1. Grundlegende Frage- stellungen - J. B. Metzler Verlag

Vorwort
Dieser Band bringt erstmalig eine Einführung in die französische Literaturwissenschaft
und in die französische Kulturwissenschaft zusammen
und führt damit die Einführung in die französische Literaturwissenschaft
von Jürgen Grimm, Frank-Rutger Hausmann und Christoph Miething weiter.
Neben grundlegenden Techniken der literaturwissenschaftlichen
Text analyse (Kap. 2) und konkreten praktischen Tipps für das Studium
der französischen Literatur (Kap. 5) will diese Einführung vor allem die
enge Verfl echtung der Disziplinen aufzeigen. Kapitel 1 erläutert daher zunächst,
wie aus heuristischen (d. h. pragmatischen) Gründen die Bereiche
Literaturwissenschaft, Kulturwissenschaft und Landeskunde anhand
ihrer spezifi schen Fragestellungen unterschieden werden können. Die
Kapitel 3 und 4 zeigen dann anhand ausgewählter grundlegender Themen,
wie sich Literatur- und Kulturwissenschaft gegenseitig zuarbeiten
und jeweils Hintergrundwissen füreinander bereitstellen. Kapitel 3 legt
dementsprechend einen Schwerpunkt auf die Literatur, Kapitel 4 auf die
Kultur Frankreichs.
Alle Kapitel folgen konsequent der Auffassung, dass jede Darstellung
von Literatur oder Kultur eine Konstruktion ist, die bestimmte (Erkenntnis-)Ziele
verfolgt und ihre Gegenstände in Hinblick auf diese Ziele ordnet
und bewertet (und damit immer notwendigerweise andere Ordnungsmöglichkeiten
ausblendet). Diese Einführung ist daher ein Angebot zur
Beschäftigung mit französischer Literatur und Kultur ohne Anspruch auf
Allgemeingültigkeit. Sie legt ihre Kriterien und Ziele offen und ermöglicht
dadurch, Gegenstände und Herangehensweisen an diese zu refl ektieren
und zu ergänzen. Wie jede Einführung kann sie vertiefte systematische
Studien nicht ersetzen; sollte sie zur Beschäftigung mit diesen anregen,
hat sie ihr Ziel erreicht.
Die Einführung richtet sich in erster Linie an Studierende des Französischen,
wobei sie gleichermaßen als Einstieg ohne Vorkenntnisse wie
auch als vertiefende studienbegleitende Lektüre geeignet ist. Sie orientiert
sich sowohl an den Erfordernissen der Lehramtsstudiengänge als auch an
denen der neuen BA-Studiengänge.
Ein Hinweis zum durchgehenden Gebrauch der maskulinen Form bei
Wörtern, die auch feminine Formen haben (wie Leser, Schreiber, Migrant
etc.): Wir haben uns nach langen Überlegungen für den Gebrauch nur der
maskulinen Form entschieden, einzig und allein um Sperrigkeit im Ausdruck
zu vermeiden und nicht durch eine durchgehende oder nur gelegentliche
Wahl der weiblichen Form ungewollte Nebenbedeutungen zu
suggerieren. Die feminine Form sei stets mitgedacht.
Wir danken Jürgen Grimm für anregende Vorgespräche zum Konzept
des Buches sowie Johannes Bernhart, Miranda Elbert, Esther Suzanne
IX

X
Vorwort
Pabst und Barbara Weyh für die sorgfältige und kritische Lektüre der Endfassung
des Textes. Miranda Elbert hat wesentlich zur Überprüfung des
Sachregisters beigetragen.
Besonders herzlich möchten wir Frau Ute Hechtfi scher vom Metzler-
Verlag danken für ihr unglaubliches Engagement bei der Entstehung
dieses Bandes, für hilfreiche Kritik, Geduld und sachkundige Hinweise.
Passau im August 2007 Gießen im August 2007
Susanne Hartwig Hartmut Stenzel

Grundlegende Frage stellungen
1. Grundlegende Fragestellungen
1.1 Landeskunde, Literaturwissenschaft, Kulturwissenschaft:
zwei Beispiele
1.2 Literatur und Kultur, Literaturwissenschaft
und Kulturwissenschaft
1.1 | Landeskunde, Literaturwissenschaft, Kulturwissenschaft:
zwei Beispiele
Studienanfänger sehen sich einer Fülle von Begriffen gegenüber, die
Disziplinen mit ähnlichen Gegenstandsbereichen bezeichnen. Der
Unterschied zwischen den Disziplinen liegt daher oftmals nur in der
spezifi schen Fragestellung, und nicht im Gegenstand selbst. Daher ist
es sinnvoll, zunächst einmal ›typisch literaturwissenschaftliche‹ und ›typisch
kulturwissenschaftliche‹ Fragen von denen der Landeskunde zu
unterscheiden.
Erkenntnisinteresse: Jede Disziplin bestimmt, welche Gegenstände
für sie wichtig sind, welche Zusammenhänge sie erforschen will und welche
Blickwinkel sie einnimmt, kurz: welches Erkenntnisinteresse sie verfolgt.
Schwerpunkte und Leitkonzepte unterliegen einem dynamischen,
d. h. sich ständig verändernden Aushandlungsprozess, werden also von
einer Wissenschaftsgemeinschaft konstruiert und sind nicht einfach
›natürlich‹ vorgegeben: Sie ergeben sich nicht aus der ›Sache selbst‹. Das
Erkenntnisinteresse einer Disziplin wandelt sich vielmehr mit der Zeit
und ist zudem immer auch diskutierbar. Daher sollen im Folgenden zwei
Beispiele konkrete Einblicke in die Arbeitsfelder der drei Disziplinen
geben, so dass grundlegende Ähnlichkeiten und Unterschiede plastisch
hervortreten. In beiden Beispielen werden Ansätze der Literaturwissenschaft,
der Kulturwissenschaft und der Landeskunde auf eine ›idealtypische‹
Weise vorgestellt, die sich in der konkreten Arbeit immer vielfältig
überschneiden.
1.1
Gegenstandsbereich
1

1.1
Landeskunde,
Literaturwissenschaft,
Kultur wissenschaft
2
Grundlegende Frage stellungen
1.1.1 | Die Marseillaise
Als erstes Beispiel dient die französische Nationalhymne, die sogenannte
Marseillaise:
1
Allons enfants de la Patrie,
Le jour de gloire est arrivé !
Contre nous de la tyrannie,
L’étendard sanglant est levé, (bis)
Entendez-vous dans les campagnes
Mugir ces féroces soldats ?
Ils viennent jusque dans vos bras
Egorger vos fils, vos compagnes !
Aux armes, citoyens,
Formez vos bataillons,
Marchons, marchons !
Qu’un sang impur
Abreuve nos sillons !
2
Que veut cette horde d’esclaves,
De traîtres, de rois conjurés ?
Pour qui ces ignobles entraves,
Ces fers dès longtemps préparés ? (bis)
Français, pour nous, ah ! quel outrage
Quels transports il doit exciter !
C’est nous qu’on ose méditer
De rendre à l’antique esclavage !
Aux armes, citoyens …
3
Quoi ! des cohortes étrangères
Feraient la loi dans nos foyers !
Quoi ! ces phalanges mercenaires
Terrasseraient nos fiers guerriers ! (bis)
Grand Dieu ! par des mains enchaînées
Nos fronts sous le joug se ploieraient
De vils despotes deviendraient
Les maîtres de nos destinées !
Aux armes, citoyens …
4
Tremblez, tyrans et vous perfides
L’opprobre de tous les partis,
Tremblez ! vos projets parricides
Vont enfin recevoir leurs prix ! (bis)
Tout est soldat pour vous combattre,
S’ils tombent, nos jeunes héros,
La terre en produit de nouveaux,
Contre vous tout prêts à se battre !
Aux armes, citoyens …
5
Français, en guerriers magnanimes,
Portez ou retenez vos coups !
Epargnez ces tristes victimes,
A regret s’armant contre nous. (bis)
Mais ces despotes sanguinaires,
Mais ces complices de Bouillé,
Tous ces tigres qui, sans pitié,
Déchirent le sein de leur mère !
Aux armes, citoyens …
6
Amour sacré de la Patrie,
Conduis, soutiens nos bras vengeurs
Liberté, Liberté chérie,
Combats avec tes défenseurs ! (bis)
Sous nos drapeaux que la victoire
Accoure à tes mâles accents,
Que tes ennemis expirants
Voient ton triomphe et notre gloire !
7
Nous entrerons dans la carrière
Quand nos aînés n’y seront plus,
Nous y trouverons leur poussière
Et la trace de leurs vertus (bis)
Bien moins jaloux de leur survivre
Que de partager leur cercueil,
Nous aurons le sublime orgueil
De les venger ou de les suivre
Aux armes, citoyens …

Grundlegende Frage stellungen
Diesen Text – ein und denselben Gegenstand – untersuchen Landeskunde,
Literatur- und Kulturwissenschaft jeweils mit unterschiedlichen Schwerpunkten
in der Fragestellung.
Landeskunde
Eine landeskundlich orientierte Sichtweise arbeitet in erster Linie das
konkrete Umfeld des Textes heraus. Dies ist in der Regel dessen sozialer,
historischer und politischer Hintergrund.
Der Text der Marseillaise entsteht 1792, als die Nationalversammlung
Frankreichs Österreich und Deutschland den Krieg erklärt. Der Bürgermeister
von Strasbourg, Baron Frédéric de Dietrich, bittet den capitaine
Claude-Joseph Rouget de Lisle aus dem Bataillon »Les enfants de la Patrie«
um einen Marsch zur Ermutigung der Truppen. In nur einer Nacht
(25. April 1792) schreibt Rouget de Lisle den obigen Text unter dem Titel
»Chant de guerre pour l’armée du Rhin«. Die Ursprungsversion hat nur
sechs couplets (Strophen), die jedoch noch im gleichen Jahr von einem
anonymen Autor um ein siebtes ergänzt werden, das couplet des enfants.
Die Musik stammt vermutlich nicht von Rouget de Lisle.
Wechselvolle Geschichte der späteren Nationalhymne: Das Lied wird
unter dem Namen »Chant de guerre aux armées des frontières« von
François Mireur verbreitet, der in Mar seille weilt, um einen Marsch von
freiwilligen Revolutionä ren auf Paris zu organisie ren (Beginn der levée en
masse). Der »Chant« wird zum Gassenhauer, die Revolutionäre singen ihn
beim Einzug in die Hauptstadt am 30. Juli 1792 und bei der Verhaftung
des Königs, weshalb die Pariser von der Marseil lai se sprechen. Zum Nationallied
wird diese am 14. Juli 1795 erklärt (vgl. Vovelle 1997), nach dem
Sturz des Kaiserreiches 1815 aber wieder offi ziell geächtet. Unter den autoritären
Regimes des Premier Empire und der Restauration ist sie verboten,
obwohl diejenigen, die den Ideen der Revolution die Treue halten, sie
weiterhin hoch halten. Daher nimmt es nicht wunder, dass das Lied z. B.
besonders bei der Julirevolution (27.–29. Juli 1830) glorifi ziert wird und der
romantische Komponist Héctor Berlioz (1803–1869) ein eigenes musikalisches
Arrangement entwirft. Nach dem Sturz des Second Empire (1870)
wird die Marseillaise wieder offi ziell gesungen und zwar von dem großen
Star der Epoche Rosa Bordas (1840–1901). Endgültig zur Nationalhymne
wird sie 1879 erklärt (vgl. Hudde 1996, 99), wodurch sie unerlässliche Begleitmusik
offi zieller Empfänge, Militärparaden und Staatsbesuche wird.
Im Ersten Weltkrieg wird die Marseillaise zur Hymne des Patriotismus.
Die derzeitige Verfassung Frankreichs von 1958 nennt sie in Artikel 2 als
offi zielle Nationalhymne. Zu offi ziellen Anlässen wird die erste Strophe
mit Chor gesungen.
Wissen verschiedener Fachdisziplinen: Die Landeskunde bündelt Erkenntnisse
aus den jeweiligen Fachdisziplinen (im vorliegenden Fall etwa
Geschichte, Politik, Musikwissenschaften, Kunst), um ein komplexes Bild
eines Gegenstandes zu entwerfen. So kann sie den staatsrechtlichen Stel-
1.1
Die Marseillaise
Entstehung
Stellenwert einer
Nationalhymne
3

1.1
Landeskunde,
Literaturwissenschaft,
Kultur wissenschaft
François Rude:
»Le départ des
volontaires dit la
Marseillaise«
Analyse
des Aufbaus
4
Grundlegende Frage stellungen
lenwert einer Nationalhymne oder den musikalischen Aufbau
der Marseillaise studieren wie etwa die charakteristische ›Molleintrübung‹
(Wechsel zwischen Dur und Moll vor dem Refrain),
die einen neuen Typ von Hymne begründet (Hudde 1996, 95 f.).
Auch können Vergleiche mit Darstellungen des historischen
Sachverhaltes in anderen Bereichen erfolgen. In der bildenden
Kunst bieten sich allegorische Repräsentationen der Marseillaise
zur Untersuchung an wie z. B. das Relief am Arc de Triomphe in
Paris, das von dem französischen Bildhauer der Romantik François
Rude (1784–1855) stammt. Ursprünglich als Repräsentation
des »Génie de la guerre« gedacht, wurde das Relief sofort bei
der Enthüllung 1836 mit der Marseillaise assimiliert (»die Nation
unter Waffen«) und mit dem Titel »Le départ des volontaires dit
la Marseillaise« versehen. Die Marseillaise ist zudem vielfach Gegenstand
des offi ziellen Kunsthandwerks, z. B. in Form von Briefmarken.
Die ironische Verwendung der Marseillaise kann ebenfalls in einer
landeskundlichen Untersuchung Erwähnung fi nden. So singt Serge Gainsbourg
(1928–1991; s. S. 268) das erste und das sechste couplet der Nationalhymne
zu einer Reggae-Musik unter dem Titel »Aux armes et caetera«
(1979). Dass dies in der französischen Öffentlichkeit als Respektlosigkeit
empfunden wird, verweist auf den nahezu sakrosankten Charakter der
Hymne; ein Übergang zur Perspektive der Kulturwissenschaft besteht in
der Frage nach den hinter dieser Haltung liegenden Denkmustern.
Literaturwissenschaft
Der literaturwissenschaftliche Blickwinkel betrachtet die Marseillaise vor
allem unter äs thetischen Gesichtspunkten und beschreibt ihre Textmechanismen
und deren Wirkung.
Die Textanalyse baut auf einer genauen Beschreibung des Textes auf.
Diese beginnt z. B. bei der Gliederung. Die Marseillaise besteht aus sieben
Strophen (couplets) und einem Refrain, die jeweils einen eigenen Gedanken
behandeln. Die ersten drei Strophen setzen den Feind, gegen den zu
kämpfen der Refrain auffordert, in ein schlechtes Bild, indem sie dessen
Unzivilisiertheit (1), erniedrigendes Verhalten (2) sowie Käufl ichkeit und
Unterwürfi gkeit (3) anprangern. Die vierte Strophe ist eine direkte Kampfansage
an die Tyrannen, die fünfte eine Ermutigung der eigenen Leute,
die sechste eine Bekräftigung ewiger Werte und die siebte schließlich ein
Verweis auf die Kontinuität des Revolutionsgedankens über die Generationen
hinweg.
Der Refrain drückt den eigentlichen Marschbefehl aus, der effektvoll
wiederholt wird – das zweimalige »marchons« hat dabei die ursprüngliche
Silbenzahl im Refrain (»Aux armes citoyens/Formez les bataillons/
Marchons qu’un sang impur/abreuve nos sillons«) von 12 (6+6) auf 14
(2+6+6) ausgedehnt, wodurch ihm auch rhythmisch eine herausragende
Stellung zukommt. Der gesamte Refrain wirkt dabei stets wie eine direkte

Grundlegende Frage stellungen
Folgerung aus dem vorher in der Strophe Gesagten. Dass Verse regelmäßig
wiederkehren und einen Refrain bilden, ist ein Merkmal vieler Lieder.
Ursprünglich geht der Kehrreim auf den Wechselgesang von Vorsänger
und Chor zurück, ist also ein »Kunstmittel der Gemeinschaftsdichtung«
(Wilpert 2001, 402) – das unterstützt die Funktion des Textes, eine Gemeinschaft
in ihrem Identitätsgefühl zu stärken.
Gattungsfragen: Der einprägsame Rhythmus ist das auffälligste Gestaltungsmerkmal
der Marseillaise. Er entsteht durch den regelmäßigen
Wechsel von Strophe und Refrain, aber auch durch wiederkehrende stilistische
Mittel wie Ausruf und rhetorische Frage sowie viele parallelisierte
Satzteile. Einprägsam wird der Text auch dadurch, dass die Sätze kurz
und wenig komplex sind. Hier zeigt sich, dass er ursprünglich der Gattung
Marschlied angehört, das aufgrund seiner Verwendung beim Marschieren
hohen Wert auf rhythmische Elemente legt. Allerdings ist die
Marseillaise rhythmisch und melodisch komplexer als ein gewöhnliches
Marschlied. Gattungsmäßig kann sie aufgrund ihres späteren Gebrauchs
auch zu den Hymnen gezählt werden, auch wenn sie nicht durchgehend
ein »feierl[icher] Preis- oder Lobgesang« (Wilpert 2001, 359) ist, wie es die
Defi nition der Hymne will. Schließlich fällt die Marseillaise auch in die
Untergattung »Revolutionschanson«. Zuordnungen zu Gattungstraditionen
ermöglichen Vergleiche mit anderen Texten.
Wortfeldanalyse: Eine traditionell literaturwissenschaftliche Fragestellung
ist die nach dominierenden Wortfeldern und Bildern sowie deren
Beziehungen zueinander. Die Marseillaise erscheint hier recht monoton:
Sie benutzt vornehmlich Vokabular aus dem Bereich ›Krieg‹ und einen
zentralen Gegensatz, den zwischen Revolutionären (» citoyens«) und Tyrannen,
d. h. zwischen alter und neuer Staatsform, der als ewiger Kampf
zwischen Freiheit und Unfreiheit (siehe letzte Strophe) überhöht wird.
■ Auf der Seite des Neuen stehen »enfants de la Patrie«, »citoyens«,
»Français« (zweimal), »nos fi ers guerriers«, »nos jeunes héros« und
»guer riers magnanimes« .
■ Auf der Seite des Überholten fi nden sich »la tyrannie«, »féroces soldats«,
»un sang impur«, »cette horde d’esclaves/De traîtres«, »rois
conjurés«, »ces phalanges mercenaires«, »vils despotes«, »tyrans«,
»perfi des«, »L’opprobre de tous les partis«, »ces tristes victimes«, »ces
despotes sanguinaires«, »ces complices de Bouillé« und »ces tigres«.
Wie man an der Gegenüberstellung sieht, überwiegen die (negativen)
Bezeichnungen der Feinde. Deren Attribute sind entsprechend »fers dès
longtemps préparés«, »le joug«, »projets parricides«. Den »citoyens« werden
indes »gloire« (zweimal), »Amour sacré de la Patrie«, »Liberté, Liberté
chérie« und »triomphe« zugeordnet. Der Text schafft also eine klar wertende
Zweiteilung.
Auf der Ebene der Syntax fallen die zahlreichen Imperative ins Auge.
Die Häufung lässt darauf schließen, dass der Text in erster Linie die Funktion
eines nachdrücklichen Appells hat, der im »marchons« des Refrains
in regelmäßiger Wiederholung gipfelt.
1.1
Die Marseillaise
5

1.1
Landeskunde,
Literaturwissenschaft,
Kultur wissenschaft
Rhetorische Mittel
Einfachheit
und Komplexität
des Liedes
6
Grundlegende Frage stellungen
Eine ästhetische Analyse fördert eine Fülle rhetorischer Mittel zu Tage,
die das Pathos des Liedes erhöhen und die rationale Botschaft des »marchons«
emotional aufl aden (s. Kap. 2.4.3):
■ Ausrufesätze (Exclamationes) wie »Le jour de gloire est arrivé!« und
»Ils viennent jusque dans vos bras / Egorger vos fi ls, vos compagnes!«
schaffen Dramatik.
■ Rhetorische Fragen (Aussagesätze, die als Fragen formuliert werden,
deren Antwort also von vornherein feststeht) beziehen die Adressaten
emotional in das Geschehen ein, z. B. »Entendez-vous dans les campagnes
/ Mugir ces féroces soldats?« oder » Que veut cette horde d’esclaves,
/ De traîtres, de rois conjurés?«
■ Wortumstellungen ( Inversion) legen den Akzent auf das vorangestellte
Wort, hier die Tyrannei: »Contre nous de la tyrannie / L’étendard sanglant
est levé« (statt »L’étendard sanglant de la tyrannie est levé contre
nous«).
■ Personifi kationen überhöhen das Geschehen und machen aus konkrethistorischen
überhistorisch-allgemeinmenschliche Werte, was durch
den Großbuchstaben angezeigt wird: »Amour sacré de la Patrie«, »Liberté,
Liberté chérie«. Die sechste Strophe allegorisiert den Kampf und
setzt an seine Spitze »Amour de la Patrie« und »Liberté«.
■ Der häufi ge Gebrauch des Plural intensiviert und dramatisiert das Geschehen,
z. B. »les campagnes«, »vos bras«, »ignobles entraves«, »nos
destinées«, »tyrans«.
■ Die Metapher »tigre« (gestützt noch durch das Wort »mugir«, was keinem
menschlichen Laut, sondern dem eines wilden Tieres entspricht)
drückt die Abwertung der Feinde in dichter Form aus: Diese gehören
nicht zu den zivilisierten Menschen.
Die genannten rhetorischen Mittel unterstreichen das Pathos des Moments,
in dem es nicht nur um den Sieg der Revolutionäre Frankreichs,
sondern um die Freiheit der Menschheit geht.
Die geringe gedankliche Kom plexität des Textes kann man damit erklären,
dass es sich um ein identitätsstiftendes Lied einer revolutionären
Gruppe handelt, das auch von einfachen Leuten verstanden werden soll
und der Anfeuerung im Kampf dient. Zugleich aber ästhetisiert eine ausgefeilte
Wort- und Bilderwahl die klaren Aussagen und erinnert an das
antike Epos, das in seinen kanonischen Ausprägungen ( Homers Ilias und
Odyssee, Vergils Aeneis) Gründungsliteratur einer Kulturgemeinschaft
ist: Die Metapher »tigre« drückt im antiken Epos z. B. gängig die Wildheit
und Gefühllosigkeit eines Menschen aus; das Wort »parricide« verweist auf
Vatermord (parricidium), der im republikanischen Rom ein Kapitalverbrechen
war, »joug«, auf das Zeichen der Unterwerfung (besiegte Feinde
mussten bei den Römern als Demütigung unter einem Joch durchgehen);
vgl. auch »cohortes étrangères« (römische Heereseinheit) und »phalanges«
(griechische Kampfaufstellung). Schließlich erinnert auch das in
Strophe 4 benutzte Bild, dass die Erde menschliche Helden ›gebiert‹, an
die griechische Sagenwelt – der Held Thessaliens, Jason, sät Drachenzäh-

Grundlegende Frage stellungen
ne in einen Acker, aus denen Männer aus Eisen wachsen. Hier sieht man,
dass die Marseillaise keineswegs so schlicht ist, wie es der schematische
Aufbau und die wenig komplexe Syntax zunächst vermuten lassen.
Kulturwissenschaft
Ein kulturwissenschaftlicher Ansatz fragt insbesondere nach allgemeinen
kulturellen Denkmustern, die anhand des Textes konstruiert werden
können.
Nationalhymne: Bei der Marseillaise liegt es nahe, sie unter dem Aspekt
der nationalen Identität zu untersuchen. Nationalhymnen drücken
das Gemeinschaftsgefühl einer Kultur aus, weshalb sie zu feierlichen offi
ziellen Anlässen ertönen. Die Marseillaise ist eng verknüpft mit einer Erlösungs-
und damit Gründungserzählung. Der romantische Schriftsteller
Victor Hugo (1802–1885) drückt das so aus: »La Marseillaise est liée à la
Révolution et fait partie de notre délivrance« (Georgel/Delbart 1992, 14).
Zwei zentrale Wörter der Marseillaise, » citoyen« und »tyran«, markieren
den Übergang von einer alten zu einer neuen Ordnung: Ersterer verweist
auf die Errungenschaft der Revolution, letzterer auf das Ancien Régime,
das nicht mit dem Begriff »roi«, sondern mit dem negativen »tyran« (in der
Antike Bezeichnung eines willkürlichen Gewaltherrschers) belegt wird.
Hinter dieser Wortwahl stehen Legitimierungs verfahren und Verpfl ichtungen
auf Ideale.
Gedächtnis und Erinnerung: Nationalhymnen sind ein zentrales Medium
einer nationalen Erinnerungskultur (s. Kap. 4.1.3). Dass der heute
blutrünstig anmutende Text der ersten Strophe der Marseillaise immer
noch zu offi ziellen Anlässen gesungen wird, zeigt die Kontinuität zwischen
dem heutigen Frankreich und dem Pathos der Französischen Revolution
(s. Kap. 4.3.3.1). Am 14. Juli 1915 wird die Asche Rouget de Lisles
in den Invalidendom überführt, Zeichen dafür, dass der Verfasser der
Nationalhymne nunmehr ein Nationalheld ist, der Ideen repräsentiert,
mit denen sich jeder Franzose zumindest theoretisch identifi zieren kann.
Dass die Erinnerung aktiv aufrechterhalten wird, bezeugt die Loi Fillon
von 2005, die das Erlernen der Marseillaise in den classes maternelles und
primaires vorschreibt.
Mythisierung: Die Kulturwissenschaft untersucht auch das symbolische
Netz, in dem sich Texte verorten. Ein solches zeigt sich darin, dass
der historische Moment, dem die Hymne entspringt, mythisiert wird.
Den Augenblick, in dem de Lisle 1792 zum ersten Mal die spätere Nationalhymne
singt, stellt z. B. der romantische Dichter Alphonse de Lamartine
(1790–1869) im 16. Buch seiner Histoire des Girondins (1847) verklärt
dar (zu literarischen Texten über die Marseillaise u. a. von Chateaubriand,
Goethe und Lamartine vgl. Robert 1989, 288 f.). Der bedeutendste französische
Historiker des 19. Jh.s, Jules Michelet (1798–1874), preist hingegen
in seiner Histoire de la Révolution française (1847–1853) gerade das vom
Enthusiasmus getragene Volk (und nicht ein Individuum!) als den neuen
1.1
Die Marseillaise
Identität und
Legitimation
7

1.1
Landeskunde,
Literaturwissenschaft,
Kultur wissenschaft
Variationen
der Marseillaise
8
Grundlegende Frage stellungen
Akteur der revolutionären Bewegung: Durch das Volk sei die Marseillaise
zu dem geworden, was sie sei; eine »foule émue« habe den »chant sacré«
erschaffen (Robert 1989, 301). Der Dichter Paul Eluard (1895–1952) nimmt
diesen Gedanken im 20. Jh. auf (vgl. Une icône républicaine, 23–26).
Isidore Pils: » Rouget de Lisle chantant pour la première fois La Marseillaise chez Dietrick
[sic] maire à Strasbourg«, 1849 – Das pathosgeladene Bild hält die ›Stunde Null‹ eines der
wichtigsten Identifi kationsobjekte der Französischen Revolution fest. Die politische Brisanz
des Bildes zeigt sich darin, dass es wie Eugène Delacroix’ »La liberté guidant le peuple«
(s. S. 183) zeitweilig unter Verschluss gehalten wird (vgl. Une icône républicaine, 10).
Symbol: Die Marseillaise wird zum Symbol für den legitimen Freiheitskampf,
aber auch für übersteigerten Militarismus. Louis Aragon (1897–
1982) schreibt 1934 z. B. eine ironische »Réponse aux jacobins« als Parodie
der Marseillaise (Georgel/Delbart 1992, 13; zu »Les contre-Marseillaises«
und Parodien vgl. Robert 1989, 183–214). Die Umformungen der Marseillaise
reichen von einer erneuten Nutzung als Kriegsgesang, z. B. 1914
in einer Verunglimpfung des Feindes Deutschland »Guillaume II, Kaiservampire«
(Georgel/Delbart 1992, 93), über die Verwandlung zu einem
Kampfl ied von Emanzipationsbewegungen, z. B. der Bewohner der ehemaligen
Kolonien »La Marseillaise des Citoyens des Couleurs«, bis hin zur
Umformung in einen universellen Friedensgesang, z. B. Jean-Martin Paschouds
»Marseillaise de la Paix«, die die Zeilen enthält: »De l’universelle
patrie, puisse venir le jour rêvé, de la paix, de la paix chérie« (ebd., 164).
Auch die Melodie der Hymne lässt sich wie ein kulturelles Versatzstück
benutzen, um- und neuinterpretieren (zu Arrangements und
Ausgaben der Marseillaise vgl. Robert 1989, 236–239). Schon zwischen
1792 und 1795 wird unter dem Titel »Offrande à la Liberté« eine ›scène
lyrique‹ an der Pariser Oper aufgeführt, die als dramatischen Höhepunkt
die Marseillaise in Szene setzt und großen Erfolg hat (Text: Gabriel Gardel,
Musik: François-Joseph Gossec). Im 20. Jh. wird sie von bedeutenden
Musikern wie dem französischen Jazz-Violonisten Stéphane Grappelli
(1908–1997) oder dem belgischen Jazzgitarristen Jean-Baptiste ›Django‹
Reinhardt (1910–1953) sowie von berühmten Sängerinnen wie Edith Piaf
(1915–1963) und Mireille Mathieu (*1946) interpretiert. Unzählige Adaptationen
hat die Marseillaise auch außerhalb Frankreichs erfahren; die
wohl bekannteste davon ist die Eingangsmelodie zu »All you need is love«

Grundlegende Frage stellungen
(1967) der Beatles (zu den von der Marseillaise inspirierten Musikwerken
vgl. Robert 1989, 240–244).
Ein weiter Fokus kann die Marseillaise als Symbol der Republik untersuchen
und mit entsprechenden anderen offi ziellen Symbolen vergleichen:
Marianne, Hahn, 14. Juli, Trikolore, Devise » Liberté, Egalité, Fraternité«
und Siegel mit den Inschriften »République française démocratique
une et indivisible« bzw. »Au nom du peuple français« und »Egalité, fraternité,
liberté« (vgl. die Internet-Seite des Elysée-Palastes http://www.
elysee.fr und Kap. 4.3.3.2). Wegen ihrer Repräsentationsfunktion wird
die Verunglimpfung der Hymne als Provokation des Staates verstanden.
2003 wird eine Gesetzesänderung (im Rahmen der »Loi d’orientation et
de programmation pour la sécurité intérieure«) erlassen, die einen Strafgegenstand
»outrage à l’hymne national français« schafft, der mit einer
mehrmonatigen Gefängnisstrafe und mehreren Tausend Euro Geldstrafe
geahndet werden kann. Doch gibt es zahlreiche Ausnahmen, auf die das
Gesetz keine Anwendung fi ndet, damit es nicht mit dem Recht auf Meinungsfreiheit
kollidiert.
1.1.2 | Le tour de la France par deux enfants
Das erfolgreichste französische Schulbuch in der Zeit der Dritten Republik
(1870–1940) ist das 1877 erschienene Le tour de la France par deux enfants.
Unter dem Pseudonym G. Bruno veröffentlicht, hinter dem sich die Frau
eines einfl ussreichen Professors der Philosophie verbirgt, verkaufen sich
bis in die 1920er Jahre über zehn Millionen Exemplare. Mit seiner bürgerlich-patriotischen
Morallehre stellt der Text den Schülern des cours
moyen (der letzten beiden Klassen der école primaire, die man damals
im Alter von 13 Jahren verlässt) eine grundlegende nationale und lebenspraktische
Orientierung bereit. Diese kann um so mehr wirken, als
um die Wende zum 20. Jh. in breiten Kreisen des ländlichen Frankreich
Schullektüren die einzigen Bücher vieler Familien sind, denen allenfalls
noch religiöse Erbauungsschriften Konkurrenz machen. Zweifellos haben
wir es also mit einem Text zu tun, der für das Selbstverständnis und die
Weltsicht vieler Franzosen in der ersten Hälfte des 20. Jh.s prägend ist
(vgl. Maingueneau 1979; Ozouf/Ozouf 1997).
An einem regnerischen Herbsttag des Jahres 1871 machen sich zwei
Brüder, der vierzehnjährige André und der siebenjährige Julien, aus dem
am Nordrand der Vogesen gelegenen Städtchen Pfalzburg (Phalsbourg)
auf den Weg nach Marseille. Ihre Eltern sind gestorben, und so wollen sie
zu ihrem nächsten Verwandten, der auch ihr gesetzlicher Vertreter werden
soll. Sie mussten nämlich ihrem Vater auf dem Totenbett versprechen,
Franzosen zu bleiben, eine Möglichkeit, die den Bewohnern des gerade
vom deutschen Reich annektierten Elsass-Lothringen im Friedensvertrag
von Frankfurt für ein Jahr eingeräumt worden war (allerdings um
den Preis des Exils). Durch ihre vorbildliche Sauberkeit, Ordnungslie-
1.1
Le tour de la France
par deux enfants
Le tour de la France
par deux enfants:
Inhalt
9