FORMEN DES WIDERSTANDS - Stadtgespräche Rostock

FORMEN DES WIDERSTANDS 

GEDRUCKTE 

GEDRUCKTE 

KÖRPERHALTUNG 

KÖRPERHALTUNG 

MAGAZIN 

FÜR FÜR BEWEGUNG, 

MOTIVATION UND UND 

DIE DIE NACHHALTIGE 

KULTIVIERUNG 

DER DER REGION ROSTOCK 

stadtgespraeche- stadtgespraeche- rostock.de rostock.de 

ISSN ISSN 0948-8839 0948-8839 

ERSCHEINT 

ERSCHEINT 

QUARTALSWEISE 

QUARTALSWEISE 

SEIT SEIT 1994 1994 

AUSGABE NR. 

Reinhard Kirpes über den Prozess gegen zwei Rostocker NATO-Gipfelgegner __/ 

Steffen Vogt im Interview zum 1. Mai 2010 in Rostock __/ 

Elke Steven: Zum Grundrecht auf Versammlungsfreiheit __/ 

Claudia Lohse-Jarchow: Vom Widersprechen __/ 

Johannes Saalfeld: Unterschriften für betagte Bäume __/ 

Christine Lucyga: Wer ein Unrecht lange Zeit geschehen lässt, ... __/ 

Olaf Reis: Gefühl und Gewaltenteilung __/ 

Jens Langer: Der Widerstand der Familie Levy __/ 

Jens Langer: Autobiografische Sprüche aus 70 Jahren __/ 

Henning Rieger: Über Food-Coops ... __/ 

Fred Mahlburg: 61,36 EURO und einiges mehr __/ 

Tom Maercker: Der kleine Widerstand; bebildert __/ 

16. JAHRGANG // ///____EINZELHEFTPREIS: 2,50 € ___///// JAHRESABO (4 AUSGABEN): 10,00 €

Wir erinnern uns: Die von der Pharma-Lobby und den Medien verursachte Schweinegrippe-Hysterie führte 2009 zu einer 

unsinnigen Zusatzverschuldung von Bund, Ländern und Krankenkassen wegen unnötiger Impfstoffbestellungen. 

AIDA verlangte im Juni 2010 das Ausfüllen des folgenden Fragebogen von Kita-Kinder-Eltern, deren Kinder das Schiff 

besichtigen wollen. Jungs, Ihr seid einfach immer zu lange auf See, um noch etwas mitzubekommen. 

KEINE ANZEIGE

00.1 __ //// EDITORIAL | INHALT 

Liebe Leserinnen 

und Leser, 

immer wieder sind wir in den letzten 

Monaten und Wochen auf Situationen 

gestoßen, in denen Menschen ihre Unzufriedenheit 

artikuliert haben - mit lokalen 

wie nationalen oder globalen Entwicklungen. 

Viel zu oft beschränkt sich 

der Protest auf kritische Äußerungen vor 

dem Fernseher oder in privater Runde 

und bleibt so wirkungslos. In anderen 

Fällen engagieren sich Menschen, um der eigenen Meinung Gehör zu 

verschaffen und sind dann frustrierend schnell mit der Diskrepanz zwischen 

legalen Möglichkeiten dieser Artikulation und dem was ihnen 

selbst moralisch legitim bzw. notwendig erscheint konfrontiert. Ein 

deutliches Beispiel hierfür war die Sitzblockade, die am 1. Mai in Rostock 

stattfand - auch sie eine Gratwanderung zwischen dem, was Viele 

für ein dringend nötiges Bekenntnis halten, dass seines Adressaten, die 

Nazis, so direkt wie möglich erreichen sollte, und dem, was legislativ 

und/oder judikativ akzeptiert wird. 

Grund genug, uns mit Formen des Widerstands, mit seinen Folgen und 

deren Bewertung genauer zu befassen - die im Heft zu findenden Beispiele 

sind folgerichtig sehr heterogen und regen doch alle zum gleichen 

Nachdenken an: Wieviel persönlichen Mut braucht es heutzutage, für 

eigene Überzeugungen zu kämpfen? Und wie geht man mit den Konflikten 

um, in die man dabei gerät? Wo überschreitet man Grenzen und 

wo sind es juristische, wo moralische? Lassen Sie sich inspirieren und 

motivieren & haben Sie einen schönen Sommer! 

Ihre Kristina Koebe 

Inhalt dieses Heftes 

Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 

Widerstand zwecklos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 

Tom Maercker: Der kleine Widerstand . . . . . . . . . . 3 

Impressum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 

Titelthema: Formen des Widerstands 

Reinhard Kirpes "Nach deutschem Recht ..." . . . . . 5 

Steffen Vogt im Interview zum 1. Mai in Rostock 9 

Elke Steven: Zum Grundrecht auf Versamm - 

lungsfreiheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 

Claudia Lohse-Jarchow: Vom Widersprechen . . 16 

Johannes Saalfeld: Unterschriften für betagte 

Bäume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 

Christine Lucyga: Wer ein Unrecht lange Zeit 

geschehen lässt, ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 

Olaf Reis: Gefühl und Gewaltenteilung . . . . . . . . 22 

Jens Langer: Der Widerstand der Familie Levy . 28 

Jens Langer: Autobiografische Sprüche aus 

70 Jahren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 

Ideen für Rostock 

Henning Rieger: Über Food-Coops … . . . . . . . . 32 

Tue Gutes und rede darüber 

Fred Mahlburg: 61,36 EURO und einiges mehr 34 

Rezension 

Jens Langer: Rostocker Erinnerungsarbeit . . . . . . 36 

Büchse aufmachen oder zulassen? 

FOTO: TOM MAERCKER

00.2 __ //// TITELINTRO | IMPRESSUM 

Widerstand zwecklos? 

Beispiele für erfolgreichen Widerstand 

ZUSAMMENGESTELLT VON KRISTINA KOEBE 

Erfolg nach jahrelangen Bemühungen: Bombodrom 

Am 23. August 1992 gründete sich die Bürgerinitiative (BI) 

FREIeHEIDe in Schweinrich. Sie wendet sich gegen die militärische 

Nutzung eines ehemaligen Truppenübungsplatz der 

sowjetischen Armee 100 km nordwestlich von Berlin durch die 

Bundeswehr.Das Areal hat eine Größe von 144 km2 (ca. 1/6 

von Berlin oder 1/3 der Fläche von Köln) und liegt in der Kyritz-Ruppiner 

Heide in Nordbrandenburg. Durch die beabsichtigte 

Nutzung als Bombenabwurfplatz ist aber auch die Region 

im Süden Mecklenburgs betroffen, da hier die Einflugschneisen 

geplant sind. Durch Lärm- und Schadstoff-Emissionen 

ist der Tourismus, der sich in den letzten Jahren als Standbein 

dieser malerischen Region entwickelt hat, bedroht. 

FREIeHEIDe ist inzwischen ein Symbol für kreativen, friedlichen 

Protest. Seit Jahren findet am Ostersonntag eine der größten 

Ostermarschaktionen in Deutschland in Fretzdorf statt. 

Die Frage des „Bombodrom“ ist kein lokales Problem - es ist 

ein BUNDES- ja sogar EUROPA-relevantes Thema! Bei bisher 

112 Protestveranstaltungen haben das mehr als 350.000 

Teilnehmer aus Nah und Fern bekräftigt. Mit dem 9.07.2009 

hat der Bundesverteidigungsminister Franz-Josef Jung (CDU) 

die jahrelangen Versäumnisse seiner Vorgänger Volker Rühe 

(CDU), Rudolf Scharping und Peter Struck (beide SPD) 

nachgeholt und den Verzicht auf die Nutzung als Luft-/Bodenschießplatz 

erklärt. Somit kann nun die Region rund um den 

Platz die künftige Entwicklung planen und gestalten. 

Erfolgreiche Sitzblockade in Dresden 

Am 13. Februar diesen Jahres verhinderten mehr als 12.000 

Menschen zum ersten Mal den jährlichen Nazi-Aufmarsch in 

der sächsischen Landeshauptstadt. Über Stunden besetzten sie 

Straßen und Plätze in unmittelbarer Umgebung des Neustädter 

Bahnhofs. Gegen 17.00 Uhr brach die vor Ort aktive Polizei 

die Nazi-Veranstaltung schließlich wegen der Proteste ab. 

Für die Organisatoren der Blockade, das Bündnis „Nazifrei – 

Dresden stellt sich quer!”, ist die Verhinderung des Naziaufmarschs 

ein großer Erfolg. „Zwölftausend Menschen aus Dresden 

und aus der ganzen Bundesrepublik haben den Sammel- 

MITNICHTEN. 

punkt der Nazis abgeriegelt – Dank an alle, die sich an den 

Massenblockaden beteiligt haben und sich nicht einschüchtern 

ließen”, erklärte Bündnis-Sprecherin Lena Roth. Erstmalig, sei 

es gelungen, den größten Naziaufmarsch Europas zu stoppen. 

Ausschlaggebend für den Erfolg seien die Vielfalt und die Entschlossenheit 

des Bündnisses „Nazifrei – Dresden stellt sich 

quer!” sowie das klare Blockade-Konzept gewesen. 

Immer wieder neue Kampagnen: Campact 

Wie Campact wirkt, signalisiert schon der Name: Campaign & 

Action. Campact organisiert Kampagnen, bei denen sich Menschen 

via Internet in aktuelle politische Entscheidungen einmischen. 

Wenn Wirtschaftslobbyisten Gesetze diktieren wollen 

oder im Bundestag die Meinung der Bevölkerung nicht zählt, 

ist Campact zur Stelle. Schnelles Handeln verbindet Campact 

mit phantasievollen Aktionen, die Öffentlichkeit herstellen 

und Druck auf die Entscheidungsträger ausüben: für eine sozial 

gerechte, ökologisch nachhaltige und friedliche Gesellschaft. 

Campact startet Kampagnen, wenn Themen auf die politische 

Agenda kommen und Entscheidungen auf der Kippe stehen. 

Weil es keine Fachorganisation ist, arbeitet Campact meist mit 

Partnerorganisationen zusammen, etwa mit der Deutschen 

Umwelthilfe, dem NABU, Attac, Oxfam, LobbyControl und 

Mehr Demokratie. Wirksame Bündnisse zu schmieden, gehört 

zum Grundprinzip von Campact. Der Campact-Newsletter 

verbindet derzeit mehr als 230.000 politisch interessierte und 

aktive Menschen. Sie unterzeichnen Appelle und Petitionen, 

informieren Freunde und unterstützen die Campact-Kampagnen 

durch Spenden und Förderbeiträge. Die Campact-Aktiven 

bilden gemeinsam ein wirksames Gegengewicht zur Macht 

der Wirtschafts- und anderer Lobbies und sichern die Unabhängigkeit 

von Campact. www.campact.de

Wogegen man sich eigentlich immer mal wieder wehren müsste: 

Der kleine 

TOM MAERCKER 

Widerstand 

Unser Alltag ist geprägt von vielen Einflüssen, vom Widerstand eher selten. Zu einfach 

und angenehm ist das Leben zwischen Vollkomfort und Rundumbetreuung. 

Selbst die, die quasi nichts oder wenig haben - viele von Ihnen bekanntermaßen 

zwangsweise ausgeschlossen vom selbstbestimmten Nahrungserwerb - leiden weder 

Hunger noch Durst, haben Anspruch auf Bildung, Gesundheitsvorsorge, Wohnraum, 

Kleidung, Kommunikation und Entertainment. Und so kommen wir gedanklich 

nicht einmal in die Nähe von Überlegungen darüber, wofür unsere Vorfahren gearbeitet, 

gekämpft und gelitten haben. Und nicht selten auch gestorben sind. 

Allerdings merken wir auch ohne den kleinen Hunger morgens halb zehn in Deutschland, 

dass mit unserem materiell inzwischen recht angenehmen Leben nicht alles in 

Ordnung, das vermeintliche Glück getrübt ist und wir uns so richtig nicht erfreuen 

können an den gebratenen Tauben, die um unseren Mund buhlen. Es sind die weichen 

Faktoren, die uns Kummer bereiten oder die vage Vermutung, dass wir vielleicht 

doch irgendwann einmal feststellen müssen, dass man Geld nicht essen kann. Was also 

fehlt uns denn zum Glück? 

Um „Glück“ überhaupt wahrnehmen zu können, braucht es auch dessen Gegenteil, 

was nach binär-christlicher Wahrheit dann „Unglück“ wäre, im richtigen Leben aber 

„Mühe“ genannt werden könnte (auch geläufig unter den Spielarten „Aufwand“, 

„sich bemühen“, „investieren“, „arbeiten“, „kommunizieren“, „aktiv sein“, „teilen“, „ein 

Wagnis eingehen“ und dabei ein „Ergebnis erzielen“). Allein etwas zu tun, schafft bereits 

Befriedigung, womit der Weg schon das Ziel wäre. Und bei Erfolg auch: Glück. 

Und je weniger entfremdet die Mühe, desto mehr Glück. 

Um dem Müßiggang, dem Zaudern und Hadern zu widerstehen, bedarf es also weder 

Bomben oder Gewalt. Manchmal reicht es schon, immer wieder mal sein Leben zu reflektieren 

und einfach nur aktiv zu werden, sich zu bemühen. Und damit sind es Kleinigkeiten, 

die uns zum Widerstandskämpfer machen und uns dabei unser richtiges 

Leben wiedergeben. Wir möchten Sie ausdrücklich ermuntern zu einem Widerstand, 

der Spaß macht. 

Heinz-Rudolf Kunze, einst Star meiner Jugendrebellion, dichtete wohlgesprochen, 

dass wir genau betrachtet doch öfter mit Bogie's Kippen auf den Lippen entschlafen 

sind, „als mit Rosa im Kanal ersoffen, Che war der am schlechtesten angezogene 

Mann Amerikas und der weiße Leib Marilyns die Langstreckenrakete schlechthin, die 

unsere Köpfe gesprengt und den Krieg längst entschieden hat.“ 

Maßnahme 1: Schauen Sie bewusst und kritisch auf das, was mit Milliardenaufwand 

täglich in Sie hineingepumpt wird an fragwürdigen Botschaften, an MUST-HAVEs, 

MUST-DOs und MUST-BEs. Schlagen Sie dem täglichen Marketing-Brainwash ein 

Schnäppchen und machen explizit Dinge, die nichts mit Konsumieren zu tun haben. 

Maßnahme 2: Wenn Sie unsicher sind, welche Dinge das sind, versuchen Sie sich einfach 

mal wieder - schön locker und entspannt natürlich - daran zu erinnern, ob es 

glückliche Momente in Zeiten gab, als „Konsum“ noch genau das Gegenteil bedeutete 

- nämlich mäßig gefüllte Regale und die lapidare Auskunft „Ha’m wa nich!“ 

Außerdem ... haben wie Ihnen ein paar Denkanstöße aus dem lokalen Umfeld fotografisch 

aufbereitet und über diese Ausgabe verteilt. Nennen wir sie der Einfachheit 

halber die „Widerstandsgalerie“. 

Impressum 

Stadtgespräche Heft 59: 

„Formen des Widerstands” 

Ausgabe Juni 2010 

(Redaktionsschluss: 10. Juni 2010) 

Herausgeber (seit 2010) 

Stadtgespräche e.V. in Zusammenarbeit mit der Bürgerinitiative 

für eine solidarische Gesellschaft e.V. Rostock 

und der Geschichtswerkstatt Rostock e.V. 

Redaktion und Abonnement (seit 2010) 

PF 10 40 66 

18006 Rostock 

Fax: 03212-1165028 (seit 2010) 

E-Mail: redaktion@stadtgespraeche-rostock.de 

Internet: www.stadtgespraeche-rostock.de 

Verantwortlich (V.i.S.d.P.): 

Tom Maercker 

Dr. Kristina Koebe 

Redaktion: 

Dr. Kristina Koebe 

Tom Maercker 

Dr. Peter Koeppen 

Dr. Jens Langer 

Die einzelnen Beiträge sind namentlich gekennzeichnet 

und werden von den Autorinnen und Autoren 

selbst verantwortet. 

Layout: be:deuten.de //Klimagestalter 

Mediadaten: 

Gründung: 1994 

Erscheinung: 16. Jahrgang 

ISSN: 0948-8839 

Auflage: 250 Exemplare 

Erscheinung: quartalsweise 

Einzelheftpreis: 2,50 € (Doppelheft: 5,00 €) 

Herstellung: KDD 

Anzeigenpreise (Kurzfassung) 

(ermäßigt / gültig für 2010) 

3. Umschlagseite (Spalten-Millimeter-Preis): 0,25 € 

4. Umschlagseite (nur komplett): 145,00 € 

Details auf unserer Website im Internet 

Verkaufstellen in Rostock: 

Unibuchhandlung Weiland, Kröpeliner Str. 41/80 

die andere Buchhandlung, Wismarsche Str. 6/7 

Kröpeliner Tor, Kröpeliner Str. 

Made by Mira, Neue Werderstr. 4-5 

Foto-Studio Zimmert, Lange Str. 12 

Printzentrum, Rostocker Hof, Kröpeliner Str. 26 

Bankverbindung (seit 2010) 

(für Abo-Überweisungen und Spenden) 

Kto.: 1203967 

BLZ: 13090000 

bei der Rostocker VR-Bank 

Abonnement: 

Jahresabonnement (4 Ausgaben): 10,00 € 

Jahressoliabo (4 Ausgaben): 20,00 € 

Einen Aboantrag finden Sie auf S. 26 (bzw. als 

PDF-Datei zum Ausdrucken und Ausfüllen auf 

unserer Website im Internet).

WIDERSTAND GEGEN 

RUNDUMDIEUHRSHOPPING 

Es war einmal eine Zeit, da gab es den Markttag, saisonal Geerntetes und Speisekammern. Jedes hatte seine Zeit und 

seinen Geschmack, man wusste viel von Zubereitung und Lagerung. Heute ist das einer Dauerverfügbarkeit gewichen, 

von dessen Schattenseiten wir immer weniger überzeugt sein können. 

Liebt lieber Euer Personal! Also: Abends nicht hingehen. Regionalprodukte kaufen. Foodkoops gründen. 

FOTO: TOM MAERCKER

00.5 __ //// TITELTHEMA 

„Nach deutschem Recht 

wäre kaum eine niedrige- 

re Bestrafung zu erreichen 

gewesen“ 

REINHARD KIRPES IST FACHANWALT FÜR STRAFRECHT UND ZUGELASSEN AM INTERNATIONALEN STRAFGERICHTSHOF 

(ITCA) IN DEN HAAG. KONTAKT ÜBER DIE REDAKTION 

Als im November 2009 die Nachricht veröffentlicht wurde, dass die beiden als Gipfelgegner zum NATO-Gipfel 

gereisten Rostocker zu einer Haftstrafe von 4 Jahren verurteilt wurden, sorgte dies bei Vielen für große 

Bestürzung. Die Presseberichterstattung zum Thema ließ viele Fragen offen, so dass es auch jetzt, ein halbes 

Jahr später, schwer ist, sich ein umfassendes Bild von den Ereignissen in Strasbourg, den Vorgängen 

die zur Verurteilung führten sowie den politischen Hintergründen zu machen. Die Stadtgespräche haben 

RA Reinhard Kirpes aus Offenburg darum gebeten, seine Sicht auf die Dinge darzulegen – er ist einer der 

beiden Verteidiger der Verurteilten. 

Am 3. und 4, April 2009 fand, grenzüberschreitend, in Kehl 

und Strasbourg ein NATO-Gipfeltreffen statt, welches schon 

seit Monaten allseits akribisch vorbereitet worden war. Nach 

einigen politischen Diskussionen wurde den Gegnern dieses 

Gipfels gestattet, am Rande von Strasbourg ein Camp zu beziehen, 

welches in den Tagen des Gipfeltreffens Schauplatz einiger 

Auseinandersetzungen gewesen ist. 

Ich selbst war am Mittwoch, dem 1. April, und am Freitag, 

dem 3. April 2009, vor Ort. Die Einsatzkräfte, das heißt entgegen 

den offiziellen Verlautbarungen Deutsche und Franzosen 

gemeinsam, sowohl was Personen als auch Gerät anging, waren 

massiv präsent und griffen bei dem geringsten Anlass hart 

durch. So genannte Vermummte waren in der Minderzahl, haben 

gleichwohl die politische Diskussion im Gefolge der Auseinandersetzungen 

rund um die Europabrücke in 

Kehl/Strasbourg vor allem in den französischen Medien beherrscht. 

Das Phänomen der in Deutschland so bezeichneten 

black blocks war bis dato in Frankreich nicht bekannt. 

Am Samstag, dem 4. April 2009, war ich in Strasbourg vor Ort. 

Ich hatte dort übernachtet, weil mir als Einheimischem klar 

war, dass sich abzeichnende Demonstrationen und Auseinandersetzungen 

sehr schnell auf den Bereich der Europabrücke 

konzentrieren wurden, welche dann auch früh gesperrt worden 

ist. Auf deutscher Seite waren mehrere Tausend Polizeibeamte 

im Einsatz, Straßen wurden gesperrt, Kontrollstellen eingerichtet, 

Grenzübergänge überwacht: Auf kaltem Wege wurde das 

Demonstrationsrecht schlicht außer Kraft gesetzt. Ich hielt 

und halte alle Beteuerungen der politisch Beteiligen, man werde 

das Grundrecht auf Versammlungsfreiheit achten, für reine, 

gar zynische Lippenbekenntnisse: Das - nicht erklärte – Ziel 

war, Demonstrationen durch das Schaffen von Fakten zu verhindern. 

Diese Rechnung ist auf deutscher Seite auch aufgegangen. 

Auf französischer Seite zogen ab 10.00 Uhr am Samstagmorgen 

einige Demonstrationszüge, aus verschiedenen Richtungen 

kommend, zum vorgesehenen Kundgebungsplatz unweit der


Europabrücke. Die Straßburger Innenstadt war dabei weiträumig 

abgeriegelt. Ich wurde Augenzeuge als eine Gruppe vorwiegend 

griechischer Demonstranten vor der Vauban-Brücke, 

welche in Richtung Kehl eines der Straßburger Hafenbecken 

überspannt, von polizeilichen Einsatzkräften gestoppt wurde, 

ohne dass es aus meiner Sicht den geringsten Anlass dafür gegeben 

hätte. 

Es wurde massiv Tränengas eingesetzt und es wurden Blendgranaten 

abgefeuert, ohne dass die Situation diesen martialischen 

Einsatz auch nur ansatzweise gerechtfertigt hätte: Es schien 

mir die reine Provokation. Die Rechnung ging auf, es folgte 

Reaktion und Gegenreaktion, die Brücke über das Vauban- 

Bekken wurde für Stunden gesperrt. Nachdem sich die Situation 

etwas entspannt hatte, wurde der Weg Richtung Kundgebungsplatz 

frei gegeben. Dort eskalierte dann die Situation. Es 

gelang mir, zusammen mit einer Kollegin bis zur Europabrücke 

vorzudringen, auf der allerdings bereits Barrikaden brannten. 

Wir wurden von der deutschen Polizei zunächst am Weitergehen 

gehindert. Das änderte sich erst, als wir den Beamten unsere 

Anwaltsausweise zeigten und mit rechtlichen Schritten 

drohten. Von unserer Position aus hatten wir das gesamte Gelände 

im Überblick, auch als die Zollabfertigungsgebäude 

rechts der Brücke, das ehemalige Zollgebäude für Personenkontrollen 

auf einer Verkehrsinsel hinter der Brücke zusammen 

mit dem dort gelegenen Cafe und der Apotheke sowie das Hotel 

Ibis in Flammen aufgingen. Bis heute ist unklar, aus welchen 

Gründen es fast zwei Stunden dauerte, bis Löschzüge auch von 

deutscher Seite aus vorrücken konnten. Darüber, ob und weshalb 

dies politisch gewollt war, wird immer noch spekuliert. Sicher 

ist nur, dass die Vorfälle Bilder lieferten, welche erneut 

Anlass für altbekannte martialische Sprüche des derzeitigen 

Staatspräsidenten schufen. Und Stimmung machten für neue, 

von ihm seit seiner Zeit als Innenminister systematisch betriebene 

Strafverschärfungen. 

Im Zusammenhang mit diesen Vorfällen wurden mehrere deutsche 

Staatsangehörige festgenommen, darunter auch zwei Personen, 

die aus Rostock stammen, zum Tatzeitpunkt 22 und 18 

Jahre alt. Diese beiden Personen habe ich zusammen mit meinem 

Strasbourger Kollegen Emmanuel HOEN verteidigt. Beide 

Personen legten unmittelbar nach ihrer Festnahme ein umfassendes 

Geständnis ab; nach einem Rechtsbeistand hatten sie 

zu diesem Zeitpunkt nicht verlangt. 

Dieses Geständnis wiederholten sie auch bei zwei Anhörungen 

vor der Ermittlungsrichterin wie in der Hauptverhandlung. 

Hier scheinen mir einige Erläuterungen zum Strafverfahren in 

Frankreich notwendig: Während in Deutschland die Staatsanwaltschaft, 

eine hierarchisch gegliederte Behörde und weisungsgebunden 

von unten nach oben die „Herrin des Verfahrens“ 

ist, obliegen in Frankreich bislang die Ermittlungen unabhängigen 

Ermittlungsrichtern, welche das Verfahren eigenständig, 

ungebunden und weisungsfrei führen. Bislang deshalb, 

weil der amtierende Staatspräsident Frankreichs derzeit eine 

„Reform“ des Strafverfahrens dahingehend betreibt, dass die 

Staatsanwaltschaft weisungsgebunden und politisch abhängig 

die Ermittlungen übernimmt und führt. Diese „Reform“ sorgt 

für einige Unruhe unter Frankreichs Richtern und Rechtsanwälten. 

Das Vorverfahren gegen die beiden aus Rostock stammenden 

Personen wurde fair und sehr sorgfältig geführt, ermittelt wurde 

akribisch, jedoch erkennbar objektiv. Beweisanträge und Beweisangebote 

müssen nach französischem Recht im Ermittlungsverfahren 

präsentiert werden, was auch durch die Verteidiger 

der beiden Rostocker geschah. Nach Abschluss der Ermittlungen 

wird das Ermittlungsergebnis der Staatsanwaltschaft 

und der Verteidigung vorgelegt, die dann noch einen 

Monat Zeit haben, Einwendungen vorzubringen. Danach fertigt 

die Staatsanwaltschaft die Anklageschrift und legt sie dem 

anzurufenden Gericht, in diesem Falle der zuständigen Strafkammer 

bei dem Landgericht in Strasbourg, vor. 

Am 16. November 2009 wurde verhandelt, es erging folgendes 

Urteil: Die beiden Rostocker wurden als Mittäter, jedoch ohne 

Teil einer Bande zu sein, zu jeweils 4 Jahren Freiheitsstrafe verurteilt, 

gem. Art, 311/1 und 331/4 des französischen Strafgesetzbuchs. 

Qualifiziert, das heißt erschwert, war der Grundtatbestand 

des schweren Diebstahls durch den Einsatz eines auch 

für Personen gemeingefährlichen Mittels, nämlich des In- 

Brand-Setzens, welches sodann zur Zerstörung fremder Vermögenswerte 

geführt hat. 

Die Strafandrohung nach diesen Vorschriften reicht bis zu 10 

Jahren Freiheitsstrafe. Von diesen 4 Jahren hat das Gericht per 

Urteil bereits ein Jahr der Vollstreckung zur Bewährung ausgesetzt; 

angerechnet wird die Zeit der verbrachten Untersuchungshaft, 

ein weiterer Strafabschlag wurde durch die Justizvollzugsanstalt 

Strasbourg vorgenommen. Die Hälfte der sodann 

verbleibenden Reststrafe kann nach einer entsprechenden 

Anhörung der beiden Personen, die im Juni dieses Jahres stattfinden 

wird, ebenfalls zur Bewährung ausgesetzt werden, sodass 

beide mit einer Freilassung im September 2010 rechnen dürfen. 

Zum Vergleich: Nach deutschem Recht würde hier § 300 a 

Abs. 2 iVm Abs. 1 Ziff. 3 StGB (schwere Brandstiftung) und § 

125 a Abs. 1 Ziff. 2 StGB (besonders schwerer Fall des Landfriedensbruchs) 

zum Tragen kommen. § 306 a normiert einen 

Verbrechenstatbestand; die Mindeststrafe beträgt also 1 Jahr, 

die Höchststrafe 15 Jahre, § 38 Abs. 28tGB. 

Nach meiner Auffassung wäre selbst dann, wenn die jüngere 

der beiden Personen als Heranwachsende zu einer Jugendstrafe 

verurteilt worden wäre - nach französischem Recht wird ab 

dem 18. Lebensjahr generell nach Erwachsenenstrafrecht verurteilt 

-, kaum eine niedrigere Bestrafung zu erreichen gewesen. 

Dazu muss man wissen, dass derjenige, der zu einer Jugendbzw. 

Freiheitsstrafe von mehr als zwei Jahren verurteilt wird, 

diese nach deutschem Recht prinzipiell absitzen muss. Eine 

Aussetzung der Vollstreckung nach frühestens der Hälfte der 

Verbüßung der verhängten Strafe ist nur unter ganz besonderen 

Umständen möglich, § 57 Abs. 2 Ziff. 2 StGB. Diese Vorschrift 

kommt aller Erfahrung nach eher selten zur Anwendung, si-

cher dann aber nicht, wenn es sich um die Verwirkung so genannter 

gemeingefährlicher Straftaten handelt. Nach deutschem 

Recht verurteilt, hätten die beiden Personen also voraussichtlich 

2/3 der verhängten Strafe absitzen müssen. Das französische 

Recht hingegen ermöglicht, wie oben ausgeführt, ihre 

Entlassung nach weniger als der Hälfte der Verbüßung ihrer 

Strafe. 

Zwei zusätzliche Punkte möchte ich noch kurz ansprechen: 

Auf Bitten der französischen Ermittlungsrichterin hatte die 

Staatsanwaltschaft Rostock im Umfeld der beiden Personen in 

Rostock ermittelt. Es erstaunt schon, mit welchem unangemessenen 

Aufwand diese Ermittlungen in Rostock betrieben worden 

sind. Es wurden Wohnungen durchsucht, das soziale Umfeld 

ausgeleuchtet, Zeugen geladen und gegebenenfalls 

Zwangsgelder verhängt – kurz: es wurde sich nach bester deutscher 

Tradition gebärdet, als habe man Terroristen am juristischen 

Wickel. Ich wünschte mir, als Strafverteidiger, als Jurist 

wie als politisch denkender Mensch, dass die Aufmerksamkeit, 

die der „Linken“ zuteil wird, auch auf der anderen Seite des politischen 

Spektrums angewandt wird. 

Als langjährigem Beobachter der juristischen Szene fällt mir 

schon auf, welch hektische Aktivitäten bei Polizei und Staatsanwaltschaft 

ausgelöst werden, wenn der vermeintliche Feind 

„links“ steht, und mit welcher Nachsicht Rechte und Nazis behandelt 

werden: Sie bleiben weitgehend unbehelligt, treffen 

auf ungewöhnliche Milde bei Gericht und sind keiner Partei eine 

ernsthafte und nachhaltige politische Diskussion wert. 

Just wenige Tage vor dem Strafprozess in Strasbourg hat die 

„Frankfurter Rundschau“ einen Bericht veröffentlicht, der folgende 

Fakten nannte: Seit 1993 sind mehr als 140 Opfer rechter 

Gewalt gestorben. Todesopfer linker Gewalt sind nicht bekannt. 

Ich habe mir erlaubt, auch dem Strafgericht in Strasbourg 

diese Tatsachen nahe zu bringen, um den Aufwand, den 

die Staatsanwaltschaft Rostock in diesem Falle glaubte betreiben 

zu müssen, ins rechte Licht zu rücken. 

Die beschriebenen Zahlen und Fakten sind in Frankreich wie 

anderswo leider unbekannt, aus einem einfachen Grunde: Die 

Verbrechen der Nazis, Neonazis und Rechtsextremen werden 

mit dem gnädigen Mantel des politischen Schweigens bedeckt. 

Wir kennen diese unselige Tradition in Deutschland seit Beginn 

der Zwanziger Jahre des vergangenen Jahrhunderts; keiner 

hat sie bisher ernsthaft zu ändern versucht. 

Der andere Punkt betrifft die so genannte Unterstützer-Szene: 

So als seien die 70er Jahre wieder auferstanden, wurden die beiden 

Personen aus Rostock zu „politischen Gefangenen“ gemacht, 

die sie nie waren und als die sie sich auch nie begriffen 

haben. Ohne Rücksicht auf ihre Situation wurden Aktivitäten 

entfaltet, die sie nicht wollten, Zeitschriften zugesandt, die sie 

nicht interessierten, kurz, sie wurden den kruden Interessen 

dieser Szene unterworfen, die sie zu ihren eigennützigen Zwekken 

instrumentalisierte. 

Dieses Verhalten war dazu angetan, dem Ermittlungsverfahren 

eher zu schaden als zu nützen. Es hätte der Eindruck entstehen 

können, dass die beiden Personen der so genannten gewaltbereiten 

Szene angehörten, dass sie Mitglieder eines „schwarzen 

Blocks“ seien und gar aus Sicht der französischen Behörden in 

ein terroristisches Umfeld hätten gerückt werden können. Wie 

schnell dies geschieht und wie groß die politische Bereitschaft 

der Ermittlungsbehörden vor allem in Deutschland dazu ist, 

sollte eigentlich jeder einigermaßen politisch Interessierte gerade 

in Deutschland wissen. 

Von Solidarität mit den beiden Personen keine Spur, noch weniger 

von der notwendigen Zurückhaltung in Bezug auf ihre 

delikate Situation. Das interessierte offenbar niemanden. 

Hochstilisiert aus durchsichtigen Gründen zu politischen Gefangenen, 

blieb ihre Person wie ihre Persönlichkeit, blieben ihr 

sozialer Hintergrund und die Notwendigkeit einer besonnenen 

Verteidigung völlig außen vor. 

Es wurde versucht, die Verteidigungsstrategie mit zu bestimmen, 

es wurde gefaselt von „politischer Verteidigung“, ohne 

diese zu definieren. Es schien keinerlei Rolle zu spielen, wie 

sich die juristische Situation darstellte und welches Risiko einer 

sehr hohen Verurteilung für die beiden Personen bestand. Ich 

persönlich wurde mehrfach angegangen, die Arbeit der Verteidigung, 

von keinerlei Sachkenntnis getrübt, kritisiert. Es wurde 

versucht, auf beide Verteidiger Druck auszuüben. Beide Personen 

haben mir bei einem kürzlichen Zusammentreffen gar berichtet, 

es sei eine „Petition“ gegen mich verfasst und ihnen zugesandt 

worden mit der Bitte, diese „Petition“ zu unterschreiben 

- was beide nicht taten. 

Ich halte das alles für äußerst fragwürdig und jenseits dessen, 

was man eine solidarische Unterstützung nennen könnte. Ich 

bin froh, dass die beiden Personen relativ glimpflich davon gekommen 

sind, dass die französischen Ermittlungspersonen 

kein Kapital geschlagen haben zu ihren Lasten, aufgrund der 

durchaus suspekten Aktionen aus der Unterstützerszene, und 

dass die beiden voraussichtlich bereits in wenigen Monaten frei 

sein werden. 

Darauf, und nur darauf kommt es an. Das und nur das kann das 

Ziel einer professionellen Verteidigung sein. Die politische Diskussion 

kann und soll, wenn überhaupt, dann nach dem Ende 

aller Verfahren geführt werden. Ich bin gerne bereit, mich einer 

solchen Diskussion zu stellen, vorausgesetzt, ein Minimum an 

Rationalität ist sichergestellt und es besteht ein ernsthafter 

Wille zur politischen Auseinandersetzung. ¬ 

--- 

Anmerkung der Redaktion: Da Reinhard Kirpes nicht nur eine 

kritische Analyse der Gesamtsituation liefert, sondern auch die 

(Rostocker) Unterstützer-Szene deutlich attackiert, haben wir 

Vertreter der unterstützenden Gruppen ihrerseits um eine Stellungnahme 

gebeten. Diese wird, so das Ergebnis längerer Debatten 

innerhalb der Gruppe, jedoch erst erscheinen, wenn die Gefangenen 

auf freiem Fuß sind (was hoffentlich in wenigen Wochen 

der Fall ist) und damit keine Nachteile für sie zu befürchten 

sind. Wir bleiben mit den Beteiligten im Gespräch und werden 

weiter über die Angelegenheit berichten.


DAUERWERBESENDUNGEN 

Wer sich mal wieder amerikanischer Prüderie gepaart mit westlicher Dekadenz und christlicher Arroganz in Form einer 

Dauerwerbesendung versichern will, sollte sich drei Stunden Zeit und viel Alkohol mit ins Kino nehmen. „Sex and the 

City 2“ toppt alles, was wir nie über die humanistischen Grundwerte des US-amerikanischer Lifestyles wissen wollten. 

Not in our name! Konsequenz: Ausschalten. Gutbuch lesen. 

FOTO: TOM MAERCKER


„Wir haben gezeigt, dass 

mutige Dinge möglich und 

praktikabel sind“ 

Steffen Vogt im Interview über den 1. Mai 2010 in Rostock 

STEFFEN VOGT ARBEITET FÜR ÖKOHAUS E. V. ROSTOCK UND BERÄT SEIT ZWÖLF JAHREN FLÜCHTLINGE IN ROSTOCKER 

GEMEINSCHAFTSUNTERKÜNFTEN. IN BILDUNGSVERANSTALTUNGEN INFORMIERT ER ZU DEM THEMENBEREICH MIGRATI- 

ON, FLUCHT UND ASYL. RASSISMUS UND DIE FREMDENFEINDLICHE PROPAGANDA DER NPD SIND FÜR IHN ERSCHEINUN- 

GEN, MIT DENEN ER SICH IN DIESEM ARBEITSBEREICH ZWANGSLÄUFIG AUSEINANDERSETZEN MUSS. 

Stadtgespräche: Wie würdest Du die Ereignisse 

des 1.Mai 2010 zusammenfassen? 

Steffen Vogt: Es gab verschiedene Ereignisse und Aktionen an 

verschiedenen Orten: Eine angemeldete Nazidemo, eine angemeldete 

Kundgebung mit Infoständen und ein bisschen Begleitprogramm 

in Lütten Klein in der Warnowallee, ein Fest im 

Fischerdorf und die DGB-Demo, die vom Werftdreieck zum 

Gewerkschaftshaus führte. Das waren die angemeldeten Aktivitäten. 

Und darüber hinaus gab es eine Sitzblockade, die, was 

in der Natur der Sache liegt, sehr wohl angekündigt, aber nicht 

angemeldet war. 

Stadtgespräche: Wie verlief die Nazidemo? Ist es, 

wie von der Polizei geplant, gelungen, sie vollständig 

von den Protesten zu separieren? 

Steffen Vogt: Nicht ganz. Die Nazidemo hat in einem bewohnten 

Stadtteil stattgefunden, d.h. sie war zwar von allen anderen 

Aktionen des Tages isoliert, fand aber nicht im luftleeren 

Raum statt. Die Massenblockade hat verhindert, dass die Nazis 

durch Lütten Klein laufen konnten – und das war ja das große 

angekündigte Ziel. Schon im Vorfeld war klar, dass wir in der 

Rostock-spezifischen Situation und der kurzen Vorbereitungszeit 

keine 1500 oder 2000 Blockierer aktivieren können. Und 

dass es zahlenmäßig nicht möglich sein würde, die umliegenden 

Stadtteile völlig vor den Nazis zu bewahren. Tatsächlich 

stellt sich hier ja weniger die Qualitäts- als die Quantitätsfrage - 

mit doppelt so vielen Menschen hätten wir auch wesentlich 

mehr erreichen können. 

Stadtgespräche: Wie viele Menschen haben sich an 

der Blockade beteiligt? Woran lag es, dass es nicht 

doppelt so viele waren? 

Steffen Vogt: Die Zahl der Blockadeteilnehmer lag zwischen 

500 und 700. Hinzu kamen die Leute, die an diesem Tag dauerhaft 

am Kundgebungsort waren. Und die vielen, vielen Lütten-Kleiner, 

die, teilweise über lange Zeit und sehr aufmerksam, 

beobachtet haben, was an diesem Tag passierte. Sie haben 

ihre Solidarität bekundet, zum Beispiel indem sie etwas zu 

Trinken brachten, mit Transparenten auf dem Balkon standen. 

Es war so, wie wir es uns gewünscht hatten - keine abgekoppelte 

Aktion von Außenstehenden, sondern eine gemeinsame Ak-


tion mit den Bewohnern des Stadtteils. Um mit den Leuten ins 

Gespräch zu kommen, gab es im Vorfeld Infostände und Treffen 

mit Vertretern der Ortsbeiräte. Wir haben von Beginn an 

klargemacht, dass wir vor Ort aktiv sein wollen und das Fischerdorf 

für uns keine Alternative ist, weil es außerhalb des 

Wohngebiets liegt. Man kann einen Naziaufmarsch nicht verhindern, 

indem man alle Leute die an Protest interessiert sind 

aus dem Wohngebiet heraus- und an einen anderen Ort 

schleust. 

Stadtgespräche: Ließ sich dieser Veranstaltungsort 

problemlos realisieren? 

Steffen Vogt: Leider gab es Widerstände von Seiten der Stadt. 

Wir hatten zwar im Vorfeld ein sehr offenes Kooperationsgespräch 

mit der Rostocker Versammlungsbehörde und der Polizei. 

Daraufhin waren wir unsererseits kompromissbereit und 

haben zugestimmt, den Kundgebungsort innerhalb des Stadtgebiets 

noch einmal zu verlegen, um die seitens der Polizei geäußerten 

Bedenken zu entkräften. Es schien nichts gegen einen 

Versammlungsplatz außerhalb des Marschrings der Nazis zu 

sprechen. Doch dann wurde auf einmal, kurz vor dem 1. Mai, 

von Seiten der Stadt behauptet, es kämen gewaltbereite Autonome 

aus Hamburg nach Rostock. Völliger Quatsch. Wir hatten 

einen breiten Aktionskonsens, in dem sich übrigens auch 

viele Antifa-Gruppen zur absoluten Gewaltfreiheit bekannt 

haben. 

Stadtgespräche: Warum so eine Fehleinschätzung 

seitens Polizei und Verwaltung? 

Steffen Vogt: Grund dafür ist, glaube ich, die grundsätzliche 

Haltung der Stadt: Am liebsten gar kein Problem haben wollen. 

Dies führt zu jener Nichtpositionierung der Stadt, die in 

Bezug auf Naziaufmärsche schon über Jahre hinweg zu verzeichnen 

ist. Natürlich ist es einfach, immer ganz viele Polizisten 

zwischen die Parteien zu stellen und alles so weiträumig zu 

trennen, dass jede Sicht- oder Hörverbindung fehlt. Das hat 

aber dankenswerter Weise das Oberverwaltungsgericht sehr 

viel sachlicher beurteilt. Eine Kundgebung in Sicht- und Hörweite 

der Nazidemonstration wurde genehmigt – was dann gar 

nicht relevant war, weil die Route am Ende anders verlief. 

Stadtgespräche: Die Berichterstattung über den 1. 

Mai 2010 hat sich darauf konzentriert, die wirkungsvolle 

Verhinderung von Gewalt durch die 

staatlichen Organe zu loben. Wie beurteilst Du die 

Darstellung in der Lokalpresse? 

Steffen Vogt: In der Tat ging es in den meisten Beiträgen mehr 

um die Frage der Gewaltfreiheit als um das eigentliche inhaltliche 

Anliegen der Proteste. Schon im Vorfeld wurde ja eine völlig 

unscharfe und unbegründete Angst vor Gewalt geschürt. 

Aus welchem Grund malt man so ein Gespenst an die Wand? 

Die Journalisten, die vorher pausenlos von befürchteter Gewalt 

schreiben, müssen sich ja hinterher fragen lassen, ob sie enttäuscht 

sind, dass diese nun ausgeblieben ist. Hättet ihr es gern 

anders gehabt, war das Eure Intention? Was sonst steckt dahinter, 

wenn man einer Bewegung wie bei dieser Blockade wiederholt 

latente Gewalt unterstellt. 

Stadtgespräche: Dabei gab es bei der Zusammensetzung 

der Akteure ja von Beginn an wenig Grund 

für solche Unterstellungen - ? 

Steffen Vogt: Stimmt. Es waren u. a. die DGB Jugend, SOBI, 

das Peter-Weiß-Haus, Ökohaus, Mau und JAZ, die Linke, das 

Netzwerk für Courage und Demokratie und andere dabei. Eine 

große Bandbreite von Akteuren, die seit Jahren in Rostock im 

sozialen Bereich sehr professionell arbeiten. Also keineswegs 

„linke Spinner“ – es ist sehr bedauerlich, wenn Journalisten 

und anderen Leuten nichts anderes einfällt, als so eine Vereinfachung. 

Dafür fallen mir zwei mögliche Gründe ein: Entweder 

die Journalisten halten die Leute für so dumm, dass sie solche 

Plattitüden brauchen, oder sie selbst brauchen derartige 

Plattheiten, weil sie sonst mehr recherchieren müssten, um einen 

guten Artikel zu Papier zu bringen. 

Stadtgespräche: Hättest Du Dir von der Stadt eine 

klarere Positionierung gewünscht? 2010 und auch 

2006 oder in Bezug auf die Proteste gegen den Naziladen? 

Steffen Vogt: Die Demo von 2006 würde ich nicht der Stadt anlasten 

- hier ging um andere Spiele, da wurde G8 geprobt, unter 

dem Motto „Wie kriege ich die Innenstadt bürgerfrei?“. Erfolgreich, 

aber trotzdem eine große Peinlichkeit, dass sich die Stadt 

dafür hergegeben hat. 

Aber zur generellen Haltung: Die Stadt besteht ja aus Menschen 

– und so müssen wir in Bezug auf viele Akteure feststellen, 

dass an den entscheidenden Stellen der notwendige Mut 

und die notwendige Entschlossenheit fehlen. Und das kreide 

ich auch der Stadt als Institution an: Sie könnte durchaus klar 

Position beziehen und solche Aktionen wohlwollend unterstützen. 

Dazu brauche ich keinen Roland Methling in der Sitzblockade 

– es geht um eine klare Positionierung, nicht nur von 

Seiten des Oberbürgermeisters, sondern durch die gesamte 

Stadtpolitik. Die Verwaltung darf natürlich nur in ihrem Rahmen 

agieren, aber es gibt einen politischen Willen, der durch 

die Stadt artikuliert werden kann und sollte. Und da gibt es eine 

mir unverständliche Ängstlichkeit, hinter der ich die Haltung 

„wenn ich etwas mache, besteht die Gefahr dass etwas 

schief geht“ vermute. Aber wenn ich nichts riskiere, muss ich 

auch als Bürgerschaftsabgeordneter am Ende konstatieren, dass 

ich nicht zu den Mutigen gehört habe, die den Naziaufmarsch 

verhindert oder gestört haben. Glücklicherweise hat die Stadt 

genug mutige Bürger und eine funktionierende soziokulturelle 

Struktur, die so etwas auf die Beine bringt – aber es waren eben

nicht die Parteien, weder SPD, noch FDP oder Grüne, die die 

Blockade unterstützt haben. 

Stadtgespräche: Liegt es an dieser fehlenden Positionierung, 

dass es Rostock nicht gelingt, die Auffassung 

„Nazis wollen wir hier nicht haben“ glaubhaft 

nach außen zu vertreten? 

Steffen Vogt: Da würde mich tatsächlich interessieren, warum 

das proklamierte Gesichtzeigen nicht tatsächlich stattfindet. 

Ich weiß nicht, wo die Ängste liegen. Und es sind nicht nur die 

Parteien und Bürgerschaftsabgeordneten, die im Vorfeld dummes 

Zeug geredet haben, sondern auch Teile der Kirche, die 

ganz undankbare Öffentlichkeitsarbeit gemacht haben - auch 

ein Pastor oder eine Pastorin sollte wissen, wann es Zeit ist 

nichts zu sagen. Wenn eine Pastorin in der Ostseezeitung mit 

den Worten zitiert wird, man wolle sich nicht von irgendwelchen 

linken Gruppen vereinnahmen lassen, dann ist das einfach 

ganz großer Blödsinn. Für solchen Quatsch sollte sie sich 

bei den Akteuren entschuldigen. Ebenso wie für das Gerede 

von zunehmender Gewalt von Links UND Rechts. Das ist unredlich 

- es hat in Rostock bei Demonstrationen oder Blockaden 

gegen Nazis in den letzten zehn Jahren niemals an irgendeiner 

Stelle Gewalt gegeben. Die Leute sollten sich die Mühe 

machen, mit den Gruppen ins Gespräch zu kommen, statt solche 

Unwahrheiten zu streuen. 

Stadtgespräche: Ist es nicht so, dass solche Grenzziehungen 

eher dazu beitragen, eine klarere Außenwirkung 

der Stadt Rostock zu verhindern? 

Steffen Vogt: Die Akteure, die für diese Unklarheit gesorgt haben, 

müssen sich vergegenwärtigen, dass sie es mit einer Bevölkerung 

zu tun haben, die eine Stellungnahme erwartet. Oder 

der diese Stellungnahme gut tun würde. Und ich denke, dass 

die Rostocker Bevölkerung ein Recht darauf hat, dass ihre Abgeordneten 

sich positionieren - ebenso wie die Gemeindemitglieder 

der evangelischen Kirche von ihren Pastoren eine rechtschaffende 

Äußerung erwarten können. Wobei meine Kritik an 

der Kirche sich nur auf Einzelpersonen bezieht. Der Landessuperintendent 

hat sich sehr klar positioniert, die Blockade ebenso 

unterstützt wie Tilman Jeremias – dafür sind wir sehr dankbar, 

das war hilfreich. 

Stadtgespräche: Zu Deinem Vorwurf, auch an einige 

Parteien, sich mit unzureichenden Formen des Widerstandes 

zufriedenzugeben: Was sind, nach Deiner 

Auffassung, heutzutage sinnvolle Formen politischen 

Widerstands? 

Steffen Vogt: Die effektiven Möglichkeiten sich gegen Nazis zu 

engagieren sind ja sehr vielfältig. Und ich werde das Problem 

nicht durch Verhinderung eines Naziaufmarschs lösen – auch 

nicht durch Verhinderung von zehn Aufmärschen. Trotzdem 

ist das wichtig. Wenn wir antreten, um in dieser Stadt den Nazis 

die Stirn zu bieten, ist das billiger nicht zu haben. Ein Infostand 

verhindert keinen Naziaufmarsch. Und den zu verhindern 

war wichtig, weil es völlig inakzeptabel ist, den Nazis Lütten 

Klein als Zentrum des Nordwestens als Plattform für ihre 

verfassungsfeindliche Propaganda anzubieten. Und wenn ich 

nicht will, dass die Nazis durch Lütten Klein trommeln und 

posaunen, muss ich mich fragen, wie ich das verhindern kann. 

Ich halte die Blockade für die einzige wirkungsvolle Form - ein 

Fest an einem anderen Ort nicht. Und wenn der Ort dann 

noch so weit entfernt liegt wie die Marschroute des DGB, kann 

ich auch gegen die Verbreitung der Malaria am Nordpol demonstrieren. 

Wir haben zu dieser Frage eine klare Position. Wir sind ja tatsächlich 

in dem Dilemma, dass die ganz klar als verfassungsfeindlich 

eingestufte NPD die Verfassung bemühen möchte, 

um ihre Propaganda zu verbreiten. Dagegen gibt es, so lange 

die NPD nicht verboten ist, nur Zivilcourage und zivilen Ungehorsam. 

Wenn dann andere Mittel gegriffen haben, um das 

Problem des Rechtsextremismus einzudämmen, werden wir 

auch keine Blockade mehr brauchen. 

Stadtgespräche: Wie bewertest Du die Rolle der Polizei 

an diesem 1. Mai 2010? 

Steffen Vogt: Auf den 1. Mai bezogen sehe ich die Rolle der Polizei 

insgesamt nicht als problematisch. Es war dort keine provokative 

Polizeipräsenz, kein aggressives Auftreten, wie wir es 

in anderen Fällen schon hatten. Und die Mehrheit der Beamten 

vor Ort war gesprächsbereit, das war in Ordnung. Problematisch 

waren zwei Dinge am Rande: Die herbeigeredete Gefährdungslage, 

die ein Verbot der Kundgebung rechtfertigen 

sollte. Und die Nazidemo in Groß Klein, bei der es zu Übergriffen 

aus der Demo heraus kam, z. B. gegen Journalisten, die 

die Polizei nicht ausreichend geschützt hat. Hier hätten wir uns 

eine ähnliche Polizeipräsenz wie noch am Vorabend in Lichtenhagen 

gewünscht. 

Bei aller Kritik: Wir haben nicht nur für den 1. Mai und Lütten 

Klein etwas erreicht, sondern ein weiteres Beispiel für die 

Stadt geliefert, dass es machbar ist – dass mutige Dinge möglich 

und praktikabel sind. Wir erhoffen uns ein Aufwachen 

von Leuten in politischer Verantwortung. Und ein Aufwachen 

von Bürgerinnen und Bürgern dieser Stadt, die sich, trotz Sympathie 

mit dem Anliegen, vorsichtig verhalten haben. Der 1. 

Mai hat gezeigt: Eine Blockade ist nichts Schlimmes, sie funktioniert 

und hat nichts mit Gewalt zu tun. Es können sich auch 

viele Bürger daran beteiligen. Und je mehr Menschen sich an 

einer Massenblockade beteiligen, desto sicherer ist, dass sie kein 

Reinfall wird. Sondern eine klare politische Langzeitwirkung 

hat. Insofern erhoffe ich mir für die Zukunft so Einiges. ¬


FASTFOOD 

Über Fastfood sind alle Fakten bekannt oder recherchierbar, die Konsumenten unübersehbar und allgegenwärtig. Das 

Marketing verspricht nachweislich mehr, als es halten kann. Und weder Schmuddel-Plastik-Ambiente, noch das Unterwegs-aus-der-Box-essen 

versprechen Genuss pur. 

Konsequenz: Wieder Klappstulle und Apfel! Und Slowfood: Foodcoop gründen. Kochen lernen. 

FOTO: TOM MAERCKER


Zum Grundrecht auf 

Versammlungsfreiheit 

ELKE STEVEN, KOMITEE FÜR GRUNDRECHTE UND DEMOKRATIE 

Der Streit um das Grundrecht auf Versammlungsfreiheit ist alt. 

Die Zweifel an der uneingeschränkten Geltung eines Grundrechts, 

dessen Inanspruchnahme fast zwangsläufig für Unruhe 

sorgt, kommen schon im Grundgesetz zum Ausdruck. Zwar 

haben „alle Deutschen“ „das Recht, sich ohne Anmeldung oder 

Erlaubnis friedlich und ohne Waffen zu versammeln“ (Art. 8, 1 

GG), aber Absatz 2 lässt bereits Einschränkungen für „Versammlungen 

unter freiem Himmel“ zu. Eine solche Beschränkung 

beschloss das Parlament 1953 mit dem Versammlungsgesetz, 

das Demonstrationen als staatliches Sicherheitsrisiko vorstellt, 

die es zu kontrollieren und zu beschränken gilt. Allerdings 

beschränkt das Versammlungsgesetz das Grundrecht 

nicht mehr auf die Staatsangehörigen. 

Das Grundrecht auf Versammlungsfreiheit aus Art. 8 GG, verbunden 

mit dem Grundrecht auf Meinungsfreiheit (Art. 5 

GG), garantiert den Bürgern und Bürgerinnen eine der wenigen 

Möglichkeiten, öffentlich Einfluss auf die politische Diskussion 

zu nehmen. Ansonsten blieben sie Stimmvieh für die 

Wahlen. Dieses Grundrecht soll vor allem die Andersdenkenden 

schützen, denn sie, nicht diejenigen die mit dem mainstream 

übereinstimmen, bedürfen diesen Schutzes. Ohne die 

manchmal aufmüpfig-selbstbewusste Inanspruchnahme des 

Grundrechts wäre es 1985 wohl kaum zu dem grundlegenden 

Beschluss des Bundesverfassungsgerichts (BVerfG) gekommen, 

mit dem dieses das Grundrecht gegen all die politisch-polizeilichen 

Übergriffe zu schützen versuchte. 

Seitdem sollte jede Ordnungsbehörde wissen, dass dieses 

Grundrecht nicht einfach gegen andere Rechte, Bedürfnisse 

und Wünsche aufgerechnet werden kann. Für Auflagen oder 

gar Verbote gelten hohe Hürden. Gefährdungen der öffentlichen 

Sicherheit müssen konkret und präzise nachgewiesen werden, 

um Verbote auszusprechen. Allgemeine Störungen im alltäglichen 

Ablauf müssen hingenommen werden. Tatsächlich 

aber sind die Auseinandersetzung und die ordnungspolitischen 

Versuche, das Versammlungsrecht auszuhebeln, Alltag in der 

Bundesrepublik Deutschland geblieben. 

Mit dem Vorwurf der Gewalttätigkeit wird jeder Protest diskreditiert, 

der die Ordnung nur etwas stört, der die Finger in 

die Wunde menschenrechtswidriger, undemokratischer Politik 

legt. Die Gewalt der Bürger nähme zu, ist eine immer wiederkehrende 

Behauptung welche zur Forderung nach immer mehr 

Eingriffs- und Strafverfolgungsmöglichkeiten führt. 

Vom polizeilichen Umgang mit Demon strationen 

Oft können Demonstrationen sich nicht ungehindert äußern. 

Zugangskontrollen schrecken ab. Videoaufnahmen sind bei 

fehlenden Anhaltspunkten für eine erhebliche Gefährdung der 

öffentlichen Sicherheit und Ordnung rechtswidrig (Verwaltungsgericht 

Münster, August 2009). Werden Demonstrationen 

als geschlossene Kessel geführt, so wird den Demonstrierenden 

die Möglichkeit genommen, Öffentlichkeit zu erreichen. 

Die Grundrechte aushebelnden polizeilichen Maßnahmen betreffen 

die Teilnehmer um so eher, um so mehr sie provozieren, 

um so mehr sie Themen ansprechen, die grundlegende gesellschaftliche 

Fragen thematisieren. In den 1980er Jahren wurden


die Teilnehmer an den Sitzblockaden der Friedensbewegung 

wegen „nötigender Gewalt“ verurteilt. Erst das BVerfG hat 

1995 dafür gesorgt, dass die Verurteilungen aufgehoben werden 

mussten, da mit Sitzblockaden keine Gewalt ausgeübt werde. 

Die Auseinandersetzungen um diese Bewertungen gehen jedoch 

bis heute weiter. 

Unmittelbare polizeiliche Gewalt, Wasserwerfer, Pfefferspray 

und Schlagstöcke wurden auch gegen die friedlich über die 

Wiesen strebenden Demonstrierenden beim Protest gegen den 

G8-Gipfel in Heiligendamm eingesetzt. Seit es die „Rebell 

Clowns Army“ gibt, stört deren irritierend-provozierendes 

Spiel mit theatralisch-clownesken Elementen die Polizei erheblich. 

Schnell wurden sie zum Ziel polizeilicher Übergriffe. 

2008 wurden die ersten polizeilichen Auflagen erteilt, in denen 

Clowns die Teilnahme an Demonstrationen quasi verboten 

wurde. Noch die absurdesten Auflagen – Clowns dürfen Polizeibeamten 

nicht näher als drei oder fünf Meter kommen – 

machen deutlich, dass die friedliche Irritation wie auch die Versuche 

Konfrontationen zu reduzieren, als bedrohlich wahrgenommen 

werden. Die Gerichtsurteile zu solchen Auflagen sind 

jedoch noch widersprüchlich. 

Mit Auflagen das Versammlungsrecht aushebeln 

Immer wieder greifen die Ordnungsbehörden zu dem Mittel 

der Einschränkung des Versammlungsrechts durch Auflagen. 

Detailliert wird festgelegt, was alles bei der jeweiligen Versammlung 

verboten ist, wie sich die Teilnehmenden zu verhalten 

haben, was der Versammlungsleiter durchsetzen muss. Solche 

Auflagen verschaffen der Polizei vor allem Gründe, in die 

Versammlungen nach eigenem Gutdünken einzugreifen. Sie 

hebeln das Selbstbestimmungsrecht über den Verlauf der Versammlungen 

aus. Sie dürften nur erlassen werden, wenn Grund 

zur Annahme besteht, dass Gefahren von einer Versammlung 

ausgehen. Sie sollen Versammlungen ermöglichen, wenn anderenfalls 

habhafte Gründe für deren Verbot bestünden. Sie sollen 

also das Recht auf Versammlungsfreiheit schützen. 

In der Praxis werden solche Auflagen meist ohne solche rechtfertigenden 

Gründe erlassen. Der Bayerische Gerichtshof 

München urteilte 2007, dass 21 von 25 in Mittenwald 2006 erlassene 

Auflagen gesetzwidrig seien. Das hindert die Ordnungsbehörden 

allerdings nicht, sie bei nächster Gelegenheit 

wieder zu erlassen. Im Jahr 2008 wurde deutlich, dass sie darüber 

hinaus ein willkommenes Mittel sind, rechtlich gegen Versammlungsleiter 

vorzugehen. Immerhin beruhte der Brokdorf- 

Beschluss des BVerfG 1985 auch auf der Auseinandersetzung 

um Rechte und Pflichten des Versammlungsleiters. Das Verfassungsgericht 

machte deutlich, dass nicht eine Person die Verantwortung 

für das vielfältige Geschehen bei einer großen Demonstration 

übernehmen kann, zu der viele verschiedene 

Gruppen aufrufen. Es forderte, den Schutz des Versammlungsrechts 

weit auszulegen. Störungen von Einzelnen oder einzelnen 

Gruppen seien zu beheben, ohne die gesamte Versammlung 

aufzulösen. 

Mit der Erteilung von Auflagen versuchen die Ordnungsbehörden 

nun, diese orientierende Rechtsprechung auszuhebeln. 

Versammlungsleiter sollten dafür verantwortlich gemacht werden, 

dass alle Auflagen - von der Länge der Transparentstangen 

bis zur Geh-Geschwindigkeit der Teilnehmenden - eingehalten 

werden. Anderenfalls wären sie verpflichtet, die Versammlung 

aufzulösen. Das, was die Polizei nicht darf, nämlich die Versammlung 

aus nichtigen Gründen auflösen, soll nun der Versammlungsleiter 

tun. In mindestens vier Städten standen im 

Jahr 2008 Versammlungsleiter vor Gericht – in Karlsruhe, 

München, Rostock und Friedrichshafen. 

Mit Gesetzen gegen das Versammlungsrecht 

Seit der Föderalismusreform 2006 ist auch das Versammlungsrecht 

in die Obhut der Länder gegeben. Das alte Versammlungsgesetz 

des Bundes kann durch neue Versammlungsgesetze 

der Länder ersetzt werden. Das Bayerische Versammlungsgesetz 

stellte einen ersten Angriff auf das Grundrecht auf Versammlungsfreiheit 

dar. Es versuchte gegen alle „extremistischen“ 

Gruppen und Versammlungen polizeiliche Eingriffsbefugnisse 

auf der Grundlage von Generalklauseln und unbestimmten 

Rechtsbegriffen zu schaffen. Rechtssicherheit wäre 

für die Bürger nicht mehr gegeben. Das BVerfG hat in einer 

Eilentscheidung dieses Gesetz für verfassungswidrig erkannt. 

So begrüßenswert die Eilentscheidung ist, so ist sie doch kein 

Grund, sich erfreut zurückzulegen. Wie in so vielen Fällen von 

Recht sichernden Verfassungsgerichtsentscheidungen, werden 

die Grenzen des Grundrechts enger werden. Das nun vorliegende 

neue bayerische Versammlungsgesetz wie auch der Entwurf 

des niedersächsischen Gesetzes gewähren vor allem den 

Ordnungsbehörden Ermessensspielräume und Eingriffsbefugnisse. 

Der Streit um das Recht auf Versammlungsfreiheit wird letztlich 

auf der Straße ausgetragen. Das Recht ist immer neu bedroht. 

Es bedarf der Menschen, die immer neue Formen des 

provozierenden Eintretens für Menschenrechte und Demokratie 

entwickeln, die sich das Recht nicht nehmen lassen, sich 

„ohne Anmeldung oder Erlaubnis friedlich und ohne Waffen 

zu versammeln“. ¬ 

--- 

Literatur: 

Komitee für Grundrechte und Demokratie: 

http://www.grundrechtekomitee.de/taxonomy/term/20 

Grundrechte-Report 2010 – zur Lage der Bürger- und Menschenrechte 

in Deutschland; Hrsg.: Till Müller-Heidelberg u.a., 

Frankfurt/M 2010


ONEWAY-KOMMUNIKATION 

Wirtschaft und Medien reden gern von der Kommunikationsgesellschaft, meinen aber nicht den gleichberechtigten Austausch 

fundierter Argumente zum Gewinnen neuer Erkenntnisse, sondern lediglich die Inanspruchnahme elektronischer 

Dienste zum Zwecke der Kostenerzeugung. 

Konsequenz: Glotze abschalten. Handy auf Standby. Und sich wieder verabreden. 

FOTO: TOM MAERCKER


Vom Widersprechen 

CLAUDIA LOHSE-JARCHOW LEBT MIT IHREM MANN IN GREIFSWALD UND FÜHLT SICH ROSTOCK VERBUNDEN, VON WO SIE 

2001 FORTZOG UND WO IHRE FAMILIE BIS HEUTE LEBT. FRAU LOHSE-JARCHOW WAR ÜBER SIEBEN JAHRE EHRENAMTLICH 

BEI DER ÖKOMENISCHEN TELEFONSEELSORGE IN ROSTOCK UND GREIFSWALD AKTIV. IM MOMENT ARBEITET SIE GEMEIN- 

SAM MIT IHREM MANN AN EINEM PHOTO-TEXT-PROJEKT ÜBER ALTE MÄNNER. 

Im Januar 1978 wurde ich in ein Vorpommersches Pfarrhaus 

hineingeboren. Meine Kindheit wurde bewacht von einer kupfergrünen 

Kirchturmspitze, die über die Pfarrhofmauer in unseren 

Garten schaute. In den Gottesdiensten lernte ich die Liturgie 

und die Gebete bevor ich sie verstand. Die christlichen 

Rituale wurzelten in mich ein, ganz von selbst, so wie ich in sie. 

Ich bin eine Gläubige, ich bin ein Kirchenmensch. Als ich sieben 

Jahre alt war, zogen wir nach Rostock um, wieder in ein 

Pfarrhaus, diesmal in ein mecklenburgisches, in dem 1989 

Menschen ein- und ausgingen, die eine Revolution organisierten. 

Widerspruch hat also in meiner Familie Tradition. In den 

späten DDR-Jahren habe mich in der Schule im Widersprechen 

geübt. „Soldaten sind vorbeimarschiert“ habe ich nicht 

mitgesungen. Und ich wusste, dass im Falle einer Auseinandersetzung 

meine Eltern immer hinter mir stehen, um meine Position 

zu stärken. 

Mein Vater bezeichnet mich als eine der kritischsten Predigthörerinnen, 

die er kennt. Es war meiner Schwester und mir liebes 

Ritual, seine Predigt und den gesamten Gottesdienst beim 

Essen auseinanderzunehmen und sie unserer harschen Kritik zu 

unterziehen. Ich denke, mein Vater hat es mit einer Mischung 

aus liebevoller Nachsicht, Unmut und Kapitulation vor der eigenen 

Pädagogik erlitten. 

Durch eine Körperbehinderung lebe ich im Rollstuhl. Zu widersprechen 

gehört auch deshalb zu meinem Alltag. Das Leben 

birgt eine Aneinanderreihung von Entscheidungen - und besonders 

als Hilfsbedürftige trifft man viele davon nicht selbst. 

So hilft es zu widerspechen, sich selbst zu spüren und für andere 

spürbar zu werden. Natürlich geht es aber auch hier, wie beinahe 

immer, um das Gleichgewicht der Kräfte. Mit dem Erwachsenwerden 

habe ich die Bedeutung von Gnade schätzen 

gelernt. Inzwischen sehe ich meinen Vater und seine Predigten 

mit mehr Milde. Ich kann Nachsicht üben und schweige 

manchmal diplomatisch, wenn es jemand gut mit mir meint, 

auch wenn ich mich darin nicht wiederfinde. Manchmal traue 

ich mich auch schlicht und einfach nicht, meine Sicht der Dinge 

laut zu äußern. Und manchmal eben doch. Umso erfreulicher, 

wenn es in Herzensangelegenheiten gelingt. 

Vor neun Jahren zog ich zu meinem Mann nach Greifswald. 

Ich lebe nun wieder auf dem Boden der Pommerschen Landeskirche. 

Wie es üblich ist, wurde ich als Kirchenmitglied nach 

meinem Umzug in die zuständige Kirchgemeinde vor Ort umgemeldet. 

In meinem Falle von einer Landeskirche in die andere. 

Übergänge sind mitunter schwierig. Für kritische Predigthörerinnen 

erst recht. Ich gewöhnte mich wieder an die Liturgie 

der Unierten Kirche, die in Pommern gesungen wird und 

fand Pastoren, die mir liegen. Ich begann, wie in Rostock, in 

der ökumenischen TelefonSeelsorge mitzuarbeiten und fand 

dort ein geistliches Zuhause. 

Im Februar 2006 wurde die Pfarrstelle zur Leitung der Greifswalder 

TelefonSeelsorge ebenso wie die des Hospizpastors ersatzlos 

gestrichen. 100 Ehrenamtliche TelefonSeelsorger blieben 

zunächst ohne Leitung, inzwischen gibt es wieder eine Leiterin, 

keine Pastorin, mit einer halben Stelle. Im selben Atemzug 

installierte die Pommersche Landeskirche eine volle Pfarrstelle 

im „Institut für Evangelisation und Gemeindeentwicklung“, 

wo man sich mit der niedrigschwelligen Hinwendung 

zur ungetauften Bevölkerung befasst, um diese als Kirchenmitglieder 

zu gewinnen. Diese Entwicklung ärgerte mich zutiefst. 

Nach meiner Erfahrung wird durch die TelefonSeelsorge und 

andere Einrichtungen wertvolle kirchliche Arbeit geleistet. Sicher 

geschieht dieser Dienst an den Menschen im Stillen und 

hat auch nicht sogleich scharenweise Kircheneintritte zur Folge. 

Einer der Grundsätze am Seelsorgetelefon ist, dass Anrufer 

nicht missioniert werden. Und doch begegnen die Ehrenamtlichen 

den Anrufenden vor dem Hintergrund kirchlicher Tradi-

tion. Sie sind Stimmen, Gesichter, Hände und Füße der Kirche. 

Sie brauchen hauptamtliche Pflege und Begleitung. 

Der wenig würdigende Umgang mit Ehrenamtlichen und 

zwangsläufig also den Bedürftigen selbst schmerzt mich noch 

immer. 

Zu diesem Schmerz und Ärger gesellte sich Entrüstung, als ich 

erfuhr, dass die Pommersche Kirche keine Männer und Frauen 

zum Pfarramt zulässt, die sich zu Ihrer Homosexualität bekennen. 

In der Mecklenburgischen Landeskirche ist die sexuelle 

Orientierung von Pastoren kein Einstellungskriterium. Als 

Rollstuhlfahrerin gehöre ich selbst zu einer Minderheit. Und 

so wuchs in mir die Erkenntnis, dass ich keiner Kirche angehören 

kann, die Minderheiten diskriminiert. 

Ich habe die Kirche eigentlich nie als einen Verein betrachtet, 

aus dem ich einfach austrete, wenn mir die Satzung nicht passt. 

Viel mehr ist die Evangelische Kirche für mich der kleinste gemeinsame 

Nenner einer Vielzahl christlicher Strömungen. Im 

Sommer 2006 ließ ich mich nach Mecklenburg umgemeinden. 

Ich wollte nicht die Kirche verlassen, sondern die Landeskirche. 

So schrieb ich dem Pommerschen Bischof und erklärte 

ihm meine Gründe. Ich erhielt eine freundlich bedauernde 

Antwort, zwischen deren Zeilen ich auch Erleichterung las, einen 

Widerspruchsgeist weniger am Landeskirchlichen Hals zu 

haben. 

Von unserem Greifswalder Garten aus schauen wir durch den 

Zaun in den Garten des Konsistoriums. Über den Zaun hinweg 

sehen wir das Verwaltungsgebäude der Pommerschen Kirchenleitung, 

hinter dessen Fenstern Bischof Dr. Hans-Jürgen Abromeit 

schaltet und waltet, berät, sich beraten lässt und seine 

Entscheidungen trifft. Die Käfer aus unserem Garten landen 

im selben Vogelmagen wie die von nebenan, die Würmer scheren 

sich nicht um Grundstücksgrenzen und bevölkern das Erdreich 

von hier nach dort und von kreuz nach quer. Von dem 

Gift, das der Konsistoriumsgärtner jedes Jahr an die Rasenkante 

spritzt, sterben die Pflanzen auf meiner Seit des Zauns ebenso. 

Der Bischof und ich werden vom Regen aus derselben Wolke 

nass, wir glauben wahrscheinlich an den selben Gott, aber 

wir gehören nicht der selben Landeskirche an. Das ist ein gutes 

Gefühl. Und ein wehmütiges dazu. Ich habe widersprochen, 

ich habe mich positioniert und entschieden, nicht dazugehören 

zu wollen. Ein wenig bedaure ich manchmal, dass ich zwar 

widersprochen habe, aber gegangen bin. Seit einer Weile gehen 

mein Mann und ich gern in einer kleinen Greifswalder Gemeinde 

zum Gottesdienst. Durch meine Umgemeindung kann 

ich dort aber nicht an den Wahlen zum Gemeinekirchenrat 

teilnehmen und könnte auch nicht kandidieren. 

Zu widersprechen hat immer damit zu tun, wach zu sein, Dinge 

zu hinterfragen und sie anders zu machen, als erwartet wird. 

Es bedeutet, der Erwartung etwas entgegen zu setzen. Zu widersprechen 

hat mit Entscheidungen zu tun. Eine Entscheidung 

für etwas ist immer auch eine Entscheidung gegen etwas. 

Und so macht zu widersprechen frei - aber auch einsam. Widerspruchsgeister 

tun gut daran, eine Portion Trotz zu besitzen, 

aber auch Gelassenheit. Sonst wird aus dem Widersprechen 

schnell ein Wadenbeißen. 

Meine Gelassenheit lässt mich voll Vorfreude auf die Vereinigung 

der Mecklenburgischen, Pommerschen und Nordelbischen 

Landeskirche in ein paar Jahren schauen. Dann werden 

sich in Punkto Homosexualität und Pfarramt hoffentlich die 

beiden westlicheren Landeskirchen mit ihrem moderaten Umgang 

durchsetzen. Das gebe der Geist, der weht, wo er will - 

mitunter der Erwartung entgegen. ¬


VERRECHTLICHUNG 

Innen- und Steintor-Vorstadt gelten als offenkundiger Nistplatz unendlich vieler Anwaltskanzleien, deren Arbeitsgrundlage 

eine möglichst unklare Rechtslage, juristische Schlupflöcher und frustrierte Menschen sind. Und: Zu jedem 

Problem ein unverständliches Gesetz mit Verordnungen und Ausnahmen. 

Konsequenz: Mehr Lebensfreude! Miteinander reden, argumentieren, sich einigen, entschuldigen, verzeihen. 

FOTO: TOM MAERCKER


Unterschriften für 

betagte Bäume 

JOHANNES SAALFELD IST MITGLIED DES KREISVORSTANDES VON BÜNDNIS 90/DIE GRÜNEN. 

In der Warnemünder Mühlenstraße stehen seit über 120 Jahren 

67 Kopflinden. Früher, als Warnemünde noch an der heutigen 

Richard-Wagner-Straße endete, führte die Allee von der Kirchenpforte 

nach Westen aus dem kleinen Fischerdorf Richtung 

Stoltera hinaus. Heute stehen die Linden mitten im Ortskern 

und unter ihrem Blätterdach unterschreiben nebeneinander 

90jährige Warnemünderinnen und 16jährige Rostocker Schüler 

das Bürgerbegehren für den Erhalt dieser alten, unbeweglichen 

Bäume. Seit 17. Mai sammeln die Bündnisgrünen und 

viele Bürger und Bürgerinnen in ihrer Freizeit Unterschriften, 

weil die Allee im Zuge anstehender Straßenbaumaßnahmen gefällt 

werden soll. Innerhalb der ersten zweieinhalb Wochen kamen 

so 4.000 vollständige Unterschriftensätze zusammen. 

Angeschoben haben das Bürgerbegehren die Bündnisgrünen 

Dr. Ursula Karlowski, Johann-Georg Jaeger und Dr. Harald 

Terpe. Denn nach vielen Gesprächen mit den Versorgungsträgern 

und Sachverständigen wurde deutlich, dass der Erhalt der 

Bäume technisch möglich ist und sich für die Stadt finanziell 

neutral gestalten würde. Jüngste Baumgutachten der Stadt gaben 

der Vitalität der Bäume sogar gute Noten. Und trotzdem 

sollen sie fallen. Grund dafür sind Bedenken aus der Stadtverwaltung, 

die Bäume würden den Baustress nicht überstehen. 

Hinzukommen ästhetische Aspekte, wonach neue Bäume ein 

geschlosseneres und einheitlicheres Bild abgeben würden. Diesen 

Bedenken und Ansichten folgten erst der Ortsbeirat und 

dann die Bürgerschaft. Warum wurde dennoch ein Bürgerbegehren 

gegen diese Entscheidungen demokratisch legitimierter 

Gremien auf den Weg gebracht? Die Kommunalverfassung 

sieht ein Bürgerbegehren als demokratisches Korrektivinstrument 

vor. Bürgerbegehren stellen die Möglichkeit dar, zu kon- 

kreten Sachfragen Meinungsbilder zwischen den Wahlen einzuholen 

und ihnen eine gewisse Verbindlichkeit zu verleihen. 

Da zum Zeitpunkt der Entscheidungen in Ortsbeirat und Bürgerschaft 

nicht alle Informationen auf dem Tisch lagen und 

viele Bürgerinnen und Bürger mit der Situation unzufrieden 

waren, hielten die Bündnisgrünen ein Bürgerbegehren für angemessen 

– ist es doch nicht nur Korrektivinstrument, sondern 

es vermittelt auch zwischen einem Teil der Bevölkerung und ihren 

Repräsentanten. 

Es geht bei dem Bürgerbegehren auch um etwas mehr als nur 

67 Kopflinden. Es geht um den prinzipiellen Umgang mit den 

Rostocker Straßenbäumen. Straßensanierungen werden seit 

langer Zeit unter Erhalt des „Straßenbegleitgrüns“ verwirklicht, 

andernfalls wären Bäume neben der Straße immer nur 

maximal 40 Jahre alt. Daran sollte unsere Generation nichts 

ändern. Darüber hinaus geht es aber auch um die Achtung vor 

dem Alter. Wir können nicht einfach alles aus dem Stadtbild 

herausschneiden und sägen, was alt und krumm ist. Genauso 

wie Menschen nicht immer makellos sind, ist es die Natur 

schon lange nicht. Natürlich wäre es pragmatischer, bei einer 

grundlegenden Sanierung auch gleich neue Bäume anzupflanzen. 

Aber nicht alles, was sich dem administrativen Rationalismus 

widersetzt, ist zugleich auch irrational. Wer sich über die 

sachlichen, fiskalischen und technischen Argumente für den 

Erhalt der Allee weiter informieren will, kann sich auf der 

Homepage des Bürgerbegehrens unter www.kopflinden.de einen 

Überblick verschaffen. ¬


GELDVERMEHRUNGSSYSTEME 

Die Bank verdient immer - so eine alte Weisheit. Hatten Geldverleiher noch nie einen guten Ruf, haben es einige Geldinstitute 

geschafft, aus unseren Ersparnissen eine Waffe zu machen, mit der sie weltweit in unserem Namen Schaden anrichten. 

Nicht mit unserem Geld! Konsequenz: Kredite, Geldanlagen, Altersvorsorge, Konto wechseln. 

FOTO: TOM MAERCKER


Wer ein Unrecht lange Zeit 

geschehen lässt, bahnt 

dem nächsten den Weg 

CHRISTINE LUCYGA 

Das World Press-Photo 2003 von Jean-Marc Bouju zeigt einen 

Mann und ein kleines Kind, allein in einer Wüste hinter einem 

Stacheldrahtverhau. Sie sitzen auf dem kahlen, nackten Sandboden, 

ohne Wasser, ohne Essen, ohne Gepäck. Man sieht die 

brütende Hitze und man spürt die Qual der Beiden. Der Vater 

hält schützend sein leidendes Kind im Arm. Er legt ihm die 

Hand auf die Stirn; eine Geste der Liebe und Fürsorge, die 

auch wir kennen. Der Mann ist jung, wie seine Hände und Füße 

erkennen lassen, aber wir sehen sein Gesicht nicht, denn der 

ganze Kopf ist vollständig mit einer hohen, schwarzen, im Nakken 

zusammengebundenen Kapuze aus Plastik verhüllt. Das 

Atmen muss darunter zum Ersticken qualvoll sein. 

Auf diese Weise wurden - oft willkürlich festgenommene - 

„Terrorverdächtige“ auf dem Weg in die US-Militärgefängnisse 

und nach Guantanamo verhüllt. Aber kann ein Terrorist sein, 

wer sein Kind so liebevoll beschützt? Es ist ein Bild aus einem 

Krieg, der noch heute als „Kampf gegen den Terror“ deklariert 

wird (obwohl er mehr Terror als zuvor hervorgebracht hat) und 

zu dessen Rechtfertigung Begriffe wie Freiheit, Demokratie, 

und Menschenwürde herhalten mussten. 

Dem widerspricht das Foto. Es zeigt wie Freiheit genommen 

und Menschenwürde missachtet wird. Ohne Achtung von 

Menschenwürde kann es keine Demokratie geben. Wenn wir 

aber schweigend zulassen, dass in anderen Regionen der Welt 

durch das Militär von Industriestaaten, die sich demokratisch 

nennen, Unrecht geschieht und toleriert wird, dann hört unser 

Demokratieverständnis vor der eigenen Haustür auf. Wie sehr 

hatten wir die Demokratie vor 20 Jahren ersehnt und gewaltlos 

erkämpft. Wie stolz klingt noch heute der Satz, der den Widerstand 

gegen die Arroganz der Macht ohne Wenn und Aber ausdrückte 

und der diese Macht zu Fall brachte: „Wir sind das 

Volk!“ 

Haben wir diesen Satz verlernt? Dabei gibt es doch in unserer 

brüchig gewordenen Demokratie Vieles, dem zu widersprechen 

und dem sich zu widersetzen ist. Nun möchte ich noch 

einmal auf das Foto zurückkommen: Es erinnert mich an den 

moralischen Zwiespalt, dem ich mit vielen Abgeordneten von 

SPD und Grünen im Dezember 2001 durch das faktisch erzwungene 

Ja zu einem ersten Einsatz der Bundeswehr in Afgha- 

nistan ausgesetzt war. Obwohl zu diesem Zeitpunkt das Taliban-Regime 

militärisch bereits besiegt war, und eine Teilnahme 

der Bundeswehr an Kampfhandlungen ausgeschlossen wurde, 

hätten wir, in guter parlamentarischer Tradition, unsere Zustimmung 

verweigert. Mit der – erstmals so praktizierten - 

Kopplung der Abstimmung an die Vertrauensfrage des Kanzlers 

hieß die Entscheidung nun: Welches ist das kleinerer Übel? 

Ein „Ja“, zugleich für Rot-Grün oder ein „Nein“, das mit dem 

Sturz der rot-grünen Regierung 

den Weg für die Konservativen freimachen würde, die damals 

militärisch zu mehr bereit waren, auch im Irak. Aber die Zweifel 

und der moralische Zwiespalt werden bleiben. Daran wird 

auch das gern beschworene Bild glücklicher befreiter afghanischer 

Mädchen, in neuen Mädchenschulen, nichts ändern. 

(Das erste Kriegsopfer ist bekanntlich die Wahrheit.) Denn 

schon längst ist der Terror, und mit ihm der Krieg, zurückgekehrt 

und fordert seine Opfer. Der Kampf gegen den Terror 

kann weder mit militärischen Mitteln noch mit Einschüchterungen 

a la Guantanamo gewonnen werden. Im Gegenteil: Es 

gibt durch Guantanamo mehr Hass, der sich durch Terror artikulieren 

könnte. 

Zu Recht haben wir Europäer die Auflösung der Internierungslager 

gefordert. Deshalb ist es inkonsequent und halbherzig, 

geschundenen, ehemals Internierten die Aufnahme hierzulande 

zu verweigern, zumal doch die Messlatte für eine Aufnahme 

schon sehr hoch hängt. 

Oft frage ich mich, was wohl aus den beiden Menschen auf 

meinem Presse-Foto geworden seien mag. Können sie die Erinnerung 

an die erlittenen Demütigungen je verdrängen? Werden 

sie uns ein Leben lang dafür hassen, dass wir dieses Unrecht zugelassen 

haben? „Wer ein Unrecht lange Zeit geschehen lässt, 

bahnt dem nächsten den Weg!“ sagte Willy Brandt. Was im 

Umkehrschluss bedeutet: „Sage Nein, misch dich ein!“ denn: 

„Wir sind das Volk“. ¬ 

--- 

Das Fotos finden Sie u.a. unter: 

www.geo.de/GEO/fotografie/fotogalerien/2121.html


Gefühl und 

Gewaltenteilung 

OLAF REIS 

Gefühl und Gewaltenteilung 

Wir sind erschüttert. Eine nicht enden könnende Reihe sexuell 

missbrauchter, verunsicherter, in die Krankheit gestürzter Kinder 

zieht an uns vorüber. Kinder, die ihre Stimme erst fanden, 

als sie keine mehr waren. Geschichten, die Rache verlangen, 

wenigstens Gerechtigkeit, und Sühne. Schicksale, die auch in 

nicht betroffenen Vätern und Müttern Mordlust, Rachedurst, 

und den Ruf nach Kreuzigung laut werden lassen. Pontius Pilatus 

reibt sich verwundert die Augen, dann hebt er vielleicht seine 

Stimme. 

Schuldig sind immer Erwachsene, mögen sie zölibatäre Pfarrer, 

entgrenzte Reformpädagogen, gewinnsüchtige Kinderpornoproduzenten 

oder kaltäugige Kinderhändler sein. Schuldig sind 

sie, denn sie konnten sich entscheiden, sie hatten eine WAHL. 

Sie mögen vorher mit ihrem Gott gerungen haben oder ihr 

Heil in der Kommune gesucht haben; Sie mögen ihres Berufes 

wegen nicht mehr mit ihrer Mutter reden oder es erst mit 

Rauschgifthandel versucht haben - Sie alle aber haben sich entschieden 

es zu tun und also Täter zu werden. Die aber, die ihr 

gestern noch kreuzigen wolltet, die seelisch Kranken, die geistig 

Behinderten, oder die zu jungen TäterInnen – sie sind diejenigen, 

die sich nur eingeschränkt entscheiden können oder 

gar nicht – sie mögen sehr gefährlich sein, aber schuldig sind 

sie nicht. 

Doch wer möchte hören, dass der gestrige Zorn ungerecht war 

wenn der heutige der gerechte ist? Wenn endlich Zorn, Gewalt 

und Recht in eins fallen? Wer ließe sich die Gelegenheit des 

Handelns entgehen, das lange gesuchte Engagement für eine 

verbesserte Gemeinschaft angesichts der himmelschreienden 

Verbrechen am Kostbarsten, was die Gesellschaft hervorzubringen 

imstande ist, an den Nachfahren? Endlich einmal ist in 

der unübersichtlichen Heutwelt klar, wer böse ist (der 

SCHÄNDER) und wer gut (das Kind, der Jugendliche) – er- 

kennbar daran, dass sich 99.99% der Zeitgenossen darin einig 

sind, dass Kinder unfähig zur Konsensualität und damit immer 

Opfer sind? 

Nein, hier soll nicht das Argument aufgemacht werden, dass 

diese Ansicht wie jede andere historisch, also veränderlich ist. 

Das Recht, welches wir uns selbst gegeben haben, gilt in im Augenblick 

der Tat und es ist belanglos wie die alten Griechen, 

Nabokow oder Stephan George über die sexuelle Beziehung 

mit und zu Kindern gedacht haben mögen. 

Gott und Verbrechen 

Das Argument ist ein anderes, größeres: Dass es selbst angesichts 

des vorletzten Tabubruches in der Postmoderne - dem 

Angriff auf das Kind - ein Verbrechen ist, in Zorn zu geraten 

und dort zu bleiben. Unser gerechter Zorn soll das Verbrechen 

sein? Der Satz wird etwas annehmbarer, wenn er theologisch 

umformuliert und der Zorn zur „Sünde“ wird. Sünde und Verbrechen 

sind zunächst zweierlei, denn sie haben unterschiedliche 

Adressaten. [Die Botschaft Jesu ist deshalb erträglicher als 

die juristische Botschaft weil darin nicht Menschen über Menschen 

richten, sondern dieses RECHT bei Gott liegt. An ihn 

ist auch die Sünde adressiert. Wenn sich aber entweder bereits 

William von Ockham beim Rasieren geschnitten hätte oder 

Nietzsche Recht hatte, als er Gottes Hirntod feststellte, die 

Herz-Lungen-Maschine aber nicht abschaltete? Dann bliebe 

das Recht bei den Menschen und der Verstoß dagegen das Verbrechen. 

Das „Banale“ entsteht im Augenblick von Gottes Tod, 

denn hier wird Sünde zum Verbrechen degradiert]. 

Nehmen wir an, Nietzsche hätte richtig mit seiner Diagnose 

gelegen und der allwissende unermessliche Adressat wäre nicht 

mehr da. Wer aber dürfte sich dann erheben, um Richter sein?

Die Ermesslichkeit des Menschen (seine Begrenztheit) und die 

Annahme von der Gleichheit aller lebenden Menschen ließe 

nur die Möglichkeit, alle Menschen am Recht und der Rechtssprechung 

zu beteiligen. Diese Beteiligung aller, die Demokratie, 

jedoch braucht bei Strafe ihres Untergangs Regeln, damit 

der „Diskurs“ nicht zur Debatte, zum Streit, zur Schlammschlacht, 

und schließlich zur Kreuzigung eskaliert. Diese Diskursregeln, 

denen Habermas sein Leben gewidmet hat, betreffen 

nicht die Inhalte oder Nicht-Inhalte des Diskurses, sondern 

NUR seine Form. Eher im Gegenteil darf in einem funktionierenden 

sozialen Diskurs GAR NICHTS ausgelassen werden. 

Die ethische Begrenzung des Diskurses betrifft also nur die Regeln 

der Diskursführung bei gleichzeitiger Pflicht, sie auf alle 

Themen gleichermaßen anzuwenden. 

Gerade hochvalente Felder/Themen wie Sexualität entwickeln 

in dem Augenblick, da sie aus der Kommunikation bzw. der 

Demokratie ausgelassen werden, hohe Eigendynamiken und 

hüllen sich in Dunkelheit. Es ist unglaublich, dass trotz van de 

Velde, Masters & Johnson, 1968, FKK, Hite-Report, Frauenbewegung 

und XXL-Bekenntnisbüchern und Ratgebern diese 

Dunkelheit noch immer dieselbe zu sein scheint wie die der 

Schatten im Freudschen Arbeitszimmer. Noch immer / und gerade 

wegen des vielen Redens darüber / sind die Körperteile 

zwischen linker und rechter Leiste das Fremde, das Exotische, 

das Feuchtgebiet. So bedarf es der ständig neuen Erforschung 

und eben in dieser Kanalisierung der humanen Neugier liegt 

der Herrschaftsmechanismus. In Abwandlung des Uljanowschen 

Religionssatzes gilt: Die Sexualität ist das Opium 

fürs Volk. Diese narkotisierende Wirkung entfaltet sie eben 

nur, wenn sie als „Geheimnis“ konstruiert wird. 

Dem gebürtigen Ostelben stößt die gegenwärtige Retabuisierung 

der Sexualität mit allen Risiken und Nebenwirkungen für 

die uns umgebende Symbolwelt durchaus noch auf, spätestens 

dann wenn FKK- in Hundestrände umgewandelt werden. Erst 

beim Zappen durch die Unterleibswelt der Frauentäusche, heißen 

Stühle und Anmach-Soaps dämmert es uns, dass die Vermassung 

des Tabus ständig neue Unterschichten schafft, einen 

Diskurs, in dem sich das sich selbst reproduzierende Prekariat 

lieber das Frontalhirn als die Eier abschneidet. Die mediale Gewalt 

liegt also in der Schaffung einer limbischen Subkultur, die 

die (pseudo)kopulierende Bevölkerung auf ewig von der sozialen 

Teilhabe abkoppelt. 

Damit zurück zum Argument, dass der anhaltende Zorn über 

den sexuellen Missbrauch das eigentliche Verbrechen sei. Warum? 

Weil die Wut blind oder zumindest vertunnelt ist. So 

schwer erträglich es ist: Der Volkszorn ist essenzieller Teil des 

Tabus, welches die Sexualität umgibt. Das zornige Individuum 

wird nicht in der Lage sein, das Tabu zu brechen, sondern es 

macht das Geheimnis nur mächtiger. Für die Gruppe aber ist 

die Wut der Gerechten das Ende der Demokratie. Wie gesagt, 

der Diskurs braucht Regeln, denn nur so kann er eine erfolgreiche 

„soziale Technologie“ (Stanislaw Lem, Summa Technologiae) 

sein die geeignet ist, die Menschengesellschaft zu erhalten 

[sie an die sich ändernden planetaren Bedingungen anzupassen]. 

Regelkreise 

Zwei Diskursregeln scheinen unverzichtbar für das Funktionieren 

der sozialen Technologie: die nicht enden könnende Suche 

nach Wahrheit und das Streben nach Gelassenheit wenn wir 

ihrer ansichtig werden sollten. Beide Regeln bedingen einander, 

denn die naturgemäß unendliche Suche nach Wahrheit 

wird von unkontrollierten Emotionen unterbrochen, sei es das 

Adrenalin der für sicher gehaltenen Erkenntnis oder der Dopaminmangel 

des erschöpften Zweifels, aber auch die Nicht-Inhibition 

des für gerecht gehaltenen Zorns usw. 

Sobald es dem Erkennenden jedoch gelingt, die Gelassenheit 

wiederzufinden, stellt sich schnell heraus, dass die Suche nach 

der Wahrheit wieder aufgenommen und fortgesetzt werden 

kann. Sozietäten unterliegen darüber hinaus Gruppenprozessen 

[beispielsweise wird Schuld oft in Form von Outgroups 

symbolisiert, der Sündenbock der Missbrauchs-Diskussion 

heißt gerade Papst, und seitdem gilt das „wir sind …“ nicht 

mehr]. Gruppen können es also schwerer haben mit der Wahrheit 

als Individuen, dennoch: Bei Strafe ihres Untergangs darf 

eine Gesellschaft ihre Erkenntnisse nicht für ewig gesichert halten. 

Das ist kein flachgespültes Playdoyer für die Herrschaft 

der Kognition, der Vernunft, der Ratio usw. Ohne Emotionen 

wird sich die - gegenwärtige - Menschengesellschaft kaum fortentwickeln, 

auch wenn mancher Technokrat das für besser hielte. 

Die Französische Revolution wurde durch die Vernunft der 

Enzyklopädisten zwar vorbereitet, ausgelöst aber wurde sie von 

der Romantik Rosseaus und dem Zorn der Waschfrauen. Auch 

die postmoderne Reflexivität bleibt ohne Konsequenz wenn 

keine emotionale Valenz entsteht [Wegbereiter der Grünen Bewegung 

ist eben nicht der Club of Rome, sondern Alexandra 

mit „Mein Freund der Baum ist tot“]. Das Gefühl bleibt Agens 

der Veränderung, bleibt es jedoch ungeregelt, hemmt es genau 

jene Veränderung, die es einst initiiert hatte. Die gegenwärtig 

in Deutschland zu verfolgende Auseinandersetzung um sexuellen 

Missbrauch von Kindern ist Äonen von einem aufgeklärten 

Diskurs entfernt – und das ist der Grund für das Entsetzen, 

mehr noch als die unfassbaren Taten. Die Opfer, Täter; Beteiligten 

und Unbeteiligten verlieren sich in Zorn, Schuld und 

Geschrei. 

Natürlich fällt nebenher auf, wie sehr sich einzelne Institutionen 

neben oder sogar über das MenschenRecht stellen, entweder 

weil sie eine Reformideologie „rein“ erhalten wollen oder 

sich gar gottnäher (deswegen durfte Nietzsche Gott auch nicht 

ganz sterben lassen, denn er steht als einziger über dem Recht 

und die Nähe zu ihm ist die Entfernung vom irdischen Menschenrecht) 

wähnen als andere. Wer glaube, es handele sich bei 

der Schule um eine transparente oder tabufreie Institution, 

wird frühestens als Schüler, spätestens als Elternteil eines Besseren 

belehrt. Noch 2004, als ich für die Zeitschrift „Schüler“ einen 

Artikel über Resilienz, also Widerstandskraft, bei Schülern 

schrieb, musste ich das Duckmäusertum erleben, welches ausgerechnet 

bis in die Redaktionsstuben einer Schülerzeitschrift 

(die mir bis dahin als Sinnbild eines journalistischen Freiheitsdranges 

erschien) reichte. In meinem Manuskript hatte ich le-


bensnahe schulische Vorbilder für Resilienz erwähnt, z. B. die 

„Lehrerin, die sich gegen sexuelle Übergriffe ihres Direktors 

wehrt“. Ohne dass es mir mitgeteilt worden wäre, erschien der 

Beitrag um dieses Beispiel gekürzt, obwohl ich die Abstimmung 

mit dem Autor zur Endfassung angemahnt hatte. 

Tothemd und Tabu 

Es gibt eine Art des gelassenen Diskurses, der sich – theoretisch 

– direkt auf die Wahrheit richtet. Diese Kommunikationsform 

heißt Wissenschaft. Seit Galilei arbeitet sie daran, sich Regeln 

zu geben, die Empirie und Theorie miteinander verbinden. So 

schön einerseits. Andererseits gilt nach wie vor der Satz, dass 

Wissen = Macht ist. Nach wie vor gründen sich viele Mächte 

auf das Nicht-Wissen der Ohnmächtigen. Damals wie heute. 

Die Wissenschaft wiederum weiß von sich, dass sie nur innerhalb 

der Machtdiskurse existiert, denn sie kann in ihrer modernen 

Form nicht mehr außerhalb der Gesellschaft existieren (als 

es noch als Wissenschaft galt, in der Höhle zu sitzen und über 

deren Wände nachzudenken, da ging das vielleicht noch). 

Von allen möglichen Geldgebern jedoch, die sie bisher hatte, 

ist die Demokratie immer noch das kleinste Übel. In ihr hat die 

Wissenschaft – theoretisch - selbst eine Stimme. In praxi 

spricht die Wissenschaft meistens nicht selbst (nicht einmal 

der Wissenschaftler spricht selbst) sondern sie findet ihren 

Ausdruck im Mund der PolitikerInnen. Doch auch hier schafft 

größtmögliche Vielfalt, Verschiedenheit und die Teilung der 

Gewalten die besten Voraussetzungen, dass möglichst wenig 

Information verloren geht. 

Die großen Durchbrüche in der Wissenschaftsgeschichte waren 

häufig an das Aufkommen neuer Klassen und eine damit 

verbundene Diversifikation des Diskurses gebunden. Der bisher 

vielfältigste und stimmenreichste Diskurs entstand mit der 

Demokratie. Freilich ist auch die Demokratie nicht frei von 

Fehlern, von Dunkelheiten, Geheimnissen und Intrigen. Dennoch 

kommt diese Staatsform - theoretisch – der erfolgreichen 

Sozialtechnologie am nächsten, da sie – theoretisch – nicht 

ausgrenzt, sondern eingemeindet. Auf dem Weg zur notwendigen 

planetaren Verwaltung kommt man an der Demokratie 

nicht vorbei - und das ist immer noch der beste Grund für sie. 

Letztlich definiert sich ihre Ethik aus dem Ziel der Erhaltung 

der menschlichen Gattung und ihrer Lebensgrundlagen. Auch 

in dieser gottlosen Ethik gehört deshalb das Kind zum Kostbarsten, 

was die Gesellschaft hervorbringt. 

Bisher ist das so und wird solange noch so sein wie die natürlichen 

Ressourcen für alle Menschen reichen, die da leben und 

geboren werden. Bei ungefähr gleichbleibend schneller Technikevolution 

könnte das exponentielle Wachstum der Menschenzahl 

uns dennoch bald an die Grenze der traditionellen Ethik 

führen [Manchmal lohnt es sich philosophisches Quartett zu 

spielen, aber da lauern schon wieder einige Tabus, die interessanterweise 

umso kräftiger wirken, je mehr Herr Sloterdijk gegen 

sie anmoderiert]. Schon allein weil es diese Möglichkeit 

gibt, ist die „Menschheit“ gut beraten, sich selbst und ihrem 

möglichen Untergang – gelassen – ins Auge zu sehen. Das betrifft 

auch und vor allem den Wert und den Umgang mit Emotionen 

und ihrer Funktion, unter anderem der Sexualität. 

Umso erstaunlicher ist es, dass die Wissenschaft es bis heute 

kaum vermocht hat, dem Sexus beizukommen. Seitdem die 

westliche Sexualität an einem Wiener Schreibtisch literarisiert 

statt verwissenschaftlicht wurde, glaubt die westliche Welt an 

anale, orale und überhaupt lebenswichtige sexuelle Phasen, diverse 

Komplexe und überhaupt die Macht der Finsternis / des 

Unbewussten. 

Paradoxerweise ist genau dieses literarische System der größte 

Teil jenes Tabus, welches es selbst beschreiben und aufbrechen 

wollte. Denn seit Freud bleibt die Sexualität auf der Couch, im 

Essay oder bei Woody Allen und kommt nur äußerst selten ins 

Labor herüber. Ausgerechnet das System des Aufklärers Freud 

(der das revolutionäre, vollkommen antibürgerliche System der 

Laienanalyse für alle und jeden! entwickelte, was freilich das 

Ende der Symbolindustrie gewesen wäre) mutierte so zum 

Herrschaftswissen, zur Kiezindustrie, zum Drehbuch und zur 

Bild-Beilage. Damit sind die Voraussetzungen für den Runden 

Tisch, den sich die Ministerinnen teilen, nicht die besten. 

Scio me nihil scire 

In verschiedenen Literaturrecherchen zum Thema kindliche 

Sexualität ergaben sich weite Lücken und vollkommen unerforschte 

Tiefseen. Eine geschlossene Phänomenologie der 

kindlichen Sexualität ließ sich auftreiben. Die meisten psychologischen, 

medizinischen, soziologischen Lehrbücher sparten 

das Thema aus oder erwähnten es nur im Zusammenhang mit 

der sich entwickelnden Geschlechtsidentität. Selbst das Sexualwissen 

(„woher kommen die Kinder?“ usw.) von Kindern wurde 

in Deutschland eher selten untersucht – das Sexualverhalten 

noch seltener. 

Die sich nun abzeichnende Debatte zum sexuellen Missbrauch 

leidet also von Anfang an unter einem Informationsdefizit. 

Wenn es keine Wissenschaft zur sexuellen Normalität gibt, 

kann sich jeder Diskursant auf seine Meinungen, den soeben 

gelesenen Ratgeber, seine ideologischen Dogmen und andere 

Begrenztheiten wie auf Wahrheiten berufen. Es ist unwahrscheinlich, 

dass akademische Gelassenheit am Runden Tisch 

herrschen wird, zu dem die Ministerinnen für den 23.4. geladen 

haben. Unsere Klinik wird dennoch daran sitzen, auch 

wenn es nicht viel mehr zu sagen gibt als dieses: Natürlich ist es 

richtig, Kinder mittels innerer Stärke („ablehnen können“) und 

mittels ihres Wissens („was ist erlaubt, was nicht?“) gegen 

Missbrauch zu wappnen. Natürlich ist es richtig, davon auszugehen, 

dass sich vor allem ideologische Institutionen, seien es 

Priestercollegien, Odenwälder, Sportvereine, Waldörfer … 

durch Intransparenz vom demokratischen Diskurs abzukoppeln 

versuchen und zur Selbstorganisation neigen. Aber richtig 

ist leider auch, dass wir weder gesichertes Wissen um den resilienten 

Effekt von „innerer Stärke“ noch vom hilfreichen Effekt 

fundierten Sexualwissens haben.

Bei letzterem wissen wir noch nicht einmal viel von seiner aktuellen 

Beschaffenheit. Es gibt kaum Wissenschaft, die sich mit 

der Beschreibung, der Funktionalität, der sozialen Verteilung, 

oder der Entwicklung von Sexualität, geschweige denn von ihrem 

Missbrauch, beschäftigen würde. Es gibt Studien über die 

lang anhaltenden Folgen bei Opfern sexuellen Missbrauchs 

und über die Prognose bei Sexualstraftätern. Es gibt Studien 

zur Häufigkeit kindlichen Missbrauchserlebens (siehe Tabelle) 

– dort aber wird die Wahrscheinlichkeit des Missbrauchserlebnisses 

mit dem Auftreten so genannter sexualisierter (als erwachsenen 

geltender) Verhaltensweisen operationalisiert. 

Als wir dieses Dunkelfeld mit einigen psychologischen Diplom- 

und Doktorarbeiten verkleinern wollten, erwies sich das 

wissenschaftliche Gewand als Mantel des Tabus: Ein Professor 

für Entwicklungspsychologie an einer norddeutschen Universität 

weigerte sich nach Auskunft einer Studentin, solche „pornographischen“ 

Themen anzunehmen bzw. zu betreuen. Nicht 

nur das; er setzte KollegInnen unter Druck, das Gleiche zu tun. 

Wenn also bereits die Wissenschaft in Zorn gerät, darf man 

von den StudienteilnehmerInnen nicht mehr allzu viel verlangen. 

Unsere Studien an Rostocker und Greifswalder Einrichtungen 

liefen nur schwer an. Etwa zwei Drittel der angesprochenen 

Eltern von ABC-Schützlingen machten von ihrem 

Recht auf Teilnahmeverweigerung (trotz Datenschutzraumes, 

ethischer Unbedenklichkeitserklärung und schulamtlicher Zustimmung) 

Gebrauch, ein weiteres Viertel war bereit, selbst 

Auskunft zu geben, hielt es aber für gefährlich, wenn ihre Kinder 

zum Thema gefragt werden würden. Offenbar hatten sie alle 

die Vorstellung, dass ihre Kinder „Opfer“ eines Vertrauensverhältnisses 

(zwischen WissenschaftlerIn und Kind) werden 

würden. 

Unsere Grenze ist unsere Heimat 

Ich heiße nicht Kehlmann und betreibe meine Autoexegese 

eher lustlos. Dennoch: Als ich diesen Satz vor 15 Jahren in diesem 

Journal schrieb, trieb mich auch die Ahnung vom Horror 

der Grenzenlosigkeit, der plötzlich über Neufünfland hereingebrochen 

war. Und wieder berührt mich die Entgrenzung und 

der in ihr liegende Wahnsinn. Denn der Missbrauch von Kindern 

hat sich modernisiert und als Vertrauen getarnt. Es ist die 

unheilige Verquickung von Schutzmotiv, Gewalt und Abschirmung 

gegen die Umwelt, welches die unsäglichen Grenzübertretungen 

zeitgemäß macht. 

Ob Kirche oder Reformpädagogik, alle diese Institutionen fungieren 

pseudofamiliär und damit gefährdet die intrafamiliale 

Durchlässigkeit der Körpergrenzen, das Kuscheln, Schmusen, 

Waschen, Zubettgehen usw. zur Machtausübung und eigenen 

Vorteilsnahme auszunutzen. Die Machthaber gerieren sich 

gleichzeitig als „Freund“, als Trostspender, als Berater, Beichtvater, 

„Coach“ und Beschützer. „Kindnähe“ und Professionalität 

spannen ein Problemfeld auf, das mehrerer Auffangnetze 

bedarf um zu funktionieren. Zwar gibt es ein juristisches Netz, 

doch das braucht den Ankläger. Nach dem Menschengesetz 

verpflichtet die Kenntnis eines Missbrauchs niemanden, auch 

die Kirche nicht, diesen anzuzeigen. Wie Familien auch, entwickeln 

Institutionen jedoch ihre eigene Realität und schirmen 

sich vor der Nachbarschaft ab. Ein Unterschied ist, dass in 

nicht-familiären Institutionen das Inzest-Tabu [welches sich 

weder von Gott noch Freud, sondern aus den Regeln des Menschenparks 

herleitet] nicht gilt. 

Die Grenze zwischen leiblichen Eltern und Kindern ist evolutionär 

anders bestimmt, denn Inzest führt in den Tod. Schon 

die Anwesenheit eines Stiefvaters lässt die Stieftochter sexuell 

früher reifen und das Risiko eines innerfamiliären Missbrauchs 

in die Höhe schnellen, weshalb die Patchworkfamilie auch andere 

Körperwelten konstruieren muss, was sie in der Regel 

auch vermag [wieder ein unerforschtes Gebiet]. Wir alle wissen, 

dass Inzest- und Gewalttabus auch und vor allem in Familien 

durchbrochen werden, immer dann, wenn Gewalt, Drogen, 

Schweigen, Unterdrückung, dissoziale Motivlagen, Ohnmacht, 

Verzweiflung usw. den Schutzraum von innen aushöhlen. 

Die Forschung ist sich einig, dass das größte Risiko für einen 

innerfamiliären Missbrauch jedoch der AUSFALL DER 

MUTTER ist, denn sie zieht die Grenzen um das Kind herum, 

die es selbst nicht setzen oder verteidigen kann. 

Die Mütter also definieren unsere Heimat, siehe Mamajew-Hügel. 

Die Moderne aber bewältigt ihre „Unübersichtlichkeit“ 

und enorm gesteigerte Mobilität vor allem mit dem Gedanken 

der Entgrenzung. Konstrukte wie „Privatheit“ verändern sich, 

wenn die Familienministerin feststellt dass es sich im Bundestag 

schlechter twittern lässt. Die Grenzenlosigkeit, ein Mythos, 

den das Bürgertum den Rennaissancefürsten abnahm, um Bewegung 

(unaufhörliches Wachstum, Kolonisation, Ich-Entfaltung, 

pursuit of happiness, soziale Mobilität usw.) zu spiritualisieren 

(weshalb Nietzsche in Gott das RUHENDE sterben 

ließ, oder wie der Papst einst sagte „Wir stehen den Menschen 

im Weg“), richtet sich eben – sobald vor dem Individuum 

nichts Erstrebenswertes mehr liegt – nach innen. Wenn jedoch 

auch innerhalb des Individuums entgrenzt wird, kann das Prinzip 

der Gewaltenteilung nicht mehr angewandt werden, denn 

nichts anderes tut der Wille, die Einsicht, die Ethik usw. als 

Grenzen setzen, auch und vor allem in uns selbst. 

Die Gewaltenteilung in uns selbst, also das Finden der Gelassenheit, 

ist unmittelbare Voraussetzung für die Teilung der Gewalten 

in der Gesellschaft. Grenzen wiederum sind die absolute 

Voraussetzung der Demokratie und einer erfolgreichen Sozialtechnologie, 

und deshalb muss der Umgang mit ihnen gelernt 

werden. Die Debatte um den sexuellen Missbrauch bietet also 

eine viel bessere Möglichkeit, der von Beck beschworenen Reflexivität 

der Moderne Geltung zu verschaffen, als es beispielsweise 

der Diskurs um die begrenzten Ressourcen des Planeten 

ist. 

Natürlich sind Sexual- und Ressourcendebatte verbunden, 

denn einerseits trägt die Abkopplung der Sexualität von der 

Reproduktion durch effektive Kontrazeption zur Ressourcenverlängerung 

bei (da weniger Esser und Verschmutzer entstehen), 

andererseits bringt die limbische Kultur weniger selbstbewusste 

Akteure hervor – und wenn, dann wird kognitive Elite

0.26 __ //// TITELTHEMA | ABOBESTELLUNG 

oft an sexuelle Askese gebunden, womit die Selbstbewusstheit 

auch wieder zum Teufel geht. Der Missbrauchsdiskurs geht 

dennoch tiefer als der grüne: Er berührt uns alle unmittelbarer, 

unseren Umgang mit Gefühlen, auf allen sozialen Ebenen, er 

geht ins Herz der Zukunft, er betrifft die Teilung der Gewalten; 

er beschwört die Gefahr der limbischen Kultur, die von einer 

emotionslosen Maschinenwelt gesteuert wird. 

Es wäre bereits ein ungeheurer Fortschritt, wenn der Runde 

Tisch der Ministerinnen eine Einigkeit darüber zustande 

brächte, dass sich alle Akteure schonungslos ins Auge sähen. 

Immerhin, es sind Frauen, die eingeladen haben: eine Witwe, 

eine Tochter, und eine Moraltheologin. Ich wäre mit sichtbaren 

Müttern zufriedener gewesen. Doch wer weiß, ob die Akteurinnen 

rechtzeitig an den Tisch kommen, denn seitdem ein 

isländischer Vulkan Asche spuckt, entschleunigt sich der deutsche 

Luftverkehr. Die himmlische Katastrophe aber macht die 

irdische kenntlich, denn so verstieg sich heute, am 19.4.2010, 

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eine Zeitung, die „Welt“ heißt: „Mobilität und Entgrenzung 

aber sind ein Menschenrecht.“ – 

Ich bleibe dabei, selbst wenn ich mich von der „Welt“ abkehren 

sollte: Grenze ist Heimat, vor allem und gerade in der Demokratie, 

und die Demokratie ist die Rücknahme der Renaissance: 

Das Maß ist das Ding aller Menschen. ¬ 

--- 

Die Stadtgespräche gratulieren Olaf Reis zum Forschungspreis des 

Norddeutschen Suchtforschungsverbundes, der ihm insbesondere 

für seine Untersuchungen zum Komatrinken in Rostock und Güstrow 

verliehen wurde 

AUSSCHNEIDEN, AUSFÜLLEN, UNTERSCHREIBEN UND BITTE PER POST/FAX AN DIE REDAKTIONSADRESSE (ODER SIE BESTELLEN IM INTERNET: WWW.STADTGESPRAECHE-ROSTOCK.DE) 

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FREIZEITKOMMERZIALISIERUNG 

Wer seinen Kindern vermitteln möchte, dass das Leben eine einzige Shopping-Mall ist, besucht am Samstag die Rostokker 

Innenstadt, die Vorstadt-Center oder Karl’s Erlebnis-Dorf.Die außerdem zunehmende Kommerzialisierung der Freiflächen, 

Parks, Strände und städtischen Einrichtungen vermittelt, worauf es im Leben ankommt: Geld. 

Besser: Nachbarkinder einladen, Drachen bauen, Kreide, Murmeln, Gummitwist? 

FOTO: TOM MAERCKER


Der Widerstand 

der Familie Levy 

Überleben in Tessin, Bad Sülze und Rostock 

JENS LANGER 

Am 7. April wurde vor dem Haus Patriotischer Weg 16 ein 

Stolperstein verlegt. Er ist dem Gedächtnis der Rostocker Bürgerin 

Ina Levy gewidmet. Es war der vierte an dieser Stelle; 

denn hier befand sich eine letzte Wohnstätte jüdischer Familien, 

bevor sie in die KZs deportiert und dort ermordet wurden - 

Ina Levy am 7.April 1943 in Theresienstadt. 

Rabbi da sind die Kinder / mit blühenden Elefanten/ Sie wollten 

nicht in dein Haus/ die sich und den Schmetterling/beim Namen 

nannten/ Komm Rabbi/Komm du heraus/ und höre sie flüstern/ 

Hase und Lamm/ geboren am// am// Tanz mit den Steinen// 

Hörst du die Moldau weinen// Tanz Rabbi/tanz einen 

Traum/ Rabbi tanz/ Terezin (Fred Mahlburg). 

An diesem Apriltag 2010 nahmen zwei Enkelkinder der Rostokkerin 

an der Gedenk-Tat teil. Hans-Ludwig Levy erinnerte 

an seine Großmutter. Eine gepflegte alte Dame, wie er sich erinnert, 

die sich noch für ihre letzte Reise überlegte, welchen 

Hut sie dabei tragen sollte. Kein Gedanke an Mord, jedenfalls 

keiner, der ausgesprochen wurde. Der Sohn durfte seine Mutter 

im Zug bis Neustrelitz begleiten. Man hatte die Nachricht 

vom Beginn der Deportation der Juden gehört, sich das 

Schlimmste aber nicht ausmalen wollen und können. Fünf 

Kinder hatten die alten Levys. Drei von ihnen wurden ermordet. 

Eine Tochter konnte fliehen. Hans-Ludwig Levys Vater 

überlebte als Ehemann einer evangelischen Deutschen in einer 

sogenannten privilegierten Mischehe. „Unsere Mutter durfte 

nicht sterben. Ohne sie wären wir dem Tod ausgeliefert“, wird 

der Sohn fast vier Wochen später im Max-Samuel-Haus am 

Schillerplatz sagen. Auch eine Scheidung hätte die Familie vernichtet. 

Von Seiten der NS-Frauenschaft gab es Überlegungen 

dazu. Eine Nachbarin berichtete darüber. 

Am 5.Mai wurde das Max-Samuel-Haus wieder einmal zur Begegnungsstätte 

mit jüdischer Geschichte, vergegenwärtigt in 

diesem Familienschicksal. Was war noch zu erwarten, nachdem 

die Rostocker Medien im Zusammenhang mit der Verlegung 

des Stolpersteins relativ ausführlich ihrer Berichtspflicht genügt 

hatten? Wer wollte noch mehr wissen? 

Die Veranstaltung am frühen Nachmittag war erstaunlich gut 

besucht. Die Rostocker Medien hatten sich verausgabt und 

fehlten ganz. Die Teilnehmer dieser Begegnung - darunter auch 

Prof. Dr. Wolfgang Methling und einige Jugendliche - saßen in 

der Ausstellung zu den Rostocker Stolpersteinen gegenüber einem 

Foto von Ina Levy. Darunter der Enkel und sein Gesprächspartner, 

Frank Schröder vom Veranstalter. In anderthalb 

Stunden entfaltete sich ein Dialog von hohen Graden. Ein 

grausiges Kapitel Rostocker Lebens in durch Zurückhaltung 

exzellenter Darstellung - und das bei aller Deutlichkeit. Kein 

Event, aber ein Ereignis! Ungewöhnliche Klasse für Rostock - 

und zu wessen Strafe medial marginalisiert? Der achtzigjährige 

Herr Levy entwickelte eine stille Sprachkultur ohne große Geste 

und gerade so eindrucksvoll bis zur Atemlosigkeit in der

Zuhörerschaft. Er registrierte jede Abweichung vom verordneten 

Hass und jede Nachlässigkeit in der Anwendung möglicher 

Schärfe als eine Chance zum Luftholen - in vergifteter Atmosphäre. 

Dieses alles spielte sich ab in unserem Mecklenburg von damals, 

in Tessin, Bad Sülze und Rostock. Als die Eltern sich angesichts 

drohender Endlösung zur Taufe ihrer Kinder entschlossen 

hatten, fragte der Pastor die anmeldende Mutter im 

Gespräch zur Vorbereitung der Taufe, ob sie diese für ihre Kinder 

anstrebe, weil sie Jesus Christus als ihren Herrn über Tod 

und Leben anerkenne oder weil sie sich Vorteile davon verspreche. 

„Wenn sich daraus für meine Kinder ein Vorteil ergeben 

sollte, so will ich das als Gottes Fügung akzeptieren,“ lautete die 

Antwort - so rabbinisch wie jesuan. Auch die Frage lässt sich 

verstehen, wenn man will, hatte doch schon Heine die Taufe 

als Entreebillett in die bürgerliche Gesellschaft verstanden. 

Aber anders sind Zeit und Gesellschaft. In ihr gibt es viel 

schlimmere Dinge als die Frage (Kirchliche Amtshilfe. Die Kirche 

und die Judenverfolgung im „Dritten Reich“, Manfred Gailus 

(Hg.), 2008.) Es gab zeitgenössische Solidarität jenseits der 

Mehrheiten (z. B. M. Gailus, Mir aber zerriß es das Herz. Der 

stille Widerstand der Elisabeth Schmitz, 2010) und es gibt die 

späte aktuelle Solidarität: Im thüringischen Mühlhausen wird 

die jüdische Synagoge im Auftrag der Jüdischen Landesge- 

Wir sind an Peter und Paul 2009 in Toitenwinkel versammelt. 

Damit sind wir an einen Ursprungsort meiner Identität zurückgekommen. 

Denn von Mitte der sechziger Jahre an bis zu 

meiner Heirat 1973 habe ich mich jeden Sonntag zu Kaffee 

und Abendbrot aufgemacht ins Pfarrhaus Toitenwinkel, zunächst 

von Kritzkow, später von Rostock-Süd aus. Christel und 

Uwe Schnell haben das vielleicht nicht immer freudig, doch 

stets freundlich und vor allem geduldig ausgehalten. 

In Kritzkow bekam ich nach etwa einem Jahr Residenz einen 

Besuch von Landesbischof D. Dr. Beste DD, der mich daselbst 

auch Buß- und Bettag 1966 ordiniert hatte. Nach der Besichtigung 

von Hof und Garten setzten wir uns zu einem Gespräch 

ins Amtszimmer. Nach einiger Zeit erklärte mir unser Bischof: 

meinde von der Evangelischen Kirche betreut. In der Rostocker 

Synagoge wird zum Oktober ein schleswig-holsteinischer Pastor 

seine Ausstellung über Alltagsleben im biblischen Land 

aufbauen. Alles nicht zum Herausreden, aber zum Lernen. 

Lässt sich sagen, dass der Widerstand dieser Familie sich im 

Willen zu überleben zeigte? Der alte Herr erzählte von der 

Sorge des Schülers Hans-Ludwig, sich aus den alltäglichen Demütigungen 

zu erheben. Die Mühen der Ebenen und dann die, 

selbst in ungewöhnlichen Zeiten ungewöhnliche, Begegnung 

mit der untergetauchten Berlinerin Ingeborg Goldschmidt, die 

ihr Leben nur waghalsig retten konnte. Das alles war. Das alles 

wurde präsent. 

Am 20. Mai wird vor dem Haus im Patriotischen Weg ein neuer 

Gedenkstein übergeben. Es ist dort der vierte, insgesamt der 

siebenundzwanzigste, und er ist Ida Marchand gewidmet. 

Hans-Ludwig Levy hat ihn gestiftet. Widerspruch bleibt angesagt 

gegen das Vergessen, für uns Vergesser, gegen Verdränger 

und Vernebler. Heute muss man sich nicht verstecken. Heute 

muss man nicht schweigen. Hört Levy. Redet. Zeigt euch. ¬ 

Autobiografische Sprüche aus 70 Jahren 

Das Öffentliche am Privaten: Erinnerungen im Freundeskreis 

JENS LANGER 

„Lieber Bruder, alles sehr schön. Aber der Garten! Hier fehlt 

eine tüchtige Pfarrfrau.“ Ich , überrascht und verlegen: „Bruder 

Beste, da müsste ich aber zuerst eine wissen.“ Er: „Ich wüsste da 

schon eine.“ Es gelang uns, das Gespräch im Unverbindlichen 

zu belassen. Meine spätere und jüngere Frau war immer an einem 

Garten interessiert, hatte meistens aber keinen. 

So viel Interesse für mein Leben war gar nicht selbstverständlich. 

Am Anfang schien es bedroht. In der Stunde Null im frühen 

Mai 1945 hörte unsere Familie in der unserer benachbarten 

Wohnung meiner Großmutter Anna Bull (Kasernenstr. 40, 

parterre links) zusammen mit einer Bekannten, wie sich die 

Reichspropaganda über Drahtfunk, siegesgewiss, wegen der 

zeitweisen Überlegenheit des Feindes, verabschiedete: „Wir


melden uns in Bälde zurück.“ Es muss den Erwachsenen klar 

gewesen sein, daß 12 Jahre jetzt ein für allemal ausgereicht hatten, 

als meine Mutter in die Stille sagte:“ Nun kommen gleich 

die Russen und schneiden den Kindern die Kehle durch.“ Mein 

Vater protestierte schwach, und ich habe mich inzwischen oft 

daran erinnert, wie ich mich in mein Schicksal fügte. Ich verstand 

nicht, wieso mein Spielen und Freuen so beendet werden 

sollte. Aber ich war bereit, mich zu fügen. Mein großer Bruder 

Niels, fünfzehnjährig, war im Krieg, der nun zu Ende schien, 

und lebte vielleicht gar nicht mehr. 

Die Vorhersage meiner Mutter traf nicht ein, und ich spielte 

wieder auf der Straße mit Peter, Bodo, Henner, Wilfried, Wölfi 

und wurde von Hermann Wilcken verkloppt. Peter Schmidt 

rette mir einmal das Leben, als ich die dritte oder vierte Klasse 

besuchte, vor allem aber am Kabutzenhof in der Nähe des 

Trockendocks im Eis eingebrochen war. (Unser Enkel Aaron 

Lajos Cotaru will das nicht glauben, obwohl Peter es ihm auf 

Anfrage telefonisch bestätigt hat.) 

Ich geriet unter den Einfluss eines anderen Lebens, zunächst 

von zu Haus gefördert, später behindert, als es sozusagen überhand 

nahm. Da tauchten fremde Landschaften auf - Gott, 

Bethlehem, Reformation, Reich Gottes. Mich an den Verlandungen 

dieser Theorievokabeln aufzuhalten, wurde ich zunächst 

gefördert und auch genötigt, soweit es die virtuelle 

Mehrheitskonfession betraf. Das schätzte ich eine Zeitlang 

mehr als gering ein, wo es sich tatsächlich doch um ein erhebliches 

und vor allem folgenreiches Kapital handelte. Tante Fiffi, 

unsere Mitbewohnerin seit grauen Tagen, Frieda Möller Prestin, 

hatte 1956 Albert Schweitzers autobiografische Schriften 

gelesen und warnte mich vor Überschwang: „Min Jung, dat's 

all unsäker, bloot de Geist, de bliwwt.“ Also entschloss ich mich 

etwa in der neunten Klasse Theologie zu studieren. 

Anna Bull war enttäuscht - immer noch kein Mediziner in der 

Familie -, wusste aber: „Wenn du Pastor wirst, treten noch die 

letzten Leute aus der Kirche aus.“ In ihrer Gegnerschaft war sie 

mit der Schulleitung verbunden, ohne es zu wissen. Diese hatte 

in ihrer Beurteilung für die Studienbewerbung nämlich geschrieben: 

„Er will Theologie studieren. Diesem Ziel ordnet er 

alles unter. Empfehlung zum Studium: keine.“ Unterschrift. 

Das sollte für alle Zeiten und Universitäten gelten. Dabei 

konnte die schulische Einrichtung des Unpädagogischen Rates 

noch gar nicht wissen, hätte es aber für möglich gehalten und 

hat mich gewiss auch dahingehend beeinflusst, dass ich später , 

etwa 1961 zur Ostseewoche auf einem Warnemünder Strandweg 

in der Nähe des Hotels Stolteraa Lotte und Walter Ulbricht 

samt Entourage begegnete, um diese Mächtigen kühl und 

grußlos zu passieren. Als ich Claus Gerloff abends besuchte 

und ihn um seine Meinung fragte, ob ich ein altes Ehepaar 

nicht hätte doch grüßen sollen, sagte er einfach: „Wie kannst 

du so etwas fragen! Walter Ulbricht grüßen wir nicht.“ 

Ich kam zunächst am Theologischen Seminar der Leipziger 

Mission unter. Eine große Stadt! Ausgangspunkt wichtiger Begegnungen 

und lebenslanger Freundschaften, ein Jahr lang am 

Wochenende Bachmotetten des Thomanerchors, deftige Kost 

im Konvikt aus der Küche der Hausdame Frau von Horn. Von 

letzterer konnte sich auch meine Schwester Wiebke mit einigen 

Schulkolleginnen auf der Durchreise überzeugen, was ihr, 

wieder in ihrer Lehrstelle, der Rostocker Bezirksbibliothek, 

ideologischen Ärger einbrachte. Kleinlichkeit lässt keine Mickrigkeit 

aus. 

Ich wollte aber, dass ich mein Ziel erreichte, die Widerlegung 

derer, die mir mein Leben vorschreiben wollten. Ich schrieb an 

D. Moritz Mitzenheim, den Thüringer Landesbischof, der um 

seiner Gemeinden willen weit ins Appeasement ging, kobaltblauschwarz 

war, aber als rot galt. Zum 6.10. 1959 wurde ich 

ins Prorektorat für Studienangelegenheiten der Universität Jena 

bestellt. Ich weiß nicht, welche Absprachen und Zusagen es 

zwischen Mitzenheim und D. Dr. Erich Hertzsch, dem Jenenser 

Dekan, gegeben hat und was zwischen dem Universitätssachbearbeiter 

und dem Dekan verabredet worden ist und was 

nicht. Dieser Beamte erklärte mir nämlich: „Sie wollen immatrikuliert 

werden, aber ihre Akten sind gar nicht hier.“ Noch bevor 

mein Hochgefühl der Zielankunft zerstoben war, fügte er 

hinzu: „Dann machen wir es eben ohne Unterlagen.“ Wer er 

auch war, ich setze ihm hier ein Denkzeichen. So kam ich immer 

weiter in die Welt außerhalb Rostocks, und als ich eines 

Tages wieder dort war, attestierte mir der frühere Prorektor für 

Studienangelegenheiten Roger öffentlich und offiziell die venia 

legendi. Das war 1988. 1958 hatte er die definitiv endgültige 

Ablehnung meiner Studienbewerbung unterschrieben. 

„Dich holen sie noch 'mal ab,“ sagte meine Mutter, wenn sie 

meine politische Renitenz hörte. Ebenso stereotyp antwortete 

ich ihr: „Die kriegen wir eines Tages alle.“ Die waren sie. 

Am 5.12.1989 war ich Ko-Vorsitzender des „Unabhängigen 

Untersuchungsausschusses zur Sicherstellung und Überprüfung 

der Akten des Ministeriums für Staatssicherheit/Amtes 

für Nationale Sicherheit“ im Bezirk Rostock (UUA). Jetzt hatten 

wir sie alle. Was machen? Mehrfach pro Woche saß der 

Ausschuss zur Beratung in unserer Wohnung in der Friedrich- 

Engels-Str. 20. Wir informierten fast wöchentlich in den Medien 

und den Gottesdiensten zur Veränderung der Gesellschaft 

über den Fortgang unserer Arbeit, veröffentlichten darüber ein 

Buch und veranlassten die Entwaffnung sowie die ordnungsgemäße 

Entlassung der ca. 2000köpfigen Belegschaft der Bezirksbehörde 

und ihrer Kreisstellen. Nun soll es aber ein Ende mit 

1989 haben; denn Peter Schmidt hat mehrfach betont: „Wer 

bei 1989 stehen geblieben ist, der ist schon gestrandet.“ 

Fast am Schluss soll mein Vater zu Worte kommen. Er vertrat 

die ja recht praktische Ansicht: Man kann alles machen. Man 

darf es nur nicht übertreiben. In Abgrenzung vom mächtigen 

Vater setzte ich dem für mich entgegen: Man soll nicht alles 

machen. Aber manchmal muss man übertreiben. Dabei hat 

mich auch die große Erzählung des Meisters aus dem Neuen 

Testament beeinflusst, der ja in seinen Parabeln orientalisch zu 

übertreiben wusste, um Dinge ganz klar zu benennen. Eine 

Übertreibung hat mir Wolfgang Hegewald zukommen lassen. 

Eine dichterische Übertreibung, die spitzzüngig und einfühlsam 

ein Lebensgefühl nach Bobrowskis Art zwischen der

Schwere des Tages und himmlischer Freiheit auferstehen lässt. 

Die Verschränkung von Personen und Zeiten, von Ausgeliefertsein 

und Einstehen für sich selbst samt einem unverschämt 

säkularen Gottvertrauen ohne jeden Hauch von Miefigkeit 

schaffen eine Dichtung aus bodenständiger licentia poetica, die 

ebenso stutzen lässt, wie sie beflügelt: 

Nach Wustrow! Nach Wustrow! 

Im August 1968 reiste ich nach Wustrow, an die Ostsee. Es hieß: 

Rüstzeit. Mit Helmut, Karin, Fred, Timo und Tina fuhr ich, im 

August 1968, in das Kaff auf dem Darß, zur Rüstzeit. In Wahrheit 

hatte ich mich wegen Simone, nur wegen Simone, in die ich, 

notorisch unglücklich, verliebt war, angemeldet. Pastor Arvid 

Brömse aus Rostock leitete die Rüstzeit. Er führte uns in die materialistische 

Bibelinterpretation ein. Simone aber, derentwegen 

ich da war, kam um Timos willen, des begabten Kruzianers, den 

sie im Jahr zuvor auf der Rüstzeit kennengelernt hatte, nach 

Wustrow. Pastor Brömse, er war damals neunundzwanzig, weckte 

uns in der Frühe mit seiner Trompete. Fünfzehn Jahre später 

wird Timo, als Dirigent bald zu Ruhm gekommen, am Pfeiler einer 

Autobahnbrücke in der Nähe von Essen gestorben sein. Staunend 

las ich, Peter Müller, 17, im August 1968, Pastor Arvid 

Brömse,29, ein Wort wie Eschatologie von den Lippen ab, in 

Wustrow. Das Rüstzeitheim lag neben der Kirche, am Bodden. 

Manchmal gefiel es Pastor Brömse, mit nichts als seiner blauen 

Dreieckbadehose bekleidet, am Strand von Wustrow auf und ab 

zu hüpfen und zu rufen: Trari, Trara, die Post ist da, und was 

hat sie uns denn gebracht? Einen Brief von unserem lieben Apostel 

Paulus! Abends lief ich, allein, in die Dünen und hoffte, Simone 

würde es bemerken, vergebens. Die Wüste, hatte ich von Pastor 

Brömse gelernt, sei ein bevorzugter Ort für Offenbarungen. 

Wenn Pastor Brömse im Meer gebadet hatte, durften ihm die 

Mädchen, Karin oder Simone, beispielsweise, vor unseren Augen 

die Haare kämmen. Der Kitzel der Illegalität erregte uns alle. 

Die Rüstzeit war, vom Rat der Gemeinde Wustrow, Abteilung 

Inneres, oder wem auch sonst, nicht genehmigt worden. 

Der Abschnittsbevollmächtigte von Wustrow, auch Der Binsensheriff 

genannt, hatte gedroht, er werde das klerikale Nest ausheben 

lassen. Pastor Brömse hatte uns, die Teilnehmer - immer 

Glieder, niemals Mitglieder, denn wir gehörten keiner Organisation, 

und schon gar keiner feindlichen, an - , über den Stand der 

Dinge unterrichtet, vor der ersten Lektion in Sachen materialistische 

Bibelinterpretation. Wir wussten, dass wir unser Abitur riskierten, 

als wir, alle, beschlossen, dass wir uns auf die Betten legen 

wollten, wenn sie kämen, um uns zu holen. Jedem von uns stand 

es frei, abzureisen, und keiner hätte es einem anderen angekreidet. 

Alle blieben. Fred knutschte mit Karin, auf Schritt und Tritt. 

Timo weihte Simone nachts am Strand in die Wonnen des Tonsatzes 

ein. Tina und Helmut ließen sich nicht aus den Augen. Timo 

brachte mir, immerhin, bei, was unter einer unharmonischen 

Verwechslung zu verstehen sei, und ich wollte unbedingt von Pastor 

Brömse erfahren, welche Rolle, nach Auffassung der materialistischen 

Bibelinterpretation, der Heilige Geist in Wirklichkeit 

spiele. Einige Jahre später sahen wir uns alle wieder, als Fred und 

Tina, zwei Wustrow-Veteranen, heirateten und bevor Timo bei 

Essen, hinter der Grenze, an einem Betonpfeiler starb. 

Der 20. August war ein Dienstag. Wir lagen in den Betten, als 

die Panzer kamen. Niemand beachtete uns. Sie überrollten uns 

nur. Und die Bibel hat doch recht, sagte einer, kleinlaut und trotzig. 

Streng wies Pastor Brömse die Schlagzeile zurück . 

Wolfgang Hegewald, Ein obskures Nest, Leipzig 1997, S. 108f 

Eine maßlose Übertreibung und nichts als die reine Wahrheit! 

¬

0.32 __ //// IDEEN FÜR ROSTOCK 

Ideen für Rostock ___________ Neue Ideen machen eine Stadt bunt und lebendig. Wie offen ist 

Rostock für Neues? Wie konnten sich neue Ideen und Konzepte in der Vergangenheit etablieren? Mit welchen 

Schwierigkeiten hatten sie zu kämpfen? Welche neuen Ideen kursieren zurzeit? Die Stadtgespräche 

stellen etablierte und neue Projekte vor. In diesem Heft: Die Gründung einer Food-Coop in Rostock 

Über Food-Coops … 

HENNING RIEGER 

Die Art und Weise unserer Ernährung hat großen Einfluss auf 

unsere Gesundheit und unser individuelles Wohlbefinden. Die 

Bedingungen, unter denen unsere Nahrungsmittel hergestellt 

und gehandelt werden, sind Spiegel unserer Gesellschaft und 

wirken direkter auf uns zurück, als es auf den ersten Blick 

scheint. 

Nachteile, die durch den Preisdruck bei konventioneller Landwirtschaft 

und industrieller „Tierproduktion“ entstehen, wekken 

bei vielen Verbraucherinnen und Verbrauchern Interesse an 

Lebensmitteln aus kontrolliert biologischem Anbau. Wichtig 

sind ihnen häufig auch Vertrauen in die angegebene Produktionsweise 

und die gerechte Bezahlung der Erzeuger und Erzeugerinnen 

ohne unnötigen Zwischenhandel. Kurze Transportwege, 

und der schonende, bestenfalls nachhaltige Umgang mit 

natürlichen Ressourcen spielen in Zeiten des globalisierten 

Warenverkehrs eine ebenso große Rolle bei der Wahl der Zutaten 

für die nächste Mahlzeit. 

Zugegeben, kaum jemand geht mit all diesen Hintergedanken 

durch einen Supermarkt. Das Resultat wäre eine panikartige 

Flucht aus ebenjenem. Supermärkte sind vor allem in einer 

Hinsicht optimiert und das ziemlich gut: niedrige Preise. Eine 

gangbare Alternative, die Nachfrage unter den eingangs erwähnten 

Kriterien zu bedienen, bieten Lebensmittelkooperativen, 

umgangssprachlich auch Food-Coops genannt. 

Lebensmittelkooperawasfürdinger? 

Food-Coops sind Einkaufsgemeinschaften, die ökologisch hergestellte 

Produkte aus der Region und fair gehandelte Waren 

aus Übersee direkt und ohne teuren Zwischenhandel beziehen. 

Die Mitglieder organisieren selbstständig den Ankauf, die Lagerung 

und die Verteilung der Produkte (vorwiegend Lebensmittel) 

untereinander. Dadurch schaffen sie sich ein Angebot 

qualitativ hochwertiger und ökologisch nachhaltiger Produkte 

ohne viel Aufpreis. 

Food-Coops entstammen den sozialen Bewegungen, aus denen 

auch Tauschringe, Wohnprojekte und andere solidarische Gemeinschaften 

hervorgingen. So spielt die Idee von Kooperation 

zur Überwindung des Konkurrenzdenkens bei Food-Coops eine 

wesentliche Rolle. Food-Coops sind eben nicht nur eine 

praktische und günstige Einkaufsmöglichkeit, sondern darüber 

hinaus Orte eines weitergehenden sozialen Austausches, ein 

Basar für Neuigkeiten und Informationen. Damit bilden Food- 

Coops einen Gegensatz zu profitorientierten Unternehmen, 

handelt es sich doch um freiwillige Zusammenschlüsse von 

gleichberechtigten Mitgliedern, die verantwortungsvoll miteinander 

umgehen. Spätestens hier wird deutlich, warum Supermarkt 

und Food-Coop nicht vergleichbar sind. 

Die selbstorganisierte Struktur einer Food-Coop orientiert 

sich hinsichtlich Angebotspektrum und Arbeitsabläufen an 

den Interessen ihrer Mitglieder. Häufig werden Lieferbeziehungen 

zu regionalen Lebensmittelproduzenten aufgebaut, um 

die Umweltfolgekosten durch lange Transportwege zu minimieren. 

Dies trägt auch zur Stärkung der regionalen Wirtschaft 

bei und hält anfallende Arbeit in der Region. Die sozialen Produktionsbedingungen 

spielen damit neben der Umweltverträglichkeit 

eine wichtige Rolle. Angestrebt wird ein faires Handelsmodell 

von den Erzeugenden bis zu den Verbraucherinnen 

und Verbrauchern. 

Warum der Aufwand? 

Was bringt Menschen nun dazu, sich in Food-Coops zu engagieren? 

Betrachten wir die Frage jeweils aus individueller, ökologischer, 

sowie gesellschaftlicher Sicht. Food-Coops ermöglichen 

es den beteiligten Menschen, günstige und anhand vorher 

festgelegter Kriterien hergestellte und verteilte Nahrungsmittel 

zu beziehen. Typische Kriterien betreffen dabei die ökologische 

und soziale Nachhaltigkeit. 

Viele Food-Coop-Mitglieder legen nicht nur persönlich Wert 

auf biologische Ernährung, sondern wollen insgesamt eine Produktionsweise 

fördern, die auf die Erhaltung des gesamten 

Ökosystems abzielt. Darum möchten sie den Einsatz von Pestiziden 

und Düngemitteln verringern, biologischen und regionalen 

Landbau fördern und unnötige Transportwege vermeiden. 

Food-Coops sind Abnehmer für regional hergestellte Nahrung 

und stärken damit die regionale Landwirtschaft, die meist in 

kleineren Höfen organisiert ist. Durch direkte Beziehungen zu 

diesen regionalen Produzenten können die Mitglieder saisonale 

Besonderheiten im Angebot und darüber hinaus den Her-

stellungsprozess ihrer Lebensmittel genauer kennen lernen. Aus 

Sicht der Erzeugenden verbessern routinierte Food-Coops die 

Planungssicherheit beim Anbau. 

An Food-Coops Beteiligte möchten in der Regel selbst Einfluss 

auf Prozesse, Angebot und Struktur der Food-Coop nehmen. 

Durch die Selbstorganisation ist dies möglich. Durch sie ist die 

Food-Coop Veränderungen gegenüber offener als beispielsweise 

der Supermarkt um die Ecke. 

Gesamtgesellschaftlich spielen Food-Coops eine wissensvermittelnde 

Rolle. Verbraucherinnen und Verbraucher werden 

sensibilisiert und auch Freunde, Bekannte und Neugierige 

durch Vorbildfunktion einbezogen. Jede Food-Coop versorgt 

also nicht nur ihre Mitglieder, sondern ist gleichzeitig auch Bildungsträger. 

In der Zusammenarbeit mit anderen Food-Coops 

kommt es zu Wissenstransfers und Synergieeffekten. Dieses 

Wissen ist von Vorteil und Vorraussetzung für viele Entscheidungen 

hin zu in einer nachhaltigeren, kreislauforientierten, 

ressourcenschonenden Lebensweise. 

Entwicklung der Food-Coops 

Ende der 70er bis Anfang der 80er Jahre des 20. Jahrhunderts 

war die Möglichkeit, an biologisch erzeugte Produkte zu gelangen, 

noch sehr begrenzt. Das trifft insbesondere auf den ländlichen 

Raum zu, wo der Einkauf von kontrolliert biologisch angebauter 

Ware fast unmöglich war. Aber auch in vielen Städten 

war das Angebot noch sehr klein. Dies war Motivation genug, 

sich den Mühen der Organisation der Warenbeschaffung zu 

unterziehen. Dabei spielte der Bezug von Lebensmitteln direkt 

von den Erzeugerinnen und Erzeugern in den meisten Fällen 

die gleiche Rolle wie der vom Großhändler. 

Der Blüte der Food-Coops folgte der Boom der Naturkostläden. 

Für viele Menschen ging damit der Sinn einer Lebensmittelkooperative 

verloren, denn im Naturkostladen war die Ware 

meist einfacher zu bekommen. Tatsächlich verschwanden viele 

der Kooperativen in der ersten Hälfte der 80er Jahre wieder. 

Andere, die gesellschaftspolitischer motiviert waren, festigten 

ihre Strukturen und zeigten hohe Kontinuität. In der BRD gab 

es 1985 schätzungsweise 400 Kooperativen. Manche Regionalverteiler 

setzten weit mehr als die Hälfte ihres Umsatzes über 

Food-Coops ab. 

Seit Mitte der 80er Jahre und der Sättigung des Bioladenmarktes 

wuchsen in der Naturkostszene die Widerstände gegen 

Food-Coops, da diese als zunehmende Konkurrenz wahrgenommen 

wurden. Über die Jahre wurde der Einkauf von Großhandelsware 

immer schwieriger, weil die Großhändler lieber 

Bio-Läden bedienten. Viele Kooperativen sind unter dem 

wachsenden Druck verschwunden. Aber einige haben sich mit 

Einsatz und Phantasie eine Nische gesucht, in der sie überleben 

konnten. 

Food-Coops in Rostock 

Seit einigen Jahren wächst das Interesse an Food-Coops wieder. 

Nicht zuletzt auf Grund der medial breitgetretenen Lebensmittelskandale 

und dem Wunsch nach „sauberem“ Essen. Ein 

wenig Wirtschaftskrise spielt wahrscheinlich auch eine Rolle. 

In Rostock ist die Situation nach meiner persönlichen Einschätzung 

momentan so, dass die Zahl der Food-Coop-Interessierten 

größer ist, als die Versorgungskapazität der vorhandenen 

Lebensmittelkooperative(n). 

Öffentlich sichtbar ist hier nur die Food-Coop „Beifuß“, die es 

nun schon seit einigen Jahren mit beglückwünschenswerter 

Kontinuität in der Wismarschen Straße gibt. Sie stößt aber 

langsam an ihre Grenzen, was Lagerfläche und innere Organisation 

angeht, und wirbt deswegen nicht mehr aktiv um neue 

Mitglieder. Daneben existieren noch wenige kleinere Food- 

Coops, mittels derer sich WGs und andere Lebensgemeinschaften 

versorgen. Die Dunkelziffer dürfte allerdings nicht 

allzu hoch sein. 

Die frische Food-Coop „Kau Wat“ (FCKW) hat sich im 

Herbst 2009 zusammen gefunden und nun einen Raum im Peter-Weiss-Haus 

bezogen. Sie befindet sich immer noch in der 

Gründungsphase und wird wohl erst zum Sommer eine stabiles 

Gefüge und damit ein reibungsloses Bestellsystem für die Mitglieder 

ermöglichen. 

Ich will auch. Wie kann ich mitmachen? 

Das schöne und essentielle am Food-Coop Prinzip ist, dass jede 

und jeder mit ein paar Freunden selbst eine gründen kann. Dazu 

ist einiges Vorwissen hilfreich, gilt es doch zahlreiche Hürden 

zu nehmen. Wichtig ist bei jeder Food-Coop, dass alle 

Mitglieder auch etwas Zeit in die Arbeitsabläufe, Organisation 

und die weitere Entwicklung stecken. Was auf den ersten Blick 

müßig aussieht hat den Vorteil, dass Food-Coops immer von 

den Mitgliedern für die Mitglieder gestaltet werden. Nebenbei 

werden Kontakte geknüpft, Rezepte ausgetauscht, gemeinsame 

Aktionen unternommen … – ein Stück gelebte Solidarität. 

Eine exzellente Anlaufstelle im Internet ist das „Foodcoopedia“ 

Wiki1. Der Name lässt es schon erahnen, Foodcoopedia funktioniert 

nach dem gleichen Schema wie Wikipedia, der weltweit 

größten, gemeinschaftlich erstellten Enzyklopädie. So ist 

seit 2004 eine umfangreiche Sammlung von Food-Coops, Lieferanten, 

Herstellern und allgemeinen Informationen entstanden. 

Das Prinzip des gemeinsamen Agierens in einer Food- 

Coop setzt sich also auch im Internet bei Foodcoopedia fort. 

Außerdem gibt es zwei lesenswerte Bücher zum Thema. „Das 

Food-Coop Handbuch“2, sowie der Food-Coop Gründungsleitfaden 

„fair, bio, selbstbestimmt“3. Mit diesen Informationen 

gerüstet ist die eigene Food-Coop nur noch eine Frage der 

Zeit. ¬ 

--p.s.: 

Dieser Text darf bei Namensnennung beliebig vervielfältigt 

und verändert werden, solange er unter gleicher Lizenz (CC-bysa) 

weiter gegeben wird.(http://creativecommons.org/licenses/bysa/3.0/de). 

Viel Spaß dabei!

0.34 __ //// TUE GUTES 

Tue Gutes und rede darüber ___________ Unter dieser Rubrik werden die Stadtgespräche ab 

diesem Heft über Beispiele tätiger Solidarität und Hilfe in Rostock berichten und alle, die dazu in der Lage 

sind, um Unterstützung bitten. Wir beginnen mit einem Beitrag zur aktuellen Situation in Lettland und informieren 

über eine bereits mehrere Jahre laufende Hilfsaktion. 

Wir bitten unsere Leserinnen und Leser um Weiterverbreitung der Informationen und Aufrufe und gleichzeitig 

um die Zusendung neuer Beiträge, die zeigen, wie, wo und warum Rostockerinnen und Rostocker 

anderen Menschen helfen und welche Möglichkeit besteht, sie dabei zu unterstützen. Das tun wir in dem 

Wissen, dass eine solche Hilfe am Weiterbestehen von Unrecht, Armut und Ungerechtigkeit grundsätzlich 

nichts ändern kann. Wir wissen jedoch, dass auch kleine Beiträge möglichst vieler Frauen und Männer so 

manches bewirken können und anderen Menschen helfen, Mut zu behalten und Notsituationen zu überstehen. 

61,36 EURO 

und einiges mehr 

FRED MAHLBURG 

Als wir im Spätsommer 2009 nach einem längeren Aufenthalt 

aus Lettland abreisten, waren die Auswirkungen der Finanzund 

Wirtschaftskrise bereits unübersehbar. Betriebe mussten 

schließen, Geschäfte standen leer, Banken waren bereits in 

Konkurs gegangen. Familien, die ein Jahr zuvor noch in halbwegs 

gesicherten Verhältnissen gelebt hatten, mussten jetzt zu 

den sozial Schwachen gezählt werden, die einen Antrag stellten 

auf eine kostenlose tägliche Schulmahlzeit für ihre Kinder. Die 

kleine Stadt, in der wir regelmäßig einen Teil des Jahres leben, 

verfügt nicht über die finanziellen Mittel, um allen berechtigten 

Anträgen zu entsprechen. „Für manche Kinder wird dies 

die einzige Mahlzeit des Tages sein“, sagt eine Freundin, die im 

Sozialausschuss mitarbeitet. 

Mindestlöhne und -renten wurden herabgesetzt und zusätzlich 

besteuert. Lehrergehälter - beispielsweise - waren dramatisch, 

das heißt um etwa 40 %, gekürzt worden. Medizinische Ein- 

richtungen mussten den Umfang ihrer Leistungen ganz erheblich 

reduzieren oder aber überhaupt geschlossen werden. Nur 

ein Bruchteil der dringend notwendigen Operationen konnte 

noch durchgeführt werden. Die tägliche Ernährung der stationär 

aufgenommenen Patienten war selbst auf niedrigstem Niveau 

in Frage gestellt. 

Ohne Kredite der EU und des IWF wäre Lettland mit dem 

Staatsbankrott konfrontiert. Die Kredite sind jedoch an harte 

Sparauflagen gebunden. Gleichzeitig geriet das kleine Land vor 

Rumänien an die Spitze der europäischen Korruptionsstatistik. 

Das heißt, ein skrupelloser Teil der regierenden „Klasse“ hält 

sich schadlos angesichts der Not breiter Schichten der Bevölkerung. 

„Wir sind wieder auf den Entwicklungsstand in der Mitte 

der neunziger Jahre zurückgeworfen“, sagte die lettische Freundin.

Bereits 1996 hatten die Teilnehmer einer Studienreise der 

Evangelischen Akademie M-V unter dem Eindruck der sozialen 

Probleme im Lande spontan einen Hilfsfond begründetet, 

in den einige der Mitbegründer bis heute regelmäßige Spenden 

einzahlen. Andere haben sich mit Einzel- oder Mehrfachspenden 

angeschlossen. Eine Schweriner Rentnerin hatte noch zur 

DM-Zeit einen Dauerauftrag über eine runde Summe erteilt. 

Der läuft jetzt mit 61,36 EURO jährlich weiter. 

Durch die vertrauensvollen, freundschaftlichen Beziehungen 

zu lettischen Partnerinnen und Partnern konnten wir gewährleisten, 

das sämtliche Spenden hundertprozentig Menschen zugute 

kamen, die Hilfe besonders nötig hatten. Dabei wurde nur 

in ganz besonderen Fällen Bargeld an Familien weitergegeben. 

Meistens ging es um die Bereitstellung von Sachwerten oder 

um die Bezahlung notwendiger Leistungen. 

Zwei weitere Initiativen in Rostock haben sich in den zurückliegenden 

Jahren an diesen konkreten Hilfsprojekten beteiligt: 

Die Bürgerinitiative für eine solidarische Gesellschaft und der 

Verein der Freunde und Förderer des Max-Samuel-Hauses. 

So konnten die Kleinkinder einer Kinderkrankenstation mit 

spezieller Nahrung versorgt werden. Blinde Diabetiker erhielten 

medizinische Hilfsmittel. Einzelne arme Familien konnten 

bei den Kosten für medizinische Behandlungen und nötige 

Kuraufenthalte entlastet werden. Mütter, die ein behindertes 

Kind zu Hause betreuen, wurden unterstützt. Eine alte Frau, 

die als Einzige ihrer Familie das Konzentrationslager Stutthof 

überlebt hatte, erhielt in ihren letzten Lebensjahren eine kleine 

zusätzliche Rente. Ihre Familie hatte während der deutschen 

Besatzung versucht, junge jüdische Männer zu retten. Ebenso 

konnte auch einem bejahrten jüdischer Künstler in Riga ein 

wenig geholfen werden. Und ein bekannter jüdischer Historiker 

wurde beim Aufbau eines Dokumentationszentrums „Juden 

in Lettland“ unterstützt, als dies noch nahezu gänzlich seine 

„Privatangelegenheit“ war, was sich inzwischen zum Glück 

geändert hat. 

In den zurückliegenden Jahren haben sich die Hilfeleistungen 

besonders auf Kinder aus sozial schwächsten Familien konzentriert. 

Dabei ging es vor allem um eine Erstausstattung für 

Schulanfänger, um warme und strapazierfähige Winterbekleidung 

einschließlich Schuhen für Schülerinnen und Schüler der 

unteren Klassen, um Ferienaufenthalte für ärmste Kinder und 

eben um die kostenlose warme Mahlzeit in der Schule. 

Die Regionalstiftung in Talsi erhielt zum Beispiel 1015,00 

EUR, die für die Erstausstattung von Schulanfängern aus sozial 

schwächsten Familien und für alleinbetreuende Mütter mit behinderten 

Kindern eingesetzt wurden. Inzwischen konnten wir 

in Aizpute die weitere Finanzierung von Schulessen für bisher 

sieben Kinder bis zum Sommer 2010 zusagen. Und wir würden 

diese Zusage gern noch ausweiten. Wie nötig dies ist, geht aus 

einem jüngsten Telefonat mit der Stiftung in Talsi hervor: Die 

Stiftung kann vor Ort kaum noch Geld einwerben. Deshalb 

werden dort jetzt Lebensmittel, gebrauchte Kleidung und 

Haushaltsgegenstände gesammelt und verteilt. In manchen Familien 

ist die regelmäßige Ernährung nicht mehr gewährleistet. 

Besonders genannt wurde uns eine Mutter mit vier Kindern, 

von denen zwei unter einer Stoffwechselkrankheit leiden. Wir 

haben aus den noch vorhandenen Restmitteln des Kurlandfonds 

Hilfe zugesagt und inzwischen 2.000,00 EUR übergeben 

können. 

Oft konnten wir dabei die Hilfe ergänzen, die engagierte Leute 

im Lande selber zu organisieren suchten: So der Sozialausschuss 

einer Kleinstadt, anderen Ortes eine Bürgerstiftung oder 

die Leitung einer ländlichen Grundschule. Und es soll nicht 

unerwähnt bleiben, dass bei der Bereitstellung von Winterschuhen 

ein Rostocker Schuhhaus mehrfach großzügig half. 

Manche von uns wissen, dass es einen ernst zu nehmenden biblischen 

Rat gibt: Wenn du anderen Menschen Gutes tust, 

dann prahle nicht damit, lass vielmehr deine linke Hand nicht 

wissen, was die rechte tut. Andererseits hat auch der Vorschlag 

etwas für sich: Tue Gutes und rede davon! Wir haben uns zu 

einem „dritten Weg“ entschlossen: Wir nennen zwar keine Namen, 

wir veröffentlichen es jedoch, dass Menschen in Rostock, 

aber nicht nur aus Rostock, anderen Menschen, in Lettland 

beispielsweise, Gutes taten und tun. Wir tun das, um es mit der 

Bitte zu verbinden: Beteiligen Sie sich doch, damit aus dem 

Wenigen ein wenig mehr wird! ¬ 

___ 

Die nächste Adresse für Ihre Mithilfe ist die Bürgerinitiative für 

eine solidarische Gesellschaft e.V., die auch Begründerin und Mitherausgeberin 

der Stadtgespräche ist. 

Bankverbindung: Evangelische Kreditgenossenschaft eG 

BLZ: 52060410, 

Kt.Nr.: 7350082 

Verwendungszweck: Lettlandhilfe 

Eventuelle Nachfragen richten Sie bitten über E-Mail an 

stadtgespraeche@gmx.de bzw. auf dem Postweg an: 

Bürgerinitiative für eine solidarische Gesellschaft e.V. 

Dr. Jens Langer 

Lange Str. 16 

18055 Rostock.

0.36 __ //// REZENSION 

Gerechtigkeit 

Rostocker Erinnerungsarbeit 

JENS LANGER 

Mit Hingabe fasst Arvid Schnauer Ergebnisse und Beobachtungen 

des Rostocker Gerechtigkeitsausschusses aus der Zeit 

1989/90 zusammen. Ein zweiter Teil über die Jahre Ende 

1990-1994 soll folgen. Schon der Untertitel zeigt die unterschiedliche 

Art der Quellen an, auf die das Buch zurückgreift. 

Nach einleitenden Bemerkungen widmet sich fast ein Drittel 

der Darstellung der Entstehung und Konsolidierung des GA 

durch erste Regelungen und Vereinbarungen. Der GA wurde 

noch von der SED-geführten Stadtverordnetenversammlung 

gegründet. Der Vorschlag dazu kam gruseligerweise vom OIBE 

Wolfgang Schnur (hier als IM bezeichnet). Also ein changierendes 

Gründungsorakel, das Druck von der Staatsmacht nehmen 

sollte. Hat es wohl auch getan, wie es ihn ebenso erhöhen 

konnte. Das alles führte zu Unsicherheiten und Anlaufschwierigkeiten. 

Nicht dazu gehörte die Unfähigkeit des zugeteilten 

Sekretärs, die Schreibmaschine zu bedienen („oder das gehörte 

nicht zu seinen Aufgaben“, S. 42). 

Trotz aller Gängelungen setzt sich der Emanzipationswille der 

authentischen GA-Mitglieder durch. Alles in allem Sysiphusarbeit, 

die den Verfasser heute an Überschätzung der Kräfte denken 

lässt. Im dritten Abschnitt des Buches stellt er Beispiele aus 

der Arbeit vor: Immobilienverkäufe und Waffenhandel, die 

komfortable Politikkulisse im Hotel „Neptun“ und darum herum, 

die mit rechtsstaatlichen Korrekturen erst vor wenigen 

Jahren durch die ehrenvolle Verabschiedung von Direktor 

Wenzel in den Ruhestand endete. Da Schnauer mit Recht insgesamt 

die engagierte Mitarbeit von evangelischen Kirchenleuten 

betont, wäre es hier der komplexen Interessenlage angemessen 

gewesen, die Rolle von Evangelischer Kirche und Wolfgang 

Schäuble beim Untertauchen des Hotelgastes Schalck-Golodkowski 

in der BRD wenigstens zu erwähnen. 

Dieser Schalck, Vorfahr der globalisierten Ökonomie, war systemrelevant 

und schutzwürdig. Zu den behandelten Anliegen 

gehören auch Rehabilitationsverlangen aus Schule und Universität 

sowie der Umgang mit Seefahrtsbüchern als politischem 

Druckmittel. Dazu kommt schließlich die Überprüfung von 

Wahlfälschung aus dem Mai 1989. 

Das vierte Kapitel befasst sich mit der möglichen Einflussnahme 

des MfS auf den GA. „Meine aktuellen Recherchen (...) haben 

ergeben, dass im November 1989 keines der GA-Mitglieder 

als inoffizieller Mitarbeiter des MfS tätig war. Es gab allerdings 

einige Mitglieder, deren vorübergehende IM-Tätigkeit 

thematisiert worden ist bzw. durch Aktenfunde öffentlich wurde.“ 

(S.100) Der (vorläufig) abschließende Teil bringt Resümees 

einzelner GA-Mitglieder. Sie äußern sich erfreulich differenziert 

und gehen auch auf Rechtsunsicherheiten ein. „Neid 

und Missgunst haben zu mancher Überspitzung geführt. 

[…]Insgesamt war die Arbeit des GA vom Ergebnis her unbefriedigend.“ 

(S. 114). Der Verfasser selbst äußert in seinem umfassenden 

Abschlußbericht vom 27.10.1990 vor der Bürgerschaft: 

„Sie haben sicher aus meinen Worten herausgehört, 

dass wir ziemlich resigniert sind darüber, dass die wirklich brisanten 

Fälle, die, um derentwillen wir einmal angefangen hatten 

zu arbeiten, nicht gelöst oder zu einem Abschluss gebracht 

werden konnten.“ (S. 140) Einigermaßen überrascht es, dass die 

Mitglieder des GA eine rückwirkende kollektive Aufwandsentschädigung 

von zusammen 10.000 Mark erhielten. War das 

noch das Neue Denken oder schon das ganz neue? 

Dem Band ist eine zweite Auflage zu wünschen. Für das dann 

nochmals nötige Lektorat fallen mir einige Aufgaben ein, z.B.: 

Die Namensnennung handelnder Personen sollte einheitlich 

erfolgen, sofern nicht juristische Bedenken bestehen. Hans 

Rentmeister war nicht Regierungsbeauftragter für die MfS- 

Auflösung im Bezirk Rostock, sondern für die Rettung systemrelevanter 

Strukturen überhaupt zuständig und Ende 1989 bereits 

der zweite Mann in dieser Funktion (Anm. 28, S. 43). 

Frau Nichtweiß war bekennende evangelische Christin (S.65). 

¬ 

--- 

Arvid Schnauer: Zur Arbeit des Rostocker Gerechtigkeitsausschusses. 

Teil 1: 1989/90. Erinnerungen. Notate. Dokumente. 

Hrg.: Die Landesbeauftragte für MV für die Unterlagen des 

MfS, Schwerin 2009. 157 S. 978-3-933255-30-3


SCHNÄPPCHENJAGD 

Qualität entsteht durch verwendete Materialien und aufgewandte Zeit. Wenn wir also nach Preiswertem suchen, entwerten 

wir nicht nur die Arbeitskraft, sondern billigen ausdrücklich schlechte Arbeitsbedingungen und gefährliche Arbeitsmittel. 

Konsequenz: Wertvoll vor Ort kaufen oder Selbermachen. Nähkurs! 

FOTO: TOM MAERCKER


ENTSOLIDARISIERUNG 

Es gab Zeiten, da wurde dem Proletarier noch mit Achtung begegnet, da galt die Arbeiterklassenehre mehr als ein 

Ehegelöbnis. In Zeiten globalisierter Ausbeutung definieren wir uns heute lieber über Moden, Fußballvereine, Fernsehserien, 

Politik und Religion. Freiheitlich-demokratisch vereinzelt, beherrschbar und konsumorientiert. 

Mehr Gleichheit und Brüderlichkeit! Und das Recht durchsetzen, von der Arbeit leben zu können. 

FOTO: TOM MAERCKER

FORMEN DES WIDERSTANDS - Stadtgespräche Rostock

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