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leiben und dann auf ein Begreifen des Lebens, auf ein Begreifen
des Seelischen und Geistigen zu verzichten, oder an
ganz andere Erkenntniskräfte zu appellieren, als diejenigen
sind, durch welche das rein Naturgemäße, das Physikalische
und Chemische namentlich, betrachtet werden kann.
Damit aber stößt man wiederum auf ein ungeheuer verbreitetes
Vorurteil. Daß die menschliche Seele, wenn sie es
methodisch darauf anlegt, fähig ist, zu ganz anderen Erkenntnismöglichkeiten
und Erkenntniskräften zu kommen,
als diejenigen sind, die in der reinen Naturwissenschaft angewendet
werden, das wird in weitesten Kreisen heute noch
zurückgewiesen. Deswegen steht man nur vor einer zweifachen
Möglichkeit, entweder das Seelische und Geistige
unbegriffen zu lassen oder diesen Rubikon zu überschreiten,
um sich bekannt zu machen damit, was es eigentlich heißt:
die menschliche Seele kann sich weiterentwickeln über den
Standpunkt, den sie, ich möchte sagen, von selbst schon
der Weltordnung gegenüber einnimmt. Sie kann dadurch
zu solchen Erkenntniskräften kommen, die ihr mehr sagen
als das, was die bloße Naturwissenschaft sagen kann, gerade
dann, wenn sie möglichst vollkommen ist. Man stößt
da auf ein scharfes Vorurteil. Man muß vom Gesichtspunkte
der Geisteswissenschaft sagen: Die Naturwissenschaft verhält
sich eigentlich zur Geisteswissenschaft so, wie jemand,
der Buchstaben, die auf irgendeiner Seite gedruckt sind, nur
beschreiben kann, zu demjenigen, der lesen kann. Wenn ich
mich zunächst vergleichsweise ausdrücken darf, so möchte
ich sagen: Das, was Naturwissenschaft nur zu beschreiben
vermag, das sucht Geisteswissenschaft zu lesen. Das, was
sie über die Erscheinungen der Welt, über ihren Inhalt und
über die Bedeutung der Vorgänge zu sagen hat, verhält sich
wie ein Gelesenes zu der Beschreibung der bloßen Buchstaben,
welche die Worte zusammensetzen. Es besteht also