September 2008 (PDF) - an.schläge

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lese zeichen 40 an.schläge oktober 2008 Beschränktes Subjekt Aufschlussreiches zur Differenz von okzidentalen und orientalen Geschlechter- und Subjektvorstellungen versprach dieses Buch. Denn gerade der Begriff des „Subjekts“ (und all seinen bedeutungsschwangeren Konnotationen) ist ja eine abendländische (Aus)Geburt. Doch ein Gutteil der Studie beschäftigt sich mit der Entwicklung des „Werkzeugs“ „für die diskurstheoretische Analyse von Interviewtexten“, womit die Autorin „einen Beitrag zur Diskussion der Diskursanalyse als eigenständiger Methode der qualitativen Sozialforschung leisten möchte“. Die Publikation ist also in erster Linie eine soziologieimmanente Diskussion zwischen Sozialkonstruktivismus und Diskursanalyse, um beide erkenntnistheoretischen Labels zusammen zu bringen. Hierzu wird ein eloquenter kultursoziologischer, gendertheoretischer, postkolonialistischer und … und … Parcours geliefert, der auch gegen eigene Wissenslücken hilfreich sein kann. Das Spezielle an der Lektüre ist der selbstkritische Nachvollzug des Entstehungsprozesses der Studie selber, also dass die Autorin ihre eigenen Vorannahmen durch den Gang der diskursanalytischen AutorInnen hindurch modifiziert. Anhand von Interviews mit Jugendlichen verschiedener Herkünfte zur Frage, ob es einem/einer schon mal passiert sei, jemanden als Frau/Mann zu identifizieren, um dann festzustellen, dass man sich geirrt habe, werden die unterschiedlichen diskursiven Regeln als Mann bzw. Frau in westlichen und in muslimischen Vor- und Darstellungen zu gelten, erforscht. Und hier bei den Schlussfolgerungen wird es für ein Erkenntnisinteresse an der Themenstellung selbst spannend. Ein paar Sequenzen daraus: in der abendländischen „Zivilisationsgeschichte“ ist Sexualität (seit Augustinus und mit Foucault) immer in der Nähe des Übels verortet, während im muslimischen Kontext diese den Vorgeschmack auf das Paradies darbietet. Von daher geht es dem westlichen Subjekt hier um den „Willen zu Wissen“, darum, das eigene Begehren zu analysieren, während es im muslimischen Rahmen um den „Gebrauch der Lüste“, also um das „Praxissubjekt“ geht und nicht darum, seine Regungen zu erforschen. Hier Interesse am Begehren, dort Interesse am Vollzug – von daher auch die strikte Geschlechtersegregationsordnung. In b e i d e n Diskursen jedoch sind Frau und Mann in einer asymmetrischen Struktur aufeinander bezogen: diese Regelung bedeutet für Frau keine Spiegelbildlichkeit, sondern die Nachrangigkeit des „Terms Frau“ ist in beiden „Kulturen“ ähnlich. Mit dem Unterschied, dass es im muslimischen Diskurs um die Komplementarität der Geschlechter geht und im Westen um eine kontradiktorische Struktur. Die weiteren interessanten Einsichten mögen die LeserInnen selber haben. Auch diese, dass die aktuell präferierten Referenzen auf den Diskurs als Rahmenregelung von allem und jeder/m, wie Foucault und Butler es einschreiben, selbst totalisierend sind. Z.B. wird eben nicht jedes Subjekt durch das Verbot des Begehrens konstituiert; dies ist eine westliche Genealogie. Und es gibt die Macht d e s Diskurses ebenso wenig wie die eine Vernunft. Es ginge darum zu erkennen, dass es heute keinen Diskurs im Singular gibt, keine Diskursgrenzen in einer globalen Welt. Birge Krondorfer Ursula Mihciyazgan: Der Irrtum im Geschlecht. Eine Studie zu Subjektpositionen im westlichen und im muslimischen Diskurs Transcript 2008, 29,80 Euro Jüdische Faschistin Im faschistischen Italien fand sie höchstens noch als Mussolinis Biografin Erwähnung: Die Frau, die zehn Jahre die Geliebte des Duce war und seinen Aufstieg in entscheidender Weise begleitet und gefördert hat. Denn Margherita Sarfatti war Jüdin. Als Mäzenin der kriegsbegeisterten Futuristen um Filippo Tommaso Marinetti war sie gleichzeitig eine glühende Anhängerin faschistischer Ideologie. Allerdings gehörten Juden und Jüdinnen für sie ebenfalls zur „Herrenrasse“. Die Nazis sahen das bekanntlich anders und Sarfatti musste in die USA emigrieren. Marianne Brentzel und Uta Ruscher haben eine beeindruckende Biografie über eine Frau geschrieben, die sich auch einmal als Feministin engagiert hatte, bevor sie das Mutterideal des Faschismus übernahm. „Ich habe mich geirrt. Was soll’s“ ist ein packendes und aufschlussreiches Buch, das allenfalls dafür kritisiert werden muss, das titelgebende, lapidare Zitat Sarfattis allzu sehr zu beherzigen. Die Frage nach ihrer Schuld wird von den Autorinnen nur äußerst zögerlich gestellt und mitunter scheint es so, als könne sie allein ihr Jüdischsein entlasten. Lea Susemichel Marianne Brentzel/Uta Ruscher: Margherita Sarfatti. „Ich habe mich geirrt. Was soll’s.“ Jüdin. Mäzenin. Faschistin. Atrium 2008, 22,90 Euro Literaturrevolution in Venezuela Teresa de la Parra wurde 1889 als Tochter eines venezolanischen Konsuls in Paris geboren. Mit zwei Jahren zog die Familie zurück nach Venezuela, nach dem Tod des Vaters ging die Mutter mit der Tochter wieder nach Europa, nach Spanien, wo Teresa ein katholisches Internat besuchte. Nach ihrem Schulabschluss kehrte Teresa de la Parra 1909 zurück nach Venezuela und widmete sich der Literatur. Bis hierher sind die autobiografischen Züge ihres Romandebüts „Tagebuch einer jungen Dame, die sich langweilt“ stark erkennbar. Das Buch erschien 1924 und thematisierte erstmals die Rolle der Frau in Lateinamerika, erzählte die „Geschichte einer Umerziehung“, so
Maike Albath im Nachwort der Neuauflage:„Die liebenswert-widerspenstige Maria Eugenia Alonso wird um den Preis ihrer inneren Vernichtung zu einer vorzeigbaren Ehefrau in spe verwandelt.“ Es empfiehlt sich, dieses Nachwort vor dem Roman zu lesen, weil darin Vieles erklärt wird, was die Erzählung verständlicher und die Ironie sichtbar macht. Mit ihrem Roman, der schonungslosen Demaskierung der Fremdbestimmtheit junger Frauen, die schlichtweg das Eigentum des Ehemannes sind, löste Teresa de la Parra zu Beginn des 20. Jahrhunderts einen Skandal aus. „Kein anderes Buch hat Kritik und Publikum in Venezuela je so gespalten und wurde dermaßen kontrovers diskutiert“, schreibt Maike Albath im Nachwort. Denn:„So streng war noch nie jemand mit dem Machismo und den gesellschaftlichen Zwängen Lateinamerikas ins Gericht gegangen.“ Vor diesem historischen Hintergrund ist der Roman heute zu lesen, damit keine Langeweile aufkommt. Freundinnen dicker, langatmiger Wälzer werden ohnehin ihre Freude haben. Gabi Horak Teresa de la Parra: Tagebuch einer jungen Dame, die sich langweilt Aus dem Spanischen von Petra Strien-Bourmer, Nachwort Maike Albath Manesse Verlag 2008, 24,90 Euro (D) Wenn der Feibra- Mann 2x klingelt … … kann es schon passieren, dass der eigene Mann aus dem Fenster fliegt. „Rosenkavaliere“ stürzen vom Balkon und Väter von der Leiter. Manchmal tut’s auch ein Korkenzieher, um einen psychischen Terror ausübenden Mann aus dem Weg zu räumen. Leid tut’s den Lesenden selten um die Dahingerafften in den teilweise skurrilen Erzählungen von Helga Anderle. Dass die Autorin „schwarzen Humor à la Ingrid Noll mit typisch Wienerischem“ kombiniert, wie der Text auf dem Buchrücken verheißt, ist allerdings etwas übertrieben. An Nolls bösen Humor, kombiniert mit deren Fähigkeit, ihre Figuren fein nuanciert zu zeichnen, reichen Helga Anderles Geschichten in „A schene Leich“ nicht ganz heran. Viele Handlungen sind vorhersehbar, die Frauen werden teilweise auf sehr platte Weise dargestellt, mit zwei Ausnahmen:„Das Gesicht im Spiegel“ und „Liebe Mami“. Im ersten Text gelingt es Helga Anderle, das Leben einer Obdachlosen auf eine Art darzustellen, die drastisch und berührend zugleich ist – auf einem sprachlichen Niveau, dass frau sich fragt, warum diese literarische Kompaktheit und Prägnanz in den anderen „Mordgeschichten“ verschwunden ist. Im zweiten Text beginnen die Briefe einer Frau an ihre Mutter mit dem titelgebenden „Liebe Mami“. Mit jeder Mitteilung wird die Ehekatastrophe der Tochter immer les- und sichtbarer – eine nicht unoriginelle Form einer Mordgeschichte. Leider eine Ausnahme ... Petra Öllinger Helga Anderle: A schene Leich. Mordgeschichten Milena 2008, 14,50 Euro (Ö) Madonnism Madonna und wir? Die beiden Musikjournalistinnen Kerstin und Sandra Grether sind sich einig: Man liebt oder hasst die „Disco-Pop- Sängerin“, aber ein unterkühltes Verhältnis zur „Zeitfensterakrobatin“ ist schier unmöglich. In der von den Grether- Schwestern herausgegebenen Anthologie wird sogar behauptet:„Jeder Grund, sich nicht mit ihr zu beschäftigen, ist zugleich einer, es doch zu tun.“ (Thomas Groß). Das im Jubiläumsjahr entstandene „Geburtstagständchen“ für die „Diva ohne Tragik“ ist dabei wahrlich mehrstimmig, inklusive rauer, kritischerer Töne. 43 AutorInnen und 16 KünstlerInnen erheben ihre Stimme in Form von „Essays, Prosa, Musikgeschichten, Manifesten, Interviews, Songtexten, Skype-Chats, Glossen“ zu Ehren der seit 25 Jahren im Popbusiness wütenden und ewig blühenden Unübersehbaren. Persönliche, journalistische, dann wieder fantastische, in Frage stellende oder verehrende Bekenntnisse sind es. Dass die „Vorturnerin und kapitalistische Fruchtbarkeitsgöttin“ bereits fünfmal auf Gottschalks Couch saß, lässt sich dabei am Rande ebenso erfahren wie etwas über ihre Rolle als „souveräne Gender-Manipulatorin“, ihre künstlerische Beeinflussung durch die New Yorker Schwulenbewegung und vice versa. Manchmal standen die BekennerInnen nur ein paar Meter vom „weiblichen Dorian Gray“ entfernt, ein anderes Mal reichte allein die Vorstellung, die Queen of „Danceteria“ könnte unter Vorort-Discokugelgefunkel ihr Tanzbein in Position bringen, als Inspiration. Und „natürlich kann man diese Anthologie auch anschauen und lesen, wenn man sich nicht für Madonna interessiert. Zum Beispiel auch als Versuchsanordnung von aktuellen Schreibweisen des New Journalism, (...). Oder als Geschichte eines etwas anderen weiblichen Selbstverständnisses.“ Saskya Rudigier Kerstin und Sandra Grether (Hg): Madonna und wir. Bekenntnisse Suhrkamp 2008, 12,- Euro (D) Blassgrüne Ballonseide Wer kann schon von sich behaupten, mit einer Tante zusammen zu leben, die Pfeife mit Vanilleduft raucht, dabei bemüht ist, perfekte Ringe zu paffen und die einen Blumenladen mit dem Namen „Floras florale Floristik“ besitzt. Zusätzlich ist diese Frau mit einem großen Herzen ausgestattet und Gwendolina, Gwen oder Quentchen, wie ihre Tante sie nennt, ist sehr froh, dass sie nach dem Tod ihrer Eltern so selbstverständlich von ihr aufgenommen wurde. Trotzdem ist Gwen sich nicht sicher, ob eine Katze bei Tante Flora auf Gegenliebe stoßen würde. Doch Mini ist herzlich willkommen und bald schwirrt in ihrer Wohnung ein kleines kuscheliges schwarzes Etwas umher, das sich schnell in seine neue Umgebung einlebt. Nur nach draußen will sie auf keinen Fall. Daher kann es sich Gwen auch nicht erklären, warum ihre Katze eines Tages spurlos verschwindet. Mini muss entführt worden sein. Und wer außer Bolek – ein ziemlich komischer und unheimlicher Typ aus ihrer Klasse – sollte so etwas tun? Immerhin hat er die Gespräche zwischen Gwen und ihrer Freundin Paula über ihre neue Mitbewohnerin belauscht und es sogar fertig gebracht, eine tote Maus in ihre Jausenbox zu legen. Doch der Verdacht muss erst mal bewiesen werden, und so nehmen die beiden, als Spioninnen verkleidet, nach der Schule die Verfolgung auf. Paula in einem Jogginganzug aus blassgrüner Ballonseide mit lila und weißen Seitenstreifen an Armen und Beinen und einem gelben Frottee-Stirnband. Gwen mit Baseballkappe, Jogginganzug und weißen Turnschuhen. Während ihrer Verfolgungsjagd erfahren sie einige aufschlussreiche Dinge über ihren Mitschüler und auch die nächtliche Suche nach Mini mit Frau Huschke ist Abenteuer pur. Svenja Häfner Rusalka Reh: Mini und die Spioninnen Verlag Friedrich Oetinger 2008, 9,90 Euro (D) lese zeichen ab 8 Jahren oktober 2008 an.schläge 41
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