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zweiten Weihnachtstag allerdings auch bereits ein eigener Kirchenchor singen. 7 Noch gab es einen solchen in der Luthergemeinde nicht! Der erwähnte Oratorien-Verein nahm sich, wie schon der Name programmatisch zum Ausdruck brachte, der Pflege der „großen“ musikalischen Werke an. Dem Publikum geboten wurden u. a. (1928) F. Mendelssohn- Bartholdy: Paulus; 8 (1930) G. F. Händel: Messias; 9 (1932) J. Haydn: Schöpfung. 10 Aufführungsort dieser Werke war aber nicht die Kirche, sondern ein profaner Raum: der Lichthof der Baugewerkschule. Nicht erst in der Gegenwart wird also geistliche Chormusik auch außerhalb eines kirchlichen Umfeldes zur Aufführung gebracht. Bewegung in Musik und Kirche Festschrift 75 Jahre Kantorei Luthergemeinde Holzminden Als 1930 ein neuer Geistlicher in die Luther-Kirchengemeinde kam, Pastor collaborator Heimbert Drude, herrschten im weltlichen wie im kirchlichen Bereich verworrene Zeiten. Beide Bereiche, da eng miteinander verflochten, beeinflussten sich gegenseitig. Auf weltlich-musikalischem Gebiet war in den vorhergehenden Jahren eine „Bewegung“ entstanden, die in mancherlei Hinsicht einen radikalen Bruch mit dem etablierten Musikleben bedeutete: die aus der Jugendbewegung hervorgegangene Jugendmusikbewegung. Auf kirchlichem Gebiet gerieten gleichzeitig „das Vereinsdenken und die Vereinsmeierei im Kirchenchorwesen“ in die Kritik; dem aktuellen Zustand wurde die Forderung entgegen gesetzt, ein Kirchenchor müsse „ein Stück Kirche“ sein. Als Endpunkt der bisherigen Entwicklung 7 Dieser Kirchenchor wurde auch anlässlich des Erntedankfestes erwähnt, vgl. TAH v. 3. Oktober 1932. 8 Stadtarchiv Holzminden: Programmzettel sowie Textheft. 9 TAH v. 25. Oktober (Anzeige) u. 3. November (Konzertkritik) 1930. 10 TAH v. 2. November (Ankündigung) u. 14. November (Konzertkritik) 1932. - 8 -
Festschrift 75 Jahre Kantorei Luthergemeinde Holzminden und drohende Gefahr sah man den Kirchen-Gesangverein, der „durch sein spürbares Geltungsstreben sich auch von der Sache der Kirche entfernt“. 11 Kern der Musikpflege in der Jugendmusikbewegung war die „Singbewegung“, und deren Forderungen trafen sich mit den Bestrebungen zu einer Erneuerung des kirchlichen Chorwesens: Nicht das passive Zuhören im Konzert (oder eben im Gottesdienst), sondern das eigene aktive Singen war die Forderung der Zeit. Im Gottesdienst sollte die Musik nicht lediglich ästhetisches Beiwerk sein, sondern einen liturgisch-sakralen Bezug besitzen. 12 Das Ideal war eine Musik „ohne Zuhörer“ – alle sollten aktiv beteiligt sein! Wenn ein gewisser Qualitätsanspruch an das Ergebnis dieses Singens gerade im Gottesdienst gerichtet werden sollte, hatte jedoch auch ein Chor seine Existenzberechtigung als Spitze der „Bewegung“. Neben eigenen Kompositionen, die den Ansprüchen der Singbewegung gerecht werden sollten, griff letztere bewusst auf sehr alte Musik zurück: Musik der Renaissance und des 17. Jahrhunderts. Die Holzmindener Freischar brachte, als sie 1933 in einem Passionsgottesdienst 13 sang, ein Werk zu Gehör, welches die örtliche Tageszeitung bereits im Vorfeld zu der „Warnung“ bewog: Dem heutigen Hörer wird es zunächst schwer fallen, sich in diese fremde Welt hineinzuhören. 14 Es handelte sich um ein Ende des 16. Jahrhunderts entstandenes Werk, die sogenannte Celler Passion von Tho- 11 RIEHM, Heinrich: Die Idee des kirchlichen Chorverbandes und die Aufgaben in der Zukunft. In: Kerygma und Melos: Christhard Mahrenholz 70 Jahre, hrsg. v. Walter Blan- kenburg u. a. Kassel u. a. 1970, S. 374-393; hier S. 376. 12 Vgl. den Artikel „Jugendmusikbewegung“ von Heinz ANTHOLZ in: Musik in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl. Sachteil Band 4. Kassel u. a. 1996, Sp. 1569-1587. Zum Verhältnis Singbewegung–Kirchengesang vgl. auch BLANKENBURG, Walter: Der Verband evangelischer Kirchenchöre zwischen 1930 und 1980. In: Musik und Kirche 59 (1989), S. 281-289; hier S. 281 f. 13 Damals auch bezeichnet als Donnerstagspassionsstunden: Die Heimatkirche. Evangelisches Gemeindeblatt für Holzminden 2 (1933), S. 31. 14 TAH v. 8. März 1933. - 9 -
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