Wer nicht an Wunder glaubt, ist nicht realistisch... - Frauenseelsorge ...

Wer nicht an Wunder glaubt, ist nicht realistisch...
Frauen aus Chile laden uns ein, das Wunder zu entdecken, das Jesus uns heute zeigt!
Petra Heilig
1. Einleitung: An Wunder glauben – (wie) geht das (noch)?
Als Wunder gelten Ereignisse, die sich nicht wissenschaftlich erklären lassen oder sogar als
eine Durchbrechung der Naturgesetze angesehen werden können.
Wunder passen nicht in die Moderne:
Der ev. Theologe Rudolf Bultmann sagte dazu: „Man kann nicht elektrisches Licht und
Radioapparat benutzen, in Krankheitsfällen moderne medizinische und klinische Mittel in
Anspruch nehmen und gleichzeitig an die Geister- und Wunderwelt des Neuen Testaments
glauben.“ (Bultmann, Neues Testament und Mythologie, 1985, S.16) Aber: Menschen sind
„transzendierende („überschreitende“) Wesen“. Wir können uns Wirklichkeitsdimensionen
außerhalb des rein sinnlich Wahrnehmbaren oder rational Erfassbaren vorstellen.
Die Sehnsucht nach Wundern ist und bleibt präsent.
„Glauben Sie an Wunder?“
Im September 2006 untersuchte das Institut für Demoskopie in Allensbach im Auftrag der
Frankfurter Allgemeinen Zeitung in einer Repräsentativumfrage, wie weit in Deutschland der
Glaube an Wunder verbreitet sei (www.faz.net).
Hier das Ergebnis auf die Frage „Glauben Sie an Wunder?“:
Es antworteten mit „Ja“ (Prozentangaben)
Bevölkerung insgesamt 56
Westdeutschland / Ostdeutschland 59 /45
Männer/ Frauen 46 / 66
ProtestantInnen / KatholikInnen / Konfessionslose und Andere 66 / 64 / 43
Im Alter von
16 bis 29 / 20 bis 44 / 45 bis 59 Jahren / 60 Jahre und älter 55 / 58 / 54 / 58
Bildung
Einfache Schulbildung / Höhere Schulbildung 58 / 55
Quelle: Institut für Demoskopie Allensbach; in: Ritter, S.201.
2. Ansätze zum (theologischen) Umgang mit biblischen Wundergeschichten
Mit welcher „Erklärung/Deutung“ die biblischen Wundergeschichten „ausgestattet“
wurden/werden hing/hängt wesentlich vom vorherrschenden Weltbild ab und ob „Wunder“
als Bestätigung oder Anfrage der eigenen wahrgenommenen „Wirklichkeit“ vor dem
Hintergrund des – ebenfalls variierenden – Glaubenskonzepts bzw. des vorherrschenden
theologischen Ansatzes gedeutet wurden/werden.
Ansätze/
Historische Beurteilung der Hauptanliegen der Wunder-
VertreterInnen
Supranaturalistische
Wunderinterpretation
z.B. bei Augustinus,
Thomas v. Aquin
Religionsgeschichtliche
u. der Verkündigung
dienende (=
kerygmatische)
Wunderinterpretation
z.B. bei Rudolf
Bultmann
Feministische
Hermeneutik
z.B. bei Ulrike
Metternich
Wunder
An Jesu Wunder ist nicht zu zweifeln.
Sie haben in der geschilderten Form
stattgefunden.
Volkstümliche Wundergeschichten
und Wundermotive - überwiegend aus
der hellenistischen Welt, wurden unter
dem Eindruck des Osterglaubens auf
Jesus übertragen. Wundererzählungen
sind keine Tatsachenberichte.
Die Wundergeschichten geben
Zeugnis von Befreiungserfahrungen,
die Menschen in der Nachfolge Jesu
gemacht haben.
deutung
Es geht um den Nachweis, dass
Jesus in der Kraft Gottes gegen die
Naturordnung Wunder zu voll-
bringen mag.
Das Wunder wird als Träger einer
durch Entmythologisierung frei zu
legenden Glaubensbotschaft
verstanden.
Es geht um die ganzheitliche
Wiederherstellung der Frauenkörper
und Wahrnehmung der wichtigen
Rolle der Frauen in der Jesusbewegung.
Wundergeschichten = Geschichten
von Gottes lebendiger Wirksamkeit
1

Ansätze/
Historische Beurteilung der Hauptanliegen der Wunder-
VertreterInnen Wunder
deutung
Sozialgeschichtliche Exorzismen, Therapien und Normen- Die hinter den Wundererzählungen
Betrachtung
wunder (Sabbatheilungen) gehen auf stehende Lebenswirklichkeit soll
z.B. bei Gerd Theißen das Wirken des historischen Jesus erhellt werden. Es handelt sich um
zurück, während Rettungswunder, zeitlose Hoffnungsgeschichten der
Geschenk-wunder (z.B. Brotvermeh- kleinen Leute, die Trost spenden,
rung, P.H.) und Epiphanien Produkte eine bessere Welt einklagen und
des nachösterlichen Glaubens sind. Mut zum Handeln geben.
Rezeptionsästhetik, Als synchrone Form der Text- Es geht um den Nachweis, dass der
Wirkungsgeschichtlich auslegung, die von Endtext als einem Sinn eines Textes und damit auch
e Auslegung
organischen Ganzen ausgeht und einer Wundertradition durch die
z.B. bei Bastiaan van dessen „Funktionieren“ untersucht, ist Leserin oder den Leser konstruiert
Iersel, Ulrich Luz die Rezeptionsästhetik an einer wird. Die reiche Rezeptionsge-
Rekonstruktion literarischer Vorstufen schichte soll bei der Interpretation
und einer Reflexion der Historizität der Wundergeschichten einbezogen
nicht interessiert.
werden.
„Dritter Weg“ zwischen Die Wunder Jesu sind als „weiche Die Wunderfrage soll offen gehalten
Historisierung und Fakten“ einem Wirklichkeits-
werden. Wundergeschichten sollen
Metaphorisierung verständnis verpflichtet, das anderen nicht von unserem neuzeitlichen
z.B. bei K. Berger Gesetzen als den unsrigen folgt, ohne Wunderverständnis her okkupiert
deshalb irrational zu sein.
und bewertet werden.
(Ausschnitte aus der Übersicht im Heft „Wunder – Geschichten von Gottes Kraft“, Bibel und Kirche 61. Jh. 2/2006, S. 92f)
„Wir haben allerhand Methoden entwickelt, uns die Wunder vom Leib zu halten. Wir haben
sie aus dem Land des Glaubens verwiesen. Wir haben sie ins Gefängnis geworfen, auf den
Begriff gebracht, ihnen ihre bunten Gewänder ausgezogen, sie hermeneutisch und
kerygmatisch gemartert, bis sie ganz blass geworden sind und nichts mehr zu sagen wagten.
Wir haben sie schließlich exegetisch, existenztheologisch, ethisch, psychologisch
hingerichtet. Sie wieder zu erwecken, steht nicht in unserer Macht. Eines bleibt uns freilich:
ihr Gedächtnis. Wir dürfen ihr Gedächtnis begehen. Und warten, was sich unter solchem
Gedenken möglicherweise an Wunderbarem ereignet. Denn, ,‚Er hat ein Gedächtnis gestiftet
seiner Wunder, der gnädige und barmherzige Herr.’ (Ps 111,4)“ (Ritter, S. 311f)
3. Wundergeschichten als Dynamisgeschichten
Wundergeschichten erzählen von Erfahrungen, in denen Gottes verändernde Kraft wirksam
wird. (....) Dynamis – wirksame Kraft - diesen Begriff nutzt das Neue Testament, um die Kraft
zu schildern, die den Ereignissen innewohnt, wo das Wirken der Gotteskraft spürbar wird“.
Wörtlich genommen kommt der Begriff „Wunder“ bezogen auf Jesus in den synoptischen
Evangelien nicht vor. Sogar da, wo in Übersetzungen das Wort Wunder auftaucht, steht im
griechischen Text dynameis (Pluralform von dynamis). Es fehlen bei Mk, Mt, Lk solche im
Griechischen geläufige Begriffe wie thauma, teras (Wunder), semeion (Zeichen) (anders ist
es bei Joh). „Dynamis ist nicht demonstrierbar. (…) Weil dynamis Wirksamkeit ist, braucht sie
offene Augen und Ohren, die die anwesende Präsenz Gottes zu erkennen vermögen“.
(Metternich, Aufstehen und Heilsein. Die Entdeckung der dynamis in den synoptischen Wundererzählungen, Bibel
und Kirche, 61. Jh. 2/2006, S. 69)
Im ganzen Markusevangelium wird 10 Mal das Wort dynamis verwendet (in Pluralform:
dynameis). Damit ist meistens eine Kraft gemeint, die von Gott ausgeht (nur einmal wird eine
dynamis kosmischer Mächte erwähnt, die im Gegensatz zur göttlichen dynamis steht (Mk
13,25). Nach Mk „ist dynamis eine wirksame und in der Gegenwart spürbare Kraft. (…) Die
Reaktionen auf das Spüren der dynamis, die in und durch Jesus wirkt, sind recht
unterschiedlich: Erstaunen, Anstoß, Verwunderung“.
(Metternich, „Sie sagte ihm die ganze Wahrheit“. Die Erzählung von der „Blutflüssigen“ – feministisch gedeutet,
2000, S.202-203).
Im Markusevangelium handelt nicht nur Jesus mit dynamis, sondern auch andere Menschen,
die in seinem Namen handeln. Dynamis Gottes ist nach Mk die Voraussetzung, Gott und die
Heiligen Schriften zu verstehen. „Dynamis meint demnach göttliche ‚Dynamik‘. Energie,
Bewegung und Wirkungskraft stecken in dem Wort“. (S. 203) Dynamis verheißt Erfahrbarkeit
göttlicher Wirksamkeit und Präsenz und wird als Synonym für Gott verwendet.
2

4. Wunder im Kontext Lateinamerikas
Der Religions- und Missionswissenschaftler Herrmann Brandt, der selbst lange in
verschiedenen Ländern Lateinamerikas gelebt hat, kritisiert die eurozentristische
Überlegenheit, aus einer säkularisierten Perspektive heraus, Wunder nicht anzuerkennen.
„Säkularisierung erwies sich im Kontext Lateinamerikas als ein Instrument, die Religion des
Volks zu delegitimieren und seine spirituellen Wurzeln zu kappen. Säkularisierung wird so
zum Moment kolonialistischer Herrschaft, das den Leidenden Hoffnung und Kraft raubt. Zur
materiellen Enteignung tritt die geistliche.“ (Brandt, 33)
Seiner Meinung nach werfen afrikanische und lateinamerikanische Erfahrungen ein neues
Licht auf die Wundertaten, die von Jesus aus Nazareth bezeugt sind. Jesu Wunder sind nicht
irgendwelche verblüffenden Beweise seiner Macht, sondern ganz bestimmte Taten, die eng
verbunden sind mit der Bedürftigkeit, Vergänglichkeit und Angst der Menschen. In den
Wundern Jesu kommt der Protest gegen das Leiden ebenso zur Erscheinung wie die
eschatologische Macht Gottes. Jesu Wunder sind für ihn Zeichen Gottes, die die
Zerbrechlichkeit des Lebens heilen. Die Zeichen und Wunder Jesu öffnen die Augen für den
Gott, der die Welt verwandelt. Sie tun das, in dem sie gerade nicht die Welt in ihrer
Gebrochenheit negieren, sondern die Nöte leibhaftigen Lebens annehmen und überwinden.
5. Wunder in der Gottesdienstordnung der Frauen aus Chile:
Die Frauen aus Chile laden uns ein, Wunder zu entdecken – und in ihrer
Gottesdienstordnung erzählen sie von einigen Wundern – von ausdrücklichen wie impliziten
Wundern. Dazu zählen die drei biblischen Texte:
- Gottes wunderbare Schöpfungsgabe an uns Menschen (5. Mose / Dtn. 8,7-10);
- Das Wunder vom Stattwerden in schwierigen Zeiten und wie sich Tod in Leben
verwandeln kann im Vertrauen auf Gottes Wort (1 Kön 17,8-16)
- Das Wunder, dass Menschen im Wirken Jesu die Dynamis Gottes erfahren und die
Verwandlungskraft, die mitten im Alltag erfahren lässt, was „Reich Gottes“ bedeutet.
Die WGT-Frauen aus Chile erzählen in ihrer Gottesdienstordnung aber auch an anderen
Stellen von Dynamisgeschichten – etwa wenn es um Ereignisse in der Geschichte Chiles
geht, in denen sich Menschlichkeit und Solidarität durchgesetzt hat.
Sie verstehen die biblischen Texte im Kontext ihrer Gottesdienstordnung als „Einladung, das
Wunder, zu entdecken, das Jesus uns heute zeigt.“ (Gottesdienstordnung S.11).
Sie ermutigen uns insgesamt, dem „Verkündigungspotential des Wunders“
(Ulrike Bechmann) nicht ausweichen!
6. Wie können Wunder erzählt werden? Auch heute noch…
Wie sollen wir Geschichten/Wundergeschichten erzählen?
Man bat einen Rabbi, dessen Großvater ein Schüler des Baalschem gewesen war, eine
Geschichte zu erzählen. „Eine Geschichte“, sagte er, „soll man so erzählen, dass sie selber
Hilfe sei.“ Und er erzählte: Mein Großvater war lahm. Einmal bat man ihn, eine Geschichte
von seinem Lehrer zu erzählen. Da erzählte er, wie der heilige Baalschem beim Beten zu
hüpfen und zu tanzen pflegte. Mein Großvater stand und erzählte, und die Erzählung riss ihn
so hin, dass er hüpfend und tanzend zeigen musste, wie der Meister es gemacht hatte.
Von der Stunde an war er geheilt. So soll man Geschichten erzählen.“
Ein Rabbi. Dessen Großvater. Und – noch eine Generation weiter zurück – dessen Lehrer.
Nicht zu vergessen: Die Hörer, die sich um den Rabbi scharen. Und die die Anekdote
weitererzählen. Bis sie schließlich zu Buber gelangt. Und zu uns.
Aus: J.B. Metz, Kleine Apologie des Erzählens, Conc(D) 9, 1973, 334-341, hier 336.
3

Literaturauswahl - Wunder:
• Werner H. Ritter/Michaela Albrecht (Hg.) Zeichen und Wunder. Vandenhoeck & Ruprecht,
Göttingen 2007.
• Wunder – Geschichten von Gottes Kraft, Bibel und Kirche, 61. Jh. 2/2006, Verlag
Katholisches Bibelwerk Stuttgart.
• Artikel „Wunder“,verschiedene Autoren, in: LTHK, Bd.10, Herder Verlag, Freiburg Basel Wien,
Sonderausgabe 2006 (durchgesehene Ausgabe der 3. Auflage 1993-2001), S.1311-1319.
• Herrmann Brandt, Spiritualität und Protest. Religion und Theologie in Lateinamerika, Erlanger
Verlag für Mission und Ökumene, Neuendettelsau 2005.
• Bernd Kollmann, Neutestamentliche Wundergeschichten, Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2002.
• Ulrike Metternich, „Sie sagte ihm die ganze Wahrheit“. Die Erzählung von der „Blutflüssigen“ –
feministisch gedeutet, Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 2000.
• Manfred Köhnlein, Wunder Jesu – Protest- und Hoffnungsgeschichten, Kohlhammer Verlag
2010.
Literaturauswahl – Die wunderbare Brotvermehrung (Markus-Evangelium 6, 30-44):
• Monika Fander, Die Stellung der Frau im Markusevangelium. Unter besonderer Berücksichtigung
kultur- und religionsgeschichtlicher Hintergründe, Telos Verlag Altenberge, 1990².
• Diess., Das Evangelium nach Markus. Frauen als wahre Nachfolgerinnen Jesu, in: Luise
Schottroff/Marie-Theres Wacker (Hg’in.), Kompendium Feministische Bibelauslegung,
Gütersloh 1998, S.499-512.
• Martin Ebner, Das Markusevangelium. Neu übersetzt und kommentiert, Verlag Katholisches
Bibelwerk Stuttgart, 2008.
• Martin Ebner, Das Markusevangelium, in: Ders./S. Schreiber (Hrsg.), Einleitung in das neue
Testament (KStTh 6), Stuttgart 2008, S.154-183.
• Klaus Berger, Mann, Mehl und Sauerteig. Korn und Brot im Alltag der frühen Christen, Quell
Verlag, Stuttgart 1993.
• Bas van Iersel, Markus. Kommentar, Patmos Verlag, Düsseldorf 1993.
• Anastasia Bernet, Zwischen Aktivität und Ruhe. Bibelarbeit zur ersten Brotvermehrung, in:
FrauenRhythmus, Reihe FrauenBibelArbeit, Bd. 9, Bettina Eltrop, (Hg.), Verlag Kath.
• Bibelwerk Stuttgart und KlensVerlag Düsseldorf, 2002, S. 31-38.
• Fritz Neugebauer, Die wunderbare Speisung (Mk 6,30-44 parr) und Jesu Identität, in: KuD 32
(19869, S. 254-277.
• Rudolf Pesch, Leben für alle. Das Wunder der Brotvermehrung, Frankfurt a.M.: Knecht, 1998.
• Fritzleo Lentzen-Dies, Das Markus-Evangelium. Ein Kommentar für die Praxis. Hrsg. v.
Eleonore Beck und Gabriele Miller, Verlag Katholisches Bibelwerk Stuttgart, 1998.
• Peter Dschulnigg, Das Markusevangelium. Theologischer Kommentar zum neuen Testament,
Kohlhammer Verlag , Stuttgart 2007.
• John Lierman, The New Testament Moses. Christian Perceptions Of Moses And Israel In The
Setting Of Jewish Religion (Wunt 2/173), Tübingen: Mohr, 2004,
• David Mackay, The feedings in Mark. Miracle, or more than a miracle?, in: Colloquium 29
(2/1997) 119-130.
• Beverly Zink-Sawyer, Mark 6:30-34, in: Interp. 51 (1997) 288-291.
Literaturauswahl: Die Witwe von Sarepta (1 Kön 17,1-16):
• Ulrike Bechmann, Kleinschrift zur Witwe von Sarepta in der Reihe „Frauen der Bibel“,
Hrsg. vom Katholischen Bibelwerk Stuttgart, Stuttgart 2010.
• Uta Schmidt, Zentrale Randfiguren. Strukturen der Darstellung von Frauen in den
Erzählungen der Königsbücher, Gütersloher Verlagshaus 2003.
• Beate Wehn, Begegnung mit dem Tod, in: FrauenLeben, Reihe FrauenBibelArbeit, Bd.2
Bettina Eltrop, Anneliese Hecht (Hg.), Verlag Kath. Bibelwerk Stuttgart und KlensVerlag
Düsseldorf, 1999, S.51-56.
• Gabriele Theuer, Eine Ausländerin bekennt Jahwe als Gott des Lebens. Bibelarbeit zur Witwe
von Sarepta (1 Kön 17,8-24), in: Namenlose Frauen, Reihe FrauenBibelArbeit, Bd.13,
Gabriele Theuer, (Hg.), Verlag Kath. Bibelwerk Stuttgart und KlensVerlag Düsseldorf, 2004,
S. 53-59.
• Marie-Theres Wacker, Eine Frau findet den Gott der Armen, in: Feministisch gelesen Bd.2,
Eva Renate Schmidt, Mieke Korenhof, Renate Jost (Hg.), Kreuz Verlag Stuttgart, 127-137.
• Kyung Sook Lee, Die Königsbücher. Frauen-Bilder ohne Frauen-Wirklichkeit, in:
Luise Schottroff, Marie-Theres Wacker (Hg’in.), Kompendium Feministische Bibelauslegung,
Gütersloh 1998, S.130-145.
4