Einführung in die Indische Philosophie - Amerbauer Martin

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Amerbauer Martin: Einführung in die Indische Philosophie 2 1 Eine kurze Geschichte der indischen Philosophie Von den vorvedischen 1 Induskulturen 2 sind nur archäologische, aber keine literarischen Spuren mehr vorhanden 3 . Diese zeugen von einer hochentwickelten Stadtkultur im Nordwesten, belegt durch die Ausgrabungen von Harappa und Mohenjo Daro. In diesen Städten gab es rechtwinkelige Straßen, Kanalisation, Bäder und mehrstöckige Häuser. Der Untergang dieser Induskulturen um ca. 1700 v.u.Z. ist ungeklärt. Die Einwanderung der vedischen Arier aus Kleinasien setzte ab ca. 1700 v.u.Z. in mehreren Wellen ein. Das Wort ‚Arier‘ bedeutet ‚der Edle‘ und bezieht sich auf eine Sprachgruppe indo-europäischer Herkunft 4 . Die ethnische Identität der Arier ist ungeklärt. Die ursprünglich halbnomadischen Arier wurden langsam in den neueroberten Gebieten seßhaft und betrieben neben der Viehzucht auch Ackerbau, wobei sie den Reisanbau von den Nichtariern übernahmen. Das Vieh, vornehmlich die Rinder, bildete jedoch ihren hauptsächlichen Reichtum. Um 1500 v.u.Z. wird der Rigveda systematisch gesammelt und auswendig gelernt. Diese früheste vedische Literatur markiert den Beginn des indischen Denkens. Dennoch gibt es auch wesentliche Wirkungen nichtarischer Ideen, wie z.B. die Ideen von Karma und Wiedergeburt, die kaum in den ältesten Schriften Indiens, den Veden, zu finden sind. 5 Die ältesten Urkunden des philosophischen Denkens der Indo-Arier liegen im Rig- und Atharvaveda vor, in zwei für den kultischen Gebrauch bestimmten, in altertümlichem Sanskrit abgefaßten Sammlungen von Götterhymnen und Zaubersprüchen. Die darin enthaltene Weltanschauung hat mythisch-magischen Charakter und erlangt ihre Bedeutung für die Geistesgeschichte der Menschheit auch dadurch, daß hier Vorstellungen ihren Niederschlag gefunden haben, die bei anderen Völkern verloren gingen, weil sie nicht fixiert wurden und deshalb nicht in die Überlieferung eingegangen sind. Der Hauptbestandteil dieser beiden Veden dürfte in die Zeit vor 1000 v.u.Z. zurückgehen, doch läßt sich nicht bestimmen, ob die ältesten Lieder bis 1500 v.u.Z. oder 2000 v.u.Z. oder noch früher verfaßt wurden. An dieser Stelle werden wir bereits mit zwei Charakteristika der indischen Philosophie konfrontiert, daß nämlich erstens die individuellen Gestalten der einzelnen Denker in den Hintergrund treten, und daß zweitens aus Mangel an exakten Zeitangaben sich die Abfassungszeit vieler wichtiger Werke nicht einmal dem Jahrhundert nach nicht mit Sicherheit bestimmen läßt. Um etwa 1000 v.u.Z. wurden die Opfersprüche des Yajurveda gesammelt. In diese Zeit fällt auch die Entstehung der Brahmana-Texte als Ergänzung der Veden. Im hinduistischen 1 In diesem Kapitel wurde für die Begriffe und Namen aus dem Sanskrit und Pali eine stark vereinfachte Transkription gewählt ohne die in der wissenschaftlichen Transkription (vgl. etwa: Mylius, Klaus: Geschichte der altindischen Literatur. Bern 1988) üblichen Sonderzeichen. Die Aussprache entspricht im wesentlichen der im Deutschen üblichen bis auf folgende Ausnahmen: c bzw. ch sprich tsch; j sprich dsch; jn sprich dschni; y sprich j, v sprich w; sh sprich sch. Die Vokale e und o werden stets lang gesprochen. 2 Aus dem Wort ‚Indus‘ entwickelte sich das Wort ‚Hindu‘. 3 Abgesehen von einigen hundert Schriftzeichen auf mehreren tausend Siegeln, die bis heute unentziffert geblieben sind. 4 Aus diesem sog. Altindischen entwickelte sich das Sanskrit. 5 Die folgende kurze Geschichte der indischen Philosophie folgt weitgehend: Glasenapp, Helmuth von: Die Philosophie der Inder. 4. Auflage Stuttgart 1985.
Amerbauer Martin: Einführung in die Indische Philosophie 3 Kastenwesen nehmen die Brahmanen die höchste Kaste ein, u.z. die eines privilegierten erblichen Priesterstandes. In der Zeit von ca. 750 v.u.Z-550 v.u.Z. entstanden die Upanishaden (‚Geheimlehren‘) als erläuternde Anhangswerke zu den Veden. Im Zeitraum von ca. 550 v.u.Z.-326 v.u.Z. treten mit Mahavira (ca. 550-477 v.u.Z.), dem Begründer des Jainismus, und Buddha (ca. 560-480 v.u.Z.), dem Begründer des Buddhismus, zwei Persönlichkeiten auf, deren Zeit und Lebensumstände einigermaßen feststehen. Das Zentrum des geistigen Lebens ist das Gebiet Magadha (heute Bihar). Die Philosophie verlagert sich von den rinderzüchtenden Brahmanen in die Städte mit ihren prunkvollen Königshöfen und beginnt, zu einer geistigen Bewegung aller Stände zu werden. Die verwendeten Begriffe verlieren ihre Vagheit und Unbestimmtheit und gewinnen an Klarheit und Eindeutigkeit. Im Jahre 326 v.u.Z. drang Alexander der Große (356-323 v.u.Z.) in Nordwest-Indien ein und verleibte die Grenzprovinzen seinem griechisch-persischen Imperium ein. Sein Tod 323 v.u.Z. und die Auflösung seines Reiches vereitelten seinen Plan, Indien mit dem Abendland politisch und kulturell zu verbinden. Wenige Jahre nach dem Alexanderzug, wahrscheinlich 322 v.u.Z., begründete Candragupta die Dynastie der Mauryas, und beherrschte von Pataliputra (heute Patna) aus als erster Kaiser ein indisches Großreich. Sein Enkel Ashoka (reg. 272-232 v.u.Z.) förderte den Buddhismus nicht nur in seinem Reich, sondern war bestrebt, ihn auch außerhalb Indiens durch Missionare zu verbreiten. 185 v.u.Z. leitete die Dynastie der Shungas eine starke brahmanische Reaktion ein. Während dieser Periode sahen Jainismus und Buddhismus ihr Hauptaufgabe darin, die mündlich überlieferten Darlegungen ihrer Stifter in Sammlungen zu ordnen und ihre Lehrgebäude auszubauen. Im Jainismus kam es zur Spaltung in Digambaras und Shvetambaras, während im Buddhismus die beiden Richtungen der Sthaviravadins und die Mahasanghikas entstanden. In der brahmanistischen Tradition entstanden die jüngeren Upanishaden und das Epos Mahabharata (mit der Bhagavadgita). Ferner haben die Sutren der folgenden orthodoxen philosophischen Systeme hier ihren Ursprung: Mimamsa, Sankya, Yoga. Für die ganz weitere Ausbildung des philosophischen Denkens war indes die Wissenschaft der Grammatik von hervorragender Bedeutung, deren grundlegenden Werke ebenfalls in dieser Periode entstanden sind. Zu erwähnen ist das berühmte Lehrbuch des Panini (4. Jhdt. v.u.Z.), das dieses erläuternde Werk des Katyayana (3. Jhdt. v.u.Z) und der ‚große Kommentar‘ (Mahabhashya) des Patanjali (2. Jhdt. v.u.Z.). In den Jahrhunderten nach der Zeitenwende entsteht im Buddhismus die Richtung des Mahayana, die etwa in der sog. Mittleren Lehre des Nagarjuna (2. Jhdt.) eine ihrer systematischen Ausbildungen erfuhr. In der brahmanistischen Tradition kam es zur Ausbildung der Systeme Nyaya und Vaisheshika. In der Periode von ca. 250-500 fällt das Wirken Buddhaghosas (5. Jhdt.), des großen Kommentators der buddhistischen Pali-Texte, und Vasubandhus dem Jüngeren (ca. 400- 480), der mit seinem Abhidharmakosha eine noch heute als maßgebend betrachtete Dogmatik
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