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The problem of american habitus 59 From stephen Mennell Habitus and power relations 59 A Smouldering Ember: the Legacy of the South 62 The formation of the American state and empire 66 Functional de-democratisation and diminishing foresight 69 Conclusion: America through the one-way mirror 71 Bibliography 74 emotionen und Habitus von Offizieren im spiegelbild schöner literatur am Beispiel der habsburgischen armee von 1848 bis 1918 77 von Helmut Kuzmics 1. Das Problem 77 2. Torresanis Kropatsch, der echte Kavallerist und Saars Leutnant Burda: Der feudal-kriegerische Charakter des habsburgischen Offiziers in der Armee vor 1868 79 3. Das patrimonialbürokratische Element des österreichischen Offiziers- habitus bei Torresani 87 4. Literarische Beispiele für die weitere Entwicklung des habsburgischen Militärhabitus 91 5. Ein Vergleich mit einer nichtfiktionalen Quelle – die Erinnerungen von Paul Schinnerer 96 Literaturverzeichnis 100 Habitus und stimmung Können soziologen von schriftstellern lernen? eine devianzsoziologische studie über ludwig Thomas Lausbubengeschichten 102 von Dieter reicher I. Problemstellung und Untersuchungsziel 102 II. Methodologische Anmerkungen 103 III. Habitus 105 IV. Stimmungen 111 V. Fazit 118 Literaturverzeichnis 118
Die Habitus-Theorie von Pierre Bourdieu von Joseph Jurt Bourdieu sah sich vor die Aufgabe gestellt, die Vorstellung einer totalen Freiheit des Individuums, die ihm als eine Projektion der privilegierten Situation der Intellektuellen erschien, zu überwinden, ohne ins Gegenteil zu verfallen, in die Vorstellung einer völligen Determination des Menschen, die freilich nicht mehr biologisch bestimmt wurde wie zu Zeiten des Positivismus im 19. Jahrhundert, sondern eher kulturell als Determination durch Diskurssysteme, ökonomisch durch wirtschaftliche Verhältnisse, sozial durch Klassenstrukturen. Es ging ihm darum, die Erfahrungen der Akteure in ein Erklärungsmodell ihres Handelns zu integrieren. „Ich wollte, wenn Sie so wollen“, erklärt er im Rückblick, „die leibhaftigen Akteure wieder ins Spiel bringen, die durch Lévi-Strauss und die Strukturalisten, zumal Althusser, dadurch eskamotiert worden waren, daß man sie zu Epiphänomenen der Struktur erklärt hatte.“ 1 Bourdieu gelangte zu der Erkenntnis, dass Handeln nicht bloß Vollzug einer Regel ist. Auf der Basis seiner Dispositionen kann ein Akteur „Spielzüge“ durchziehen, die nicht vorhergesagt werden können. Es galt, das Paradox zu beschreiben, dass ein Verhalten auf Ziele gerichtet sein kann, ohne bewusst durch sie geleitet zu sein. Der Rekurs auf das Bewusstsein des Akteurs kann hier nicht weiterhelfen, das Prinzip der Regel ebenso wenig. In seinen frühen Arbeiten griff Bourdieu auf Max Weber zurück, der auch die Beziehung zwischen den objektiven Chancen und den subjektiven Erwartungen thematisierte. Er bezog sich zunächst auf den Weberschen Begriff des Ethos, um die Verinnerlichung objektiver Beziehungen zu bezeichnen. 1. Die entstehung des Habitus-Begriffs: kollektive Denkformen einer epoche Dann aber wird der Begriff des Habitus für ihn zu einer zentralen Kategorie. Zunächst verwendete Bourdieu den Begriff des Habitus im Rückgriff auf Marcel Mauss, um bestimmte Körperhaltungen zu beschreiben. 2 Der Körper ist für ihn nicht bloß eine Sache, ein „An-sich“ wie bei Sartre, die durch das Bewusstsein beherrscht werden muss, sondern eine Ausdrucksweise, die auf kollektive Gewohnheiten verweist, die von einer Gesellschaft zur anderen variieren. Bourdieu stellte das fest, als er die Gangart der Bauern im Béarn beobachtete. Nach Mauss entstehen die Körperhal- 1 Pierre Bourdieu: Rede und Antwort. Aus dem Französischen von Bernd Schwibs. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1992. (= edition suhrkamp. 1547.) S. 28. 2 Siehe dazu Gisèle Sapiro: Une liberté contrainte. La formation de la théorie de l’habitus. In: Pierre Bourdieu sociologue. Unter der Leitung von Louis Pinto, Gisèle èle Sapiro und Patrick Champagne. In Zusammenarbeit mit Marie-Christine Rivière. [Paris:] Fayard 2004. (= Historie de la pensée.) S. 49–78. 5
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