ChamberlainHoustonStewart-DieGrundlagenDes19.Jahrhunderts-IUndIi19121258S.

488 Die Erben. Der Eintritt der Juden in die abendländische
Geschichte.
menen Aufklärung muss ich hier noch ein letztes Mal dem
Semiten den Inder entgegenstellen.
Der arische Inder kann als Beispiel des extremen Gegenteils des
Semiten gelten, eines Gegenteils aber, das bei allen semitenfreien
Völkern, selbst bei den australischen Negern, deutlich hervortritt
und in unser aller Herzen schlummert. Des inders Geist umfasst
enorm viel, zu viel für sein irdisches Glück; sein Gemüt ist innig
und mitleidsvoll, sein Sinn fromm, sein Denken das metaphysisch
tiefste der Welt, seine Phantasie ebenso üppig wie seine Urwälder,
so kühn wie jenes höchste Gebirge der Erde, das sein Auge stets
nach oben zieht. Zwei Dinge fehlen ihm indes fast ganz: er hat gar
keinen geschichtlichen Sinn, alles hat dieses Volk hervorgebracht,
nur keine Geschichte seines eigenen Lebenslaufes, nicht die Spur
einer Chronik; das wäre das erste, das zweite, was ihm mangelt,
ist die Fähigkeit, seine Phantasie zu zügeln, wodurch er, als
Hyperidealist, den rechten Massstab für die Dinge dieser Welt und
— trotzdem kein todesmutigerer Mensch auf Erden lebt — leider
auch seine Stellung als energischer Gestalter der Weltgeschichte
verliert. Er war nicht Materialist genug. Weit entfernt, sich mit
semitischem Hochmut für „den einzigen Menschen im wahren
Sinne“, zu halten, schätzte er die Menschheit überhaupt als eine
Erscheinung des Lebens den anderen Erscheinungen gleichartig
und lehrte als Grundlage aller Weisheit und Religion das tat tvam
asi: das bist auch du, d. h. der Mensch solle in allem Lebendigen
sich selber wiedererkennen. Da sind wir allerdings weit von dem
auserwählten Völkchen, zu dessen Gunsten die Schöpfung des
Kosmos unternommen wurde, zu dessen Vorteil allein die gesamte
übrige Menschheit lebt und leidet, und es ist ohne Weiteres klar,
dass die Gottheit, resp. Gottheiten, dieser Inder nicht solche sein
werden, die man in einer Bundeslade herumträgt oder in einem
Stein sich gegenwärtig denkt. Schon das eine tat tvam asi deutet
auf eine kosmische Religion, und eine kosmische Religion
wiederum impliziert — im Gegensatz zu einem Nationalglauben —
ein unmittelbares Verhältnis zwischen dem Individuum und dem
göttlich Übermenschlichen. Welch einen anderen Sinn als für den
Se-