ChamberlainHoustonStewart-DieGrundlagenDes19.Jahrhunderts-IUndIi19121258S.

263 Das Erbe der alten Welt. Die Erscheinung Christi.
zu viel grossartigeren Vorstellungen eines alleinigen Göttlichen
gelangt waren, als die kümmerlich verschrumpfte des jüdischen
Weltschöpfers.¹)
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¹) Belege für den Polytheismus der Juden brauche ich nicht zu geben; man
findet sie in jedem wissenschaftlichen Werke, ausserdem auf jeder dritten
Seite des Alten Testaments; siehe auch hier, Kap. 5. Sogar in den Psalmen
werden „alle Götter“ aufgefordert, Jahve anzubeten; Jahve ist nur insofern für
die späteren Juden der „einzige Gott“, als auch die Juden (wie uns Philo
soeben mitteilte) „die einzigen Menschen im wahren Sinne“ sind. Robertson
Smith, dessen Religion of the Semites als ein wissenschaftlich grundlegendes
Werk gilt, bezeugt, dass der Monotheismus nicht aus einer ursprünglichen
religiösen Anlage des semitischen Geistes hervorgehe, sondern im
Wesentlichen ein p o l i t i s c h e s E r g e b n i s sei!! (Siehe das Genannte
Werk, S. 74). — In Bezug auf den Monotheismus der Indoeuropäer bemerke
ich kurz Folgendes. Das Brahman der indischen Weisen ist ohne Frage der
gewaltigste religiöse G e d a n k e, der je gedacht wurde; über den reinen
Monotheismus der Perser kann man sich bei Darmesteter (The Zend - Avesta I,
LXXXII fg.) unterrichten; der Grieche war aber auf demselben Wege gewesen,
Ernst Curtius bezeugt es: „Ich habe viel Neues gelernt, namentlich welche
Burg m o n o t h e i s t i s c h e r G o t t e s a n s c h a u u n g Olympia
und welche sittliche Weltmacht der Zeus des Phidias gewesen ist“ (Bf. an
Gelzer vom 1. Jan. 1896, veröffentlicht in der Deutschen Revue, 1897, S. 241).
— Übrigens, man kann sich hier auf die unverdächtigsten aller Zeugen
berufen. Der Apostel Paulus sagt (Römer I, 21) die Römer wussten, dass „E i
n Gott ist“; und der Kirchenvater Augustinus führt aus, im elften Kapitel des
vierten Buches seines De civitate Dei, dass, nach den Ansichten der gebildeten
Römer seiner Zeit, der „magni doctores paganorum“, Jupiter der einige, einzige
Gott sei, alle übrigen Gottheiten nur einzelne seiner „virtutes“
veranschaulichten. Augustinus benutzte die schon vorhandene Anschauung,
um den Heiden klar zu machen, es würde ihnen keine Mühe kosten, zum
Glauben an den einigen Gott überzugehen und die übrigen Gestalten
aufzugeben. „Haec si ita sint, quid perderent si unum Deum colerent prudentiore
compendio?“ (Die Empfehlung des Glaubens an den einen Gott, als
„abgekürztes Verfahren“ ist übrigens ein rührender Zug aus den goldenen
Kindertagen der christlichen Kirche!) Und was Augustinus füt die gelehrten
Heiden ausführt, das bezeugt Tertullian für das ungelehrte Volk im
Allgemeinen; alle Welt glaube, sagt er, in Wahrheit nur an einen einigen Gott,
und man höre nie die Götter in Mehrzahl anrufen, sondern immer nur:
„Grosser Gott!