Einführung in die Indische Philosophie - Amerbauer Martin

Amerbauer Martin: Einführung in die Indische Philosophie 31
Im folgenden eine Übersicht über die wichtigsten Begriffe, die von allen Schulen der
indischen Philosophie (wieder mit Ausnahme des Lokayata) verwendet und (jeweils
unterschiedlich) interpretiert wurden:
Atman: (wirkliches, unsterbliches) Selbst, (individuelle) Seele, Geist, Hauch, wahres Ich,
Essenz, Natur, Charakter, Bewußtsein, belebendes Prinzip im Menschen. Bereits im Veda
wurde die Lehre von der Wesensgleichheit von Atman und Brahman vertreten, dargestellt
durch die berühmte Formel Tat-Tvam-Asi (‚das bist du‘), die im Vedanta wieder aufgegriffen
wurde.
Brahman: ursprünglich magischer Spruch, Gebet; später die den Kulthandlungen
innewohnende Kraft, der zum Heiligen Göttlichen emporstrebende Wille des Menschen;
schließlich die höchste Wirklichkeit, das (ewige, unvergängliche) Absolute oder die
Weltseele. Im Veda als wesensgleich mit Atman angesehen und charakterisiert durch Sein,
Bewußtsein und Glückseligkeit (Sat-Cit-Ananda).
Dharma: tragendes Prinzip, Recht, Gerechtigkeit, soziales und natürliches Gesetz, Tugend,
Lehre, religiöse, ethische Pflicht, deren Ausübung dem Menschen Verdienste anhäuft.
Ursprünglich die in den Veden festgelegten religiösen Pflichten, deren Befolgung die
Vergeltung der Taten (Karma) und damit die Erlösung vom Leid bestimmt. Im Jainismus eine
der sechs Substanzen, im Buddhismus Grundlage der Dharmalehre.
Karma: Handlung, Tat, Konsequenzen einer Handlung, Opfer, Schicksal; auch: Bewegung. In
den Veden ursprünglich die Werke, die je nach ihrer moralischen Qualität die Art des Lebens
nach dem Tode bestimmen, dann allgemein die Lehre von der Tatvergeltung, bei der die
Ursache für die Handlungen eines Lebewesens in dessen moralischen Zustand gesehen wird.
Da nicht alle diese Ursachen in einem einzigen Leben aufgefunden werden können, erlaubt
erst die unabhängig davon in den Upanishaden entstanden Lehre vom Kreislauf der
Wiedergeburten (Samsara) eine universelle Durchsetzung der Karmalehre. Das oberste Ziel
der Erlösung oder Befreiung (Moksha) wird durch Beenden des Kreislaufs der
Wiedergeburten erreicht, zugleich durch Befreiung vom Gesetz des Karma. Dies kann auf
drei Weisen geschehen: durch von religiösen Pflichten (Dharma) geleitetes Tun (Karma);
durch Hingabe an Gott (Bhakti); durch von Meditation (Dhyana) und Argumentation (Nyaya)
geleitetes Wissen (Jnana). Im Buddhismus ist die Karmalehre zum Lehrsatz vom abhängigen
Entstehen ausgebaut worden.
Moksha: Erlösung, Befreiung. Die (grundsätzlich nur im Tod mögliche) Befreiung vom
Kreislauf der Wiedergeburten (Samsara) und damit die Aufhebung des diesen Kreislauf
regierenden Gesetzes (Karma). Oberstes Ziel aller philosophischen Schulen, das allerdings
auf verschiedene Weisen erreicht werden kann. Im Vedanta etwa durch die mit der
Beseitigung der Unwissenheit vollzogenen Einheit von Atman und Brahman, im Buddhismus
durch Verlöschen (Nirvana), im Jainismus durch Askese.
Samsara: Wanderung, Lebenslauf, Dasein. Durch das Gesetz der Tatvergeltung (Karma)
implizierter (als leidhaft verstandener) Kreislauf der Wiedergeburten, dem als Alternative der
Weg der Erlösung (Moksha) gegenübergestellt wird. Dabei ist zu bedenken, daß rechtes Tun
(Mimamsa) oder rechtes Wissen (Advaita-Vedanta) allein bzw. beide zusammen (Mahayana,
Vishishtadvaita) schon Befreiung vom Leid bedeuten können, der Samsara daher gar nicht
aufgehoben zu werden braucht, weil er durch Nichtwissen erzeugter bloßer Schein (Advaita-
Vedanta), ein Irrtum (Vishishtadvaita) oder im Grunde ununterscheidbar vom Verlöschen
(Mahayana) ist.