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Evang. Universitätskirche
St. Markus
Sommersemester 01
NATUR-RELIGION
Gipfel-Sturm
Prof. Dr. Wolfgang Steck
Sonntag, 24. Juni 2001
ORGELVORSPIEL
CHOR Felix Mendelssohn-Bartholdy,
Ich hebe meine Augen auf
BEGRÜSSUNG UND GEBET (Ps 104)
‚Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von denen mir Hilfe kommt. Meine
Hilfe kommt von dem Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.‘ Mit diesem
Psalmwort, das uns der Bach-Chor in einer einfühlsamen Vertonung
gesungen hat, begrüße ich Sie alle zu unserem Gottesdienst.
Gipfelsturm - so heißt das Thema unseres heutigen
Universitätsgottesdienstes. Aber man muß gar nicht zu den passionierten
Gipfelstürmern gehören, um die Faszination der Bergwelt zu erleben. Man
braucht dazu keinen Rucksack und keine Steigeisen, kein Kletterseil und
keinen Eispickel, nicht einmal die Wanderschuhe. Man braucht nur ein Paar
wache, nach oben gerichtete Augen. Denn die Bergwelt ist eine Welt der
Sinne, das Reich der Visionen.
Wenn der Föhn das Alpenpanorama ans Firmament zaubert, direkt hinter die
Türme des Liebfrauendoms, dann gehen einem die Augen über. Wir fangen zu
staunen an und versenken uns in stiller Andacht in das Schauspiel der Natur.
Wie eine Sinnestäuschung, so kommt einem die mächtige Kulisse vom
Karwendel bis zur Zugspitze vor. Und doch weiß jeder, der schon einmal im
Frühtau hinausgezogen ist: Es gibt sie wirklich, die andere, die ferne und
zugleich so nahe Welt.
Manche haben sich das Bergpanorama ins Haus geholt, pastos in Öl gemalt,
mit dicken Pinselstrichen aufgetragen. Der Blick geht in die Tiefe des Bildes
und verliert sich in den Formen und Farben. Das Bergmassiv ist nach der
Natur gemalt, der Hochwald und der Wasserfall, die Hütte, die Bank, der
Brunnen, alles wie im wirklichen Leben. Und es ist doch wie das Abbild einer
anderen, der ewigen Welt. Sie läßt uns alles um uns herum vergessen und
zieht uns ganz in ihren Bann.

Wenn wir uns zu einer Bergwanderung aufmachen, dann geht es uns nicht
anders. Am Morgen, wenn sich die Nebelschleier lichten und die Felsmassive
aus dem weißen Dunst auftauchen, dann ist es, als würde die Welt noch
einmal neu geschaffen, Stück um Stück. Und was für eine Welt! Ein
Augenschmaus! Sinneslust in Hülle und Fülle! Man kann gar nicht alles mit
einem Blick erfassen. Die Augen gehen hin und her und können sich nicht
satt sehen.
Im Vordergrund das satte Grün der Almen, dahinter das fein schattierte Grau
der Felswände, darüber die Gipfel mit ihren Glitzerhauben aus Schnee und
Eis, und alles überwölbt von unserem bayrischen, weiß-blauen Himmel. Das
ist eine Welt wie aus dem Bilderbuch, von Gott modelliert, damit seine
Geschöpfe ihre helle Freude daran haben, die Gemsen und die Adler, die
Geißen und die Kühe und - natürlich - auch wir, jeder von uns. Gott hat an
uns gedacht, als er eines schönen Tages die Bergwelt erschuf. Oder hat er sie
gleich viermal geschaffen: im Frühling, im Sommer, im Herbst und im
Winter? Später am Tag, wenn die Sonne im Zenit steht und die Gipfel in der
gleißenden Mittagshitze zu flimmern anfangen, dann kommt es einem so vor,
als hätte sich der Schöpfer noch einmal an die Staffelei gestellt, als würde er
dem toten Gestein Leben einhauchen, bis die Berge unter seinen kräftigen
Strichen erzittern, vor unseren Augen. Und manchmal mag es einem so
vorkommen, als sei er selbst dort oben, im ewigen Eis, dort, wo sonst keiner
hinkommt.
Am Ende des Tages dann der Abend in den Bergen, wenn sich die Sonne
gemächlich hinter die Felswand zurückzieht, noch einmal kurz Atem holt und
uns verschmitzt zublinzelt. Dann werden die Felsen farbig, die steinernen
Fassaden fangen zu brennen an. Jetzt wissen wir endgültig, daß das nicht
unsere Welt ist, sondern Gottes Wohnung; und wir waren bei ihm zu Gast. Im
Alpenglühen ziehen wir uns aus Gottes Welt zurück. Aber im Herzen nehmen
wir die Berge mit, und mit ihnen die geheimnisvolle, die göttliche Welt, in der
sich unglaubliche Wunder abspielen, in der einem die Augen übergehen, in
der sich das Herz weitet und der Geist frisch wird.
Wir feiern unseren Gottesdienst im Namen Gottes des Vaters, der die
wunderbare Bergwelt geschaffen hat; im Namen des Sohnes, der auf den
Bergen Palästinas Stille suchte; und im Namen des göttlichen Geistes, der
über den Höhen und Tiefen des Lebens schwebt.
Herr, mein Gott, du bist sehr herrlich; du bist schön und prächtig
geschmückt. Licht ist dein Kleid, das du anhast. Du breitest den Himmel aus
wie einen Teppich. Du fährst auf den Wolken wie auf einem Wagen und
kommst daher auf den Fittichen des Windes. Du lässest Wasser in den Tälern
quellen, daß sie zwischen den Bergen dahinfließen, daß alle Tiere des Feldes
trinken und das Wild seinen Durst lösche. Darüber sitzen die Vögel des
Himmels und singen unter den Zweigen. Gott, wie sind deine Werke so groß
und viel! Du hast sie alle weise geordnet; und die Erde ist voll deiner Güter.
Amen.
GEMEINDE EG 506, 1-4 Wenn ich, o Schöpfer, deine Macht
ANSPRACHE
‚Mein Auge schaut, wohin es blickt, die Wunder deiner Werke‘. Die Bergwelt
ist eine beschauliche Welt. Man muß die Augen mitnehmen, wenn man in die
Berge geht, den kurzsichtigen Blick für die kleinen Wunder am Wegesrand,
für den Schmetterling und den Käfer, für den Enzian und das Edelweiß. Das
haben wir als Kinder oft gesagt bekommen. Wer in Gedanken versunken
dahingeht, der bleibt blind für den Zauber der Schöpfung. Und wer hastig
einen Gipfel nach dem anderen erstürmt und dabei den Weg nicht genießt,
der erlebt keine Wunder, keine blauen und keine weißen. Aber man braucht
in den Bergen auch den Weitblick. Denn mit jedem Schritt nach oben wird
der Horizont weiter und die Welt größer. Wenn man ganz oben angekommen
ist, dann kann man erahnen, wie es dem Schöpfer ergangen sein mag, als er
die ineinandergefügten Bergketten fertig vor sich liegen sah und mit den
Augen vermessen hat: eine schwindelerregende Perspektive.
Wer in die Berge geht, der muß auch die Ohren aufstellen. Denn in den
Bergen bleibt die Natur nicht stumm. Da fangen die Tiere und die Pflanzen zu
sprechen an: ‚Mich‘ ruft der Wurm, ‚mich‘ ruft der Baum in seiner Pracht,
‚mich‘ ruft die Saat, ‚hat Gott gemacht‘. Und selbst der Fels wartet darauf,
daß er angesprochen wird; dann gibt er den Jodler im Echo zurück und ist
stolz darauf, daß kein Ton daneben ging. Wer taub ist für die Stimmen der
Natur, der bleibt selbst stumm. Er hört den Chor der Geschöpfe nicht; und

deshalb kann er nicht in das Lob der Schöpfung einstimmen. Er wird auch nie
erahnen, was das heißen mag: ‚der Berg ruft‘.
Aber die Welt der Berge ist nicht nur eine Welt der Bilder und der Stimmen,
eine beschaubare und belauschbare Welt. Sie ist auch eine Welt der Füße,
eine begehbare Welt. Man muß sie abschreiten, Schritt für Schritt, einen Fuß
vor den anderen, über den anderen, neben den anderen. In beiden
Dimensionen des Raums, in der Horizontalen und in der Vertikalen; und in
beiden Richtungen der Wegstrecke, hin und her, von unten nach oben und
von oben nach unten.
In der ersten Hälfte des Tages der stundenlange Aufstieg zuerst auf einem
weichen Saumpfad über die Almen; das tut den Füßen gut. Dann mit
staubigen Stiefeln über die Schuttreiße bis zu den Felswänden; das verlangt
Kondition. Und endlich über den ausgesetzten Grat auf den Gipfel, ans Kreuz;
das macht den Menschen rundum glücklich. Immer wieder ein anderer
Bewegungsablauf, ein anderes Körpergefühl, eine andere geistige und
seelische Verfassung. In der zweiten Tageshälfte den der kräftezehrende
Abstieg, wo einem die Schwerkraft in die Glieder zieht und die Muskeln zu
vibrieren anfangen. Auf dem Hinweg folgen wir den Spuren der anderen,
immer im gleichen Rhythmus. Und auf dem Rückweg begegnen wir uns selbst
wieder, den Eindrücken, die wir im Reich der Berge hinterlassen haben.
Die Bergwelt ist die Welt der gestiefelten Füße. Und für die, die sich höher
hinauf wagen, ist sie auch eine Welt der Oberschenkel und der Unterarme,
der Schultern und der Hände. Wer von einer Bergtour zurückkehrt, weiß, was
er geleistet hat; er spürt es in seinem Körper, bis in die letzten Fasern seiner
Muskeln. Man kommt nicht von allein auf den Berg; und man kommt auch
nicht von selbst wieder herunter. Der Berg will bezwungen werden, gleich
zweimal: zuerst wenn er uns beim Aufstieg zusieht und dabei mit kritischem
Blick mustert, und dann wenn er uns beim Abstieg nachblickt und sich seinen
Teil denkt. Manchmal kommt man dann selbst ins Grübeln und fragt sich:
warum tust du dir das eigentlich an?
Ganz einfach: Es ist das Gespür für den eigenen Körper, das das Berggehen
und das Bergsteigen zur Passion werden läßt, zu einer Leidenschaft, die den
ganzen Körper durchzieht, von den Füßen über die Beine und den Rücken bis
in den Kopf: Die Rhythmik der Bewegungen, die Balance der Gliedmaßen, der
Akkord der Muskeln. Ist das nicht ein Wunder, wie alles in mir
zusammenspielt, das Herz, der Atem, die Sehnen und Gelenke? Und nicht nur
der Körper, auch der Geist und die Seele spielen mit, alles im Einklang
miteinander. Wie ein Konzert, vollendete Harmonie. ‚Mich‘ ruf ich dann den
Blumen zu, den Bergen und den Wolken, ‚auch mich hat euer Schöpfer zu
dem gemacht, der ich bin‘. Wer wissen will, wer er ist, wer sich selbst
entdecken will, der muß in die Berge gehen. Denn in den Bergen kommt jeder
zu sich selbst.
LESUNG Heiner Geißler, Bergsteigen als Passion (1997)
Jes 40, 28-31; Ps 19, 1, 5-7; Ps 90, 1-2
„Macht mir das Gipfelstürmen eigentlich Spaß? Was für eine Frage? Es ist ein
sehr schönes Gefühl, auf dem Gipfel zu stehen, ein Gefühl des Glücks und der
Freude, aber auch der Leistungsbestätigung. Und die Freude ist um so größer,
je schwieriger der Aufstieg war. Bergsteigen ist eine immer wieder
faszinierende körperliche und seelische, geistige und charakterliche
Herausforderung. Es fordert Können und Umsicht, Solidarität und Moral.
Etwas ist mir in den Bergen klar geworden: Glück stellt sich nicht ein, wenn
alles leicht und bequem ist. Das Gefühl des Glücks ist die Antwort auf eine
bestandene Herausforderung und das Ergebnis von Selbstüberwindung.“
Jesaja 40: Der Herr, der ewige Gott, der die Enden der Erde geschaffen
hat, wird nicht müde noch matt. Er gibt dem Müden Kraft und Stärke,
daß sie auffahren mit Flügeln wie Adler, daß sie laufen und nicht matt
werden, daß sie wandeln und nicht müde werden.
„Bergsteigen ist ein Abenteuer. Es gehört wahrscheinlich zu den letzten
großen Abenteuern, die heute auf der Erde noch möglich sind. Es ist Sport in
einer wilden und schönen Landschaft, in unmittelbarer Berührung mit der
Erde und ihren Pflanzen, mit Fels und Eis in ständiger Abhängigkeit und
Beobachtung von Sonne und Mond, den Sternen, dem Wetter, den Wolken
am Himmel. Es sollte ein Abenteuer sein, das das Leben schöner macht.“
Psalm 19: Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, und die Feste verkündigt
seiner Hände Werk. Er hat der Sonne ein Zelt am Himmel gemacht; sie
geht heraus wie ein Bräutigam aus seiner Kammer und freut sich wie ein
Held, zu laufen ihre Bahn. Sie geht auf an einem Ende des Himmels und

läuft um bis wieder an sein Ende; und nichts bleibt vor ihrer Glut
verborgen.
„Die Berge sind für mich eine Zuflucht. Früher habe ich manchmal gedacht,
daß man ganz weggehen können müßte, gerade in schwierigen Zeiten. Später
wurde mir klar, daß ich, wenn ich nur noch in den Bergen wäre und
Bergsteigen könnte, nicht unglücklich werden würde. Das Bergsteigen ist für
mich eine Lebenserfüllung. Und ich weiß, solange ich das noch kann, kann
mir vieles den Buckel rauf- und runterrutschen. Das Bergsteigen hat mich
innerlich unabhängig gemacht. Ich kann in den Bergen fast alles vergessen,
was mich stört. Man wird zwar vom Alltag wieder eingeholt, wenn man
herunterkommt, aber man kann ja auch wieder hinaufsteigen. Und ich würde
es dort oben sehr lange aushalten. Wenn ich dauernd in die Berge ‚müßte‘,
würde mich das nicht schrecken.“
Psalm 90: Herr, du bist unsere Zuflucht für und für. Ehe denn die Berge
waren und die Erde und die Welt geschaffen wurden, bist du, Gott, von
Ewigkeit zu Ewigkeit.
CHOR James Furman, Go, tell it on the mountains
LESUNG Heinrich Clauren, Rast auf der Alm (1819)
„Endlich war die Sennerhütte erreicht. Sie hatte eine himmlische Lage. Die
Jungfrau lag in ihrer ganzen Pracht dicht vor mir, hinter und neben ihr ragten
das Mittagshorn, das Tschingelhorn und andere Riesengletscher hinauf; aber
die Jungfrau hob über all diesen himmelhohen Felsen ihr silbergeschmücktes
Haupt in die azurblauen Regionen ihres Gottes empor! Das sind die ewigen
Grundpfeiler der Erde, diese zu den Wolken starrenden ungeheuren
Granitfelsen.
Ich lag auf blumigem Rasen, und darüber die eisigen Gletscher. Rund um
mich herum war alles so still, als habe hier der ewige Friede seine Altäre
gebaut. Tief unter mir das freundliche Lauterbrunnen und das schauerlichfurchtbare
Ammertental und in der Ferne das Tosen der Sturzbäche, die seit
Jahrtausenden sich in die Täler ergießen und nimmer versiegen; und weiter
hinab das einsame Klingeln der zerstreuten Herden, zuweilen auch das
Meckern einer jungen Geiß oder das Schwirren eines lustigen Käfers, der sich
bis hierher verirrte, um das Getümmel der Welt einmal von oben herab zu
beschauen. Es war einer der seligsten Augenblicke meines Lebens. Eine
namenlose Behaglichkeit ergoß sich über mein ganzes Inneres, ich hätte laut
mich freuen mögen, wenn nicht eine gewisse Wehmut mein Gefühl gefesselt
hätte. Ich kann es nicht beschreiben, aber es kam mir vor, als wär´ ich so
fromm noch nie gewesen.“
GEMEINDE
Wem Gott will rechte Gunst erweisen
den schickt er in die weite Welt,
dem will er seine Wunder weisen
in Berg und Wald und Strom und Feld.
Die Bächlein von den Bergen springen,
die Lerchen schwirren hoch vor Lust.
Was sollt´ ich nicht mit ihnen singen
aus voller Kehl´ und frischer Brust?
Den lieben Gott laß ich nur walten.
Der Bächlein, Lerchen, Wald und Feld
und Erd´ und Himmel will erhalten
hat auch mein´ Sach´ aufs Best´ bestellt.
Joseph von Eichendorff (1822)
PREDIGT
Die Bergwelt ist eine vieldeutige Wirklichkeit, eine Welt mit doppeltem
Boden: heimatlich und zugleich unwirtlich, wohl geordnet und zugleich
unberechenbar, von beglückender Sinnlichkeit und voller irritierender
Sinnestäuschungen. Sie zieht einen an und weist einen ab; sie verzaubert und
sie zermürbt einen. Sie ist eine Region, in der viele das Lebensglück finden

und manche ihr Leben lassen. Die Bergwelt ist eine andere Welt, eine
Kontrastwelt zur alltäglichen. Sie ist zugleich eine Welt im Zwielicht, auf der
Grenze zwischen dem Vertrauten und dem Fremden, zwischen Diesseits und
Jenseits. Und sie ist eine heilige Welt, dem Himmel näher als der Erde.
1. Für viele von uns sind die Berge zu einer zweiten Heimat geworden. Sie
haben sich in der Bergwelt eingerichtet wie in ihren eigenen vier Wänden.
Auf vertrauten Wegen gehen sie auf ihre Hausberge. Sie rasten an ihren
liebgewonnenen Plätzen und genießen die Aussicht, die sich längst in die
Erinnerung eingegraben hat. Sie haben ihre Lieblingshütten; da kennt der
Wirt seine Stammgäste und serviert ihnen die Brotzeit, noch bevor einer den
Rucksack in die Ecke gestellt hat. Man singt die vertrauten Berglieder,
tauscht Erfahrungen aus und begießt die unverbrüchlichen Freundschaften
unter Bergkameraden. Wenn einer zum erstenmal in ihre Runde kommt, dann
freuen sich die erfahrenen Wanderer auf den Zuwachs in der Bergfamilie und
stellen ihm die umliegenden Gipfel und den Hüttenwirt vor.
Die Bergwelt ist eine Welt der Beständigkeit und der Zuverlässigkeit. Da wird
nicht laufend umgebaut, ummöbliert und umgeräumt; da hat alles seinen
festen Platz und seine gewohnte Ordnung. Als wollten sie sich davon
überzeugen, daß hier alles beim Alten bleibt, daß die Berge immer noch an
derselben Stelle stehen und die Wanderer noch immer so denken und
sprechen wie früher, so zieht es die Bergbegeisterten morgens hinaus. Und
wenn sie am Abend glücklich und zufrieden nach Hause kommen, dann sind
ihnen ihre Berge noch enger ans Herz gewachsen. Die Bergwelt ist eine
Heimat par excellence. Sie vermittelt uns das Gefühl der Geborgenheit und
der Sicherheit. Gott hat die Berge für uns geschaffen. Und was Gott
zusammengefügt hat, das kann kein Mensch voneinander trennen.
2. Wer sich mit den Bergen auskennt, der weiß freilich auch, daß er hier nur
eine eng umgrenzte Heimat findet. Ringsum stehen die schroffen Gipfel,
dicht gedrängt, wie ein unüberwindlicher Zaun. Man kennt sie mit Namen
und spricht von ihnen, als seien es alte Bekannte. Aber wir waren noch nie
wirklich dort. Und wir wissen, daß wir dort auch nie hinkommen können. Die
in den Himmel ragenden Felsen gehören nicht zu unserer irdischen
Bergheimat. Sie stehen jenseits unserer Bergerfahrung. Wir wissen nicht, wie
die Welt von dort oben aussieht, manchmal nicht einmal, was sich hinter den
Bergen ‚verbirgt‘; wir können es nur erahnen. Und was wir wirklich von den
zackigen Gipfeln wissen, das verheißt nichts Gutes.
Manchmal greifen die Berge das heimatliche Revier an. Mit sorgenvollem
Blick sehen wir zu, wie sich hoch oben an den Gipfel etwas zusammenbraut,
in Windeseile. Der blau-weiße Himmel verdüstert sich, die Sonne
verschwindet. Es wird dunkel in der Bergheimat und kalt; bald wird es
schneien. Dann müssen wir aufbrechen, so schnell es geht, und aus den
eigenen vier Wänden fliehen. Die Berge nehmen uns, was sie uns gegeben
haben: Geborgenheit, Zuverlässigkeit, Sicherheit. Sie werden von Vertrauten
zu Fremden, von Freunden zu Feinden.
Manchmal überkommt einen auch die Abenteuerlust. Dann machen wir uns
auf in unbekanntes Gelände und versuchen, die begrenzte Heimat Schritt für
Schritt auszudehnen, die Grenzsteine zwischen Diesseits und Jenseits zu
verrücken und die unbegangenen Berge in unser Tourenbuch aufzunehmen.
Dann zeigt sich die Bergwelt von einer ganz anderen Seite: als eine Welt der
Unberechenbarkeiten, der Überraschungen und Bedrohungen. Aus der
verläßlichen Heimat wird eine fremde und unbegreifliche Welt, eine
Wirklichkeit, in der andere Gesetze gelten.
Die Geometrie ist in den Bergen anders als im flachen Land. Die Distanzen
lassen sich nicht richtig einschätzen. Das eine Mal sind wir plötzlich am Ziel,
obwohl das eigentlich gar nicht sein kann; dann werden Köpfe geschüttelt
und Karten studiert. Das andere Mal dehnt sich der Weg immer weiter, so als
würde einer vor uns hergehen und hinter jeden Hügel einen neuen bauen.
Man fängt dann an mit den Kräften zu sparen. Schließlich müssen wir
umkehren, bevor wir das Ziel erreicht haben. Wir wissen, daß wir nicht
ankommen, heute sicher nicht und vielleicht niemals. Manchmal verschieben
sich auch die Raummaße. Wenn wir den Anmarsch hinter uns haben und mit
dem Aufstieg beginnen wollen, dann steht eine kleiner Berg plötzlich wie
eine hohe Wand vor einem. Der Weg ist uns verstellt. Es gibt kein
Weiterkommen, nur noch die Umkehr.
Auch die Gravitationsgesetze funktionieren in den Bergen anders als im
Flachland. Denn die Bergwelt ist die aufgestellte, die vertikale Welt. Auf der
Ebene gibt einem die Schwerkraft Bodenhaftung. Den Rucksack geschultert
schreiten wir mit sicheren Schritten vorwärts. Am Fels ist das anders; da
zieht einen die Schwerkraft in die Tiefe; jeder Höhenmeter will erkämpft sein.
Die Naturgesetze müssen mit Seil und Haken überlistet werden und mit einer

anderen Gangart, senkrecht auf allen Vieren. Da wird der Körper immer
länger.
Auch auf unsere fünf Sinne können wir uns in den Bergen nicht verlassen.
Die Bergwelt hat ihre eigene Akustik. Laute und leise Töne vermischen sich
miteinander, dunkle und helle Klänge überlagern sich. Das Summen der
Insekten, das Plätschern des Baches, das Rauschen eines Wasserfalls, die
knirschenden Schuhe im Sand, das helle Klappern von Steinplatten, wenn wir
darübergehen, und das langezogene Rieseln, wenn das Geröll ins Rutschen
kommt - alles fließt ineinander. Weiter oben dann die bleierne Stille des
Himmels, als hätte einer den Ton der Außenwelt abgedreht, damit wir die
Laute im Innern des Körpers besser hören können: das Klopfen des Herzens
und das Summen im Ohr. Dazwischen das verwischte Zischen in der
himmlischen Weite, wenn die Vögel im Wind segeln; eine berauschende und
betörende Klangkulisse.
Und natürlich die Verschiebung der optischen Perspektiven. Morgens geht der
Blick im Schatten der Berge nach oben bis an die beleuchtete Grenze
zwischen Himmel und Erde. Mittags dann der ersehnte Gipfelblick: die
unendliche Weite, wo das Auge keinen Halt findet; ringsum das Panorama
der Gletscher und unten im Tal die irdische Welt als Miniatur. Die Häuser, die
Felder, die Wegnetze und die Bachläufe, alles im Kleinformat und alles so
wohl geordnet, wie am 7. Schöpfungstag: ein kleines Paradies. Man möchte
nicht glauben, daß das unsere Welt ist, bis dann beim Abstieg alles wieder
die gewohnten Proportionen annimmt. Und mit jedem Schritt verliert sich der
Zauber der anderen Optik.
Aber wer aus den Bergen zurückkommt, der weiß etwas von der anderen, der
zweiten Wirklichkeit. Die Welt geht nicht in dem auf, was wir tagtäglich von
ihr wahrnehmen. Es gibt eine Welt jenseits des tristen Alltagslebens. Wir
haben die himmlische Welt gesehen. Und wir wünschen uns, etwas von der
oberen Wirklichkeit in die untere mitzunehmen: die Freiheit über den Wolken,
die Gelassenheit, wenn die Alltagswelt in Vergessenheit gerät, eben: das
Glück der Berge. Und wenn uns dann der Berg wieder ruft, dann bekommen
wir Herzklopfen. Wir folgen seinem Appell und lassen uns in die andere Welt
entführen.
3. Die Berge sind eine andere Welt, eine Welt, in der es nicht mit rechten
Dingen zugeht. Das haben schon unsere Vorfahren geahnt, längst bevor sich
einer getraute, als erster einen Fuß über die Grenze zu setzen und in die
fremde Welt einzudringen. Die Höhenlinien grenzten die aufeinander
aufgeschichteten Wirklichkeitsregionen voneinander ab. Unten in den Tälern
legten die Bauern ihre Felder an, die Obstgärten und die Weinberge, irdische
Abbilder des Paradieses. In der unteren Wirklichkeit brachten die Frauen ihre
Kinder zur Welt; und wenn ein Leben zu Ende gegangen war, dann gaben sie
es der Erde zurück. Sie schütteten einen kleinen Erdhügel auf und setzten ein
Kreuz darauf; der Bergfriedhof ist noch heute ein Abbild der Berge, auf denen
die Gipfelkreuze stehen. Weiter oben, in den steilen Bergschluchten hausten
fremdartige Wesen, Drachen und Dämonen, von denen man nur aus
grausamen Märchen wußte; und es war besser, nicht mehr von ihnen zu
erfahren. Ganz droben, auf den Alpengipfeln, wohnten die Götter, die die
Seelen der Toten zu sich holten, in eine Welt, die einem zu Lebzeiten
verschlossen blieb, fern und unzugänglich.
Über die Jahrhunderte hinweg blieben die Berge geheimnisumwittert. Der
Kyffhäuser, wo Kaiser Friedrich von Hohenstaufen nach seinem Tod in das
Innere des Berges entrückt wurde; die Venusberge, in denen der Teufel im
Kreise der verdammten Seelen hauste; der Fuji, wo auf der Baumgrenze die
Trennungslinie zwischen Erde und Himmel verläuft; der Ararat, der als
‚Mutter der Welt‘ gilt und wo Noah mit der Rettungsarche gelandet sein soll;
der Olymp und der Athos und natürlich die feuerspeienden Berge: der Ätna,
die Schmiedewerkstatt der Zyklopen, oder der Stromboli, wo einst der Gott
der Winde zuhause war. Wer schon einmal beim Anflug auf Teneriffa den
Gipfel des Teide gesehen hat, den Vulkankrater, der auf der
undurchdringlichen Monsunwolke aufsitzt, der weiß für immer, wo die Götter
wohnten, bevor die Bergtouristen zu ihnen hinaufkletterten und sie vollends
in den Himmel vertrieben.
Inzwischen haben sich die letzten Geister und Dämonen und nach ihnen auch
die Göttinnen und Götter aus den Bergen zurückgezogen und ihre Welt den
Menschen überlassen. Die Erdenbürger bestiegen die Berge und besiedelten
die Almen. Der Alpenverein legte ein feingliedriges Wegenetz mit genauen
Beschilderungen an. Für die Bequemeren unter den Bergwanderern wurden
Lifte gebaut, für die richtigen Bergsteiger Haken in den Fels geschlagen. Jetzt
tummeln sich auf den Bergen Massen von Sportbegeisterten: Wanderer und
Kletterer, Snowboarder und Paraglider.

Die Berglandschaft wurde entmythisiert und profanisiert; sie wurde zu einem
Bestandteil der gewöhnlichen, der irdischen Welt. Aber so ganz ließen sich
die Berge nicht in das eindimensionale Weltbild der aufgeklärten
Zeitgenossen einplanieren. Die Bergwelt behielt ihren Charme, ja sie bekam
ihr Geheimnis gerade von denen zurück, die es ihr Zug um Zug geraubt
hatten. Denn bei den schnellebigen Stadtmenschen lösten die uralten
Gebirgsformationen heftige Emotionen aus. Die Gipfel und die Schluchten,
der Fels und das Eis wurden zu Kulissen romantischer Idyllen stilisiert,
tausendfach in Öl gemalt und in gefühlsschwere Gedichte gefaßt.
Die Berge wurden mit himmlischem Glanz versehen und mit
sagenumwobenen Figuren bevölkert. Anstelle der Dämonen zogen die Jäger
und die Wilderer in die Berge ein, allen voran der Jennerwein vom Tegernsee;
und auf der sündlosen Alm ging die von einer erotischen Anziehungskraft
umgebene Sennerin ihrer naturverbundenen Arbeit nach. Bergromane und
Bergfilme führen uns die Dramatik der Bergwelt vor Augen. Vor den hohen
Kulissen der schwedischen Berge, im Björntal, singen ewig die Wälder. Und
weit droben, auf der schweitzerischen Alm, beim Peter und beim Almöhi
findet Heidi die Freiheit, die sie in der Frankfurter Stadtluft vergeblich suchte.
In den Bergen wohnt die Freiheit - so lautet bis heute das vielstimmige Credo
der Bergreligion. Für die einen ist es die frische Luft der Bergwälder, in denen
sie den Hauch der Schöpfung atmen; für die anderen sind es die bedrohlichen
Grenzsituationen, in denen sie sich selbst austesten und ihre Spielräume
erweitern. Und allen liegt die Erhaltung der Natur am Herzen, die Bewahrung
der Welt, in der sie Glück suchen und Gott finden. Sie alle versammeln sich
zu Bergwallfahrten und Berggottesdiensten. Denn sie spüren, daß die
Religion der Berge seit altersher im christlichen Glauben verwurzelt ist.
4. Wer im Alten und im Neuen Testament blättert, der wird ständig durch
eine symbolgetränkte Bergwelt geführt. Der Berg ist Sinnbild der Wohnung
Gottes; er ist zugleich die heilige Stätte, wo sich Gott dem Menschen
offenbart. Wer einmal den Sonnenaufgang auf dem Sinai erlebte, der braucht
keinen Hollywood-Film mehr anzusehen, um zu begreifen, warum Mose die
steinernen Tafeln auf einem Berggipfel entgegennahm. Und wenn er nicht
von Touristenscharen aus aller Welt umgeben wäre, dann würde er die Arme
ausbreiten, um nachzuerleben, wie das damals war, als Mose die Schlacht
gegen die Amalekiter aus der Bergperspektive beobachtete, mit weit
ausgebreiteten Armen, mit einer liturgischen Segensgeste und zugleich in der
Körperhaltung, in der Jesus Jahrhunderte später auf einem kleinen Berg vor
den Toren Jerusalems starb. Und dann: die letzte Aussicht des Mose auf das
gelobte Land, in dem Milch und Honig fließt, bis er dann drunten im Talgrund
zu Grabe getragen wird.
Die Landschaft, die sich Mose von Gott erklären ließ, ist die Berglandschaft
Palästinas mit ihren beiden großen Gebirgsketten diesseits und jenseits des
Jordan. Es ist die Landschaft, wo Jesus auf einem Berg vom Teufel auf die
Probe gestellt wurde: ‚schau dich um; alles, was du siehst, soll dir gehören,
wenn du auf die Knie fällst, und mich anbetest‘. Und es ist die Region, in der
Jesus, der Wanderprediger, seine Bergpredigt hielt. Auf einem Berggipfel
wurde Jesus verklärt; sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider
wurden weiß wie das Licht. Und von einem Berg stieg er in den Himmel auf;
eine Wolke nahm ihn mit sich in die unendliche Weite; den Jüngern blieb nur
der Abstieg ins Tal und die Hoffnung, daß Gott sie einst zu sich holen würde
in das Reich der Himmel. Und zwischen den vielen biblischen
Berggeschichten die Erzählung von dem Berg, der uns Christen ins Herz
geschrieben ist, der Berg mit den drei Holzkreuzen, der Galgenberg vor den
Toren Jerusalems.
Einmal im Jahr machten sich die israelitischen Familien auf den Weg, hinauf
nach Jerusalem. Wenn man ihre Wallfahrtslieder nachsummt, die Psalmen,
die die Pilger sangen, dann hören wir von einem Berg, den es nur in der
Vorstellung gibt, nicht wirklich. Heute findet man den Berg Zion in den
Stadtplänen Jerusalems verzeichnet, südwestlich der Stadtmauer. Aber für
das wandernde Gottesvolk war der Zion mehr als eine geographische
Erhebung. Zion, das war der Name für eine Stadt, die sich die Menschen nur
in ihren kühnsten Träumen ausmalen können, und zugleich der Berg, der die
Gipfel Kanaans und die Berge aller Länder überragt, der einzige Berg, den
Gott für sich selbst geschaffen hat, nur für sich.
Aber das sollte nicht für immer so bleiben. Das Ende der Zeit dachten sich die
Israeliten als eine große Wallfahrt, bei der die Völker der Erde von allen
Seiten zum Bergsitz Gottes kommen und ihm huldigen werden. Und wenn
sich die Herzen der Frommen vom irdischen Jammertal lösten und ihre
Gedanken in die Ferne schweiften, weit über Berg und Tale, weit über Flur
und Feld, dann spürten sie einen Hauch der Welt, in der Gott am Ende der
Zeit auf uns wartet. Dann wird für uns alle gelten, was der Psalmsänger einst
an der Spitze der Wallfahrt gesungen hat: ‚Ich hebe meine Augen auf zu den

Bergen, von denen mir Hilfe kommt. Meine Hilfe kommt von dem Gott, der
Himmel und Erde gemacht hat. Er wird meinen Fuß nicht gleiten lassen, und
der dich behütet, schläft nicht. Der Herr behüte dich vor allem Übel; er
behüte deine Seele. Der Herr behüte deinen Ausgang und Eingang von nun an
bis in Ewigkeit‘.
GEMEINDE EG 150, 1-3 Jerusalem, du hochgebaute Stadt
FÜRBITTEN EG 178.9 Kyrie eleison
Die Aussicht des Gipfels führt uns die überwältigende Schönheit der
Schöpfung vor Augen. Vater, laß uns offen bleiben für diese Momente des
vollkommenen Glücks. Denn nur allzu schnell bauen wir in unserem Alltag
eine Mauer um uns und erkennen nicht mehr die Schönheit unserer
Umgebung, die Herzlichkeit unserer Mitmenschen, das Gnadengeschenk
unseres Daseins, in der deine Liebe zum Ausdruck kommt.
Vater wir rufen zu dir
Kein Gipfelglück ohne mühevollen Aufstieg,
kein erkennender Weitblick, ohne den nötigen Abstand zum Alltäglichen und
Althergebrachten errungen zu haben.
Wir bitten dich, Vater,
schenke uns den Mut, festgefahrene Denkweisen und Lebensmuster hinter
uns zu lassen, wecke in uns die Neugier und die Sehnsucht nach neuen,
unbekannten Wegen.
Wir rufen zu dir
Gipfelsturm ist Ausnahme-Erlebnis. Kein Mensch der Welt ist auf dem Gipfel
daheim; unser Zuhause ist das Tal, mit seinen Menschen; seinen Dörfern;
seiner Lebhaftigkeit; seinem Alltag.
Vater wir bitten dich: Laß uns in diesem Tal nicht nur die „Talsohle“, den
„Tiefpunkt“ des Lebens sehen; laß uns auch die Gemeinschaft erkennen, die
wir dort finden dürfen, die Normalität des Lebens, ohne die uns so oft die
Kraft ausgehen würde.
Wir haben im Tal nicht das erhabene Erlebnis des Gipfels; aber richtig
verstanden kann das Tal, umringt von den umliegenden Bergen, für uns zum
Schutzraum werden, an dem wir Kraft für neue „Gipfel-Stürme“ schöpfen
können.
Wir rufen zu dir
VATERUNSER
GEMEINDE EG 171, 1,2,4 Bewahre uns Gott
SEGEN
ORGELNACHSPIEL
Gestaltung des Gottesdienstes:
Prof. Dr. Wolfgang Steck
Dr. theol. Ursula Roth, Friederike Hesse, Stephan Seidelmann
Mitglieder des MÜNCHENER BACH-CHORS
Leitung: Philipp Amelung
Orgel: KMD Holger Boenstedt