Architektur als Haus der Theologie

Architektur als Haus der Theologie
(Dr. Erika Grünewald)
Kirchenräume ziehen uns optisch innen wie außen an, ohne dass wir über deren
Zusammensetzung reflektieren. Dass ein Ort „heilig“ oder „überwältigend“ oder vielleicht gar
„fürchterlich“ erscheint, liegt an der Wahl der Materie und am Ort ihrer Anbringung. Im
Innenraum erkennen wir die Zahl „zwölf“ als den Aposteln zugehörig, bei „drei“ springen wir
schnell zum Wort „Trinität“ (Dreifaltigkeit). Seltener nehmen wir uns die Zeit zu erkennen,
dass nicht allein die Zahl, sondern auch der Ort ihrer Anbringung eine theologische Aussage
enthalten kann. So, z.B., dass drei Säulchen eine Altarnische stützen und somit
versinnbildlichen, dass sich hier der Ort der fortwährenden Präsenz Christi befindet, der Ort
der Gemeinschaft in Christus.
Drei Stützen links der Altarnische, Passionskirche, Berlin
Ebenso birgt die Anbringung einer Zwerggalerie um weite Teile des Obergeschosses eine
theologische Aussage. Die kleinen gedrehten Säulchen, eine augenscheinliche Spielerei, sind
in Wahrheit ein Hinweis auf das Tempel Salomons. Das Motiv taucht wiederholt über die
Jahrhunderte auf, zunächst in Buchminiaturen des Mittelalters. Beliebt war die Darstellung
eines durch gedrehte Säulen gesonderten Raumes wo ein Evangelist das Wort des Herrn
aufschreibt.
Besonders nachhaltig hat sie der Bildhauer und Architekt Gian Lorenzo Bernini im
Petersdom inkorporiert. Unterhalb der Kuppel entstand 1624 bis 1633 über dem überlieferten
Petrusgrab der Papstaltar unter einem bronzenen Baldachin. Vier gewundene Säulen mit
korinthischen Kapitellen stützen den Baldachin. Zwischen ihnen reihen sich kleine bezottelte
Wimpel mit Attributen des damaligen Papstes.
Dieses Werk des römischen Hochbarocks bescherte Generationen von Kirchen mit
Nachahmungen, besonders in ländlichen Gegenden. Das römische Original wurde in Bronze

gegossen, aber es wurde gern kostengünstiger in Stuck hergestellt. Konnte sich eine arme
Gemeinde diese aufwändige Arbeit nicht leisten, so wurden die schräg verlaufenden Formen
zumindest farblich aufgemalt, mal mit künstlerischem Geschick, mal eher stümperhaft. Doch
in evangelischen Kirchen zur Zeit der Konfessionalisierung vernachlässigte die räumliche
Ausrichtung zunehmend den Altar und nahm die Kanzel in den Focus. Doch die Wimpel mit
den Zotteln ließen sie nicht zurück. Diese verließen ihren Ort über dem Papstaltar und
wanderten ebenfalls zu den Kanzeln des 17. und 18. Jahrhunderts, jetzt freilich ohne
päpstliche Insignia.
Detail über den Emporen, Passionskirche, Berlin
Die Passionskirche in der Tempelhofer Vorstadt (Kreuzberg) wurde 1905–1908 als dritte
Kirche der Heilig-Kreuz-Gemeinde nach Plänen des Baurates Theodor Astfalck errichtet. Die
monumentale wilhelminische Kirche wurde im neuromanischen Stil aus Backstein im
Klosterformat gebaut. Ob die angedeutete Zwerggalerie, die über den Köpfen der vier
Evangelisten in der Passionskirche verläuft, sich bewusst auf das Tempel Salomos bezieht
oder ob gedrehte Säulen einfach „zum Vokabular“ des Historismus gehörten, lässt sich heute
nicht mehr mit Sicherheit feststellen.