Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

Philosophisch-Theologische Hochschule SVD 

St. Augustin 

Theologische Fakultät 

Die Diözesansynode als Spiegelbild der Ekklesiologie 

des 

Zweiten Vatikanischen Konzils. 

Die Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 1995 

von 

Hans Harald Isop 

Dissertation zur Erlangung der theologischen Doktorwürde 

im Fach Dogmatik (systematische Theologie) 

Moderator: Prof. P. Dr. Joachim G. Piepke SVD 

Vorgelegt am 1. April 2009

Inhaltsverzeichnis 

Vorwort und Dank........................................................................................................ 4 

Auf dem Weg nach Emmaus (Lk 24, 13-35) ............................................................... 6 

1 Inhaltlich-systematische Einführung.................................................................... 8 

1.1 Ziel der Arbeit................................................................................................. 9 

1.2 Problemformulierung, Grundthese und Fragestellungen ................................ 9 

1.3 Abgrenzungen ............................................................................................... 10 

1.4 Zu Disposition und Inhalt dieser Studie........................................................ 11 

1.5 Material und Methode................................................................................... 12 

1.6 Hinweise zur Rechtschreibung...................................................................... 14 

1.7 Begriffe ......................................................................................................... 14 

1.8 Angrenzende Forschung und andere Studien................................................ 17 

2 Die kirchengeschichtliche Entwicklung Schwedens 

vom Mittelalter bis zur Neuzeit........................................................................... 21 

2.1 Die Entwicklung im Mittelalter .................................................................... 21 

2.2 Die Entwicklung in der Neuzeit.................................................................... 23 

3 Das Bistum Stockholm und die gegenwärtige Lage 

der katholischen Kirche Schwedens.................................................................... 26 

4 Diözesansynoden................................................................................................ 34 

4.1 Kirchengeschichtliche Wende- und Eckpunkte ............................................ 34 

4.2 Ekklesiologische Aspekte auf dem Hintergrund 

des Zweiten Vatikanischen Konzils .............................................................. 36 

4.3 Kirchenrechtliche Entwicklungen................................................................. 37 

4.4 Die Instruktion über die Diözesansynoden 1997 .......................................... 38 

5 Beispiele nachkonziliarer Diözesansynoden und synodalähnlicher 

Zusammenkünfte in Deutschland, Österreich und der Schweiz ............................. 43 

5.1 Die Würzburger Synode: die Gemeinsame Synode der Bistümer 

in der Bundesrepublik Deutschland 1972-1975 ............................................ 44 

5.2 Die Innsbrucker Diözesansynode 1971-1972 ............................................... 47 

5.3 Das Innsbrucker Diözesanforum 1993-1995 ................................................ 48 

5.4 Die Synode der Schweizer Diözesen 1972-1975.......................................... 50 

5.5 Das Pastoralgespräch in der Erzdiözese Köln 1993-1996 ............................ 52 

5.6 Exkurs: „KirchenVolksBewegung“ seit 1995............................................... 54 

1

6 Die Stockholmer Diözesansynode 1995............................................................. 58 

6.1 Die pastorale Situation der Diözese Stockholm 

während der 1990er Jahre.............................................................................. 58 

6.1.1 Der Besuch von Papst Johannes Paul II. in Schweden 1989................... 60 

6.1.2 Der 600. Jahrestag der Heiligsprechung der Heiligen Birgitta 

von Schweden im Oktober 1991.............................................................. 69 

6.2 Die Vorbereitungen der Stockholmer Diözesansynode ................................ 72 

6.2.1 Die Bekanntgabe der Synode und die weiteren Vorbereitungen 

bis zum Beginn der Synode ..................................................................... 72 

6.2.2 Die Rolle des Diözesanbischofs und das Grundthema 

„Unterwegs nach Emmaus“..................................................................... 87 

6.3 Die Durchführung der Synode ...................................................................... 94 

7 Die Ergebnisse der Stockholmer Diözesansynode: 

Schlussdokument und Hirtenbrief ..................................................................... 105 

7.1 Das Schlussdokument der Synode mit den Themen im Einzelnen............. 105 

7.1.1 Katholische Identität – Einheit in Vielfalt ............................................. 111 

7.1.2 Die Quellen des christlichen Lebens ..................................................... 121 

7.1.3 Den Glauben bezeugen .......................................................................... 131 

7.1.4 Allein und zusammen ............................................................................ 143 

7.1.5 Die gesellschaftliche Verantwortung der Kirche................................... 158 

7.1.6 Mitarbeit und Mitverantwortung ........................................................... 163 

7.2 Der Hirtenbrief des Diözesanbischofs mit den 

verpflichtenden Richtlinien der Synode...................................................... 170 







7.2.7 Die Empfehlungen der Synode an den Bischof ..................................... 189 

8 „Zurück nach Jerusalem“: konkrete Wirkungen der Synode 

mehr als zehn Jahre danach ............................................................................... 191 

8.1 Die Stockholmer Diözesansynode 1995 im Rückblick............................... 191 

8.2 Die Empfehlungen der Synode und ihre Verwirklichung........................... 207 







8.2.7 Die Früchte der Synode, theologisches Fazit und Ausblick .................. 244 

9 Schlussresümee ................................................................................................ 248 

2

Abkürzungsverzeichnis............................................................................................ 252 

Literaturverzeichnis.................................................................................................. 255 

Dokumente und Literatur im Kontext der Stockholmer Diözesansynode 

und des Bistums Stockholm ........................................................................ 255 

Dokumente und Literatur im Kontext verschiedener Diözesansynoden 

und synodalähnlicher Zusammenkünfte sowie der Diözesansynode 

im Allgemeinen ........................................................................................... 264 

Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils.................................................. 267 

Verschiedene offizielle Verlautbarungen des Vatikans........................................ 268 

A. Verlautbarung in Bezug auf Diözesansynoden und synodalähnliche 

Zusammenkünfte ................................................................................... 268 

B. Andere Verlautbarungen........................................................................ 269 

C. Die im Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode zitierten 

Enzykliken, apostolischen Briefe, Ermahnungen und Instruktionen..... 270 

Verwendete Bibeln und Hilfsmittel ...................................................................... 271 

Kanonisches Recht und Kommentare................................................................... 272 

Verwendete Nachschlagewerke............................................................................ 273 

A. Allgemeine Nachschlagewerke und Wörterbücher ............................... 273 

B. Theologische Nachschlagewerke........................................................... 273 

Übrige Literatur .................................................................................................... 274 

Internet .................................................................................................................. 279 

Anhang.................................................................................................................. 281 

Anhang I: Interview mit Åke Göransson...........................................................281 

Anhang II: Interview mit Jan Sture Neuman.....................................................294 

Anhang III: Interview mit Bischof em. Dr. Hubertus Brandenburg..................297 

Anhang IV: Anders Piltz: Gedanken über die Diözesansynode........................307 

Anhang V: Kommentar von Bischof Anders Arborelius: 

„Die Diözesansynode im Rückspiegel“..........................................312 

Anhang VI: Bön till den helige Ande under synoden (Adsumus) – 

Gebet zum Heiligen Geist während der Synode...........................315 

Anhang VII: Bön för synoden – Gebet vor der Synode.....................................317 

Anhang VIII: Auszug aus dem Schlussdokument ............................................319 

3

Vorwort und Dank 

Viele Personen haben dazu beigetragen, dass die Arbeit in der vorliegenden Form 

entstehen konnte. Nicht allen kann hier gesondert gedankt werden. Stellvertretend für 

viele möchte ich hier anführen: 

Professor Dr. Joachim G. Piepke SVD, Rektor der Philosophisch-Theologischen 

Hochschule SVD St. Augustin, der mein Dissertationsprojekt von Anfang an mit po- 

sitivem Interesse, ruhiger Gelassenheit und ermutigender Unterstützung begleitet hat 

und ohne den dieses Projekt in der vorliegenden Form nicht möglich geworden wäre. 

Seine Exzellenz, der hochwürdigste Bischof von Stockholm, Anders Arborelius 

OCD, der als mein Ortsordinarius sein Plazet für diese Arbeit gab, und mich zu die- 

sem Projekt ermutigte und sowohl im persönlichen Gespräch als auch in schriftlicher 

Form – gerade im Hinblick auf die Auswirkungen der Stockholmer Diözesansynode 

von 1995 – wertvolle Anregungen gab. 

Seine Exzellenz, der hochwürdigste Bischof emeritus von Stockholm, Dr. Hubertus 

Brandenburg, der, bereichert durch den reichen Erfahrungsschatz seiner 21-jährigen 

Arbeit für die katholische Kirche Schwedens (1977-1998), in einem langen Gespräch 

über die von ihm einberufene Diözesansynode und deren günstigen Voraussetzungen 

– wie vor allem der Papstbesuch in Schweden 1989 –, für die vorliegende Arbeit ent- 

scheidende und Zuversicht ausstrahlende Impulse geben konnte. 

Åke Göransson, schwedischer Konvertit und aktiver, für den ökumenischen Dialog 

arbeitender Laie, der als früherer Generalsekretär für den Pastoralbesuch von Papst 

Johannes Paul II. in Schweden und der, sowohl als ehemaliger Generalsekretär der 

Stockholmer Diözesansynode als auch als Mitglied der Zentralkommission, durch 

ein längeres Interview und durch eine Reihe von wertvollen Hinweisen über Hinter- 

grund, Planung und Durchführung der Synode für das Zustandekommen dieser Ar- 

beit in hohem Maße beitrug. 

4

Professor emeritus Dr. Dr. h.c. Anders Piltz, Universität Lund, schwedischer Diöze- 

sanpriester, Mitglied der Zentralkommission der Synode, heute Vorsitzender des Li- 

turgieabteilung des Bistums Stockholm und Bischofsvikar für Gottesdienstfragen, 

der mir auf Anfrage mit aufschlussreichem Material, auch aus der ersten Vorberei- 

tungszeit der Synode, und entsprechenden Hinweisen behilflich sein konnte. 

Jan Sture Neuman, der als schwedischer Konvertit und Laiendelegat der Stockholmer 

Diözesansynode einen wertvollen Beitrag zu dieser Arbeit lieferte. 

Ferner danke ich den Professoren und Studienkollegen der Universität Göteborg, die 

mir bereits während meiner früheren Magister- und Lehramtsstudien in Germanistik, 

Religionswissenschaften/Theologie und Geschichte den Antrieb für ein Promotions- 

projekt gaben. 

Danken möchte ich den Professoren und Studienkollegen in St. Augustin, mit denen 

ich während meines Promotionsstudiums im Dialog stand und durch die ich mitunter 

manch wertvolle Anregung erhielt. Auch gilt mein Dank dem Sekretariat und der 

Bibliothek der Hochschule für alle Hilfe. 

Ferner danke ich der schwedischen Studienförderung, CSN, die mir – teils als Dar- 

lehen und teils als Stipendium – die nötige finanzielle Unterstützung während der 

letzten zwei Jahre geben konnte. 

Einen besonderen Dank schulde ich meinen Eltern, die mir während verschiedener 

Studienabschnitte nicht nur den Aufenthalt in ihrer Wohnung gestatteten, sondern 

mir zugleich auch – trotz zeitweiliger Erkrankung eines Elternteils – eine gute und 

gedeihliche Atmosphäre für die Entstehung dieser Arbeit ermöglichten. 

Nicht zuletzt danke ich allen aus meinen Verwandten-, Bekannten- und Freundes- 

kreisen in Deutschland und Schweden für jedes aufmunternde Wort und für manches 

Gebet, so dass diese Arbeit unter Gottes segnender Hand stehen konnte und es viel- 

leicht auch noch weiter hier und da sein möge. 

5

Auf dem Weg nach Emmaus (Lk 24, 13-35) 1 

13 Am gleichen Tag waren zwei von den Jüngern auf dem Weg in ein Dorf namens 

Emmaus, das sechzig Stadien von Jerusalem entfernt ist. 

14 Sie sprachen miteinander über all das, was sich ereignet hatte. 

15 Während sie redeten und ihre Gedanken austauschten, kam Jesus hinzu und ging 

mit ihnen. 

16 Doch sie waren mit Blindheit geschlagen, so dass sie ihn nicht erkannten. 

17 Er fragte sie: Was sind das für Dinge, über die ihr auf eurem Weg miteinander 

redet? Da blieben sie traurig stehen, 

18 und der eine von ihnen – er hieß Kleopas – antwortete ihm: Bist du so fremd in 

Jerusalem, dass du als einziger nicht weißt, was in diesen Tagen geschehen ist? 

19 Er fragte sie: Was denn? Sie antworteten ihm: Das mit Jesus aus Nazaret. Er war 

ein Prophet, mächtig in Wort und Tat vor Gott und dem ganzem Volk. 

20 Doch unsere Hohenpriester und Führer haben ihn zum Tod verurteilen und ans 

Kreuz schlagen lassen. 

1 Die Emmauserzählung ist im Schlussdokument mit der Überschrift „På vägen till Emmaus“ (Auf 

dem Weg nach Emmaus) wiedergegeben; vgl. Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. 

Slutdokument från stiftssynoden 1995 (Zurück nach Jerusalem. Schlussdokument der Diözesansynode 

1995), Stockholm 1996, vordere Umschlaginnenseite. In den Entwürfen zu den verschiedenen 

Themen der Diözesansynode lautet die Überschrift „På väg till Emmaus“ (Unterwegs nach Emmaus); 

Stockholms katolska stift (Hg.), Utkast till stiftssynodens olika teman, Februar 1993, vordere 

Umschlaginnenseite. 

Die hier wiedergegebene deutsche Fassung folgt – unter der Berücksichtigung der reformierten 

Schreibweise – dem Text der Einheitsübersetzung (EÜ). Bei der Wiedergabe des Bibeltextes in den 

Synodenheften ist keine Versnummerierung angegeben. 

Die kursiven Hervorhebungen sind mit Bezug auf die Stockholmer Diözesansynode 1995 gewählt. 

Die Ortsangaben der hier zitierten Erzählung, „Emmaus“ (Vers 13) bzw. „das Dorf“ (Vers 28) sowie 

„Jerusalem“ (Vers 33), hatten für das synodale Geschehen eine Symbolfunktion: „Emmaus“ stand 

u.a. für die zwei Sessionen der Synode in Vadstena und „Jerusalem“ für den Alltag und den Weg der 

katholischen Kirche Schwedens nach Abschluss der Synode. Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 

6.2-6.3 sowie 7.1 dieser Arbeit sowie Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995, 

S. 5ff. 

Bezeichnend ist auch, dass sowohl das Motto der Synode „På väg till Emmaus“ (Unterwegs nach 

Emmaus) als auch die gesamte Emmauserzählung bereits im ersten Synodenentwurf im Februar 

1993 zu finden sind; vgl. På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Utkast till stiftssynodens olika 

teman, vordere Umschlagaußen- und Innenseite. Von Anfang an, d.h. von der ersten Vorbereitungszeit 

der Synode bis zu deren Durchführung in Vadstena, wird also der Aspekt des „Unterwegsseins 

nach Emmaus“ unterstrichen. Nach Abschluss der Synode in Vadstena am 7. Oktober 1995 beginnt 

die Zeit der „Rückkehr nach Jerusalem“, wie dann auch der Titel des angeführten Synodenschlussdokuments 

zum Ausdruck bringt. Katechetisch wirksam, ist im Schlussdokument wieder der Gesamttext 

der Emmauserzählung abgedruckt (vgl. Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 

1995, vordere Umschlaginnenseite). 

6

21 Wir aber hatten gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen werde. Und dazu ist 

heute schon der dritte Tag, seitdem dies alles geschehen ist. 

22 Aber nicht nur das: Auch einige Frauen aus unserem Kreis haben uns in große 

Aufregung versetzt. Sie waren in der Frühe beim Grab, 

23 fanden aber seinen Leichnam nicht. Als sie zurückkamen, erzählten sie, es seien 

ihnen Engel erschienen und gesagt, er lebe. 

24 Einige von uns gingen dann zum Grab und fanden alles so, wie die Frauen gesagt 

hatten; ihn selbst aber fanden sie nicht. 

25 Da sagte er zu ihnen: Begreift ihr denn nicht? Wie schwer fällt es euch, alles 

zu glauben, was die Propheten gesagt haben. 

26 Musste nicht der Messias all das erleiden, um so in seine Herrlichkeit zu gelan- 

gen? 

27 Und er legte ihnen dar, ausgehend von Mose und allen Propheten, was in der 

Schrift über ihn geschrieben steht. 

28 So erreichten sie das Dorf, zu dem sie unterwegs waren. Jesus tat, als wolle wei- 

tergehen, 

29 aber sie drängten ihn und sagten: Bleib doch bei uns; denn es wird bald Abend, 

der Tag hat sich schon geneigt. Da ging er mit hinein, um bei ihnen zu bleiben. 

30 Und als er mit ihnen bei Tisch war, nahm er das Brot, sprach den Lobpreis, brach 

das Brot und gab es ihnen. 

31 Da gingen ihnen de Augen auf, und sie erkannten ihn; dann sahen sie ihn nicht 

mehr. 

32 Und sie sagten zueinander: Brannte uns nicht das Herz in der Brust, als er unter- 

wegs mit uns redete und uns den Sinn der Schrift erschloss? 

33 Noch in derselben Stunde brachen sie auf und kehrten nach Jerusalem zurück, 

und fanden die Elf und die anderen Jünger versammelt. 

34 Diese sagten: Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen. 

35 Da erzählten auch sie, was sie unterwegs erlebt hatten und wie sie ihn erkannt 

hatten, als er das Brot brach. 2 

2 Der schwedische Text der Synodendokumente folgt in Vers 35 – im Gegensatz zur EÜ – einer anderen 

Übersetzungsmöglichkeit: „… och hur han hade gett sig till känna för dem genom att bryta 

brödet“, zu Deutsch: „… und wie er sich ihnen dadurch zu erkennen gab, als er das Brot brach 

[wörtlich: „das Brot zu brechen].“ Vgl. hierzu auch die an das NTgr strikt angelehnte Übersetzung 

von Pesch, R. in Synopt. 3/Lukas, S. 99: „Und sie, sie berichteten die (Dinge, die) auf dem Weg (geschehen), 

und wie er ihnen erkennbar war beim Brechen des Brotes.“ 

7

1 Inhaltlich-systematische Einführung 

Im Zusammenhang mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) wurde in 

der römisch-katholischen Kirche zu Beginn der 1960er Jahre ein Prozess der Erneue- 

rung und des Dialoges eingeleitet, nicht zuletzt in Bezug auf die verschiedenen Re- 

ligionen und Kulturen. Dies kam unter anderem im Konzilsdekret über die Missi- 

onstätigkeit der Kirche Ad gentes, in der Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu 

den nichtchristlichen Religionen Nostrae aetate und in der Erklärung über die Reli- 

gionsfreiheit Dignitatis humanae zum Ausdruck. Das Verhältnis zu den anderen Kir- 

chen und kirchlichen Gemeinschaften wurde sowohl in der Kirchenkonstitution Lu- 

men Gentium als auch im Ökumenismusdekret Unitatis redintegratio neu beschrie- 

ben und definiert, ebenso das Verhältnis zu den katholischen Ostkirchen und zu den 

zu den orthodoxen Kirchen im Dekret Orientalium Ecclesiarum. Die katholische 

Kirche selbst wurde nicht nur als hierarchisch strukturiert dargestellt, sondern auch 

und vor allem als „Volk Gottes“, zu dem grundsätzlich alle Menschen gerufen sind 

(LG 13). Auch die Aufgaben der Bischöfe, Priester, Diakone, Ordensleute und Laien 

wurden in den verschiedenen Dekreten und Konstitutionen wie z.B. dem Dekret über 

die Hirtenaufgabe der Bischöfe Christus Dominus, dem Ordensdekret Perfectae ca- 

ritatis, aber auch in der Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium, im Kontext 

dieses neuen Gesamtverständnisses der Kirche als Volk Gottes beschrieben und 

interpretiert. Die Aufgaben der Kirche in der Welt von heute und des Laien in Kirche 

und Gesellschaft wurden in der Pastoralkonstitution Gaudium et spes und im Dekret 

über das Laienapostolat Apostolicam actuositatem ebenfalls neu dargelegt. Den Hei- 

ligen Schriften des Alten und Neuen Testamentes wurde der ihnen gebührende Stel- 

lenwert durch die dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Ver- 

bum eingeräumt. Im Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel Inter mirifica 

und in der Erklärung über die christliche Erziehung Gravissimum educationes wur- 

den außerdem die Verantwortung der Kirche und aller Christen im jeweiligen sozial- 

politisch-historischen Kontext hervorgehoben. 

Auf dem Hintergrund des Zweiten Vatikanischen Konzils gab es in der Folge 

auch innerkirchlich eine Reihe von Aufbrüchen und positiven Veränderungen, die 

sich z.B. in synodalen Prozessen konkretisierten. Beispiele hierfür sind vor allem das 

Niederländische Pastoralkonzil (1966-1970), die Gemeinsame Synode der Bistümer 

8

der Bundesrepublik Deutschland zu Beginn der 1970er Jahre, die so genannte Würz- 

burger Synode (1970-1975), aber auch die ungefähr zeitgleiche „Synode 72“ der 

Schweizerischen Diözesen (1972-1975) und die Innsbrucker Diözesansynode (1971- 

1972). Die letztgenannte Synode wurde zudem durch ein Diözesanforum zu Beginn 

der 1990er Jahre (1993-1995) aufgearbeitet und weiter vertieft. Das Erzbistum Köln 

wählte zu dieser Zeit die Form eines Pastoralgesprächs (1993-1996). 

Zu der Zeit, als in der katholischen Kirche des deutschsprachigen Raums 

synodalähnliche Zusammenkünfte – wie z.B. das soeben erwähnte Pastoralgespräch 

in Köln und das Diözesanforum in Innsbruck – die Diözesansynoden ersetzten und in 

Österreich ein so genanntes „KirchenVolksBegehren“ in Gang gesetzt wurde, um 

unter anderem die Rechte der Laien in der Kirche auf der Grundlage des Zweiten 

Vatikanischen Konzils neu einzufordern, wurde im schwedischen Vadstena im Jahr 

1995 eine Diözesansynode abgehalten, die zudem die erste katholische Synode 

Schwedens nach etwa 750 Jahren war 3 . Diese Synode des Diasporabistums Stock- 

holm, das flächenmäßig ganz Schweden umfasst, wird Hauptgegenstand dieser Ar- 

beit sein. 

1.1 Ziel der Arbeit 

Meine Arbeit befasst sich schwerpunktmäßig mit der Stockholmer Diözesansynode in 

Vadstena von 1995, die auf dem Hintergrund der Aussagen des Zweiten Vatikani- 

schen Konzils zu sehen ist. Anhand der Stockholmer Diözesansynode soll die theo- 

logische Relevanz des Projektes „Diözesansynode“, vor allem unter dogmatischen 

Aspekten, verdeutlicht werden. 

1.2 Problemformulierung, Grundthese und Fragestellungen 

Auf dem Hintergrund des in der Einleitung bereits angedeuteten und später noch ein- 

gehender zu beschreibenden Faktums, dass seit Beginn der 1990er Jahre im deutsch- 

sprachigen Raum keine Diözesansynoden mehr durchgeführt wurden, kann folgendes 

3 1248 fand in Skänninge, in der Nähe von Vadstena, ein so genanntes Provinzialkonzil statt, das – bei 

fast ausschließlicher Teilnahme von Klerikern – als eine Diözesansynode alten Musters einzuordnen 

ist. Vgl. Abschnitt 2.1 der vorliegenden Studie. 

9

Problem formuliert werden: War es theologisch angemessen und sinnvoll, eine Diö- 

zesansynode wie die Stockholmer 1995 durchzuführen? 

Diese Problemformulierung spiegelt die Grundthese der vorliegenden Studie 

wieder, die die Stockholmer Diözesansynode in Vadstena mit ihrem Thema „Unter- 

wegs nach Emmaus“ (vgl. Lk 24, 13-25) als ein Spiegelbild der Ekklesiologie des 

Zweiten Vatikanischen Konzils ansieht. 

Ausgehend von dieser Grundthese können folgende Fragestellungen für diese 

Untersuchung als leitend angesehen werden: 

1. Welche kirchengeschichtlichen und ekklesiologischen Voraussetzungen 

spielten für die Durchführung der Stockholmer Diözesansynode eine tragende 

Rolle? 

2. In welcher Weise kann die Stockholmer Diözesansynode als richtunggeben- 

der Ausdruck einer multikulturellen Diasporakirche mit lokalkirchlicher 

Identität bezeichnet werden? 

3. Welche Rolle und Bedeutung spielte der Ordinarius für die Planung, 

Durchführung und Aufarbeitung der Stockholmer Diözesansynode? 

4. Wie spiegelten sich ekklesiologische Aussagen des Zweiten Vatikanischen 

Konzils in der Stockholmer Diözesansynode wider? 

5. Ist das Modell „Diözesansynode“ auf dem Hintergrund der Stockholmer 

Diözesansynode 1995 dem Modell „synodalähnliche Zusammenkunft“ (Diö- 

zesanforum, Pastoralgespräch etc.) vorzuziehen? 

6. Welche Auswirkungen hat die Synode gebracht? 

1.3 Abgrenzungen 

Die vorliegende Studie wird nicht primär und detailliert die Synoden und synodal- 

ähnlichen Zusammenkünfte beispielsweise des deutschsprachigen Raums behandeln. 

Auch werden spezielle Fragen wie das österreichische „KirchenVolksBegehren“ von 

1995 und die daraus resultierende „KirchenVolksBewegung“ nicht eingehender be- 

handelt, sondern nur insofern in einem kurzen Exkurs aufgriffen, wie es für die The- 

matik der vorliegenden Studie von Interesse ist. Stattdessen wendet sich diese Arbeit 

vor allem, nach einer mehr allgemein gehalten Orientierung – unter kirchenge- 

10

schichtlichen, kirchenrechtlichen und ekklesiologischen Gesichtspunkten über das 

Thema „Diözesansynoden“ – und einer Situationsbeschreibung der Diözese Stock- 

holm zu Beginn der 1990er Jahre – der Stockholmer Diözesansynode von 1995 in 

Vadstena zu. Dabei wird – entsprechend Abschnitt 1.1 – die Bedeutung der Aussa- 

gen und Zielvorstellungen des Zweiten Vatikanischen Konzils für die Synode er- 

kennbar werden und die unter Abschnitt 1.2 angeführte Grundthese dieser Studie be- 

stätigen, dass die Stockholmer Diözesansynode als ein Spiegelbild der Ekklesiologie 

des Zweiten Vatikanischen Konzils angesehen werden kann. 

1.4 Zu Disposition und Inhalt dieser Studie 

Nach den einleitenden Abschnitten des ersten Kapitels der vorliegenden Studie folgt 

eine Introduktion über die kirchengeschichtliche und gesellschaftspolitische Ent- 

wicklung der katholischen Kirche Schwedens vom Mittelalter bis zur Neuzeit (Ka- 

pitel 2) und über die gegenwärtige Lage der katholischen Kirche Schwedens (Kapitel 

3). Daran schließt sich eine mehr allgemein gehalten Orientierung – unter kirchenge- 

schichtlichen, kirchenrechtlichen und ekklesiologischen Gesichtspunkten – über das 

Thema „Diözesansynoden“ an (Kapitel 4). Auch wird dabei die römische Instruktion 

über die Diözesansynoden von 1997 eine Rolle spielen. Dann folgen Beispiele nach- 

konziliarer Diözesansynoden und synodalähnlicher Zusammenkünfte in Deutschland, 

Österreich und der Schweiz (Kapitel 5). In einem kurzen Exkurs wird auch das Phä- 

nomen „KirchenVolksBegehren“ behandelt. 

Hiernach wendet sich die Studie der Stockholmer Diözesansynode von 1995 in 

Vadstena zu (Kapitel 6 und 7). Um den Einstieg in diese Thematik sachgerecht zu 

gewährleisten, wird zunächst – unter Berücksichtigung der vorher behandelten kir- 

chengeschichtlichen Fakten (Kapitel 2 und 3) die Situation der Diözese Stockholm 

zu Beginn der 1990er Jahre behandelt. In diesem Zusammenhang sind dann auch der 

1989 durchgeführte Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in Skandinavien als 

auch der 600. Jahrestag der Heiligsprechung der Heiligen Birgitta von Schweden im 

Oktober 1991 von nicht zu unterschätzender Bedeutung. 

Nachdem die Rolle des Diözesanbischofs und das Grundthema „Unterwegs nach 

Emmaus“ Gegenstand der Untersuchung sind, wendet sich diese dann der Durchfüh- 

rung der Synode in Vadstena zu. 

11

Danach widmet sich diese Studie in zwei neuen Abschnitten (Kapitel 7) den Er- 

gebnissen der Synode der Stockholmer Diözesansynode, so wie sie im Schlussdo- 

kument der Synode und im sich daran anschließenden Hirtenbrief mit den verpflich- 

tenden Richtlinien für die weitere Arbeit der Diözese Stockholm zum Ausdruck ka- 

men. 

Unter Anknüpfung an den Leitspruch des Synodenschlussdokuments „Zurück 

nach Jerusalem“ werden im Anschluss daran, rückblickend und auf die künftige Ar- 

beit des Bistums Stockholm bezogen, die konkreten Wirkungen der Synode, mehr als 

zehn Jahre danach, behandelt und ein theologisches Fazit gezogen (Kapitel 8). 

Das Hauptanliegen dieser Studie ist es, aufzuweisen, dass die Stockholmer Diö- 

zesansynode 1995 als Spiegelbild der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Kon- 

zils gesehen werden kann. Dies macht der vielfältige Bezug der Themen und Inhalte 

der Stockholmer Diözesansynode zu den Konzilsdokumenten deutlich. Zugleich 

stellt eine Diözesansynode wie die des Bistums Stockholm eine sinnvolle und zu- 

kunftsweisende Konkretisierung der Arbeit des Zweiten Vatikanischen Konzils in 

einer Ortskirche dar und ist anderen synodalähnlichen Zusammenarbeitsformen vor- 

zuziehen. Dieses darzustellen, ist ein Anliegen der gesamten Studie, was dann im 

Schlussresümee nochmals in den Mittelpunkt gerückt wird (Kapitel 9). 

1.5 Material und Methode 

Das für diese Untersuchung zugrunde liegende Material erstreckt sich – neben spezi- 

fischer Literatur zum Thema „Diözesansynode“ im Allgemeinen – vor allem auf das 

vielfältige Vorbereitungsmaterial und die Schlussdokumentation der Stockholmer 

Diözesansynode 1995 – der Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien der Diö- 

zesansynode einbegriffen – sowie auf Interviews mit dem damaligen Diözesanbi- 

schof Dr. Hubertus Brandenburg, mit Åke Göransson, dem Generalsekretär für den 

Papstbesuch 1989 und für die Synode 1995, sowie mit einem Laiendelegaten der 

Synode. Für die Vorbereitung der Synode spielte die Arbeit eines eigens eingesetzten 

Zentralkomitees eine wichtige Rolle. Zu diesem gehörten neben Åke Göransson un- 

ter anderem auch der inzwischen emeritierte Lunder Professor und Diözesanpriester 

Anders Piltz. Letzterer ließ dem Verfasser – auch bisher unveröffentlichtes Material 

– zukommen. Eine Stellungnahme des derzeitigen Stockholmer Ordinarius, Bischof 

12

Anders Arborelius OCD, konnte dazu beitragen, die Synode „im Rückspiegel“ zu 

betrachten. 

Bei dem hier angeführten Material wird zugleich die Bedeutung und der Stel- 

lenwert der katholischen Kirche Schwedens als auch der Diözesansynode 1995 ge- 

genüber der schwedischen Gesellschaft sowie in Bezug auf den Dialog mit der 

„Mehrheitskirche“, der Schwedisch-lutherischen Kirche, und anderer Glaubensge- 

meinschaften im Blickfeld sein. Außerdem sind in diesem Zusammenhang Artikel 

mit Reportagen, Kommentaren und Analysen schwedischer katholischer Zeitschrif- 

ten – wie Signum, Katolsk Kyrkotidning und vor allem Katolskt Magasin – sowie der 

deutschen Jahrbücher des Sankt Ansgarius-Werkes Grundlage für die vorliegende 

Studie. Diese waren bei der genaueren Behandlung der Stockholmer Diözesansynode 

von der Zeit der Vorbereitungsphase bis zur Durchführung der Synode behilflich. 

Das zuletzt angeführte Material, aber auch Dokumentationen über andere, zeit- 

lich später liegende Ereignisse und Entwicklungen dienen als Grundlage, um den 

Ertrag der Synode zu verdeutlichen. Dazu gehören beispielsweise die Gründung des 

Newman-Instituts durch die Jesuiten (2001), das seit dem Jahr 2008 den Status einer 

stattlich anerkannten katholischen Hochschule hat, der Soziale Kongress in Vadstena 

(2001), das Katechetische Jahr und der Katechetische Kongress in Göteborg (2002), 

die Gründung von Respekt, einer katholischen Bewegung für das Leben (2004), die 

Einweihung einer chaldäisch-katholischen Kirche in Eskilstuna (2009), der geplante 

Bau einer Kirche mit Gemeindezentrum für Angehörige desselben Ritus in Söder- 

tälje sowie der für das Jahr 2010 vorgesehene Nordische Familienkongress in Jönkö- 

ping. 

Für den kirchengeschichtlichen Überblick und die aktuelle Lage der katholischen 

Kirche Schwedens ist Yvonne M. Werners Artikel in LThK 3 2000, Bd. 9 (Spalten 

330-332), richtunggebend. 

Die Methode der vorliegenden Studie ist in Bezug auf andere Synoden und syn- 

odalähnlicher Zusammenkünfte aus dem deutschsprachigen Raum komparativ. 

Insgesamt gesehen, ist sie jedoch vorwiegend deskriptiv und analytisch, und zwar auf 

dem Hintergrund der katholischen Kirche Schwedens in ihren kirchengeschichtli- 

chen, multikulturellen, interkonfessionellen und gesellschaftspolitischen Bezügen. 

Dabei sind die ekklesiologischen Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils für 

das Verstehen und das Ausdeuten der Stockholmer Diözesansynode 1995 von ent- 

13

scheidender Bedeutung, sowohl in Bezug auf das Zustandekommen und die Durch- 

führung der Synode als auch im Hinblick auf deren Aufarbeitung und Resultate. 

1.6 Hinweise zur Rechtschreibung 

Der Text dieser Arbeit folgt den Regeln der reformierten deutschen Rechtschreibung. 

Zitate, bei denen die alten Rechtschreibregeln zugrunde liegen, bleiben jedoch unver- 

ändert. 

Ergänzungen oder Verdeutlichungen sind bei den Zitaten in eckiger Klammer 

eingefügt. Bei schwedischen Zitaten werden die im schwedischen Text eingebauten 

Zitate in der schwedischen Zitationsweise belassen. 

Gewisse zusammengesetzte Worte und Begriffe wie „KirchenVolksBegehren“ 

behalten ihre ihnen eigene Schreibweise und werden in Anführungszeichen gesetzt. 

Der schwedische Text der Synodendokumente und anderer relevanter Quellen 

wird in den Fußnoten – bei wörtlicher Übersetzung des Textes im Deutschen – mit 

„S.T.“ (schwedischer Text) oder mit „S.T. i. Zshg.“ (schwedischer Text im Zusam- 

menhang) – bei nur teilweise wörtlicher Wiedergabe des Textes im Deutschen – ge- 

kennzeichnet. 

1.7 Begriffe 

An dieser Stelle der Studie sollen nun Begriffe wie Synode, synodal, Konzil, konzi- 

liar sowie angrenzende oder damit in Verbindung stehende Ausdrücke näher erläu- 

tert werden. 4 

Das Wort Synode stammt vom griechischen „σύνοδος“ (lateinisch: „synodum“) 

und bedeutet so viel wie „Zusammenkunft“ und setzt sich aus den Worten „συν“ (zu- 

sammen) und „οδος“ (Weg) zusammen. 

4 Die folgenden Ausführungen basieren u.a. auf: Grimm, J. u. W., Deutsches Wörterbuch 1931 Bd. 4, 

Stichwort: „Synode“, Sp. 1426; Brockhaus Enzyklopädie 19 1993, Stichworte: „Diözesansynode“ und 

„Synode“ S. 524, 535; Wissen A-Z und Wahrig Fremdwörterlexikon, Suchworte „Synode, synodal, 

Konzil, konziliar“, in: Das Große Bertelsmann Lexikon 2003 (CD); Duden 3 1999, Bd. 8, Stichwort 

„Synode“; Sieben, H.J., Artikel „Synode, Synodalität I. Historisch-theologisch“, in: LThK 3 2000, 

Bd. 9, Sp. 1186f.; Hauschild, W.-D., Artikel „Synode. I. Geschichtlich“, in: RGG 4 2004, Bd. 7, Sp. 

1970-1974; Mehlhausen, J. Artikel „Synode“, in Ev. Kirchenlexikon 3 1996, Bd. 4, Sp. 610-615. 

14

Der Begriff Synode bezieht sich auf eine Kirchenversammlung, die insbesondere 

in den aus der Reformation hervorgegangenen evangelischen Kirchengemeinschaften 

Trägerin der kirchlichen Gesetzgebung sein kann. Eine Synodalverfassung ist dem- 

nach eine Verfassung evangelischer Kirchen, nach der eine aus Theologen und Laien 

bestehende Synode die Kirche leitet. 

Auch kann der Begriff Synode die Körperschaft der evangelischen kirchlichen 

Selbstverwaltung darstellen. Ansonsten bezeichnet Synode eine Versammlung von 

Abgesandten mehrerer Gemeinden, Bezirke oder Kirchenprovinzen bzw. mehrerer 

Bistümer. 

Innerhalb der katholischen Kirche kann Synode auch synonym mit dem Begriff 

Konzil angewendet werden. Das Adjektiv synodal, das manchmal – obwohl seltener 

– als dessen Synonym synodisch gebraucht wird, bedeutet so viel wie „in der Art ei- 

ner Synode, auf ihr beruhend“. 

Katholischerseits werden mit Synode die Diözesansynode 5 , die Metropolitansy- 

node, die Bischofssynode und das Konzil bezeichnet. 6 

In den eigenständigen orthodoxen Kirchen werden Partikularsynoden abgehal- 

ten; in der russischen Kirche existierte der Begriff „der Heilige Synod“. Bis 1917 

wurde damit in Russland die höchste kirchliche Behörde bezeichnet. 

In der evangelischen Kirche hat sich eine Stufenfolge von Synoden herausgebil- 

det: Kreis- oder Bezirkssynoden; Landes- oder Provinzialsynoden; Generalsynode 

der Kirchen des Bekenntnisses (Synode der EKD). Die jeweiligen Beauftragten wer- 

den gewöhnlich von den Gliedschaften, die sie vertreten, gewählt. Der Vorsitzende 

einer Synode heißt Präses. Die Synoden sind ein oberstes kirchliches Leitungsorgan 

mit umfassender, insbesondere auch gesetzgebender Zuständigkeit. 

Der oder die Synodale ist ein Mitglied einer Synode. 

Konzil, von dem Lateinischen „concilium“ bezeichnet ebenfalls eine „Ver- 

sammlung“. Etymologisch geht das Wort auf „calare“ (griechisch: καλείν) zurück, 

das so viel wie „aus-, zusammenrufen“ bedeutet. In der katholischen Kirche und 

Theologie bezeichnet es oft eine umfassende Versammlung kirchlicher Würdenträger 

und wird auch synonym zu dem Wort Synode gebraucht. 

5 

Vgl. hierzu auch: Kessler, Michael, Art.: Diözesansynode. II. Praktisch-theologisch, in: LThK 

3 

1995, Bd. 3, Sp. 254f. 

6 3 

Bemerkenswerterweise bleibt im Duden 1999, Bd. 8, Stichwort „Synode“, die Diözesansynode 

unerwähnt. Die katholische Synode wird hier ausschließlich als „beratende, beschließende u[nd] gesetzgebende 

Versammlung von Bischöfen in einem Konzil (unter Vorsitz des Papstes)“ bezeichnet. 

15

Das Konzil, im Plural Konzile oder Konzilien, bezeichnet eine kirchliche Ver- 

sammlung (im Allgemeinen eine Bischofsversammlung), die über Fragen der Lehre 

und des Lebens berät. – Mit der Erhebung des Christentums zur gleichberechtigten 

und dann vor anderen begünstigten Religion fanden vom Kaiser einberufene Konzile 

statt (Konzil zu Nicäa 325, Konstantinopel 381, Ephesos 431, Chalcedon 451). Mit 

der Ausbildung des Papsttums gewann dieses seit Leo I. Einfluss auf die Konzile. 

Das Problem der Ökumenizität der Konzile hängt unauflöslich mit der Frage der Re- 

zeption der Konzile zusammen. Zählt der römische Katholizismus auch das Konzil 

von Trient (1545–1563) und das I. und II. Vatikanische Konzil (1869/70 und 1962– 

1965) unter die ökumenischen Konzile, so stützt sich die Orthodoxie nur auf die 

Konzile der noch ungetrennten Christenheit (bis 1054). Der Protestantismus bejaht 

grundsätzlich nur die Hauptentscheidungen trinitarischer und christologischer Art. – 

Partikularkonzile und Provinzialkonzile gibt es in allen Kirchen bis zur Gegenwart. 

Ein markantes Beispiel für ein Konzil ist das bereits zu Beginn dieser Arbeit an- 

geführte Vaticanum II oder das Zweite Vatikanische Konzil, das Konzil 1962–1965 

im Vatikan, von Papst Johannes XXIII. einberufen und von Paul VI. weitergeführt 

zur zeitgemäßen Erneuerung der katholischen Kirche und zur Wiederannäherung der 

christlichen Kirchen und Glaubensgemeinschaften. Die eingangs erwähnten Doku- 

mente dieses Konzil seien hier nochmals, geordnet nach dem Grad ihrer Verbind- 

lichkeit, aufgeführt. Verabschiedet wurden also vier Konstitutionen: über die Liturgie 

(Zulassung der Nationalsprachen), die Kirche, die Offenbarung (Einheit von Heiliger 

Schrift, Tradition und kirchlichem Lehramt), die Kirche in der Welt von heute; neun 

Dekrete: über die Hirtenaufgabe der Bischöfe, Ökumenismus, katholische Ostkir- 

chen, Dienst und Leben der Priester, Ausbildung der Priester, Ordensleben, Mission, 

Laienapostolat, Massenmedien; drei Erklärungen: über Religionsfreiheit, 

nichtchristliche Religionen, christliche Erziehung. 7 

Die Adjektive konziliar, konziliarisch bedeuten „das Konzil betreffend“, „auf 

dem Konzil beruhend“. Eine konziliare Theorie, der so genannte Konziliarismus, ist 

eine kirchenrechtliche Auffassung und Lehre, dass die allgemeinen Konzile über 

dem Papst stehen; praktisch angewandt vom Konstanzer Konzil (1414–1418). Das 5. 

7 Die Konzilsdokumente werden hier also den drei Kategorien „Konstitution“, „Dekret“ und „Erklärung“ 

zugeordnet. Dabei kann einer Konstitution gegenüber einem Dekret sowie einem Dekret gegenüber 

einer Erklärung ein jeweils höherer Grad von Verbindlichkeit und eine je größere Gewichtung 

zugemessen werden. 

16

Laterankonzil (1516) entschied gegen die konziliare Theorie zugunsten des Papst- 

tums. 

1.8 Angrenzende Forschung und andere Studien 

Die meiner Studie angrenzende Forschung beschäftigt sich weithin mit der kirchen- 

rechtlichen Entwicklung und Problematik von Synoden und synodalen Strukturen im 

Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils. Beispiele hierfür sind unter anderem: 

Walf, Knut, Die Statuten der katholischen Synoden in den deutschsprachigen Län- 

dern. Gemeinsamkeiten – Unterschiede, in: Archiv für katholisches Kirchenrecht 144 

(1975), S. 108-119 sowie ders., Eine Chance für synodale Strukturen und Rechte?, 

in: Puza, Richard; Kustermann, Abraham Peter (Hg.), Synodalrecht und Synodal- 

strukturen. Konkretionen und Entwicklungen der „Synodalität“ in der katholischen 

Kirche (= Freiburger Veröffentlichungen aus dem Gebiete von Kirche und Staat 

Band 44), Freiburg/Schweiz 1996. Oft beschäftigen sich diese Forschungsbeiträge 

jedoch vor allem mit den formellen und rein rechtlichen Aspekten, indem sie sich 

beispielsweise mit Geschäftsordnungen und Statuten – allerdings auch im Vergleich 

von verschiedenen Synoden oder synodalähnlichen Zusammenkünften – auseinan- 

dersetzen. 

Im oben zuerst angeführten Beitrag wird ein pessimistisches Bild in Bezug auf 

die Synoden entworfen, die vor allem in der Zeit zwischen dem Zweiten Vatikani- 

schen Konzil und der Promulgation des CIC von 1983 durchgeführt und bereits ab- 

geschlossen waren: 

Der Vergleich der einzelnen Statuten beweist, wie gering die Kompetenzen der Synoden 

sind, wie begrenzt aus diesem Grunde auch ihre Perspektiven sein dürften. Unter den der- 

zeitigen kirchenrechtlichen und kirchlich-strukturellen Gegebenheiten wird man von 

vornherein gegenüber der Bezeichnung ,Synode‘ für diese Form kirchlicher Beratungs- 

und Beschlußfassungsorgane erhebliche Bedenken anmelden müssen. Denn mit dem Cha- 

rakter und den Kompetenzen frühkirchlicher Synoden haben diese Organe wenig gemein- 

sam. So ist denn bereits die Bezeichnung für diejenigen irreführend, die auch nur über ru- 

dimentäre kirchengeschichtliche Kenntnisse verfügen. Die traditionell ausgerichteten Kir- 

chenangehörigen mögen diese Art von ,Demokratisierung‘ der Kirche von vornherein für 

überflüssig halten, die kritischen betrachten die Synoden als Zeichen begrüßenswerten 

17

guten Willens, sind aber der Meinung, daß die Bischöfe die Sache nur halbherzig, wenn 

nicht sogar partiell mißtrauisch verfolgen (...). 8 

In seinem einundzwanzig Jahre später veröffentlichen Beitrag nennt Walf die Be- 

zeichnung „Synode“ außerdem einen „Etikettenschwindel“ 9 , eine Einschätzung, der 

aber der ausdrückliche Wunsch des Zweiten Vatikanischen Konzils entgegensteht, 

das Synodenwesen wieder aufblühen zu lassen. Im deutschen Sprachraum wurde 

dieses Anliegen des Konzils realisiert. Seit seinem Abschluss bis zumindest Anfang 

der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts vergingen nur wenige Jahre, in denen nicht zu- 

mindest eine Synode oder eine andere diözesane Versammlung abgehalten wurde. 

Angesichts der harten Kritik Walfs an den bis 1996 etwa über 30 abgehaltenen der- 

artigen Versammlungen stellt sich die Frage, inwieweit bereits in deren Statuten die 

Gedanken des Vaticanums II rezipiert wurden, besonders auch hinsichtlich der Teil- 

nehmer und deren Rechte. Zu dieser speziellen Frage, die jedoch auch in der vorlie- 

genden Studie keine zentrale Rolle spielt, gibt es innerhalb der Literatur über die 

Synoden vergleichsweise wenig Arbeiten wie beispielsweise Konrad Hartelts Mo- 

nographie Die Diözesan- und Regionalsynoden im deutschen Sprachraum nach dem 

Zweiten Vatikanum. Rechtshistorische und rechtstheologische Aspekte der Verwirk- 

lichung des Synodalprinzips in der Struktur der Kirche der Gegenwart, Leipzig 

1979. 

Stefan Ihlis Beitrag Synodenteilnehmer und ihre Rechte. Ein Vergleich nachkon- 

ziliarer Synoden und anderer diözesaner Versammlungen im deutschen Sprachraum, 

Tübingen 1998, vergleicht vor allem Statuten und Geschäftsordnungen einer Reihe 

postkonziliarer Synoden und synodalähnlicher Zusammenkünfte bis Mitte der 90er 

Jahre des 20. Jahrhunderts. Dabei kommen jedoch leider die inhaltlichen Aspekte 

und die Beschäftigung mit den Primärtexten zu kurz. 

Einen wichtigen Beitrag zum Thema „Synode“ – vor allem was die Synoden der 

70er Jahre des 20. Jahrhunderts im deutschsprachigen Raum angeht und eine mehr 

utopische Darstellung einer synodal verfassten Kirche angeht – gab der Schweizer 

8 Walf, Knut, Die Statuten der katholischen Synoden in den deutschsprachigen Ländern. Gemeinsamkeiten 

– Unterschiede, in: Archiv für katholisches Kirchenrecht 144 1975, 118f. Bei allen zitierten 

Texten mit alter Schreibweise wird im Verlauf dieser Studie die Originalschreibweise übernommen. 

9 Ders., Eine Chance für synodale Strukturen und Rechte?, in: Puza, Richard; Kustermann, Abraham 

Peter (Hg.), Synodalrecht und Synodalstrukturen. Konkretionen und Entwicklungen der „Synodalität“ 

in der katholischen Kirche (= Freiburger Veröffentlichungen aus dem Gebiete von Kirche und 

Staat Band 44), Freiburg/Schweiz. 1996, 31. 

18

Pastoraltheologe Leo Karrer, unter anderem in Die Stunde des Laien. Von der Würde 

eines namenlosen Standes, Freiburg im Breisgau 1999. Ebenso ist sein Konzept einer 

„Partizipation durch synodale Strukturen“ in Hans-Georg Ziebertz (Hg.) Christliche 

Gemeinde vor einem neuen Jahrtausend. Strukturen – Subjekte – Kontexte, Wein- 

heim 1997 zu erwähnen. Obgleich Karrer in seinen Ausführungen das Miteinander 

von Bischöfen, Priestern, Ordensleuten und Laien in der Kirche – auf Welt-, Diöze- 

san-, Dekanats- und Pfarreiebenen – betont, fordert er vor allem eine deutlichere 

Partizipation der Laien durch synodale Strukturen. Dies tut er vor allem auf dem 

Hintergrund des von Österreich ausgehenden „KirchenVolksBegehrens“ von 1995. 

Die vorliegende Studie wird – wie bereits unter 1.3 erwähnt – diesen speziellen Fra- 

gen aus dem deutschsprachigen Raum nicht im Einzelnen nachgehen, sondern diese 

in einem kurzen Exkurs nur in dem Maße anführen, in welchem sie für die Thematik 

der vorliegenden Arbeit von Interesse sind. 

Eine neuere Publikation zum Thema „Synodale Prozesse“ ist eine vor allem kir- 

chenrechtliche und pastoraltheologische Untersuchung von Sabine Demel, Hanspeter 

Heinz, und Christian Pöpperl: „Löscht den Geist nicht aus“. Synodale Prozesse in 

deutschen Diözesen, Freiburg/Basel/Wien 2005. 10 

Eine etwas ältere Studie, die sich mit der Liturgie der Diözesansynode anhand 

des Pontificale Romanum auseinandersetzt, soll hier letztlich nicht unerwähnt blei- 

ben: Klöckener, Martin, Die Liturgie der Diözesansynode. Studien zur Geschichte 

10 Zu den Autoren: Sabine Demel hat den Lehrstuhl für Kirchenrecht an der Universität Regensburg, 

Hanspeter Heinz ist Professor em. für Pastoraltheologie an der Universität Augsburg und Christian 

Pöpperl wissenschaftlicher Mitarbeiter an der theologischen Fakultät Augsburg. Diese Angaben 

sind der Umschlaghinterseite der obigen Studie entnommen. 

Bei der Stockholmer Diözesansynode wurde auch die Frage nach dem Diakonat der Frau angeschnitten 

(vgl. die Abschnitte 8.2.6 und 8.2.7 dieser Arbeit), die aber im Rahmen der vorliegenden 

Arbeit nicht näher behandelt wird. In diesem Zusammenhang kann auch die zuletzt genannte Studie 

von Demel u.a. von Interesse sein (vgl. ebd.; besonders. S. 174-177). Ebenso sind hier zwei weitere 

Veröffentlichungen von Sabine Demel zu nennen: Frauen und kirchliches Amt, Freiburg 2004 und 

Krönung oder Entwertung des Konzils? Das Verfassungsrecht der katholischen Kirche im Spiegel 

der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, Trier 2007. Eine weitere Studie, die sich mit 

dem Frauendiakonat beschäftigt, ist Dorothea Reiningers Dissertation Diakonat der Frau in der einen 

Kirche. Diskussionen, Entscheidungen und pastoral-praktische Erfahrungen in der christlichen 

Ökumene und ihr Beitrag zur römisch-katholischen Diskussion. Mit einem Geleitwort von Bischof 

Karl Lehmann, Mainz, Universität, Dissertation, 1999/Ostfildern 1999. 

Zudem veröffentlichte der ehemalige Professor für Dogmatik und heutige Bischof von Regensburg, 

Gerhard Ludwig Müller, zum Thema „Diakonat“ eine Reihe von Studien, die die römische 

Haltung bezüglich des Frauendiakonats wiedergeben, so zum Beispiel in Priestertum und Diakonat. 

Der Empfänger des Weihesakramentes in schöpfungstheologischer und christologischer Perspektive, 

Freiburg 2 2003 (2000) und in Der Diakonat – Entwicklungen und Perspektiven. Studien der 

Internationalen Kommission zum sakramentalen Diakonat, Würzburg/Bamberg 2004 (Rom 2002). 

19

und Theologie des „Ordo ad Synodum“ des „Pontificale Romanum“, Liturgiewis- 

senschaftliche Quellen und Forschungen 68, Münster 1986. 11 

11 Die oben erwähnte Studie wird jedoch nicht näher im Rahmen der vorliegenden Arbeit behandelt. 

20

2 Die kirchengeschichtliche Entwicklung Schwedens 

vom Mittelalter bis zur Neuzeit 

2.1 Die Entwicklung im Mittelalter 

Seit dem 9. Jahrhundert kam Schweden durch Handelsverbindungen und Wikinger- 

züge mit dem christlichen Glauben in Kontakt. Die älteste Quelle, die die missiona- 

rischen Bestrebungen des Christentums aufzeigt, ist die so genannte „Vita Anskarii“, 

die Erzbischof Rimbert verfasste und die über die Missionsreisen des Heiligen Ans- 

gars um 830 berichtet. 12 

Angelsächsische Missionare spielten auch eine wichtige Rolle für die Christiani- 

sierung Schwedens. Einige von ihnen, wie beispielsweise Siegfried aus Växjö, Eskil 

von Södermannland und Botvid aus Strängnäs wurden später sogar als Regionalhei- 

lige verehrt. Das Erzbistum (Hamburg-)Bremen, zu dem Schweden – kirchlich ge- 

sehen – gehörte, entsandte ebenso Missionare. 

Um 1120 entstanden viele Bistümer, so auch das Erzbistum Lund. Diese blieben 

auch in der Folgezeit zumeist Bistümer. Das Erzbistum Uppsala wurde 1164 gegrün- 

det. Hierhin wurden die Gebeine des Heiligen Königs Erich (schwedisch: Erik) IX. 

Jedvardsson überführt, der 1160 den Märtyrertod erlitt. König Erik wurde als 

Schutzpatron Schwedens verehrt; seine Grabstätte bildete „ein bedeutendes Wall- 

fahrtsziel“ (Sp. 330). 

Im Jahr 1210 konnte Erik Knutsson „als erster schwedischer Monarch christlich 

gekrönt“ (ebd.) werden. Dies hatte zur Folge, dass königliche Privilegien die 

kirchlichen Rechte sicherten und Mitglieder des Königshauses an der Gründung von 

Zisterzienserklöstern mitwirkten, unter anderem in Alvastra, Varnhem und Nydala. 13 

1248 fand in Skänninge, in der Nähe von Vadstena, ein so genanntes Provinzial- 

konzil statt, das, wenngleich es sich im Gegensatz zu einem Partikularkonzil auf eine 

gesamte Provinz bezog, mit einer Diözesansynode alten Musters – also bei vorwie- 

12 Bei der Darstellung der Kirchengeschichte Schwedens folge ich im Wesentlichen dem Artikel Werner, 

Y. M., Schweden. I. Kirchengeschichte, in: LThK 3 2000, Bd. 9 (Sp. 330-332). Alle Zitate in 

den Abschnitten 2.1 und 2.2 sind – falls nichts anders angegeben – diesem Artikel entnommen. 

13 Am 6.6.2008 kehrte, 865 Jahre nach der ersten Gründung des Zisterzienserklosters in Nydala, der 

Zisterzienserorden mit drei aus Vietnam stammenden Mönchen wieder dorthin zurück. Vgl. http://smaria.rkkweb.nu/aktuellt.htm 

und http://www.dagen.se/dagen/Article.aspx?ID=154271. 

21

gender oder ausschließlicher Teilnahme von Klerikern – vergleichbar ist. 14 Dieses 

Provinzialkonzil „übernahm wesentl[iche] Bestimmungen des kanon[ischen] Rechts, 

so das freie B[ischofs]-Wahlrecht der Domkapitel und den Zölibat der Kleriker“ 

(ebd.). 

Ein so genannter „königlicher Privilegienbrief“ erkannte 1281 „den Klerus als 

eigenen Stand an u[nd] gewährte ihm Steuerfreiheit“ (ebd.). Die Bischöfe waren von 

dieser Zeit an „auch Mitgl[ieder] des Reichsrats“ (ebd.). 

Für die religiöse Entfaltung waren die Konvente der Franziskaner und der Do- 

minikaner von nicht zu unterschätzendem Einfluss. Am Bedeutungsvollsten war je- 

doch die Gestalt der Heiligen Birgitta, „deren 1370 bestätigter Orden (Birgittaorden) 

mit seinem Mutter-K[loster] in Vadstena ein wichtiges geistl[iches] Zentrum war“ 

(ebd.). 

Als Mitglieder des Reichrats waren im 15. Jahrhundert die Bischöfe „in die Aus- 

einandersetzungen um die seit 1397 bestehende Union v[on] Kalmar verwickelt 

u[nd] gerieten oft in G[egensatz] zu nat[ionalen] Gruppen“ (ebd.). 

Diese Kalmarer Union, 1397–1523, bildete eine Union von drei nordischen Rei- 

chen: Dänemark, Schweden und Norwegen. In ihrem Ursprung ging sie auf Königin 

Margareta I. zurück und bildete eine Reaktion und ein Gegengewicht auf die deut- 

sche Expansionspolitik Albrechts von Mecklenburg. Laut Vertrag sollte innerhalb 

dieser Union der dänische König gemeinsamer Herrscher sein. 15 

Außerdem sollten die drei Staaten durch eine gemeinsame Außenpolitik verbun- 

den sein; doch sollte jedes Reich seine innere Selbständigkeit, seine eigene Verwal- 

tung und sein eigenes Recht behalten. Königin Margaretes Nachfolger, König Erich 

VII. von Pommern, versuchte die Union in einen von Dänemark geführten Einheits- 

staat zu transformieren. 

Unter solchen Vorzeichen konnte die Union jedoch nicht auf Dauer halten; unter 

anderem kam es in der Zeit Christians I. und Christians II. zu schweren Auseinander- 

setzungen mit Schweden. Bauern und Bürger folgten dem Widerstand des schwedi- 

schen Adels; die dänisch-schwedische Union zerbrach endgültig nach dem Stock- 

14 Die Jahreszahl wurde vom Verfasser dieser Arbeit ergänzt, ebenso die Erläuterungen in Bezug auf 

das Provinzialkonzil und die nähere Beschreibung der Ortsangabe. 

15 Die Ausführungen über die Kalmarer Union basieren vor allem auf: af Malmborg, Mikael, „Sverige 

i Norden och Europa. Från Kalmarunionen till EU-integration“, in Tägil, S. (Hg.), Europa – historiens 

återkomst, Hedemora 1998, S. 538-568, besonders S. 542-544, sowie auf: Das große Bertelsmann 

Lexikon (CD), 2003, Stichwort: „Kalmarer Union“. 

22

holmer Blutbad von 1520. Politische und kirchliche Autonomie waren dann im 

Kontext dieser Auseinandersetzungen die Hauptanliegen der schwedischen Frei- 

heitspartei unter Gustav Vasa. 

2.2 Die Entwicklung in der Neuzeit 

Wie Yvonne Maria Werner zutreffend beschreibt, war „[d]ie Reformation in Schwe- 

den … ein langsamer, v[on] der Staatsspitze gelenkter Prozeß u[nd] ging mit der Bil- 

dung eines schwed[ischen] Nationalstaats Hand in Hand“ (Sp. 330). 16 

Im Jahr 1533 wurde Gustav I. Vasa zum König gewählt. Dieser „nutzte die re- 

formator[ischen] Ideen z[ur] Stärkung seines Einflusses auf die Kirche u[nd] brach 

die Beziehungen z[ur] Kurie ab“ (ebd.). 1527 entschied der Reichstag zu Västerås, 

dass „das Eigentum der Kirche v[on] der Krone eingezogen u[nd] die K[löster] unter 

k[öniglicher] Verwaltung gestellt werden sollten“ (ebd.). So büßte die Kirche ihre 

Privilegien ein, „aber die kirchl[iche] Organisation blieb erhalten u[nd] die Konti- 

nuität besser gewahrt als in anderen ev[angelisch]-luth[erischen] Ländern“ (ebd.). 

Jedoch hatten sowohl die Konfiskation der Kirchengüter als auch die liturgischen 

Veränderungen Bauernaufstände zur Folge. Ein Diakon namens Olaus Petri, der in 

Wittenberg studiert hatte und 1531 Kanzler wurde, war für die Durchsetzung der 

Reformation als Prediger und Schriftsteller von entscheidender Bedeutung. Das Neue 

Testament erschien 1526 und 1541 die ganze Bibel auf Schwedisch. Olaus Petris 

Bruder, Laurentius Petri, wurde 1531 Erzbischof von Uppsala. Es wird angenom- 

men, dass dieser von dem in Rom geweihten Bischof von Västerås – allerdings ohne 

Genehmigung des Papstes – zum Bischof geweiht wurde. „Daher erhebt die 

ev[angelisch]-luth[erische] Kirche in Sch[weden] den Anspruch auf apost[liche] 

Sukzession. Die erste schwed[ische] ev[angelisch]-luth[erische] Kirchenordnung 

v[on] 1571 bestätigte die episkopale Struktur der Kirche“ (Sp. 330f.). 

Die (kirchen-)politischen Machtspiele der darauf folgenden Zeit beinhalten, dass 

unter anderem der Versuch einer Gegenreformation durch den katholischen König 

Sigismund (+ 1632), der zugleich König von Polen war, scheiterte. Sein Vorgänger, 

König Johann III. hatte bereits – unter Einfluss seiner polnischen Gattin – „eine 

Wiederherstellung der Kircheneinheit an[gestrebt] und verhandelte hierüber mit dem 

16 Vgl. auch Cavallin, L., Katolska kyrkan i världen av idag, Stockholm/Lund 1981, S. 106f. 

23

Nuntius A. Possevino“ (Sp. 331) und hatte 1576 ein Messbuch eingeführt, das sich 

der katholischen Liturgie wieder annäherte, was aber zu Konflikten, vor allem beim 

Klerus führte. Der aufständische Klerus suchte Obhut beim Bruder von König 

Johann, Herzog Karl, „in dessen H[erzogtum] die neue Liturgie verboten war“ (ebd.). 

Als Sigismund „den schwedischen Thron bestiegen hatte, berief H[erzog] Karl 

1593 eine Synode nach Uppsala, die das Augsburger Bekenntnis annahm und die 

Liturgie K[önig] Johanns verwarf“ (ebd.). Darauf folgte, dass 1595 „der Abfall v[on] 

der lutherischen Lehre unter Strafe gestellt u[nd] mit Landesverweis u[nd] 

Güterkonfiskation bestraft [wurde]“ (ebd.). Ferner wurde „[d]as Kloster zu Vadstena 

… geschlossen, die letzten Schwestern u[nd] kath[olischen] Priester verließen das 

Land“ (ebd.). Die Stände sagten 1599 dem katholischen Monarchen ihre Treue auf. 

„Karl übernahm die Regierung u[nd] wurde 1604 als K[önig] anerkannt“ (ebd.). 

In der ersten Hälfte des 17. Jahrhundert wurden im Krönungseid Gustav II. 

Adolfs die Beschlüsse der Synode von Uppsala bestätigt. Konversion zum 

katholischen Glauben wurde mit Landesverrat identifiziert. Ein Beispiel hierfür ist 

Königin Christine, die auf ihren Thron verzichtete und nachdem sie 1654 

konvertierte, in Rom lebte und starb. Wie Y. Werner beschreibt, „[verstärkte sich 

mit] der königlichen Alleinherrschaft das Streben nach Uniformität in Religion u[nd] 

Kirchengebräuchen, u[nd] das Kirchengesetz v[on] 1686 unterstellte die Kirche ganz 

der Staatsgewalt“ (ebd.). 

Y. Werner hebt im Hinblick auf die damalige Stellung des Protestantismus in 

Schweden hervor, dass „[d]ie Kirche … v[on] luth[erischer] Orthodoxie geprägt 

[war]“, dass sich aber im 18. Jahrhundert „Einflüsse des Pietismus immer stärker 

bemerkbar [machten], was zu einer Verschärfung der Religionsgesetzgebung führte“ 

(ebd.). 

Sie fasst die weitere Entwicklung wie folgt zusammen: 

Erst die Aufklärung brachte Toleranzpatente auf den Weg: 1741 für Reformierte, 1781 für 

Katholiken u[nd] 1782 für Juden. Für schwed[ische] Staatsbürger blieb es aber bis 1860 

verboten, einer anderen Religionsgemeinschaft als der Staatskirche („Schwedische Kir- 

che“) anzugehören. Noch 1860 wurden sechs Frauen, die z[um] kath[olischen] Glauben 

übergetreten waren, des Landes verwiesen. Im selben Jahr wurde der Abfall v[on] der 

ev[angelisch]-luth[erischen] Lehre entkriminalisiert, der Austritt aus der Staatskirche 

blieb aber lange mit starken Restriktionen belegt (Sp. 331). 

24

Wichtig ist zu akzentuieren, dass „[e]rst 1951 … die Religionsfreiheit als Prinzip des 

rel[igiösen] Lebens eingeführt [wurde]“ (ebd.). Auch das Klosterverbot wurde zehn 

Jahre danach aufgehoben, obgleich Klöster bis 1977 immer noch „nur mit Genehmi- 

gung des Staates err[ichtet] werden [konnten]“ (ebd.). 

Die übrige kirchengeschichtliche Entwicklung des 19. und 20. Jahrhunderts fasst 

Y. Werner wie folgt zusammen: 

Im 19. J[ahrhundert] breiteten sich innerkirchl[ich] Erweckungsbewegungen sowie freie 

Gemeinschaften wie Baptisten u[nd] Methodisten, später auch Pfingstbewegung u[nd] 

Heilsarmee, aus. Anfang des 20. J[ahrhunderts] führte die Jungkirchenbewegung zu einem 

Aufschwung der Schwed[ischen] Kirche. Führende Theologen v[on] großer Bedeutung 

für das kirchl[iche] Leben waren N. Söderblom, der als E[rzbischof] in der ökum[eni- 

schen] Bewegung engagiert war, B[ischof] Einar Billing (+ 1939), B[ischof] A. Nygren 

u[nd] B[ischof] G.H.E. Aulén. Eine wichtige Rolle spielte auch die v[on] Engl[and] inspi- 

rierte hochkirchliche Bewegung, die z[ur] Erneuerung u[nd] z[ur] Aufwertung der 

Abendmahlsfeier beitrug (Sp. 331). 

In Bezug auf die katholische Kirche Schwedens lassen sich mit Y. Werner folgende 

Fakten aufführen: 

1781 war die kath[olische] Kirche wieder zugelassen worden, 1783 wurde das 

schwed[ische] A[postolische] V[ikariat] err[ichtet], aber erst das Dissentergesetz v[on] 

1860 legalisierte die Konversion schwe[discher] Staatsbürger z[ur] kath[olischen] Kirche. 

1920 gab es r[und] 4000 Katholiken, 12 Priester u[nd] 87 Ordensschwestern. Von beson- 

derer Bedeutung war der Einsatz der Jesuiten. Eine wichtige Rolle spielten auch die Eli- 

sabeth- u[nd] Josefschwestern durch Schulen u[nd] Krankenpflege. 1923 kehrten die Bir- 

gittinnen unter E[lisbeth] Hesselblad, die einen neuen Zweig des Ordens gegr[ündet] 

hatte, nach Sch[weden] zurück (Sp. 331f.). 

Mit Y. Werner kann festgehalten werden, dass in der Zeit bis zum Zweiten Vatikani- 

schen Konzil „die kirch[liche] Arbeit auf Gewinnung v[on] Konvertiten ausgerichtet 

[war]“ und man „um ein geschlossenes kath[olisches] Milieu“ bemüht war (Sp. 332). 

Bemerkenswert ist ferner, dass Schweden 1953 zu einem katholischen Bistum 

mit Sitz in Stockholm (lateinisch: Holmien) erhoben wurde und es bis 1977 der Pro- 

pagandakongregation unterstand (vgl. ebd.). 

25

3 Das Bistum Stockholm und die gegenwärtige Lage 

der katholischen Kirche Schwedens 

Das Bistum Stockholm umfasst ganz Schweden mit einer Fläche von 450 000 km². 

Hier leben in einem Land, das insgesamt ungefähr doppelt so groß ist wie die alten 

Bundesländer der Bundesrepublik Deutschland, ca. 9,01 Millionen Einwohner. 

Die Hauptzentren der katholischen Kirche Schwedens erstrecken sich auf die 

Städte Stockholm – mit Bischofssitz –, Göteborg und Malmö. 

Gemeinsam mit den anderen nordischen Diözesen der Länder Dänemark (mit 

Färöer-Inseln), Norwegen, Finnland und Island stellt das 1953 entstandene Bistum 

Stockholm eine regionale kirchliche Einheit mit einer eigenen Bischofskonferenz 

dar. Wie es im Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode 1995 zutreffend 

heißt, haben die nordeuropäischen Länder einen gemeinsamen historischen und kul- 

turellen Hintergrund; die kirchliche Entwicklung wurde in diesen Ländern während 

der letzten Jahrzehnte durch umfangreiche Zuwanderung von Menschen aus fast 

allen Teilen der Welt beschleunigt. Zuwanderung durch ausländische Arbeitskräfte 

und Flüchtlinge einerseits, sowie eine steigende Anzahl in Schweden geborener Ka- 

tholiken andererseits, waren Faktoren, die die katholische Kirche von ca. 5 500 im 

Jahr 1945 auf mehr als 150 000 im Jahr 1995, d.h. um das Dreißigfache seit Ende des 

Zweiten Weltkrieges wachsen ließ. 17 

In den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg waren es vor allem viele osteuropäi- 

sche Emigranten mit vorwiegend katholischer Konfessionszugehörigkeit, die nach 

Schweden kamen, vor allem Menschen aus Polen, der früheren Tschechoslowakei 

und Ungarn, aber auch aus dem früheren Jugoslawien, vor allem aus Kroatien. 

Im 20. und 21. Jahrhundert waren es im Zusammenhang mit den unterschiedli- 

chen kriegerischen Konflikten vor allem Menschen aus den Balkanländern wie dem 

Kosovo, die nach Schweden auswanderten, aber auch aus dem Nahen Osten, vor al- 

lem Palästinenser – davon auch viele unierte Katholiken –, aus dem Iran und aus dem 

17 Vgl. Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995 

(Schlussdokument der Diözesansynode 1995), Stockholm 1996, S. 12; Werner, Y. M., Schweden. 

II. Gegenwart u. Statistik, in: LThK 3 2000, Bd. 9 (Sp. 332). 

26

Irak; hinzukamen und –kommen aber auch Flüchtlinge und Zuwanderer aus latein- 

amerikanischen und afrikanischen Ländern. 18 

Im Jahr 1995, dem Jahr der Diözesansynode in Vadstena, waren 154 698 schwe- 

dische Einwohner, d.h. also 1,76 Prozent der schwedischen Gesamtbevölkerung, ka- 

tholisch. 19 Bis zu diesem Jahr und auch während der folgenden Jahre handelte es sich 

bei der katholischen Kirche Schwedens mit ihren über ein großes Land weit ver- 

streuten Gemeinden einerseits um eine Minderheitskirche in einer extremen Diaspo- 

rasituation, andererseits aber auch um eine aus vielen Nationalitäten bestehende und 

im Wachstum begriffene multikulturelle Kirche aufgrund von Zuwanderung und 

Konversion, die in der schwedischen Gesellschaft ihren Platz und ihre Identität ge- 

funden hat. Hierbei ist auch zu berücksichtigen, dass es Zuwanderer in der zweiten, 

dritten, oder gar vierten Generation gibt, die sich mehr und mehr in Schweden etab- 

liert haben. Die katholische Kirche Schwedens wird in der schwedischen Gesell- 

schaft weitgehend nicht mehr als „Fremdkörper“ empfunden, sondern wird – trotz 

manchmal vorherrschender medialer Distanz – besonders nach dem Pastoralbesuch 

von Papst Johannes Paul II. im Jahr 1989 als integrierte und angesehene Größe 

wahrgenommen. In diesem Kontext muss erwähnt werden, dass Schweden bereits 

seit 1982 volle diplomatische Beziehungen zu dem Heiligen Stuhl aufgenommen 

hat. 20 Auf Diözesan- und Pfarrebene engagieren sich seit einigen Jahrzehnten 

schwedische Konvertiten in zunehmendem Maße. 21 

Wie Y. M. Werner zutreffend hervorhebt, wurde die katholische Kirche Schwe- 

dens unter der Leitung des deutschen Bischofs Dr. theol. Hubertus Brandenburg 

während der Jahre 1977-1998 „zu einem anerkannten Bestandteil der kirch[lichen] 

Landschaft u[nd] zu einem respektierten ökum[enischen] Gesprächspartner“. 22 

18 Vgl. St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 56. 

19 „Die Situation in der nordischen Kirche – in Zahlen ausgedrückt“ (Stand: Dezember 1995), in: St. 

Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 1996, S. 37. 

20 Werner, Y. M., a.a.O. (Sp. 332) 

21 Werner, Y. M., ebd. Ein herausragendes Beispiel für das Engagement eines schwedischen Konvertiten 

auf Diözesanebene ist u.a. Åke Göransson, der sowohl Generalsekretär für den Papstbesuch 

1989 als auch Generalsekretär für die Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 1995 war; vgl. Anhang 

I, besonders Z. 22: „Ich bin seit 25 Jahren Konvertit“. Sein derzeitiges Engagement als Laie in 

der katholischen Kirche Schwedens beschreibt er in Z. 9-13. 

22 Werner, Y. M., ebd. 

27

Als Beispiele für die gute ökumenische Zusammenarbeit während dieser Jahre 

können unter anderem das 1986 herausgegebene ökumenische Kirchengesangbuch 

und das 1996 publizierte erste ökumenische Stundengebetbuch angeführt werden. 23 

Auch wurde im Jahr 1988 im Kontext eines fortlaufenden Dialogs einer offi- 

ziellen Gesprächsgruppe der Schwedisch-lutherischen Kirche und der katholischen 

Kirche Schwedens ein gemeinsamer theologischer Rapport über das Bischofsamt 

veröffentlicht. 24 

Die jedoch für den ökumenischen Dialog schwierige Situation, die durch das 

Staatskirchentum bedingte frühere Abhängigkeit der Schwedisch-lutherischen Kirche 

vom Staat und „[d]ie Kluft zw[ischen] schwed[ischer] u[nd] kath[olischer] Werte- 

ordnung“ kann mit Y. M. Werner an einigen Fakten verdeutlicht werden, wenngleich 

der dort zuerst genannte Punkt im Zuge der Aufhebung des Staatskirchensystems zu 

Beginn des Jahres 2000 geändert wurde und die Bischöfe nunmehr gewählt werden, 

ebenso wie der Erzbischof von Uppsala, der der Primas der evangelisch-lutherischen 

Kirche Schwedens ist. 25 

Die B[ischöfe] der 13 luth[erischen] Diöz[esen] werden v[on] der Regierung ernannt. 

1957 beschloß der Reichstag die Einf[ührung] des Frauenpriestertums in der 

Schwed[ischen] Kirche. Dies führte zu heftigen Protesten hochkirchl[icher] u[nd] altgläu- 

biger Kreise u[nd] z[ur] Polarisierung des kirchl[ichen] Lebens. Seit 1997 ist die An- 

nahme des Frauenpriestertums Voraussetzung für die Ordination. Im gleichen Jahr wurde 

die erste schwed[ische] Bischöfin ernannt. 26 

Als im Dezember 1998 der schwedische Karmelit Anders Arborelius Nachfolger des 

deutschen Bischofs Hubertus Brandenburg wurde, wurde diesem Faktum in der 

schwedischen Öffentlichkeit eine besondere Bedeutung zugemessen, da damit der 

erste Schwede – außerdem auch Konvertit – nach der Reformation katholischer Bi- 

schof wurde. 27 

23 Ebd. 

24 Biskopsämbetet. Rapport från den officiella samtalsgruppen mellan Svenska kyrkan och Stockholms 

katolska stift, Stockholm 1988. 

25 Siehe vor allem: http://www.svenskakyrkan.se/tcrot/kyrkoordningen/filer/KO-kap-08.pdf. 

26 Werner, Y. M., a.a.O. (Sp. 332). 

27 Vgl. Werner, Y. M., ebd. Werner bezeichnet Anders Arborelius jedoch nicht ganz korrekt als „der 

erste in Sch[weden] geborene kath[olische] B[ischof]“. Laut Homepage der Diözese Stockholm 

(http://www.katolskakyrkan.se, 2007-07-15) wurde er 1949 in der Schweiz von schwedischen Eltern 

geboren. Er wuchs dann in Lund auf, konvertierte im Alter von 20 Jahren zur katholischen Kirche, 

wurde Mitglied des südschwedischen (schonischen) Karmelordens in Norraby, studierte Philo- 

28

Bis Mitte der 1990er Jahre – und auch noch vier Jahre danach – konnte die ka- 

tholische Kirche in Schweden einen aufsteigenden Trend bezüglich der Mitglieder- 

zahl aufweisen, so dass es in dem im Jahr 1995 vom Generalvorstand des 

Bonifatiuswerks herausgegebenen und an Fragen der Diaspora und der Diasporahilfe 

orientierten Priesterjahrheftes heißen konnte: 

Die Zahl der Katholiken in Schweden wächst jedes Jahr um ca. 5 000, vor allem durch 

Einwanderung. „Kirche der Einwanderer“ wird die kleine Diasporakirche genannt, die 

aber infolge der Herkunft vieler Mitglieder aus traditionell katholischen (Heimat)-Län- 

dern, die ihre Liturgieformen und ihr Kulturverständnis mitbringen, auch volkskirchliche 

Züge hat. In manchen Pfarrgemeinden werden über 70 verschiedene Nationalitäten ge- 

zählt, darunter u.a. arabisch-unierte Katholiken, Iraker, Polen, Serben und Kroaten, Ka- 

tholiken aus Afrika, aus Chile oder anderen lateinamerikanischen Ländern. Bischof Hu- 

bertus Brandenburg nennt deshalb die katholische Kirche Schwedens eine „junge, multi- 

kulturelle Kirche“, in der auch ehemalige lutherische Priester mit ihren Familien heimisch 

geworden sind. Die kleine Gruppe zu einer Einheit zusammenzuschweißen, die Menschen 

zu verbinden und zu beheimaten, sei eine der Hauptaufgaben der Kirche. 28 

1999 konnte die katholische Kirche Schwedens mit etwa 165 000 Mitgliedern, d.h. 

1,87 % der Bevölkerung, als zahlenmäßig größte katholische Kirche Skandinaviens 

gelten. In den Jahren 2000/2001 konnte jedoch ein leichter Rückgang der Anzahl der 

Katholiken auf ca. 160 000 zur Kenntnis genommen werden, was unter anderem mit 

der Einführung eines Kirchenbeitrags auch für die Katholiken erklärt werden kann. 29 

Eine gesetzliche Neuordnung der Beziehung von schwedischem Staat und 

Schwedisch-lutherischer Staatskirche zu Beginn des Jahres 2000 wurde im Jahr 1995 

auf einer Synode der Schwedischen Kirche beschlossen und auch vom Schwedischen 

Reichstag angenommen. Zu Beginn des Jahres 2000 führte dies unter anderem zu 

veränderten Möglichkeiten und größeren Freiheiten der anderen Kirchen und Glau- 

bensgemeinschaften. Bereits seit 1996 war eine Änderung bezüglich der Mitglied- 

schaft in der Schwedisch-lutherischen Kirche eingetreten. Konnte bis 1996 die Ge- 

sophie und Theologie in Brügge und in Rom und erwarb ein theologisches Lizentiatexamen. 1977 

legte er seine ewigen Gelübde ab und wurde 1979 von Bischof Hubertus Brandenburg im südschwedischen 

Malmö zum Priester geweiht. 

28 Janzon, Eva, „Beruf: Arbeitslos (und Katholik)“, in: Priesterjahrheft 1995, S. 40. 

29 Vgl. Informationsfaltblatt des Bistums Stockholm Katolska kyrkan i Sverige 2000/2001 und „Die 

Situation in der nordischen katholischen Kirche“, in Zahlen ausgedrückt“ (Stand: November 1999), 

in: St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2000, S. 81. 

29

urt als konstituierend für die Mitgliedschaft angesehen werden, war es nun die 

Taufe. 30 

Anstelle des bis dahin geltenden Kirchensteuersystems, das nur für die Schwe- 

disch-lutherischen Kirche galt, wurde ein neues System von Kirchenbeiträgen einge- 

führt, dass in der Größenordnung jedoch ungefähr dem alten System entsprach. Im 

Zuge dieser Neuordnung konnte auch die katholische Kirche Schwedens von ihren 

Mitgliedern einen Kirchenbeitrag, der etwa 1 % des Einkommens ausmacht, per 

Steuererklärung erheben. Dieser Kirchenbeitrag führte zu einer zentral geleiteten 

Mitgliederregistrierung der katholischen Kirche Schwedens, die ein System freiwilli- 

ger Abgaben an die jeweilige Gemeinde ablöste. Die Bistumsleitung erteilt in Aus- 

nahmefällen Dispensen von diesem Kirchenbeitrag. Von der nach wie vor staatlich 

erhobenen Beerdigungsabgabepflicht, 0,28 % des Jahreseinkommens, kann jedoch 

niemand dispensiert werden. 31 

Bis zum Jahr 2008 gehörten ca. 60 % der etwa 150 000 Katholiken einer von 42 

– über das Land verteilten – Ortsgemeinden an. 32 Die katholische Kirche Schwedens 

besitzt nur eine begrenzte Anzahl eigener Kirchen, die Ausgangspunkte für die wei- 

ten Wirkungsfelder der Pfarreien sind. Dazu kommen noch die Filialgemeinden, in 

denen regelmäßig Gottesdienste gefeiert werden sowie Katechese und andere Ge- 

meindeaktivitäten stattfinden. 33 Zur „Normalgemeinde“ können – außer den 

schwedischen Konvertiten und der von Zuwanderereltern in Schweden geborenen 

30 

Laut Werner, Y. M., a.a.O. (Sp. 332), gehörten 1997 85 % der schwedischen Staatsbürger der 

Schwedisch-lutherischen Kirche an, die zu diesem Zeitpunkt noch Staatskirche war. 

31 

Vgl. hierzu: Svenska kyrkan efter år 2000 – Svar på vanliga frågor om kyrka-statsreformen, S. 5; 

Werner, Y. M., a.a.0. (Sp. 332). 

32 

Von der oben angegebenen Anzahl katholischer Christen wurden Ende 2007 jedoch nur 86 785 Mitglieder 

offiziell registriert. 2008 kamen zu den 42 Pfarrgemeinden noch 12 Filialgemeinden mit jeweils 

einem wohnhaften Priester sowie 72 weitere Kapellen und geliehene Gottesdiensträume. Vgl. 

Statistik Katolska kyrkan i Sverige. Stockholms Katolska stift Faktauppgifter 2007. Vid årsskiftet 

den 31.12.2007, in: http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=662, sowie St. Ansgar. Jahrbuch 

des St.-Ansgarius-Werkes 2008, S. 49.- Am 6.1.2009 wurde in Märsta eine neue Pfarrei 

gegründet, die früher als Filialgemeinde zu der Stockholmer St. Eugenia-Pfarrei gehörte. Damit gibt 

es nun (2009) 43 katholische Pfarrgemeinden in Schweden. Vgl. hierzu: KM 2009/2, S. 7-11. 

33 

Vgl. hierzu St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2008, S. 49; Statistik Katolska kyrkan i 

Sverige. Stockholms Katolska stift Faktauppgifter 2007. Vid årsskiftet den 31.12.2007, in: 

http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=662. 

Zu den oben erwähnten Gemeindeaktivitäten gehören u.a. ökumenische Vorträge und musikalische 

Veranstaltungen, aber auch traditionelle Feste, wie an Mittsommer oder an Sankt Luzia (13. 

Dezember), Advents- und Weihnachtsbasare, verschiedentlich auch Agapefeiern zu Ostern, in Südschweden 

auch St. Martins- und St. Nikolaus-Feiern, ferner die Teilnahme an gemeinsamen Wallfahrten 

wie z.B. nach Oskarström und nach Marievall (Marienwallfahrten) sowie nach Vadstena 

(Diözesanwallfahrt). Nicht zuletzt sei der in Schweden so beliebte „Kirchenkaffee“ (schwedisch: 

„kyrkkaffe“) nach den Gottesdiensten erwähnt, der dem Austausch der Gemeindemitglieder dient, 

die oft einen weiten Weg zu „ihrer“ Kirche oder Kapelle zurückgelegt haben. 

30

Katholiken 34 – siebzig bis achtzig Nationalitäten gehören. Die restlichen ca. 40 % der 

registrierten Katholiken gehören den verschiedenen nationalen Gruppen mit eigenen 

Seelsorgern – und zwar ausschließlich Priestern – an, die ihre Gemeindeaktivitäten 

und Gottesdienste in der jeweiligen Landessprache durchführen. 35 

Neben den verschiedenen nationalen Gruppen – wie den polnischen, ungari- 

schen, lateinamerikanischen, kroatischen, serbischen, vietnamesischen und seit eini- 

gen Jahren auch den afrikanischen – treten zunehmend verschiedene Riten in das 

Spektrum der multikulturellen katholischen Kirche Schwedens. Neben den grie- 

chisch-katholischen Ukrainern, die nicht der Diözese Stockholm unterstellt sind, sind 

in neuer Zeit vor allem katholische Christen orientalischen Ritus – vor allem Chal- 

däer – im Zusammenhang mit dem Flüchtlingsstrom aus dem Irak nach Schweden 

eingewandert. 36 Für diese katholisch-orientalischen Christen ist ein eigenes Vikariat 

zuständig. 37 

Es wird geschätzt, dass ca. 15 000 chaldäische Katholiken in Schweden sind und 

dass diese Anzahl „wegen der schwierigen Situation für Christen im Irak“ steigen 

wird. 38 In der Stadt Södertälje entsteht zudem ein eigenes geistliches Zentrum mit ei- 

nem Gotteshaus für die Katholiken des chaldäischen Ritus. Etwa 1 700 Familien ge- 

hören allein in Södertälje diesem Ritus an. 

2007 waren 154 Priester – davon etwa mehr als die Hälfte Ordenspriester – und 

24 Diakone im Dienst der oben genannten katholischen Gemeinden Schwedens. Das 

Bistum zählte 2007 rund 210 Ordensfrauen. 39 

34 Bei dieser zuletzt genannten Gruppe – auch noch in der zweiten oder gar dritten Generation – stellt 

sich das Problem verschiedener Identitäten. Einerseits gibt es hier eine starke Verankerung in der 

Ausübung der Religion und in den Traditionen des früheren Heimlandes, andererseits findet auch 

eine Integration in die schwedische Gesellschaft statt, bei der die früheren Werte oftmals in Frage 

gestellt werden können. Diese Tendenz wird zusätzlich durch die Minderheitensituation der katholischen 

Kirche Schwedens für viele verstärkt. Zugleich kann aber hier eine Chance gesehen werden, 

um Neues gemeinsam mit anderen aufzubauen, ohne den Blick für das gemeinsame Glaubensgut 

verlieren. So gesehen erweist sich dann auch ein Projekt wie die Diözesansynode in Vadstena im 

Jahr 1995 als besonders angemessen und sinnvoll. 

35 Vgl. St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 53; Werner, Y. M., a.a.0. (Sp. 332). 

Die sich bei Werner auf das Jahr 1999 beziehenden Daten wurden hier modifiziert und aktualisiert. 



38 St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2006, S. 50f. 

39 Vgl. St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 53. Werner, Y. M., a.a.0. (Sp. 332), 

nennt für 1999 die Anzahl von sechs Klöstern. Diese Zahl ist jedoch viel zu gering angesetzt; vgl. 

dazu auch die Auflistung der Ordensgemeinschaften, in: Katolsk Kalender 2008, Nordens Katolska 

Stift, Stockholm/Bromma 2007, S. 70-78. 

Seit Anfang der 1960er das Klosterverbot aufgehoben wurde (vgl. Abschnitt 2.2 dieser Studie), 

konnten eine Vielfalt katholischer Klöster und Kongregationen in Schweden gegründet werden: u.a. 

31

An etwa 137 Orten wird „regelmäßig“ Eucharistie gefeiert, „zum Teil jede Wo- 

che oder öfter, an anderen Stellen einige Male im Jahr“. 40 Diese Eucharistiefeiern 

finden sehr oft „in Gebäuden von Freikirchen, lutherischer Kirche, in Gemeindesälen 

und in privaten Wohnungen“ statt. 41 

Wie Y. M. Werner hervorhebt, ist die Majorität der katholischen Priester und der 

Ordensleute „ausländischer Herkunft“, d.h. dass der Großteil des Klerus und der Or- 

densleute nicht aus Schweden stammt. 42 

Beim katholischen Klerus in Schweden sind die polnischen Priester mit einem 

hohen Anteil vertreten. Deutsche Priester sind überdurchschnittlich hoch bei den Je- 

suiten, besonders in Stockholm und vor allem in Uppsala, vertreten. Seit einigen Jah- 

ren verfügt das Bistum Stockholm aber auch über Priester aus Nigeria und seit ge- 

raumer Zeit auch über nigerianische Schwestern, „die sich um die steigende Zahl 

afrikanischer Katholiken kümmern.“ 43 In der St. Eugenia-Kirche in Stockholm findet 

sogar einmal im Monat eine Messe „mit afrikanischem Gesang und liturgischen 

Elementen aus Afrika [statt], die jedoch in schwedischer Sprache als verbindendem 

Element gefeiert wird.“ 44 

Etwa 16 Gäste-, Studien-, und Einkehrhäuser – die meisten davon in der Regie 

einer Ordensgemeinschaft bieten Katholiken, aber auch anderen Interessierten, unter 

die Birgittaschwestern in Vadstena, Falun und Djursholm (bei Stockholm), die Benediktinerinnen in 

Omberg und Marievall sowie die Karmelschwestern im südschwedischen Glumslöv. Die Geschichte 

der weiblichen Ordensgemeinschaften Schwedens, wie z.B. der in Vadstena am 8.8.1988 

zum katholischen Glauben konvertierten benediktinischen Marientöchter, ist ein interessantes 

Phänomen, ebenso wie die Errichtung von neuen Klostergebäuden während der letzten Jahrzehnte. 

Die Darstellung dieser Geschichte ist u.a. nachzulesen bei Broomé, C.; Cottin, C., I kyrkans mitt. 

Kloster, ordnar och kongregationer, Stockholm 1989, hier besonders S. 132. Diese neuere Geschichte 

weiblicher Klöster, aber auch die der männlichen, müsste durch eine neue und zu erweiternde 

Studie ergänzt werden, was jedoch nicht Aufgabe der vorliegenden Arbeit sein kann. 

40 Vgl. Kunze, R., „Schwedische Verhältnisse“, in: Die Sorgen der Pfarreien, die Zukunft der Gemeinden 

(Leserbriefe),Christ in der Gegenwart 24, 15. Juni 2008, 60. Jahrgang, S. 269. 

41 Ebd. 

42 Vgl. Werner, Y. M., a.a.O., Sp. 332. So kamen beispielsweise am 6.6.2008, 865 Jahre nach der ersten 

Gründung des Zisterzienserklosters in Nydala (bei Värnamo), drei Zisterziensermönche aus 

Vietnam zu einer Klosterneugründung dorthin zurück (vgl. auch Abschnitt 2.2 der vorliegenden 

Studie sowie die dort bereits angeführten Artikel im Internet: http://s-maria.rkkweb.nu/aktuellt.htm 

und http://www.dagen.se/dagen/Article.aspx?ID=154271. Ähnlich wie bei den weiblichen Kongregationen 

ist die Errichtung bzw. Wiedererrichtung männlicher Ordenskommunitäten und Klöster ein 

interessantes Phänomen. Ein Beispiel aus der Gegenwart ist der im Sommer 2008 begonnene Bau 

eines Benediktinerklosters im südschwedischen Tomelilla. 

43 St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 56. 

44 Ebd. 

32

anderem Möglichkeiten zu Rekreation und Reflexion sowie zur Auseinandersetzung 

mit dem Glauben an. 45 

Ein nicht zu unterschätzendes Phänomen für die Weitergabe und Vertiefung des 

katholischen Glaubens ist unter anderem auch die Errichtung und Etablierung ka- 

tholischer Kindergärten, Vorschulen und Grundschulen. Seit dem Jahr 1983 werden 

zudem „kath[olische] Schulen v[om] Staat finanziell unterstützt.“ 46 

In neuerer Zeit entstand, vor allem unter der Leitung deutscher Jesuiten, das 

Newman-Institut in Uppsala, das mit seiner philosophisch-theologischen Arbeit auf 

Universitätsniveau, ein fester Bestandteil innerhalb der schwedischen Gesellschaft 

geworden ist. 47 Damit wurde die schon 1995 von der Diözesansynode in Vadstena 

umrissene Leitidee der Gründung einer katholischen Hochschule verwirklicht. 48 

45 Katolsk Kalender 2008, Nordens Katolska Stift, Stockholm/Bromma 2007, S. 67-70, führt sechs unter 

der Leitung der Diözese Stockholms stehende Häuser zur Durchführung von Kursen, Studientagen 

und Exerzitien an; eins davon ist für die Gestaltung von Freizeiten und Ferienlagern vorwiegend 

für Schüler und Schülerinnen vorgesehen. Die restlichen elf Häuser stehen unter der Leitung 

einer Ordensgemeinschaft, bis auf drei zumeist einer weiblichen. Hauptzentren sind u.a. (!) das am 

Vätternsee gelegene Vadstena mit den Birgittaschwestern und den benediktinischen Marientöchtern, 

aber auch die südschwedischen männlichen und weiblichen Karmelklöster sowie das Dominikanerinnenkloster 

in Rögle bei Lund. 

46 Werner, Y. M., a.a.0. (Sp. 332). 

47 Vgl. http://www.newman.se; St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 54-56; St. 

Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2008, S. 51f. 

48 Vgl. Ahlberg-Hyse, B., „Katolsk utbildning får eget hus“ (Katholische Ausbildung erhält eigenes 

Haus), in: KM 10/2005, S. 5. Das Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 

1995 enthält u.a. die Empfehlung an den Diözesanbischof, die Errichtung einer katholischen Hochschule 

in Schweden zu ermöglichen; vgl. hierzu: Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. 

Slutdokument från stiftssynoden 1995 (Schlussdokument der Diözesansynode 1995), Stockholm 

1996, S. 40. 

33

4 Diözesansynoden 

Nach dem CIC von 1983 ist eine Diözesansynode in der katholischen Kirche ein Be- 

ratungsorgan des Bischofs. Dieses wird vom Bischof geschaffen, indem er Angehö- 

rige seiner Diözese zur Teilnahme einlädt. Der Bischof legt auch Beratungsinhalte 

fest und hat als einziger gesetzgebende Gewalt. Das bedeutet, dass die Beschlüsse 

der Synode erst vom Diözesanbischof in Kraft gesetzt werden müssen, bevor sie 

fester Bestandteil des Diözesanrechts werden können. 49 

4.1 Kirchengeschichtliche Wende- und Eckpunkte 

Als ein kirchengeschichtlicher Wendepunkt von nicht zu unterschätzender Kraft 

muss das Zweite Vatikanische Konzil 1962-1965 angesehen werden. Dieser Ein- 

schnitt fand auch in Bezug auf die Durchführung von Diözesansynoden seinen Nie- 

derschlag. 

Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil waren es ausschließlich Kleriker, die zur 

Teilnahme an Synoden zugelassen wurden. Papst Paul VI. öffnete jedoch die Diöze- 

sansynoden auch für Laien. Dieses wurde dann später im heute gültigen kirchlichen 

Gesetzbuch, CIC 1983, verankert. Nichtkatholische Christen dürfen seitdem als Be- 

obachter ebenfalls eingeladen werden. 50 

Als weitere kirchengeschichtliche Eckpunkte können unter anderem genannt 

werden: das Niederländische Pastoralkonzil 1966-1970, die Wiener Diözesansynode 

1966-1971, die Hildesheimer Diözesansynode 1968-1969, der Essener Katholikentag 

1968, bei dem die Forderung nach einer bundesdeutschen Synode erstmalig verbali- 

siert wurde, sowie nicht zuletzt die Würzburger Synode oder – mit ausführlichem 

Titel – die Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland 

1971-1975. In den 80er und 90er Jahren des 20. Jahrhunderts fanden Diözesansyno- 

den in Rottenburg-Stuttgart 1985-1986, in Hildesheim 1989-1990 und in Augsburg 

1990 statt. 51 

49 Vgl. CIC 1983, cann. 460-468. Vgl. hierzu auch: Kessler, Michael, Art.: Diözesansynode. II. Praktisch-theologisch, 

in: LThK 3 1995, Bd. 3, Sp. 254f. 

50 Vgl. besonders Abschnitt 4.3 der vorliegenden Arbeit. 

51 Vgl. dazu Demel, S. u.a., „Löscht den Geist nicht aus“. Synodale Prozesse in deutschen Diözesen, 

Freiburg/Basel/Wien 2005, besonders S. 42-53. 

34

Seit der Diözesansynode Augsburg fanden jedoch keine Diözesansynoden im 

deutschsprachigen Raum statt, sondern nur noch Diözesanforen oder ähnliche Zu- 

sammenkünfte. 52 Letztere gab es zwar schon vor 1990, wie der Pastoralkongress in 

Berlin West 1987-1988. Später traten dann aber diese, wie das Pastoralgespräch im 

Erzbistum Köln 1995-1996, immer mehr an die Stelle der Diözesansynoden. 

Ein entscheidender Grund, warum man von der Einberufung von Diözesansyno- 

den abging und stattdessen andere synodalähnliche Zusammenkünfte abgehalten 

wurden, kann unter anderem mit „einer allgemeinen Synodalmüdigkeit“ umschrieben 

werden. 53 

Vielleicht war es auch in manchen Fällen die Erfahrung „unüberbrückbare[r] 

Spannungen zwischen der von der kirchlichen Hierarchie festgelegten Linie und den 

Erwartungen der Synodalenteilnehmer“, die eine skeptische Grundhaltung – zumin- 

dest bei den Bischöfen – förderte, keine weiteren Synoden durchzuführen. 54 

So war beispielsweise in Augsburg der Dialog „streckenweise blockiert“; am 

Ende der Schlussvollversammlung präsentierte Bischof Josef Stimpfle zu jedem 

Thema nicht mehr diskutierbare „Lehramtliche Grundentscheidungen“ und redigierte 

außerdem die Synodenbeschlüsse „mit starken inhaltlichen Eingriffen.“ 55 

Zudem war eine „weitere Negativerfahrung …, dass die Voten, die nach Rom 

weitergeleitet wurden, von dort quasi nicht beantwortet wurden.“ 56 

Folgende Gründe wurden für die Abhaltung synodalähnlicher Zusammenkünfte 

und gegen die Durchführung von Diözesansynoden angeführt: 

1. Der damit verbundene geringere Erwartungsdruck und die geringere Frustration 

der Teilnehmer. 

2. Die geringere Verbindlichkeit in Form eines moralischen Drucks für den Bi- 

schof, den (nicht kalkulierbaren) Beschlüssen zuzustimmen. 

52 Vgl. zu dieser Veränderung u.a. auch: Klein, Ronald P., Diözesansynode – Forum – Pastoralgespräch. 

Strukturen der Mitverantwortung in der Kirche im Wandel. In: Weigand, Rudolf (Hg.), 

Kirchliches Recht als Freiheitsordnung. Gedenkschrift für Hubert Müller (= Forschungen zur Kirchenrechtswissenschaft 

27), Würzburg 1997, S. 117-141. 

53 Vgl. Schulz, W., „Diözesan- und Regionalsynoden in den deutschsprachigen Ländern. Erfahrungen 

und Perspektiven“, in: La Synodalité. La participation au gouvernement dans l’Église. Actes du VII e 

congrès international de Droit canonique, Paris, Unesco, 21-28 septembre 1990 (=ACan, Hors Série 

1), Paris 1992, S. 646-649. 

54 Burkard, D., „Zur weiteren Entwicklung“, in: ders., Diözesansynoden und synodalähnliche Foren 

sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/Wien 2006, S. 123-132, hier besonders: S. 126. 

55 Ebd., S. 125; vgl. Heinz, H./Pöpperl, Ch., Gut beraten? Synodale Prozesse in deutschen Diözesen, 

in: HerKorr 58, Freiburg im Breisgau 2004, S. 304-306. 

56 Burkard, D., ebd. sowie Schulz, W., a.a.O. 

35

3. Die größere Gestaltungsfreiheit bzw. Steuerungsmöglichkeit. So oft wurde 

angegeben, bei Diözesanforen sei eine Reduzierung des Priesteranteils und eine 

stärkere Beteiligung von Laien, Diakonen und Ordensleuten möglich. 

4. Die Minimierung bzw. Verteilung des organisatorischen Aufwands und die 

Reduzierung des Zeitdrucks. 57 

Ein Beispiel gegen diesen Trend, synodalähnliche Zusammenkünfte anstelle von 

Diözesansynoden stattfinden zu lassen, ist aus dem skandinavischen Raum die in 

dieser Arbeit behandelte Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 1995. 

4.2 Ekklesiologische Aspekte auf dem Hintergrund des Zweiten 

Vatikanischen Konzils 

Das Zweite Vatikanische Konzil gab keine Anweisungen für Rahmen und Inhalt ei- 

ner Diözesansynode. Die Texte des Konzils erwähnen das Wort „Synode“ – außer als 

mehrfach gebrauchtes Synonym als Ausdruck „die(se) Heilige Synode“ für das 

Zweite Vatikanische Konzil selbst – insgesamt nur fünf Mal, davon ein Mal in der 

Liturgiekonstitution, ein weiteres Mal im Dekret über die Hirtenaufgaben der Bi- 

schöfe und drei Mal im Dekret über die katholischen Ostkirchen. 

Auf der Grundlage der Kirchenkonstitution Lumen Gentium, besonders Kapitel 

31-38, und des Laiendekrets Apostolicam actuositatem, besonders Kapitel 9-27, 

sprach das Zweite Vatikanische Konzil den Laien jedoch die ihnen gebührende Stel- 

lung und Mitverantwortung in Bezug auf den Aufbau des Reiches Gottes und das 

konkrete Engagement in der Kirche zu. Evangelisierung sollte nicht nur länger eine 

Aufgabe des Papstes, der Bischöfe und Priester sein, sondern vom ganzem „Volk 

Gottes“ (vgl. LG 9-17; besonders LG 13) mitgetragen werden. Dabei sollten die ver- 

schiedenen Gaben und Möglichkeiten eines jeden Einzelnen – mit Taufe und Fir- 

mung als Grund – neu gesehen werden und zur positiven Entfaltung des Ganzen, d.h. 

der ganzen katholischen Kirche – partikulär und universell –, gelangen. 58 

Das Zweite Vatikanische Konzil unterstreicht auf diesem ekklesiologischen 

Hintergrund und unter Bezugnahme sowohl auf die ersten Jahrhunderte der Kirche 

57 Burkard, D., ebd. 

58 Vgl. hierzu auch: Rahner, Karl, Zur Theologie einer „Pastoralsynode“, in: ders., Schriften zur 

Theologie X. Zürich, Einsiedeln, Köln 1972. 

36

als auch auf die „Gegebenheiten der Zeit“ die Bedeutung von Synoden und Konzi- 

lien für die Glaubensentfaltung und für die Kirchendisziplin. 

halb: 

Im Dekret über die Hirtenaufgaben der Bischöfe Christus Dominus heißt es des- 

Seit den ersten Jahrhunderten der Kirche wurden die Bischöfe, obwohl sie Teilkirchen 

vorstanden, von der Gemeinschaft der brüderlichen Liebe und vom Eifer für die den 

Aposteln aufgetragene Sendung gedrängt, ihre Kräfte und ihren Willen zu vereinen, um 

sowohl das gemeinsame Wohl wie auch das Wohl einzelnen Kirchen zu fördern. Aus die- 

sem Grund wurden Synoden, Provinzialkonzilien und schließlich Plenarkonzilien abge- 

halten, in denen die Bischöfe sowohl in bezug auf die Verkündigung von Glaubenswahr- 

heiten als auch auf die kirchliche Disziplin eine einheitliche Regelung für verschiedene 

Kirchen festlegten. 

Diese Heilige Ökumenische Synode wünscht, daß die ehrwürdigen Einrichtungen 

der Synoden und Konzilien mit neuer Kraft aufblühen; dadurch soll besser und wirksa- 

mer für das Wachstum des Glaubens und die Erhaltung der Disziplin in den verschiede- 

nen Kirchen, entsprechend den Gegebenheiten der Zeit, gesorgt werden. 59 

4.3 Kirchenrechtliche Entwicklungen 

Bis zum Inkrafttreten des nachkonziliaren Kirchenrechts, CIC 1983, konnte nach 

dem CIC von 1917 eine Synode jedes zehnte Jahr vom Diözesanbischof einberufen 

werden. Allerdings durften an ihr ausschließlich Kleriker teilnehmen. 60 

Die Bestimmungen des neuen kanonischen Rechts von 1983 bezüglich der Diö- 

zesansynode lassen sich wie folgt zusammenfassen 61 : 

59 CD 36. 

60 Vgl. CIC 1917, cann. 356-362. Zur kirchenrechtlichen Situation der Diözesansynode gemäß CIC 

1917 siehe auch: Witsch, N., Synodalität auf Ebene der Diözese. Die Bestimmungen des universalkirchlichen 

Rechts der Lateinischen Kirche. Kirchen- und Staatskirchenrecht. 1, Paderborn 2004, S. 

29-135. 

Vor dem Inkrafttreten des CIC 1917 gab es jedoch auch Bestrebungen, öfter Diözesansynoden abzuhalten; 

vgl. Phillips, G., Die Diözesansynode, Freiburg im Breisgau 1849, passim, besonders S. 

49 und 64, der sogar eine Praxis einer zweimaligen Synode pro Jahr nachweist. 

Zur kirchenrechtlichen Entwicklung vor Inkrafttreten des CIC 1917, besonders zur Frage der Teilnehmer 

an einer Diözesansynode, vgl. auch: Holtgreven, F. A., Die Diöcesansynode als Rechtsinstitut. 

Insbesondere Beantwortung der Frage: Welche Personen gehören zu einer legalen Diöcesansynode?, 

Münster 1868. 

61 Die folgende Zusammenfassung bezieht sich auf CIC 1983, cann. 460-468. Zu den kirchenrechtlichen 

Entwicklungen bezüglich der Diözesansynode in Folge des Zweiten Vatikanischen Konzils 

siehe auch: 1) Listl, J., Art.: „Diözesansynode. I. Kirchenrechtlich“, in: LThK 3 1995, Bd. 3, Sp. 254, 

2) Schmitz, H., Art.: „Die Konsultationsorgane des Diözesanbischofs. II. Diözesansynode“, in: 

37

Zum einen eröffnete der CIC 1983 – im Gegensatz zum vorherigen CIC von 1917 – 

die Möglichkeit, dass auch Laien, Vertreter der Ordensgemeinschaften und nicht- 

katholische Beobachter zur Diözesansynode zugelassen werden können, wenn auch 

letztere jedoch kein Stimmrecht haben. 62 

Zum anderen können nach dem neuen Kirchenrecht auf einer Synode alle vor- 

gelegten Fragen frei diskutiert werden, es herrscht also freie Rede- und Meinungs- 

äußerung. 63 Die Ergebnisse der Synode kann der Diözesanbischof zusammenfassen 

und daraus Richtlinien und Empfehlungen für die weitere Arbeit in seiner Diözese 

erstellen. 

Wie im früheren kanonischen Recht ist der Diözesanbischof auch der, der die 

Synode einberuft, aber auch eventuell – bei schwerwiegenden Gründen – abbricht 

oder verschieben kann. 

Die Synode hat insgesamt gesehen allerdings nur Rat gebende Funktion für den 

Bischof; der Bischof ist einziger Gesetzgeber in der Diözesansynode. Über die Er- 

klärungen und Beschlüsse der Synode hat der Bischof den Metropoliten und die Bi- 

schofskonferenz zu unterrichten. 

4.4 Die Instruktion über die Diözesansynoden 1997 

Die Kongregationen für die Bischöfe und für die Evangelisierung der Völker erließen 

1997 eine Instruktion über die Diözesansynoden. 64 

Handbuch des katholischen Kirchenrechts, hg. von Listl, J. und Schmitz, H., 2., grundlegend neubearb. 

Aufl., Regensburg 1999, S. 450-453 und 3) Witsch, N., a.a.O., besonders S. 138-188, S. 217- 

220, S. 257-291. 

62 CIC 1983, can. 463 führt folgende Personen auf, die einzuladen und zur Teilnahme verpflichtet 

sind: der Bischof-Koadjutor und die Weihbischöfe, die General- und Bischofsvikare und der Offizial, 

die Domkapitulare, die Mitglieder des Priesterrates, eine vom Diözesanbischof bestimmte Anzahl 

von Laien (auch Ordensangehörige), die vom Pastoralrat zu wählen sind, der Regens des 

Priesterseminars, die Dechanten, wenigstens ein gewählter Priester jedes Dekanats sowie eine vom 

Diözesanbischof bestimmte Anzahl von Ordensoberen. Zudem darf der Diözesanbischof noch andere 

Synodalen aus dem Klerus, den Ordensleuten und den Laien berufen, die die gleichen Rechte 

wie die übrigen Teilnehmer haben, falls es der Bischof nicht anders bestimmt. Außerdem können – 

wie oben angeführt – Beobachter aus anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften eingeladen 

werden. Vgl. Ruf, N., Das Recht der katholischen Kirchen nach dem neuen Codex Iuris Canonici, 

Freiburg im Breisgau 1983, S. 132. 

63 Vgl. CIC 1983, can. 465. Ruf, N., a.a.O., grenzt wie folgt ein: „Sie [die Diözesansynode] soll Fragen 

behandeln, die sich auf das Wohl des gesamten Bistums beziehen.“ 

64 Bei der Darstellung der römischen Instruktion über die Diözesansynode 1997 folge ich im Wesentlichen: 

Burkard, D., „IV. Retardierendes Element? Römische Instruktion von 1997“, in: ders., Diözesansynoden 

und synodalähnliche Foren sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/Wien 2006, S. 

38

Laut Burkard handelte es sich bei diesem Schreiben aus Rom unter anderem „um 

eine Reaktion auf die Entwicklung in Deutschland“ (Burkard, S. 132). 

Er begründet das wie folgt: 

Weil in den genannten Kongregationen als deutsche Mitglieder die Kardinäle Joseph Rat- 

zinger, Joachim Meisner und Friedrich Wetter sowie der Fuldaer Bischof Johannes Dyba 

angehörten, wird man vermuten dürfen, dass die Instruktion von diesen angestoßen oder 

wesentlich mitgestaltet worden ist (Burkard, S. 132f.). 

Gleichzeitig ist mit Burkard hervorzuheben, dass es sich bei der Instruktion „aller- 

dings nicht nur [um] eine Reaktion auf bis dahin abgehaltene Synoden“ handelte, 

sondern dass auch „die kirchenrechtlich nicht geregelten Organisationsformen, die 

nur synodenähnlichen Diözesanforen, die Pastoralen Gespräche und Prozesse“ im 

Fokus standen. 

Laut Burkard war es „[e]xplizites Ziel der Instruktion …, letztere der kanoni- 

schen Reglementierung zu unterwerfen, also den bis dahin vorhandenen Rechtsraum 

einzuengen, sowie ‚einigen hier und da aufgetretenen Mängeln und Ungereimtheiten 

entgegenzutreten’“ (Burkard, S. 133). 65 

Folgende Punkte werden in der römischen Instruktion aufgegriffen: 

1. Es wird auf „die besondere Rolle“ der Priester bei der Synode hingewiesen. Der 

Bischof könne zwar auch „einige Laien und Mitglieder der Institute des geweih- 

ten Lebens zur Mitarbeit berufen“, diese müssten sich aber „durch festen Glau- 

ben, gute Sitten und Klugheit auszeichnen.“ 66 

2. Die Souveränität und Freiheit des Bischofs, seine zentrale und unverzichtbare 

Rolle werden wie folgt hervorgehoben: „Der Bischof übt auch bei der Abhaltung 

einer Synode das Amt der Leitung der ihm anvertrauten Kirche aus: Er be- 

schließt die Einberufung, legt die von der Synode zu diskutierenden Fragen vor, 

132-135. Vgl. auch Schmitz, H., a.a.O., der die römische Instruktion in seine Darstellung des bischöflichen 

Konsultationsorgans Diözesansynode deutlich mit einbezieht. 

65 Burkard zitiert hier wörtlich die Instruktion der Kongregation für die Bischöfe und der Kongregation 

für die Evangelisierung der Völker über die Diözesansynoden, in: AKathKR 166 (1997), S. 

148f. Kursive Hervorhebung des Zitats aus der römischen Instruktion durch den Verfasser dieser 

Arbeit. 

66 Instruktion, S. 152. 

39

er leitet die Sitzungen der Synode; schließlich unterschreibt er als einziger Ge- 

setzgeber die Erklärungen und Dekrete und ordnet ihre Veröffentlichung an.“ 67 

Außerdem ist er „frei, die von den Synodalen geäußerten Meinungen anzuneh- 

men oder nicht.“ 68 

3. Stärker als vom CIC 1983 vorgesehen, werden die Rechte und Pflichten des Bi- 

schofs deutlich gemacht, die ihn damit noch stärker in seine Verantwortung ho- 

len: „Der Bischof hat das Recht und die Pflicht, mittels Dekret einen jeden Syn- 

odalen, dessen Auffassungen von der Lehre der Kirche abweichen oder der sich 

gegen die bischöfliche Autorität stellt, zu entlassen, unbeschadet der Möglich- 

keit eines rechtmäßigen Rekurses gegen das Dekret.“ 69 

4. Die Synode – so hebt die Instruktion hervor – ist „unmittelbar und untrennbar 

Ausdruck des bischöflichen Leitungsamtes … und bringt so jeden Aspekt der 

hierarchischen Gemeinschaft zum Ausdruck, der zutiefst zum Wesen der Kirche 

gehört.“ 70 Weiter heißt es in der Instruktion: 

Jeder Versuch also, die Synode auf der Basis einer für sie in Anspruch genommenen 

Sichtweise als ‚Vertretung des Volkes Gottes’, dem Bischof gegenüberzusetzen, steht im 

Kontrast zur eigentlichen Grundlage des kirchlichen Beziehungsgefüges. 71 

Die Instruktion betont in diesem Kontext die Möglichkeit des Bischofs, eine Sy- 

node zu unterbrechen oder aufzulösen, samt dass synodale Erklärungen und 

Dekrete nicht ohne seine Unterschrift gelten bzw. „im eigentlichen Sinne [keine] 

‚Erklärungen der Synode“ wären. 72 

67 Ebd., S. 149f. 

68 Ebd., S. 150. 

69 Ebd., S. 153. Mit dieser Bestimmung ist laut Burkard, S. 134, „der den Synoden und synodalähnlichen 

Foren zugestandene Rahmen eng gezogen, im Grunde jede Kritik, jedes weitergehende Votum 

verunmöglicht.“ Ob Burkards Einschätzung wirklich zutrifft, wird die Zukunft ausweisen müssen, 

ebenso seine Befürchtung, dass diese Bestimmung für einen Bischof, der eine Synode oder synodalähnliche 

Zusammenkunft plane, „höchste Gefahr des Scheiterns“ beinhalte, „will er den Spagat zwischen 

freier Meinungsäußerung und kirchlicher Verpflichtung wagen.“ (Burkard, ebd.). 

70 Instruktion, S. 150. Burkard, S. 134, sieht hier „eine klare Absage“ an alle „Vorstellungen, die der 

Synode einen eigenständigen oder gar demokratischen Charakter zubilligen wollen.“ 

71 Instruktion, S. 150. 

72 Ebd., S. 160f. 

40

5. Für die Diözesansynode werden zwei Ziele präsentiert: erstens „das gemeinsame 

Anhangen an der Heilslehre“, das durch die lokale Angleichung „auf höherer 

Ebene ergangener Normen und Anweisungen“ seinen Ausdruck finde, wobei die 

Synode dem Bischof „die ausgezeichnete Möglichkeit zur Unterweisung der 

Gläubigen“ biete und es hierbei mehr um die „Förderung der allgemeinen Ord- 

nung der Kirche“ und „um Einhaltung der kirchlichen Gesetze gehe“ als „um die 

Promulgierung neuer Normen“; zweitens wird die Synode als ein spirituelles In- 

strument interpretiert, dass alle Gläubigen zur „Nachfolge Christi“ und zu einem 

„intensiveren und wirksameren Miteinander in der Kirche“ inspirieren soll. 73 

6. Die Instruktion erkennt einerseits die übliche Befragung der Gläubigen über ihre 

Wünsche und Meinungen bezüglich der Themenauswahl an, hebt aber anderer- 

seits das alleinige Vorschlagsrecht des Bischofs hervor: 

Der Bischof sollte sich bei der Erteilung entsprechender Anweisungen für die Befragung 

die – hier und da leider allzu reale – Gefahr des Entstehens von ,pressure groups’ vor Au- 

gen halten und es vermeiden, in den Befragten ungerechtfertigte Erwartungen hinsichtlich 

einer tatsächlichen Annahme ihrer Vorschläge zu wecken. 74 

Insgesamt gesehen, kann die römische Instruktion als eine Verdeutlichung im Hin- 

blick auf Vorbereitung, Durchführung und Ergebnis der Diözesansynoden, aber auch 

im Hinblick auf die synodalähnlichen Versammlungen und Foren, angesehen wer- 

den. Letztere wurden im CIC nicht behandelt, sind aber in den letzten Jahrzehnten 

immer mehr gängige Praxis geworden (vgl. Burkard, S. 135). 75 

Die römische Instruktion gibt eine Antwort auf die Frage nach dem Rahmen und 

einer in ihren Augen sinnvollen thematischen Gestaltung von künftig durchgeführten 

Diözesansynoden und synodalähnlichen Zusammenkünften. Im Hintergrund spielten 

wohl die Erfahrungen vergangener Diözesansynoden und synodalähnlicher Zusam- 

menkünfte eine entscheidende Rolle. Vielleicht waren für den eng gezogenen Rah- 

73 Ebd., S. 157. 

74 Ebd. 

75 Ob mit Burkard von einer „Überreglementierung“ gesprochen werden kann, die es wohl kaum einem 

Bischof nahe legen werde, eine Diözesansynode abzuhalten, sei hier einmal dahingestellt. Dennoch 

sei an dieser Stelle darauf hingewiesen, dass die Stockholmer Diözesansynode im Jahre 1995 

einer der letzten Diözesansynoden weltweit am Ende des 20. Jahrhunderts darstellt. Zu Beginn des 

21. Jahrhunderts lassen sich keine Diözesansynoden anführen. Stattdessen werden ausschließlich 

diözesanähnliche Zusammenkünfte und Foren abgehalten. Vgl. u.a. Kapitel 1 und Abschnitt 4.1 der 

vorliegenden Arbeit. 

41

men der Instruktion – zumindest auch unterschwellig – Fragen, Wünsche und Forde- 

rungen Ausschlag gebend, wie sie bei den Diözesansynoden und bei den synodal- 

ähnlichen Zusammenkünften mitunter zum Ausdruck kamen. Solche Fragen waren 

außer der „Weitergabe des Glaubens an die kommende Generation“ zum Beispiel die 

Gemeindeleitung, neue Pfarr- und Seelsorgestrukturen, die Ordination für Frauen 

(zumindest in Bezug auf das Diakonenamt) oder die Aufhebung der Zölibatsver- 

pflichtung für Priester, die Forderung nach mehr Demokratie in der Kirche, unter 

anderem bei der Mitbestimmung der Laien bei Ämtern und Weihen, aber auch die 

Forderungen bezüglich der „Aufgabe von Einschränkungen für konfessionsverschie- 

dene Ehen, aber auch [hinsichtlich] des Wandels von Lebensformen, der Homosex- 

ualität und der verschiedenen Formen von Partnerschaft“ (Burkard, S. 125). 76 

Die Instruktion mag sowohl eine gewisse Angst vor Veränderung in der Kirche 

zum Ausdruck bringen als auch das Wohl der Gesamtkirche vor Augen haben, wenn 

sie von vorne herein Diskrepanzen zwischen der Hierarchie und den Teilnehmern 

und Teilnehmerinnen der Synoden oder synodalähnlichen Zusammenkünften aus- 

schließen möchte. In Bezug auf die Diözesansynoden hatte das eher den Effekt, dass 

die Ortsordinarien als deren einzige Gesetzgeber nicht mehr dazu geneigt waren, 

solche Veranstaltungen durchzuführen, da von dort aus auch keine innovativen Pro- 

zesse oder strukturelle Veränderungen mehr erwartet werden konnten. Alles war 

demnach bereits durch die vorgegeben „allgemeinkirchlichen Normen“ formuliert, so 

vor allem durch den CIC und später auch durch den Weltkatechismus. 77 

Damit war eine Ära zu Ende gegangen, die einerseits eine größere Offenheit und 

Dialogbereitschaft in den Diözesen kennzeichnete, andererseits aber unweigerlich zu 

Konfliktsituationen zwischen Bistumsleitung und Diözesanen führen konnte. Der 

Hauptgrund war, dass obwohl „alle Synoden … mit großem Freimut [verhandelten]“, 

diese dann aber oft mehrheitliche Entschlüsse fassten, „denen die Bischöfe wegen 

allgemeinkirchlicher Normen nicht entsprechen konnten.“ 78 

76 Vgl. Gatz, E. , „Deutschland: Alte Bundesrepublik“, in: ders. (Hg.), Kirche und Katholizismus seit 

1945, Bd. 1: Mittel-, West und Nordeuropa, Paderborn u.a. 1998, S. 53-158, hier: S. 122. 

77 Burkard, D., „I. Der Kairos. Oder: Anstöße für Diözesansynoden und synodenähnliche Foren“, in: 

ders., Diözesansynoden und synodalähnliche Foren sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/- 

Wien 2006, S.120f. Die oben beschriebene Ansicht war auch eine Tendenz bei der Stockholmer 

Diözesansynode in Vadstena 1995, wie die Abschnitte 6.3, 7.1.4 und 7.2.4 der vorliegenden Studie 

zeigen werden. 

78 Gatz, E., a.a.O., S. 122. 

42

5 Beispiele nachkonziliarer Diözesansynoden und syno- 

dalähnlicher Zusammenkünfte in Deutschland, Öster- 

reich und der Schweiz 

Im Folgenden werden einige Beispiel nachkonziliarer Diözesansynoden und syno- 

dalähnlicher Zusammenkünfte mit den entsprechenden Leitideen, Themenbereichen, 

Inhalten, Beschlüssen und Empfehlungen vorgestellt. 79 

Zunächst wird die Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik 

Deutschland (1972-1975) behandelt, obgleich diese eine Sonderstellung aufgrund ih- 

rer überregionalen Konzeption und ihres großen thematischen und inhaltlichen Um- 

fangs hat. Die Diözesansynode in Innsbruck (1971-1972) und die Schweizer Synode 

72 (1972-1975) werden der weiteren Vorarbeit zur Behandlung der Grundthese 

dienlich sein, ohne jedoch eine detaillierte Analyse dieser angeführten Synoden zu 

beabsichtigen. 80 

Ungefähr zeitgleich mit der Stockholmer Diözesansynode, hatte die Diözese 

Innsbruck ihr „Diözesanforum“ (1993-1995) – eine Weiterführung und Vertiefung 

der Diözesansynode der 1970er Jahre – abgeschlossen. Es soll in diesem Zusammen- 

hang erörtert werden, ob es hier eine gedankliche Verbindung gegeben hat. 

Interessant ist dann auch das bereits zuvor erwähnte Phänomen, dass im Gegen- 

satz zu den 1970er Jahren in den späteren Jahrzehnten andere Modelle als die der 

Diözesansynode in den Vordergrund traten, so z.B. das erwähnte „Diözesanforum“ 

in Innsbruck, aber auch das so genannte „Pastoralgespräch“ im Erzbistum Köln 

(1993-1996). 

79 Die vorliegende Studie sieht jedoch von einer detaillierten und vergleichenden Analyse der in diesem 

Kapitel aufgeführten Synoden und synodalähnlichen Zusammenkünften ab. Wichtig ist festzuhalten, 

dass beide Foren auf dem Hintergrund des Zweiten Vatikanischen Konzils zu sehen sind und 

ein größeres Mitspracherecht und Mitwirken der Laien in der Kirche voraussetzen. Trotz der neu 

formulierten Rahmenbedingungen der römischen Instruktion von 1997 (vgl. Abschnitt 4.4. dieser 

Arbeit) ist an diesem Grundprinzip nichts geändert worden. Zugleich ist aber hervorzuheben, dass 

es sich bei den genannten Einrichtungen um „Beratungsorgane“ des Diözesanbischofs handelt, der 

laut CIC der alleinige Gesetzgeber seiner Diözese ist (vgl. hierzu Abschnitt 4.3 dieser Arbeit). Zu 

den verschiedenen Synoden und synodalähnlichen Zusammenkünften in Deutschland vgl. u.a. auch: 

Demel, S./Heinz, H./Pöpperl, C., „Löscht den Geist nicht aus“. Synodale Prozesse in deutschen 

Diözesen, Freiburg/Basel/Wien 2005. 

80 Die etwa zeitgleich durchgeführte Pastoralsynode der Jurisdiktionsbezirke in der ehemaligen DDR 

wird in dieser Studie nicht berücksichtigt. Zu diesem Thema siehe u.a.: „Die Pastoralsynode der Jurisdiktionsbezirke 

in der DDR“, in: ebd., S. 26-30. 

43

Außerdem wird in einem Exkurs die im Jahr 1995 von Österreich ausgehende 

„KirchenVolksBewegung“ präsentiert, da diese ein eigenes Diskussionsforum dar- 

stellt, das sich – obgleich auf das Zweite Vatikanische Konzil und mehrere nachkon- 

ziliare Synoden berufend – von den zuvor aufgeführten Einrichtungen der Diözesan- 

synode und der synodalähnlichen Versammlungen deutlich abhebt. 

5.1 Die Würzburger Synode: die Gemeinsame Synode der Bistü- 

mer in der Bundesrepublik Deutschland 1972-1975 

Im Anschluss an das Zweite Vatikanische Konzil und nicht zuletzt im Kontext ge- 

sellschaftlicher Umbrüche der sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts verstärkte sich in 

der katholischen Kirche Deutschlands der Wunsch nach deutlicherer und effektiverer 

Mitbestimmung. 

Bereits im Jahre 1968 wurde beim Essener Katholikentag die Forderung nach ei- 

ner Synode erhoben. Dabei hatte das niederländische Pastoralkonzil, das 1966 er- 

öffnet wurde, eine Art Vorbildfunktion. Die Deutsche Bischofskonferenz beschloss 

daher im Februar 1969 die Durchführung einer „Gemeinsamen Synode der Bistümer 

der Bundesrepublik Deutschland“. 

Im September 1969 wurde eine Vorbereitungskommission eingesetzt, die eine 

Meinungsumfrage unter allen Katholiken durchführte und ein Statut erstellte, dass 

eine breite Laienbeteiligung zuließ. Dies kommt im Artikel 1 des Status zum Aus- 

druck: „Die Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland 

hat die Aufgabe, in ihrem Bereich die Verwirklichung der Beschlüsse des Zweiten 

Vatikanischen Konzils zu fördern und zur Gestaltung des christlichen Lebens gemäß 

dem Glauben der Kirche beizutragen.“ 81 

Im Januar 1971 fand die erste Sitzungsperiode mit der konstituierenden Sitzung 

statt. Dann folgten sieben weitere Sitzungsperioden, die Vollversammlungen der 

Gemeinsamen Synode, von Mai desselben Jahres an bis zum Ende der Synode am 

23.11.1975. Ein umfassender Themenkatalog führte zu ebenso umfangreichen Be- 

81 Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlüsse der Vollversammlung. 

Offizielle Gesamtausgabe I, Freiburg/Basel/Wien 1976, S. 856. 

44

schlussdokumenten. Dabei war sich die Gemeinsame Synode „stets ihrer Hinord- 

nung auf die Gesamtkirche bewusst.“ 82 

Die achtzehn Themen und deren Beschlüsse der Vollversammlung der Gemein- 

samen Synode lauteten wie folgt 83 : 

1. Unsere Hoffnung 

Beschluss: Unsere Hoffnung. Ein Bekenntnis zum Glauben in dieser Zeit 

2. Religionsunterricht 

Beschluss: Der Religionsunterricht in der Schule 

3. Laienverkündigung 

Beschluss: Die Beteiligung der Laien in der Verkündigung 

4. Gottesdienst 

Beschluss: Gottesdienst 

5. Sakramentenpastoral 

Beschluss: Schwerpunkte heutiger Sakramentenpastoral 

6. Jugendarbeit 

Beschluss: Ziele und Aufgaben kirchlicher Jugendarbeit 

7. Kirche und Arbeiterschaft 

Beschluss: Kirche und Arbeiterschaft 

8. Ausländische Arbeitnehmer 

Beschluss: Der ausländische Arbeitnehmer – eine Frage an die Kirche und die 

Gesellschaft 

9. Ehe und Familie 

Beschluss: Christlich gelebte Ehe und Familie 

10. Entwicklung und Frieden 

Beschluss: Der Beitrag der katholischen Kirche in der Bundesrepublik 

Deutschland für Entwicklung und Frieden 

11. Bildungsbereich 

Beschluss: Schwerpunkte kirchlicher Verantwortung im Bildungsbereich 

12. Orden 

Beschluss: Die Orden und andere geistliche Gemeinschaften. Auftrag und 

pastorale Dienste heute 

82 Lehmann, K „Allgemeine Einleitung“, in: ebd., S. 52. 

83 An jeweils erster Stelle wird hier der allgemein gebräuchliche Kurztitel angeführt. Vgl. ebd., S. 18f. 

45

13. Dienste und Ämter 

Beschluss: Die pastoralen Dienste in der Gemeinde 

14. Räte und Verbände 

Beschluss: Verantwortung des ganzen Gottesvolkes für die Sendung der Kirche 

15. Pastoralstrukturen 

Beschluss: Rahmenordnung für die pastoralen Strukturen und für die Leitung 

und Verwaltung der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland 

16. Verwaltungsgerichtsordnung 

Beschluss: Ordnung der Schiedsstellen und Verwaltungsgerichte der Bistümer 

in der Bundesrepublik Deutschland (Kirchliche Verwaltungsgerichtsordnung) 

17. Ökumene 

Beschluss: Pastorale Zusammenarbeit der Kirchen im Dienst an der christlichen 

Einheit 

18. Missionarischer Dienst 

Beschluss: Missionarischer Dienst an der Welt 

Anlässlich der 25-jährigen Wiederkehr des Abschlusses der Gemeinsamen Synode 

der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland verwies der damalige Vorsitzende 

der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Karl Lehmann, unter anderem darauf 

hin, „dass die Gemeinsame Synode der Versuch war, das weltkirchliche Ereignis des 

Zweiten Vatikanischen Konzils in der deutschen Situation gegenwärtig zu ma- 

chen.“ 84 Viele Beschlüsse der Würzburger Synode hätten, so Lehmann, „Geschichte 

gemacht“, so beispielsweise das Bekenntnis der Synode „Unsere Hoffnung“, dass 

auch in der Gegenwart „oft noch als nachdrückliches Zeugnis des Glaubens in der 

heutigen Zeit zitiert [werde].“ 85 

Allerdings ist mit Lehmann einzuräumen, dass Vorschläge, die „wegen des welt- 

kirchlichen Charakters nicht von einer teilkirchlichen Synode beschlossen werden 

konnten“ als Voten an den Apostolischen Stuhl weitergeleitet wurden. Davon sei nur 

ein einziges Votum wirksam umgesetzt worden, der Beschluss zur Beteiligung der 

84 Lehmann, K., „Beschlüsse der Würzburger Synode haben ‚Geschichte gemacht’“, in: Mainzer Bistumsnachrichten 

Nr. 40, 22.11.2000; Internetzugang: http://www.bistummainz.de/bm/dcms/sites/bistum/bistum/ordinariat/dezernate/dezernat_Z/pressestelle/mbn/mbn_2000/mbn_221100.html. 

85 Ebd. 

46

Laien an der Verkündigung; jedoch sei gerade dieser Beschluss in der damaligen 

Gestalt nicht mehr in Kraft. 86 

Wichtig zu sehen ist aber auch, dass zur Zeit der Würzburger Synode das neue 

nachkonziliare kanonische Recht von 1983 noch nicht vorhanden war und es noch 

keine nachkonziliare Synodenpraxis gab. 87 

5.2 Die Innsbrucker Diözesansynode 1971-1972 

Das Motto der Innsbrucker Diözesansynode Anfang der 1970er Jahre war „mitein- 

ander für alle“. Bereits 1974 konnte mit der Verwirklichung der Hälfte von 245 Sy- 

nodenbeschlüssen begonnen werden; 46 der Beschlüsse wurden zu diesem Zeitpunkt 

bereits durchgeführt. 88 

In der Erklärung des Synodenpräsidiums und der Koordinierungskommission 

anlässlich des Abschlusses der Vorbereitung zur zweiten Vollversammlung wurde 

die Aufgabe der Diözesansynode wie folgt formuliert: 

Die Synode betrachtet es als ihrer [sic!] Aufgabe, die Anstöße zur Erneuerung des kirchli- 

chen Lebens, welche vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgegangen sind, in der Diö- 

zese wirksam werden zu lassen. Das verlangt eine verantwortliche Neugestaltung der 

seelsorgerlichen Arbeit und der kirchlichen Strukturen. Zugleich aber muß alles getan 

werden, um eine Vertiefung des Glaubens, der religiösen Praxis und der christlichen Sitt- 

lichkeit in die Wege zu leiten, damit der Glaube, zu dem wir uns als Christen bekennen, 

auch heute seine lebensgestaltende Kraft entfalten kann. 89 

Zugleich werden die Grenzen der synodalen Arbeit klar umrissen: 

Die Synode ist ein gesetzgebendes Organ der Diözese. Ihre Reformarbeit muß daher in 

klar gefaßte Beschlüsse münden, deren Durchführbarkeit im Rahmen und mit den Mitteln 

86 Ebd. 

87 Vgl. Burkard, D., „I. Der Kairos. Oder: Anstöße für Diözesansynoden und synodenähnliche Foren“, 

in: ders., Diözesansynoden und synodalähnliche Foren sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/Wien 

2006, S.119f. Anlässlich des zehnjährigen Bestehens wurde das Für und Wider einer 

neuen Gemeinsamen Synode diskutiert, „wobei Befürworter und Gegner in allen Lagern saßen und 

teilweise dieselben Argumente für unterschiedliche Positionen in Anspruch nahmen“ (Burkard, 

ebd.). Wichtiger als eine neue Synode sei jedoch das offene Gespräch und die Umsetzung der Beschlüsse. 

88 Vgl. Bischöfliches Ordinariat – Synodenbüro (Hg.), Miteinander für alle. Das Pastoralprogramm 

der Diözese Innsbruck nach der Synode 1971-1972, Innsbruck 1974, S. 9f. (Vorwort des Promotors). 

89 Ebd., S. 118 (Dokumentation; Erklärungen der Synode). 

47

der Diözese feststeht. Darüber hinaus kann sie in Fragen, die ihre Zuständigkeit über- 

schreiten, Empfehlungen gegenüber außerkirchlichen oder überdiözesanen kirchlichen 

Stellen aussprechen. 90 

Die Arbeit der Innsbrucker Diözesansynode kann in fünf Themenbereiche eingeteilt 

werden, die von jeweils einer Kommission bearbeitet und der Synode vorgelegt wur- 

den. 91 

Die Themenbereiche waren im Einzelnen: 

1. Verkündigung und Leben aus dem Glauben 

2. Pfarrgemeinde in Stadt und Land 

3. Jugend 

4. Kirche in der Welt der Arbeit und Wirtschaft 

5. Dienst am Menschen 

Außerdem gab es eine Vorlage des Finanzausschusses über die Aufbringung von 

Sondermitteln zur Finanzierung eines Jugendzentrums und anderer Synodenprojekte. 

5.3 Das Innsbrucker Diözesanforum 1993-1995 

Das Innsbrucker Diözesanforum ist insofern von besonderem Interesse, als dass es 

thematische und inhaltliche Parallelen zur Stockholmer Diözesansynode aufweist 

und vielleicht als Vorbild für die letztere gegolten haben mag. 92 

Ungefähr zeitgleich mit der Stockholmer Diözesansynode hatte die Diözese 

Innsbruck diese Weiterführung und Vertiefung der Diözesansynode der 1970er Jahre 

abgeschlossen. Auf dem Hintergrund einer diözesanweiten Umfrage hatten die De- 

legierten unter dem Leitwort „Hoffnung und Sorge für die Zukunft der Kirche“ die 

90 Ebd. 

91 Die folgende Zusammenstellung bezieht sich auf ebd., S. 12-111. 

92 Dies geht u.a. aus dem Interview des Verfassers dieser Arbeit mit dem Generalsekretär der 

Stockholmer Diözesansynode, Anhang I, Z. 282-286 hervor. Jedoch fand – wie in Z. 284 irrtümlicherweise 

angegeben – 1991/1992 in Innsbruck keine Synode statt. Wie aus dem vorigen Abschnitt 

deutlich wurde, hatte Innsbruck bereits Anfang der 1970er Jahre eine Synode. Åke Göransson bezieht 

sich hier wohl eher auf das oben beschriebene Diözesanforum in Innsbruck 1993-1995. 

48

Themenschwerpunkte Gemeinde, Lebensformen und Lebensgemeinschaften sowie 

Jugend festgelegt. 93 

Diese Schwerpunkte wurden im Verlauf des Diözesanforums ausgeweitet und 

präzisiert. Die 59 Beschlüsse wurden als Empfehlungen, Voten, Projekte und Richt- 

linien klassifiziert. Sie betrafen im Einzelnen die Bereiche „Kirche leben in der 

Pfarrgemeinde“, „Regionale Pastoral- und Personplanung“, „Ehe und Familie“, „Le- 

ben mit Kranken und Sterbenden“, „Frauen in der Kirche“, „Geschiedene und Ge- 

schieden-Wiederverheiratete“, „Homosexuelle und Glaube“, „Jugend“, „Bischofs- 

nachfolge“ und „Solidaritätsfonds“. 94 

Bereits beim Eröffnungsgottesdienst des Diözesanforums hob der Ortsordinarius 

Bischof Reinhold Stecher in seiner Predigt als eine Art Leitmotiv für die Arbeit des 

Diözesanforums den Gedanken an die Emmauserzählung hervor: 

Immer wieder ist Emmaus, auch im Reflektieren und Ringen des Diözesanforums. Er 

wird in den Gesprächsrunden dabeisitzen, und er wird die Gedanken leiten, er wird keine 

spektakulären Wunder wirken, aber uns das Gefühl geben: Ich gehe mit euch und das ge- 

nügt … Immer wieder ist Emmaus, und immer wieder gesellt sich der geheimnisvolle 

Wanderer zu uns, verborgen und von der Seite her, in der Geste brüderlichen Begleitens, - 

der Wanderer, von dem aller Trost ausgeht … Immer wieder ist Emmaus, und immer 

wieder gibt es das große Erkennen und den Neubeginn mit glühendem Herzen. … 

Und zurück geht es in die Stadt, die wir resigniert verlassen haben, nun aber mit einem 

glühenden Herzen. So heißt es doch im Evangelium: „Brannte nicht unser Herz in uns?“ 

Immer wieder ist Emmaus. Und jetzt, liebe Freunde, ist die Stunde des Brotbrechens. Und 

was in Emmaus eine visionäre Geste war, wird jetzt auf diesem Tisch Wirklichkeit. 

Darum können wir getrost sein. 95 

Mit dieser Eröffnungspredigt war die geistliche Mitte des Diözesanforums angespro- 

chen. Das Emmausevangelium wurde zum Sinnbild der Weiterführung dessen, was 

vom Zweiten Vatikanischen Konzil in Bewegung gesetzt wurde, nämlich dass die 

Kirche insgesamt und vor Ort immer eine Kirche unterwegs ist, ein wanderndes 

Gottesvolk, in dessen Mitte sich der gekreuzigte und auferstandene Herr als gegen- 

wärtig erweisen will. Dies geschieht zumeist nicht in spektakulären Kraftakten, son- 

dern in kleinen Schritten wie beispielsweise in Gesprächsrunden und Eucharistie- 

93 Diözesanforum Innsbruck 1993-1995, S. 1. 

94 Ebd., S. 3-9 und S. 12-20. 

95 Bischof Dr. Reinhold Stecher, „Immer wieder ist Emmaus“, in: ebd. S. 9-10, hier: S. 10. 

49

feiern eines Diözesanforums. Insofern kann das Innsbrucker Diözesanforum auch als 

eine Weiterführung der Arbeit der Innsbrucker Diözesansynode Anfang der 1970er 

Jahre gesehen werden. 

Wie aus dem Interview mit dem Generalsekretär der Stockholmer Diözesansyn- 

ode 1995 hervorgeht, gibt es eine gedankliche Querverbindung der letzteren zu den 

Innsbrucker Ereignissen, vor allem zum Diözesanforum: 

Und wir hatten die Möglichkeit gehabt, zuvor [vor unserer eigenen Diözesansynode] uns 

einige andere Diözesansynoden [und synodalähnliche Zusammenkünfte] in der Kirche an- 

zusehen; unter anderem nahm Bischof Brandenburg viel Inspiration aus Innsbruck mit … 

und des generösen Einsatzes des dortigen Bischofs, alle zum Vorprozess einzuladen [in 

die Vorbereitungen mit einzubeziehen] – wie wir es dann auch gründlich taten. 96 

Die Stockholmer Synode 1995 hatte mit ihrer Wahl des Leitmotivs „Unterwegs nach 

Emmaus“ und ihrem Themenkatalog deutliche Gemeinsamkeiten mit dem Innsbru- 

cker Diözesanforum. 97 

Im Gegensatz zu Innsbruck ist jedoch bei der Stockholmer Diözesansynode der 

Kontext der Diaspora- und Minderheitensituation der katholischen Kirche zu berück- 

sichtigen. Hierauf wird später noch genauer einzugehen sein. 98 

5.4 Die Synode der Schweizer Diözesen 1972-1975 

Um einen Überblick über die Synode Schweizer Diözesen, auch Synode 72 genannt, 

zu erhalten, sei hier kurz ein Blick auf den Themenkatalog gerichtet. 99 

96 Anhang I, Z. 282-286. Der Text lautet im Original: „Och vi hade haft möjlighet innan att titta på 

några andra stiftssynoder i kyrkan, bl.a. tog Brandenburg mycket inspiration från … Innsbruck … 

och biskopens där generösa satsning att inbjuda alla i förprocessen – som vi också då gjorde 

ordentligt.” Die ergänzenden Erläuterungen in der deutschen Übersetzung wurden durch den Verfasser 

dieser Arbeit hinzugefügt. 

97 Das Leitmotiv heißt im schwedischen Original: „På väg till Emmaus“. Die sechs Themenbereiche 

der Stockholmer Diözesansynode – die in den Kapiteln 7 und 8 ausführlich behandelt werden – waren 

„Katholische Identität“, „Die Quellen des christlichen Lebens“, „Den Glauben bezeugen“, „Mitarbeit 

und Mitverantwortung in der Gemeinde“, „Allein und Miteinander“ sowie „Die 

gesellschaftliche Verantwortung der Kirche“ und zeigen bei allen Unterschieden deutliche Parallelen 

zu den oben erwähnten Themenbereichen des Innsbrucker Diözesanforums. 

98 Vgl. hierzu die Kapitel 6-8 der vorliegenden Arbeit. 

99 Die oben aufgeführten Themenkreise der zwölf Sachkommissionen sind im Folgenden wiedergegeben 

aus: Synode 72. Vorbereitung – Konzeption, Hg. Konferenz der Bischofsdelegierten Synode 

1972, Chur, Dezember 1971, S. 8f. Die Themen sind ausführlich beschrieben in: Synode 72. Ziele, 

50

Dieser sah wie folgt aus: 

1. Glaube und Glaubensverkündigung heute 

2. Gebet, Gottesdienste und Sakramente im Leben der Gemeinde 

3. Planung der Seelsorge in der Schweiz 

4. Kirche im Verständnis des Menschen von heute 

5. Ökumenischer Auftrag in unseren Verhältnissen 

6. Ehe und Familie im Wandel unserer Gesellschaft 

7. Verantwortung des Christen in Arbeit und Wirtschaft 

8. Soziale Aufgaben der Kirche in der Schweiz 

9. Beziehung zwischen Kirche und politischen Gemeinschaften 

10. Mitverantwortung der Christen für die Missionen, die Dritte Welt und den 

Frieden 

11. Bildungsfragen und Freizeitgestaltung 

12. Information und Meinungsbildung in Kirche und Öffentlichkeit 

Wie es in der „Allgemeinen Einleitung“ zur Gemeinsamen Synode der Bistümer in 

der Bundesrepublik Deutschland im Abschnitt „Nachbarsynoden“ zutreffend heißt, 

„[trug] [d]as Schweizer Modell der Synode ’72 … den historischen Faktoren und der 

kirchlichen Eigenprägung der Schweiz (verschiedene Sprach- und Kulturkreise, fö- 

deratives System, Rücksicht auf Minderheiten, keine Kirchenprovinz, direkt dem 

Apostolischen Stuhl untergeordnet) Rechnung.“ 100 

Dies wurde dadurch gewährleistet, dass „die Schweizerische Bischofskonferenz 

am 11. März 1969 beschloß, keine ‚Nationalsynode’ abzuhalten, sondern für das Jahr 

1972 in allen Schweizer Diözesen Synoden gemeinsam vorzubereiten, sie aber ge- 

trennt durchzuführen.“ 101 

Für die Schweiz ist außerdem zu berücksichtigen, dass sie zwei unterschiedli- 

chen Synodentypen kennt: „Einerseits die traditionellen kanonischen Synoden, ande- 

Themen, Rechtsordnungen, Chur – Basel 1972, S. 9-14. Vgl. auch: Synode 72 – Dokumente der 

Diözese Basel. Bistum Basel online, 2000, 17 Seiten. 

Die Internetadressen lauten: http://www.bistum-basel.ch/d/aktuell/dokumente/19720923_09.htm 

und http://www.bistum-basel.ch/d/aktuell/dokumente/19720923_01.htm. 

100 Lehmann, K „Allgemeine Einleitung“, in: Gemeinsame Synode I, S. 39. 

101 Ebd. 

51

erseits die gleich bezeichneten, demokratisch funktionierenden und ständig arbei- 

tenden staatskirchlichen Parlamente.“ 102 

Burkard konstatiert, dass „[l]etztere … aufgrund ihrer Einflussmöglichkeiten im 

finanziellen Bereich zunehmend auch kirchliche Planungs- und Führungsaufgaben, 

vor allem im überpfarrlichen Bereich [übernahmen].“ 103 

Zusammenfassend lässt sich für das Schweizer Synodenmodell und für die Syn- 

ode 72 mit Karl Lehmann sagen, dass es sich hierbei „um eine komplexe Kombina- 

tion von diözesanen, überdiözesanen und nationalen Vorgängen“ handelt, wobei – 

wie bei allen Synodenmodellen – Rücksicht auf die „historisch-politischen und kul- 

turellen Traditionen eines Landes“ zu nehmen ist. 104 

5.5 Das Pastoralgespräch in der Erzdiözese Köln 1993-1996 

Das Pastoralgespräch im Erzbistum Köln hatte unter anderem als Zielsetzung, sich 

ein „Meinungsbild“ zu verschiedenen Themen zu schaffen. Voten oder Beschlüsse 

wurden hier nicht gefasst. 105 

Letzteres entsprach den Empfehlungen und Richtlinien der 1997 herausgegebe- 

nen Instruktion der Kongregation der Bischöfe und der Kongregation für die Evan- 

gelisierung der Völker, keine Lösungsvorschläge oder Voten über Themen nach Rom 

weiterzuleiten, die der Entscheidung des Apostolischen Stuhls vorbehalten sind. 106 

Die Themen des Pastoralgesprächs waren im Einzelnen 107 : 

1. Der Sendungsauftrag der Kirche 

2. Gesellschaftliche Bedingungen 

3. Leitlinien und Perspektiven künftiger Pastoral 

102 

Ries, M., „Synodale Mitsprache und bürgerliche Demokratie in den Schweizer Kirchen“, in: Inhoffen, 

P., u.a. (Hg.), Demokratische Prozesse in den Kirchen? Konzilien, Synoden, Räte (= Theologie 

im kulturellen Dialog 2), Graz u.a. 1998, S. 133-147, hier besonders: S. 138f. Vgl. auch Burkard, 

D., „V. Sonderfall Schweiz: Ein anderes Modell“, in: ders., Diözesansynoden und synodalähnliche 

Foren sowie Kirchenvolksbegehren, Rom/Freiburg/Wien 2006, S. 135f. 

103 

Burkard, D., ebd., S. 136. 

104 

Lehmann, K „Allgemeine Einleitung“, in: Gemeinsame Synode I, S. 39. Vgl. auch Burkard, D., 

ebd. 

105 

Vgl. Burkard, D., „III. Zur weiteren Entwicklung“, in ders., a.a.O., S. 132; Schlussvoten und Meinungsbilder. 

Pastoralgespräch im Erzbistum Köln, Köln 1996, S. 119-125. 

106 

Vgl. Burkard, D., ebd. und Abschnitt 4.4 der vorliegenden Untersuchung. 

107 

Vgl. Diözesanpastoralrat im Erzbistum Köln (Hg.), Anstöße zum Pastoralgespräch im Erzbistum 

Köln, Köln 1993, passim. 

52

4. Zusammenarbeit in der Seelsorge – Kooperative Pastoral 

5. Diakonie (Caritas) 

6. Glaubenszeugnis – Verkündigung 

7. Liturgie 

8. Besondere Felder und Formen in der Pastoral 

Das Pastoralgespräch wollte im Zusammenhang mit dem neuen Personalplan und der 

Errichtung von Seelsorgebereichen in allen Dekanaten die Fragen „Wie sieht die Zu- 

kunft unserer Gemeinden aus, und welche Pastoral ist notwendig?“ ins Gespräch 

bringen, um so „gangbare Wege“ für die Kirche im Erzbistum Köln zu finden. 108 

Zunächst wurde versucht, „einige wichtige Aspekte von Kirche und Gesellschaft 

in den Blick zu nehmen, die Einfluß auf die Pastoral haben.“ 109 

Dann sollten im Gespräch „gemeinsam konkrete Schritte“ für die künftige pasto- 

rale Praxis „entwickelt werden“, wobei „[l]eitender Gesichtspunkt … die Koopera- 

tion (Zusammenarbeit)“ sein sollte. 110 

In Bezug auf die noch zu behandelnde Stockholmer Diözesansynode von 1995 

ist der Hinweis des Kölner Pastoralgesprächs auf die Emmauserzählung hervorzuhe- 

ben. Das Kölner Pastoralgespräch hatte jedoch – anders als die Stockholmer Diöze- 

sansynode mit dem Grundthema „Unterwegs nach Emmaus“ – kein Motto. Dennoch 

wurden auch im Erzbistum Köln, die „Gläubige[n] und Gremien der Gemeinden“ 111 

zum Gespräch eingeladen und die Emmauserzählung als ermutigende Hilfe dazu 

vorgestellt: 

Ermutigen zum Gespräch kann das Beispiel der Jünger, die aufbrechen und nach Emmaus 

gehen. Während sie auf dem Weg miteinander reden, gesellt sich Jesus Christus zu ihnen, 

begleitetet sie und weitet ihren Blick. Alle am Gespräch Beteiligten dürfen darauf ver- 

trauen, daß Jesus Christus bei ihnen ist und ihnen hilft, die tatsächliche Situation anzu- 

schauen und zu akzeptieren und aus der gegebenen Situation konstruktiv neue Wege zu 

finden. 112 

108 

Vgl. ebd., Einleitung, S. 6f. 

109 

Ebd., S. 7. 

110 

Ebd. 

111 

Ebd., S. 8. 

112 

Ebd. Auch im „Ausblick“, S. 120, wird wiederum auf Emmaus verwiesen. 

53

5.6 Exkurs: „KirchenVolksBewegung“ seit 1995 

Die „KirchenVolksBewegung“, die auch den Namen „Wir sind Kirche“ trägt, ist aus 

dem 1995 in Österreich gestarteten „KirchenVolksBegehren“ entstanden. Die Be- 

wegung hat zum Ziel eine „Erneuerung der römisch-katholischen Kirche auf der Ba- 

sis des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) sowie der darauf bauenden 

Theologie und Praxis.“ 113 

Laut eigener Aussage ist die Grundlage der „KirchenVolksBewegung“ die dog- 

matische Konzilskonstitution Lumen Gentium, Art. 37, und der Can. 212 § 3 des CIC 

1983. Nach zuletzt angeführtem Canon wird in zum Teil wörtlicher Anlehnung an 

Anlehnung Lumen Gentium, Art. 37, im Kontext der Pflichten und Rechte aller 

Gläubigen die Mitverantwortung der Laien für das Wohl der Kirche, auch und gerade 

im Verhältnis zur Kirchenleitung, besonders hervorgehoben: 

Entsprechend ihrem Wissen, ihrer Zuständigkeit und ihrer hervorragenden Stellung haben 

sie das Recht und bisweilen sogar die Pflicht, ihre Meinung in dem, was das Wohl der 

Kirche angeht, den geistlichen Hirten mitzuteilen und sie unter der Wahrung der Unver- 

sehrtheit des Glaubens und der Sitten und der Ehrfurcht gegenüber den Hirten und unter 

Beachtung des allgemeinen Nutzens und der Würde der Personen den übrigen Gläubigen 

kundzutun. 

Die „KirchenVolksBewegung“ kennt keine „förmliche Mitgliedschaft wie beispiels- 

weise ein Verein oder Verband, sondern versteht sich ausdrücklich als eine offene 

Bewegung für alle, die sich für eine Erneuerung der römisch-katholischen Kirche 

einsetzen.“ In dieser Bewegung „engagieren sich Laien, Ordensleute und Priester 

gemeinsam für eine geschwisterliche Kirche, in der die Kluft zwischen Klerus und 

Laien überwunden ist.“ Grundlage dafür bildet der Gedanke des Zweiten Vatikani- 

schen Konzils von der Kirche als „Volk Gottes“ und „einer darauf aufbauenden 

Theologie und pastoralen Praxis“. 

113 Die Darstellung der „KirchenVolksBewegung“ folgt im Wesentlichen: KirchenVolksBewegung – 

Wir sind Kirche, Fragen und Antworten, Internetzugang: www.we-are-church.org/de/print_version.php?id=169. 

Alle Zitate in diesem Abschnitt sind – falls nichts anders angegeben – diesem Artikel entnommen. 

Vgl. hierzu auch: Leo Karrer, „Partizipation durch synodale Strukturen“, in: Hans-Georg 

Ziebertz (Hg.), Christliche Gemeinde vor einem neuen Jahrtausend. Strukturen – Subjekte – Kontexte, 

Weinheim 1997. 

54

Ob die „KirchenVolksBewegung“ gegen die kirchliche Lehre verstoße, beant- 

wortet die Bewegung selbst verneinend: 

Die KirchenVolksBewegung verstößt mit ihren Zielen und Forderungen weder gegen die 

Treue zum Evangelium noch gegen die ökumenischen Glaubensbekenntnisse, weder ge- 

gen die ex-cathedra-Entscheidungen des Papstes noch gegen Konzilsbeschlüsse – und 

somit nicht gegen die Grundsätze der katholischen Lehre. 

Die Forderungen der „KirchenVolksBewegung“ – und dies ist im Kontext der Aus- 

führungen dieses Kapitels von Interesse – stehen nach eigener Aussage auf der 

Grundlage der Anliegen „viele[r] Synoden, beginnend von der Würzburger und 

Dresdener Synode über die Schweizer Synode bis hin zu den österreichischen Diöze- 

sansynoden“ und sind dort „fast gleichlautend formuliert worden.“ 

Die Bewegung setzt sich zudem für „wechselseitige Eucharistische Gastfreund- 

schaft“ ein, ferner „die Zulassung verheirateter Priester und die demokratische Wahl 

von Bischöfen.“ Die Zielsetzung der „KirchenVolksBewegung“ „durch intensive 

Diskussion die vorhandenen Dialogprozesse und Initiativen zusammenzuführen, zu 

unterstützen und voranzubringen, wurde mehr als erreicht.“ Ein Teil der genannten 

Forderungen der „KirchenVolksBewegung“ wird „mittlerweile“ von „viele[n] ka- 

tholische[n] Verbände[n] und [dem] Zentralkomitee der deutschen Katholiken“ un- 

terstützt. 

Die „KirchenVolksBewegung“ kann aber auch – entgegen dessen, was sie von 

sich selber behauptet – als Ausdruck einer „Krisenerscheinung“ der Kirche im 

deutschsprachigen Raum sowie einer „im Konzil weitgehend überwunden ge- 

glaubte[n] Dichotomie zwischen Orts- und Weltkirche sowie zwischen oben (Hie- 

rarchie) und unten (‚Volk Gottes´)“ gewertet werden. 114 

Nach einer Phase „konziliare[r] Aufbruchsstimmung in den 1980er und 1990er 

Jahren [kam es] zu einem regelrechten Stimmungstief“, das durch verschiedene 

Faktoren bedingt war, wie einerseits den „massenhafte[n] Auszug aus der Kirche, die 

Schwierigkeiten der Glaubensweitergabe in einer veränderten, weitgehend säkulari- 

sierten Welt und Gesellschaft [und] das Ende selbstverständlicher kirchlich-religiöser 

114 Vgl. Burkard, D., „I. Der Kairos. Oder: Anstöße für Diözesansynoden und synodenähnliche Foren“, 

in: ders., Diözesansynoden und synodalähnliche Foren sowie Kirchenvolksbegehren, 

Rom/Freiburg/Wien 2006, S. 120f. 

55

Sozialisation“ und wie andererseits die „offenkundige[n] kircheninterne[n] Spannun- 

gen“. 115 

Letztere wurden unter anderem durch „[d]ie Neukodifizierung des Kanonischen 

Rechts [hervorgerufen], die in Teilen als Rückschritt hinter das Konzil betrachtet 

wurde“, ferner durch „[d]ie Katechismusfrage, bei der dem römischen Projekt Welt- 

katechismus das Bedürfnis der Ortskirchen nach spezifischen Nationalkatechismen 

gegenüber stand“. 116 

Ein weites innerkirchliches Konfliktfeld bildete vor allem die für die Thematik 

der vorliegenden Studie wichtige Frage „um die Rechtmäßigkeit synodaler Struktu- 

ren, näherhin kirchliche Mitspracherechte der Laien und damit verbunden das epis- 

kopale Selbstverständnis“. 117 

Ein anderes, oft mehr „[u]nterschwellig schon länger vorhanden[enes]“ Problem 

war „das Problem des Priestermangels – trotz hoher Theologiestudierendenzahlen“, 

das „die Frage nach den Zugangsvoraussetzungen zur Priesterweihe laut werden 

[ließ].“ 118 

Im Zusammenhang mit den hier beschriebenen Faktoren einer „Krisenerschei- 

nung“ der Kirche, die unter anderem zu Bewegungen wie die der „KirchenVolks- 

Bewegung“ bzw. „Wir sind Kirche“ führten, sind auch eine Reihe Bischofsernen- 

nungen im deutschsprachigen Raum Ausschlag gebend gewesen, „bei denen sich die 

Teilkirchen übergangen fühlten.“ 119 

115 

Ebd., S. 120. 

116 

Ebd. Vgl. u.a. auch Verweyen, H., Der Weltkatechismus. Therapie oder Symptom einer kranken 

Kirche?, Düsseldorf 2 1994. Als Zuspitzung der Katechismusfrage führt Burkard den Konflikt um 

den „Holländischen Katechismus“ an. Vgl. hierzu u.a. auch Dreißen, J., Diagnose des Holländischen 

Katechismus. Über Struktur und Methode eines revolutionierenden Buches, Freiburg im 

Breisgau u.a. 2 1968; Benktson, B.-E., „Der holländische Katechismus von einem schwedischen 

Theologen gelesen“, in: Arbeiten zur Theologie 60, Stuttgart 1976. 

117 

Burkard, D., a.a.O., S. 121. 

118 

Ebd. Vgl. hierzu auch: Friesl, C., Studie zur Lage und Zukunft der Laientheologinnen und Laientheologen, 

Wien 1996. 

119 

Ebd. Vgl. hierzu auch: Amherd, Moritz (Hg.), Wolfgang Haas: Bischof ohne Volk – Volk ohne Bischof, 

Zürich 1991, darin besonders: ders., „Eindrücke, Beobachtungen, Empfindungen zu einem 

Jahr Haas“, S. 13-27; Koch, Kurt, Das Bischofsamt. Zur Rettung eines kirchlichen Dienstes, Freiburg/Schweiz 

1992; Isop, H. H., Biskopsämbetet - ideal och verklighet. Motsättningar i samband 

med en biskopstillsättning i det katolska stiftet Chur, D-Aufsatz, Universität Göteborg, Institution 

für Religionswissenschaft und Theologie, Fachbereich: Geschichte des Christentums/Kirchengeschichte, 

2007; ders., Demokratiska eller auktoritära strukturer i den romersk-katolska kyrkan? 

Andra Vatikankonciliets syn på kyrkan och biskopsämbetet samt den kyrkopolitiska verkligheten i 

slutet av 1980-talet/början av 1990-talet, Magisterarbeit, Universität Göteborg, Institution für 

Geschichte, 2007. 

56

Laut Burkard verlangten „[a]ll diese Krisenerscheinungen nach Aussprache und 

Lösungen“; sie „wurden in den synodenähnlichen Prozessen denn auch mehr oder 

weniger deutlich artikuliert.“ 120 

Allerdings ließ sich der Druck des „langanhaltenden Problemstau[s]“ nicht völlig 

durch beratende Zusammenkünfte wie Synoden und synodalähnliche Foren auffan- 

gen und „kanalisieren“, was unter anderem die „KirchenVolksBegehren“ und „Kir- 

chenVolksBewegung“ zeigen konnten. 121 

120 Burkard, D., a.a.O., S. 121. 

121 Ebd. Vgl. Gatz, E., Deutschland: Alte Bundesrepublik, in: ders. (Hg.), „Kirche und Katholizismus 

seit 1945“, Bd. 1: Mittel-, West- und Nordeuropa, Paderborn u.a. 1998, S. 53-158, hier besonders: 

S. 122. 

57

6 Die Stockholmer Diözesansynode 1995 

6.1 Die pastorale Situation der Diözese Stockholm während der 

1990er Jahre 

Ohne das Zweite Vatikanische Konzil wären wohl weder der Besuch von Papst Jo- 

hannes Paul II. 1989 in Schweden noch die Durchführung der Diözesansynode 1995 

möglich gewesen. 

Die pastorale Situation der katholischen Kirche Schwedens während der 1990er 

Jahre war insofern eine besondere, da nicht mehr als 2 Prozent der Bevölkerung zu 

ihr gehörten. Im Jahr 1995, dem Jahr der Diözesansynode in Vadstena, waren 

154 698 schwedische Einwohner, d.h. also etwa 1,8 Prozent der schwedischen Ge- 

samtbevölkerung, katholisch. Es gab 145 Priester und Diakone, 12 Priesterstudenten, 

einen Diözesanbischof und einen Weihbischof. 122 

Die katholische Kirche Schwedens war aber während der 1990er Jahre aufgrund 

von Konversion und vor allem aufgrund von Zuwanderung eine Kirche im Wachs- 

tum. Zudem spiegelten die unterschiedlichen Nationalitäten in den zum damaligen 

Zeitpunkt etwa 39 existierenden katholischen Gemeinden die Weltkirche auf Diöze- 

sanebene wieder. 123 In dem flächenmäßig sehr großen Land, das etwa doppelt so 

groß ist wie die alten Bundesländer der Bundesrepublik Deutschland, konnten die 

Pfarreien zwischen 100 und 300 Kilometer messen. 124 

122 „Die Situation in der nordischen Kirche – in Zahlen ausgedrückt“ (Stand: Dezember 1995), in: St. 

Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 1996, S. 37. In dieser Statistik werden Ordenspriester, 

Diözesanpriester und die Diakone – die ständigen Diakone wie auch die „Übergangsdiakone“ – anzahlmäßig 

zusammen aufgeführt. Es ist davon auszugehen, dass auch zu diesem Zeitpunkt die Anzahl 

der Diözesanpriester (ca. 50) weitaus geringer war als die der Ordenspriester (ca. 80). Noch 

geringer war die Zahl der ständigen Diakone (ca. 10). Die Namen und Herkunftsländer der Bischöfe 

sind: der damalige Diözesanbischof Dr. Hubertus Brandenburg aus Deutschland sowie der 

dem Passionistenorden zugehörige Weihbischof William Kenney aus England. 

123 Bis zum Jahr 2008 gab es 42 Pfarrgemeinden und eine Reihe von Filialgemeinden. Vgl. KM 

5/2006, S. 11 und die statistischen Angaben der Diözese Stockholm vom 31.12.2008, im Internet: 

http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=662 Zu „Filialgemeinden“ vgl. auch Kapitel 3, 

besonders S. 30; ferner die Abschnitte 7.1.6, 7.2.6 und 8.1 der vorliegenden Arbeit. Jetzt (2009) 

existieren 43 katholische Pfarrgemeinden in Schweden. Vgl. hierzu: KM 2009/2, S. 7-11; S. 30 und 

Fußnote 32 dieser Arbeit. 

124 Diese Angaben sind auch derzeit unverändert. Vgl. Kunze, R., „Schwedische Verhältnisse“, in: Die 

Sorgen der Pfarreien, die Zukunft der Gemeinden (Leserbriefe), Christ in der Gegenwart 24, 15. Juni 

2008, 60. Jahrgang, S. 269. 

58

An etwa 125 Orten konnte in regelmäßigen Abständen Eucharistie gefeiert wer- 

den, „zum Teil jede Woche oder öfter, an anderen Stellen einige Male im Jahr“. 125 

Die Eucharistiefeiern wurden – wie oft auch derzeit – „in Gebäuden von Freikirchen, 

lutherischer Kirche, in Gemeindesälen und in privaten Wohnungen gefeiert.“ 126 

Dabei bildete das Nebeneinander von verschiedenen Sprachgruppen mit eigenen 

Gottesdiensten und der zumeist schwedischsprachigen „Normalgemeinde“ vor Ort 

eine große pastorale Herausforderung. Diese Problematik war auch bei der Diöze- 

sansynode ein entscheidendes Thema. 127 

Ein anderes Problem ergab sich, auch bei der Diözesansynode, aus der Frage der 

Minorität, d.h. der Diasporasituation der katholischen Kirche Schwedens und ihr 

Verhältnis zur Majorität, vor allem zu den schwedisch-lutherischen Christinnen und 

Christen, die zur „Svenska Kyrkan“, gehören. Diese war bis Ende 1999 Staatskir- 

che. 128 

Im Vorfeld der Stockholmer Diözesansynode wird zunächst der Pastoralbesuch 

von Papst Johannes Paul II. in Schweden im Juni 1989 beschrieben und analysiert 

werden. Dieser war ein wesentlicher Beitrag dazu, dass die katholische Kirche in 

Schweden erstmals nach der Reformation in der Öffentlichkeit sichtbar wurde. Er 

stärkte zudem das Selbstbewusstsein dieser Diasporakirche. Ebenso waren die 

großen ökumenischen Feierlichkeiten im Oktober 1991 in Rom anlässlich des 600. 

Jahrestages der Heiligsprechung der Heiligen Birgitta von Vadstena/Schweden von 

125 Vgl. ebd. R. Kunze erwähnt 137 Orte. Diese Angaben beziehen sich auf die gegenwärtige Situation 

im Bistum Stockholm. Vgl. auch Kapitel 3 der vorliegenden Arbeit. 

126 Ebd. Wie in Kapitel 3 aufgeführt, existieren außer den Pfarrgemeinden auch eine Reihe von Filialgemeinden. 

Ende 2007 gab es 12 Filialgemeinden mit dort wohnhaften Priestern. Außerdem wurden 

72 weitere Kapellen und geliehene Gottesdiensträume von katholischen Christen für Gottesdienste, 

Katechese und andere Gemeindeaktivitäten benutzt. Vgl. Statistik Katolska kyrkan i 

Sverige. Stockholms Katolska stift Faktauppgifter 2007. Vid årsskiftet den 31.12.2007, in: 


127 Diese Problematik, die nach wie vor eine bleibende pastorale und dogmatische Herausforderung 

darstellt, wird in den Abschnitten 7.1.1 und 7.2.1 unter dem Thema „Katholische Identität – Einheit 

in Vielfalt“ sowie in Kapitel 8 (Abschnitte 8.1, 8.2.1 und 8.3) behandelt. 

128 Vgl. hierzu auch Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. „Svenska Kyrkan“ bedeutet wörtlich 

übersetzt „die Schwedische Kirche“ und meint die Schwedisch-lutherische Kirche. Bis einschließlich 

1995 gehörte jeder in Schweden Geborene automatisch zu dieser ehemaligen evangelisch-lutherischen 

„Staatskirche“. Aufgrund einer Gesetzesänderung gilt seit dem Jahr 1996 die Taufe als 

konstituierend für die Mitgliedschaft. Seit dem 1.1.2000 wurde das Verhältnis der Schwedisch-lutherischen 

Kirche zum Staat definitiv neu geordnet. Dies beinhaltete auch eine Aufwertung der gesellschaftlichen 

Stellung der katholischen Kirche und der anderen Glaubensgemeinschaften, was 

unter anderem in der Möglichkeit zum Ausdruck kam, dass die katholische Kirche so genannte 

Kirchenbeiträge der Gläubigen durch das Finanzamt einzuziehen konnte. Diese Veränderung 

wurde im 3. Kapitel der vorliegenden Arbeit ausführlich beschrieben. Ergänzend kann hinzugefügt 

werden, dass in Bezug auf das schwedische Königshaus keine Änderung vorgenommen wurde, 

sondern das alte evangelisch-lutherische Glaubensprivileg beibehalten wurde. 

59

entscheidender Bedeutung, um einen fruchtbaren Boden für die Diözesansynode in 

Vadstena 1995 zu bereiten. 

6.1.1 Der Besuch von Papst Johannes Paul II. in Schweden 1989 

Als für die katholische Kirche Skandinaviens herausragendes historisches Ereignis 

ist der Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in der Zeit vom 1. bis 10. Juni 

1989 in den Ländern Nordeuropas anzusehen. Nach Norwegen, Island, Finnland und 

Dänemark besuchte der Papst Johannes Paul II. als erstes Oberhaupt der katholischen 

Kirche auch Schweden in der Zeit vom 8. bis 10. Juni. 129 

Lars Cavallin bezeichnet in St. Ansgar – Jahrbuch des St. Ansgarius-Werkes 

1990 den Papstbesuch in Schweden unter anderem als einen „Pastoralbesuch mit 

starkem ökumenischen Akzent“, der auch in der breiten schwedischen Öffentlichkeit 

und in den Massenmedien zu einem „Klimawechsel“ beitrug, der von einer mehr re- 

servierten zu einer respektvollen und wohlwollenden Haltung gegenüber dem päpst- 

lichen Besucher überging, so dass sich sogar eine „freundliche und familiäre Atmo- 

sphäre“ entwickeln konnte. 130 

Bezüglich der (kirchen-)geschichtlichen Brisanz des Pastoralbesuches von Papst 

Johannes Paul II. und bezüglich der von katholischer und evangelisch-lutherischer 

Seite gemeinsam ausgesprochenen Einladung lässt sich mit Cavallin unter anderem 

Folgendes anführen: 

Daß der Heilige Vater aus Polen stammt, wo ein Zweig des Hauses Vasa aus Schweden 

zwischen 1587 und 1668 herrschte, er also aus einem Land kommt, das in der Geschichte 

sowohl in freundschaftlichen als auch konflikterfülltem Verhältnis zu Schweden stand, 

trug zum besonderen Reiz gerade dieses Papstbesuches bei. Für das allgemeine ökumeni- 

sche Klima war es – im Unterschied zu den anderen nordischen Ländern – bezeichnend, 

daß der Primas der schwedischen Nationalkirche, Erzbischof Dr. Bertil Werkström von 

129 Zur weiteren Vertiefung in die Ansprachen und Predigten während der ersten und einzigen 

Pastoralreise von Papst Johannes Paul II. durch die Ländern Skandinaviens siehe: Sekretariat der 

Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten und Ansprachen von Papst Johannes Paul II. bei 

seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 1. bis 10. Juni 1989 (Verlautbarungen des Apostolischen 

Stuhls Nr. 92), Bonn 1989, passim. Vgl. dazu auch die vorab gesendete Grußbotschaft des 

Papstes: Pilgerfahrt des Glaubens und der Einheit. Botschaft an die Völker Nordeuropas am 31. 

Mai, in: ebd., S. 5f. 

130 Cavallin, L., „Papst Johannes Paul II. in Schweden. 8.-10. Juni 1989“, in: St. Ansgar. Jahrbuch des 

St.-Ansgarius-Werkes 1990, S. 46-57, hier besonders: S. 46-49. Die zuletzt genannte positive Atmosphäre 

kam u.a. in der Begegnung von Papst Johannes Paul II. mit der königlichen Familie im 

Stockholmer Schloss zum Ausdruck. 

60

Uppsala – einmal Sitz des katholischen Metropoliten von Schweden – mit Bischof Dr. 

Brandenburg von Stockholm zusammen in Rom offiziell die Einladung zu unserem Land 

aussprach. Dies hat eine freundliche und gute Atmosphäre für die Vorbereitung geschaf- 

fen. 131 

Als Papst Johannes Paul II. am 8. Juni auf dem Flughafen Arlanda bei Stockholm 

eintraf, wurde er einerseits als Staatschef durch Prinz Bertil, Prinzessin Lilian, dem 

damaligen Außenminister Sven Andersson und dem Musikchor der Armee begrüßt, 

andererseits auch als Kirchenoberhaupt durch Repräsentanten der katholischen Kir- 

che Schwedens, an deren Spitze der damalige Diözesanbischof Dr. Hubertus Bran- 

denburg stand. 132 

Wie Folkegård zu Recht erwähnt, sind die eben erwähnten beiden Seiten bei al- 

len Pastoralbesuchen des Papstes von Bedeutung gewesen: „Als Staatschef hat er 

Pflichten gegenüber dem gastgebenden Land. Als Kirchenführer hat er die Gläubigen 

zu stärken“ (Folkegård, S. 63). 133 

Laut Folkegård war neben diesen beiden Aufgaben für Schweden eine dritte die 

wichtigste, nämlich „für die Einheit der christlichen Kirchen zu arbeiten“ (ebd.). 

Weiterhin führt er dazu aus: 

Bereits im Jahr 1925 hatte der Erzbischof der Schwedischen Kirche, Nathan Söderblom, 

zu einer Versammlung in Uppsala eingeladen, bei der sich Kirchenführer verschiedener 

Kirchen und Glaubensgemeinschaften treffen und für die Einheit arbeiten sollten. Von der 

katholischen Kirche kam zu jenem Zeitpunkt kein Papst. International gesehen, ist in 

Schweden die Ökumene, wie die Einheitsarbeit genannt wird, weit gekommen. Man sieht 

positiv auf die Arbeit, die die katholische Kirche durchführt, um die Einheit zu fördern. 

Man wollte dabei sein und den Papst empfangen, als er kam. (ebd.) 

131 Cavallin, a.a.O., S. 46f. Siehe dazu auch das Interview des Verfassers der vorliegenden Studie mit 

Bischof Dr. Hubertus Brandenburg, in dem letzterer die Bedeutung der gemeinsam ausgesprochenen 

Einladung unterstreicht; vgl. Anhang III, Z. 603-628. 

132 Diese wie die folgenden Ausführungen dieses Textabschnittes beziehen sich weitgehend – falls 

nicht anders angegeben – auf: Folkegård, J., „Påven i Sverige“, in: Johannes Paulus II. i Norden 

1.-10.6.1989, Hg. Katolsk informationstjänst (KATT) – i samarbete med övriga katolska stift i 

Norden, Helsinki/Helsingfors 1989, S. 63-80. 

133 Obenstehendes Zitat wie auch folgende Zitate aus Folkegårds Beschreibung über den Pastoralbesuch 

Papst Johannes Paul II. wurden vom Autor der vorliegenden Arbeit aus dem Schwedischen 

ins Deutsche übertragen. 

61

Wie Folkegård hervorhebt, waren bei den Gottesdiensten während des Pastoralbe- 

suchs des Papstes in Schweden etwa 25 Prozent der Teilnehmer und Teilnehmerin- 

nen nicht-katholisch (vgl. ebd.). 

Der Papst begann seine Pastoralreise durch Schweden in der Hauptstadt Stock- 

holm mit einem Besuch in der katholischen St. Eriks-Kathedrale. Das Gemeindeblatt 

der Domgemeinde sprach in diesem Zusammenhang von „den oförglömliga dagen“, 

auf Deutsch: „dem unvergesslichen Tag“. 134 

Cavallin fängt dazu die Atmosphäre wie folgt ein: 

Für die Besucher der Hauptstadt an diesem 8. Juni 1989 war es schon sehr eindrucksvoll, 

die gelbweiße Vatikanfahne neben allen öffentlichen Gebäuden der Stadt und des Reiches 

zu sehen. Und es war fast unwirklich, tatsächlich im katholischen Dom das Eintreffen des 

Heiligen Vaters abzuwarten. Fast der ganze katholische Klerus und viele Laienvertreter 

waren anwesend – und die in unserer Diasporakirche übliche Familienatmosphäre war 

auch jetzt da. Vor dem Dom hatten sich freundliche Zuschauer eingefunden, und der Hei- 

lige Vater nahm sich nach seiner Gewohnheit Zeit, auch hier einzelne zu begrüßen – wie 

auch sehr viele der anwesenden Priester und Laien. Und dann gab er uns sein Wort: klar, 

tief und persönlich. 135 

Cavallin fasst die Ansprache des Papstes und den Abschluss der Feier im Stockhol- 

mer Dom wie folgt zusammen: 

Unsere Aufgabe sei es, die Botschaft Christi unverkürzt mit dem Einsatz unserer ganzen 

Person zu vermitteln – auch die Schwierigkeiten und die bisweilen dramatisch erschei- 

nende Einsamkeit besonders der Priester dient dem Ziel, nicht nur das christliche Leben, 

sondern Christus selbst unserer nach Sinn und Inhalt hungernden Umwelt zu geben. Wir 

sollen „Christus“ für unsere Mitwelt sein. Mit diesem Glaubensbekenntnis und dem Gebet 

des Herrn schloß diese einfache, aber sehr eindrucksvolle Feier. 136 

Im Stockholmer „Globen“, einer vor dem Papstbesuch gerade fertig gebauten Sport- 

arena, feierte Johannes Paulus II. eine feierliche Messe zusammen mit mindestens 

134 Domkyrkan. Församlingsblad, Hg. Johannes F. Koch, Jahrgang 7/Nr. 2 1989, S. 1. 

135 Cavallin, L., a.a.O., hier besonders: S. 48. 

136 Ebd. Die Ansprache des Papstes im Stockholmer Dom ist auf Schwedisch wiedergegeben in: 

Domkyrkan, a.a.O., S. 7-8 unter der Rubrik „Till Sveriges hjärta“ (Zum Herzen Schwedens) und 

auf Deutsch in: Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten und Ansprachen von 

Papst Johannes Paul II. bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 1. bis 10. Juni 1989 

(Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92), Bonn 1989, S. 104-108, hier unter der Rubrik 

„Vor der Verkündigung nicht zurückschrecken“. 

62

15 000 Teilnehmern 137 aus dem ganzen Land, „von einem großen Medienaufgebot 

genau bewacht und im Fernsehen live gesendet“ (Folkegård, S. 63). Dies war eine 

eindrucksvolle „Präsentation davon, wie die Weltkirche der Ortskirche begegnet“ 

(ebd.). 

Cavallin beschreibt das der Eucharistiefeier mit dem Papst vorangegangene 

„Vorprogramm“, das die in die schwedischen Gesellschaft inkulturierte und zugleich 

multikulturelle katholische Kirche Schwedens veranschaulicht, wie folgt: 

In dem reichen „Vorprogramm“ konnte man das Jugendorchester „Göta Lejon“ („Löwen 

aus dem Land der Gothen“), schwedische Volksmusik unter der Leitung des Jesuitenpa- 

ters Rune P. Thuringer, eine koreanische Kindergruppe, eine kroatische Tanzgruppe, viet- 

namesische Sänger, „polnische Blumen“, ein Wikingerspiel, ein birgittisches Stück u.a. 

bewundern. Zu den Tönen eines eigens komponierten Stückes zog dann Papst Johannes 

Paul II. zur Eucharistiefeier ein. 138 

Die Haupteindrücke der Eucharistiefeier mit dem Papst fasst Cavallin so zusammen: 

Liturgisch sehr schön gestaltet, musikalisch auch – mit dem besonderen katholischen Ge- 

misch von höchster Feierlichkeit und ganz unbeschwertem Familientreffen, das nie steif 

wird und immer für Spontaneität offen ist. Etwa 15 000 nahmen an der Feier teil, einige 

konnten die hl. Kommunion aus den Händen des Papstes empfangen. Ergreifend war es, 

dass der [lutherische] Erzbischof Werkström und der evangelische Bischof von Stock- 

holm, Dr. Svennungsson, den Segen persönlich vom Hl. Vater erhielten – an Stelle der 

noch nicht möglichen Kommunion. In seiner Predigt hat der Papst – teilweise in gutem 

Schwedisch! – seinen großen Respekt vor der schwedischen humanitären, christlichen und 

kulturellen Tradition bezeugt und die vielen Einwanderer – die teilweise in der eigenen 

Sprache angeredet wurden – dazu ermahnt, sich wirklich in der schwedischen Nation ein- 

zuleben und einen Beitrag zum Aufbau der katholischen Kirche in diesem Land zu leisten 

– und die Schweden daran erinnert, daß sie gerade im Namen der großen, international 

bekannten Gestalten wie Dag Hammarskjöld und Raoul Wallenberg dazu verpflichtet 

sind, ihrerseits etwas für die Menschenliebe als Zeichen der Anwesenheit Gottes in der 

Welt zu tun. 139 

137 

Folkegård, a.a.O., S. 63, nennt sogar 16 000 Teilnehmer; Cavallin, a.a.O., S. 50, dagegen 15 000. 

138 

Cavallin, L., a.a.O., S. 49f. 

139 

Ebd., S. 50. Die Predigt des Papstes während dieser Eucharistiefeier im „Globen“ ist wiedergegeben 

in: Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten und Ansprachen von Papst 

Johannes Paul II. bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 1. bis 10. Juni 1989 (Verlautbarungen 

des Apostolischen Stuhls Nr. 92), Bonn 1989, S. 108-114, mit dem Thema „Zukunft der 

Menschheit kommt durch die Familie“. 

63

Der nächste Tag des Papstbesuchs, der 9. Juni 1989, „gehörte ganz Uppsala“ und 

stand zunächst im Zeichen der Ökumene. 140 Cavallin fasst den großen ökumenischen 

Gottesdienst im Uppsala Dom unter anderem wie folgt zusammen: 

Der Heilige Vater wurde am Portal des schwedischen „Reichheiligtums“, des mittelalter- 

lichen Domes – im 19. Jahrhundert … [gründlich] „restauriert“, aber doch den Eindruck 

eines sehr schönen gotischen Raums vermittelnd – vom [lutherischen] Erzbischof Werk- 

ström und den höchsten Repräsentanten der Schwedischen Kirche – fast allen Bischöfen 

und sehr vielen Geistlichen – empfangen. Hohe Würdenträger des Staates und anderer 

Organisationen – mit dem Königspaar an der Spitze – waren auch anwesend. … Auch die 

schwedischen Freikirchen – mit einigen wenigen Ausnahmen – wollten den Papst begrü- 

ßen und hatten gar keine Schwierigkeiten, an der außerordentlich würdigen und schönen 

ökumenischen Feier teilzunehmen. Erzbischof Werkström sagte in seiner Ansprache, daß 

sein Vorgänger Nathan Söderblom an der Stockholmer Ökumenischen Konferenz gesagt 

hatte – und diese Aussage ist berühmt geworden – daß „Petrus“ (d.h. die katholische Kir- 

che) noch zögere – wie Petrus am leeren Grab – aber daß „Johannes“ (= die orientalische 

Kirche) und „Paulus“ (= die evangelische Christenheit) anwesend seien; jetzt, sagt Erzbi- 

schof Werkström, „ist Petrus da – und sein Name ist Johannes Paulus!“ 141 

Außer der von Erzbischof Werkström aufgegriffenen Frage der Interkommunion als 

– nach seiner Ansicht – „Weg zur vollen Einheit“ 142 , so konnte der Gottesdienst 

„schöne Einzelheiten“ 143 zeigen“: 

So hat der Papst mit dem Primas [der Schwedisch-lutherischen Kirche] Blumen an den 

Gräben der des hl. Erik und von Nathan Söderblom niedergelegt und die damals noch le- 

benden drei Kinder begrüßt … 144 

Weitere Stationen des Pastoralbesuchs von Papst Johannes Paul II. in Uppsala waren 

unter anderem die traditionsreiche Universität, in der er einen Vortrag über „Die 

140 

Vgl. Cavallin, a.a.O., S. 52. 

141 

Ebd. 

142 

Ebd. Laut Cavallin, spiegelt diese Auffassung Werkströms die „seit Jahren“ maßgebliche „offizielle 

Linie der Schwedischen Kirche“ deutlich wieder. Der Papst betonte dagegen in seiner Ansprache 

die Taufe als Grundlage für die Einheit, ermutigte zugleich aber zu weiterer ökumenischer 

Arbeit, die „jedoch nicht darin bestehen könne, jetzt den Glauben auf einen kleinsten gemeinsamen 

Nenner zu reduzieren, sondern immer besser den vollen Gehalt des apostolischen Glaubens zu verstehen 

und zu vermitteln.“ Vgl. ebd. und Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten 

und Ansprachen von Papst Johannes Paul II. bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 

1. bis 10. Juni 1989 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92), Bonn 1989, S. 114- 

119, hier unter der Rubrik „Einheit – wesentliches Kennzeichen der Kirche“, besonders S. 117f. 

143 

Cavallin, a.a.O., S. 52. 

144 Ebd. 

64

Universität im Dienste der Menschen“ 145 hielt, ein kurzer Besuch in der katholischen 

Gemeinde St. Lars in Uppsala mit einem „Damenlunch“, d.h. ein Mittagessen mit 

den Oberinnen der schwedischen Frauenkonvente 146 , mit anschließendem Angelus 147 

sowie Alt-Uppsala, wo im Freien, genauer auf großen Grabeshügeln alter Könige, 

eine Familienmesse gefeiert wurde. 148 Laut Folkegård erinnerte diese Eucharistie- 

feier auf den Grabhügeln Uppsalas an die „Übergangszeit vom Heidentum zum 

Christentum vor tausend Jahren“ (Folkegård, S. 63). 

Er führt dazu weiterhin aus: 

Die Familienmesse auf den Hügeln mit dem Papst band die heutigen Brüche und Schwie- 

rigkeiten zusammen, auch wenn die Atmosphäre von einem schwedischen Familienaus- 

flug auf der Wiese, verbunden mit einem südländischen Pathos der Zuwanderer, sich be- 

merkbar machte. Und für die Zukunft bleibt an diesem historischen Ort der Altar des 

Papstes übrig und bindet die Jahrtausende zusammen (Folkegård, S. 63). 

Die Predigt hielt der Papst in englischer, schwedischer, spanischer und polnischer 

Sprache. Er richtete sich dabei mehrfach, unter anderem auch auf Schwedisch, be- 

sonders an die Kinder und konzentrierte sich thematisch vor allem auf „die Berufung 

zur Ehe“ und „die Sendung der Eltern und der Familie gemäß dem Heilsplan.“ 149 

Der letzte Tag seines Pastoralbesuches in Schweden war Vadstena gewidmet. 

Cavallin schreibt dazu unter der Überschrift „Vadstena: Alles schien möglich“ 

unter anderem: 

145 Ebd. Die Rede des Papstes ist in den Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92, S. 120-126 

wiedergegeben, hier unter der Rubrik „Realistisch die Entwicklung akzeptieren.“ Laut Cavallin bekamen 

„die Zuhörer … eine ganze Theorie der christlichen und katholischen Tradition zum Thema 

Intellektualität und Humanität angeboten: die besondere Verantwortung des intellektuellen Milieus 

für eine menschlichere Welt wurde betont …, [wobei der Papst] mit seiner charakteristischen Freimütigkeit 

… nicht vor ,heiklen’ Themen wie Familien- und Sexualethik und der medizinischen 

Ethik gezögert [hat] …“ (Cavallin, a.a.O., S. 52). Die Universität zu Uppsala ist die älteste Universität 

Nordeuropas und wurde von Papst Sixtus IV. 1477 gegründet; vgl. Cavallin, a.a.O., S. 47. 

146 Vgl. Cavallin, ebd. und S. 53. 

147 Die Ansprache des Papstes beim Angelus-Gebet ist wiedergegeben in: Verlautbarungen des 

Apostolischen Stuhls Nr. 92, S. 126-128, unter der Rubrik „Wahre Lehrerinnen im Schenken.“ 

148 Der Papst feierte diese Messe „an einem Altar, der aus Felsenblock gestaltet wurde – gerade am 

Eingang des uralten, im Norden ganz berühmten Opferhaines“ (vgl. Cavallin, a.a.O., S. 53). Zur 

Predigt des Papstes bei dieser Eucharistiefeier siehe: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 

92, S. 128-132, mit der Rubrik „Kinder nicht zu Fremden werden lassen“. 

149 Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92, ebd., hier besonders S. 129. 

65

Und dann der Abschluß: Pilgerfahrt – per Hubschrauber – nach Vadstena. Der Hl. Vater 

wurde am Eingang der Klosterkirche aus dem Mittelalter vom evangelischen und katholi- 

schen Klerus und Repräsentanten der Stadt und der Provinz empfangen. Nur wenige – die 

Birgittinerinnen und die Benediktinerinnen an erster Stelle – durften dabei sein, als der 

Papst lange vor dem Schrein der heiligen Birgitta betete. Ein ergreifender Augenblick … 

Birgitta von Schweden, die so glühend innig Christus und seine Kirche liebte, die so heiß 

eine durchgreifende Reform der Kirche herbeisehnte, die so viel für die Rückkehr des 

Papstes von Avignon nach Rom tat, die so viel für die geistige Wiederbelebung der ka- 

tholischen Kirche in Europa und Schweden bedeutet, hat es vom Himmel erlebt, wie ein 

Nachfolger Petri an ihrem Grab in ihrer Kirche … kniete. Und noch seltsamer: der Papst 

weihte, auf ausdrücklichen Wunsch des Kirchenvorstandes der evangelischen Gemeinde – 

eine Statue der Tochter der hl. Birgitta, die für die „Blaue Kirche“ soeben hergestellt wor- 

den war! Dann muß wohl die Wiedervereinigung – durch Erneuerung im Sinn der hl. Bir- 

gitta – nicht so weit entfernt sein … 150 

Folkegård fasst diesen letzten Tag der Pastoralreise von Papst Johannes so zusam- 

men: 

Vadstena ist während der katholischen Zeit – und ist dies immer noch – ein kirchliches 

Zentrum in Schweden gewesen. Es war natürlich für den Papst, eine Weile vor dem 

Schrein der Heiligen Birgitta in der „Blauen Kirchen“ [schwedisch: Blåkyrka] zu verwei- 

len, bevor er sich, eingeladen von ein paar tausend nordischen katholischen Jugendliche, 

zum Burghof des Vadstena Schlosses zu begeben, um dort Messe mit ihnen zu feiern. Der 

Baum des Lebens war ein Thema bei diesem Gottesdienst. Auch pflanzte der Papst zur 

Erinnerung [an seinen Besuch] eine Esche im Burghof. Ein weiteres Thema war das 

Motto der Jugendlichen während des letzten Jahres: Die Außenkante im Zentrum. Ein äu- 

ßerster Außenposten im Norden kam nun ins Zentrum. Die Jugendlichen – die Zukunft 

der Kirche – und alle anderen sind ausgesandt als lebendige Zweige im Baum des Lebens 

(Folkegård, S. 63). 

Die Predigt des Papstes bei der Eucharistiefeier in Vadstena richtete sich vorwiegend 

an die etwa 4000 Jugendlichen, die zu einem nordischen Jugendtreffen versammelt 

waren. Sie hatte das Leitthema „Vom Rand hin zur Mitte“ und wurde in englischer, 

schwedischer, finnischer, dänischer, norwegischer und isländischer Sprache gehal- 

ten. 151 

150 Cavallin, a.a.O., S. 55. 

151 Die Predigt des Papstes während der Eucharistiefeier in Vadstena ist wiedergegeben mit der gleich 

lautenden Rubrik „Vom Rand hin zur Mitte“ in: Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92, 

S. 134-139. 

66

Die letzte Station der Pastoralreise von Papst Johannes Paul II. war Linköping. 

Hier erwartete ihn „das päpstliche Flugzeug und eine Abordnung aus der katholi- 

schen Gemeinde“. 152 

Cavallin beschreibt den Abschluss, der unter anderem nochmals das gute öku- 

menische Klima in Schweden verdeutlicht, wie folgt: 

Der Heilige Vater hat als Schluß seiner schwedischen Reise einen großen Stein für die 

neue Kirche in Linköping gesegnet und sich dann in aller Form von den hohen Vertretern 

des Staates und der Kirche verabschiedet. Der – evangelische! – Domchor hat zum Schluß 

„Tu es Petrus“ gesungen! Alles schien tatsächlich möglich. Es bleibt uns überlassen, den 

tiefen Eindruck dieser Tage für Christus und seine Kirche umzusetzen. 153 

Insgesamt gesehen, machte der Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in Skan- 

dinavien und besonders in Schweden deutlich, wie die katholische Kirche in einer 

Minderheitensituation, die oft als „Kirche in der Diaspora“ bezeichnet wird, als eine 

ernst zu nehmende Größe in Erscheinung tritt, sowohl im historisch-gesellschaftli- 

chen Kontext als auch gegenüber der „Mehrheitskirche“, die in Schweden durch die 

evangelisch-lutherische Kirche, die so genannte „Svenska kyrka“, repräsentiert wird. 

Zugleich wurde der vielseitige und bunte Ausdruck der katholischen Kirche 

Schwedens auch und gerade im Zusammenhang mit dem Papstbesuch deutlich, da in 

ihr sich viele Menschen unterschiedlicher Nation und Kultur vereinen können. Das 

wohlwollende Bemühen der Öffentlichkeit und das der anderen Glaubensgemein- 

schaften, wie vor allem der Schwedisch-lutherischen Kirche, zeigten zudem eine Of- 

fenheit und Sensibilität, die katholische Kirche zusammen mit dem Papst als Ein- 

heitsgaranten – vor Ort und weltweit – als konkrete historische, gesellschaftliche und 

religiöse Erscheinung wahr und ernst zu nehmen. 

Der Pastoralbesuch Papst Johannes Paul II. im Jahr 1989 kann aus diesen Grün- 

den als ein besonderes „Highlight“ der katholischen Kirche Schwedens geltend ge- 

macht werden, an dem der damalige Ortsordinarius, Bischof Dr. Hubertus Branden- 

burg, maßgeblich beteiligt war. Gestärkt durch die Pastoralreise des damaligen 

Papstes, konnte die im Wachstum befindliche Diasporakirche Schwedens zu neuen 

Ufern aufbrechen und ihre historisch gewachsene Identität neu zu definieren versu- 

152 Cavallin, a.a.O., S. 56. 

153 Ebd. 

67

chen, was dann vor allem die Stockholmer Diözesansynode im Jahr 1995 zeigen 

wird. 154 

Zuvor wendet sich diese Studie jedoch noch einem anderen besonderen Ereignis 

zu: dem 600. Jahrestag der Heiligsprechung der Heiligen Birgitta von Schweden im 

Oktober 1991. Dieses konnte zustande kommen, unter anderem aufgrund der guten 

Kontakte der katholischen Kirche Schwedens und ihres damaligen Bischofs Dr. Hu- 

bertus Brandenburg a) zu Papst Johannes Paul II., b) zu den anderen nordeuropäi- 

schen Diözesen und c) zu den lutherischen Kirchen des Nordens, besonders zur 

Schwedisch-lutherischen Kirche („Svenska kyrkan“) und ihrem Primas, Erzbischof 

Dr. Bertil Werkström – und dies auf persönlicher, theologischer und offizieller 

Ebene 155 – sowie d) zum schwedischen Königshaus. Alle diese Punkte waren von 

nicht geringer Bedeutung für die weitere Entwicklung bis hin zur Stockholmer Diö- 

zesansynode in Vadstena. 

Vielleicht hätte ohne diese beiden Ereignisse, der Papstbesuch und die eben er- 

wähnte Feier, niemand den Mut aufgebracht, das Projekt einer Diözesansynode in 

Schweden Mitte der 1990er Jahre ins Auge zu fassen. Zumindest haben diese Bege- 

benheiten die katholische Kirche in Schweden gestärkt und ihr „Rückenwind“ für die 

weitere Arbeit gegeben. 156 

154 Aus dem Interview mit dem früheren Sondersekretär für den Papstbesuch und Generalsekretär der 

Stockholmer Diözesansynode, Åke Göransson, geht dies besonders hervor. Göransson sagte hier 

u.a.: „Aber, und da bin ich von überzeugt, es hätte keine Diözesansynode ohne den Papstbesuch 

gegeben.“ S.T. siehe Anhang I, Z. 111f. Vgl. dazu bestätigend auch das Interview mit Bischof Dr. 

Brandenburg, Anhang III, hier besonders Z. 630-641. Der Bischof sprach zuvor von einem neuen 

und gestärkten „Selbstbewusstsein“ durch den Papstbesuch, das u.a. auch Mut zur Durchführung 

einer Synode gegeben hätte (Z. 615). 

155 Diese guten ökumenischen Kontakte theologischer und offizieller Art werden u.a. durch das 

Zustandekommen eines gemeinsamen theologischen Rapports einer offiziellen Gesprächsgruppe 

zwischen „Svenska kyrkan“ und der Diözese Stockholm über das Bischofsamt bestätigt. Dieses 

Dokument bildete den Abschluss einer fünfjährigen gemeinsamen Arbeit. Das Dokument wird mit 

einem gemeinsamen Vorwort des lutherischen Erzbischofs, Dr. Bertil Werkström, und des katholischen 

Bischofs, Dr. Hubertus Brandenburg, eingeleitet. Vgl. Biskopsämbetet. Rapport från den 

officiella samtalsgruppen mellan Svenska kyrkan och Stockholms katolska stift, Stockholm 1988, 

passim, hier besonders S. 9. 

156 Was zuvor für den Papstbesuch gesagt wurde, trifft nach der Überzeugung des Autors der 

vorliegenden Studie in gewisser Weise auch für die Feierlichkeiten zum 600. Jahrestag der Heiligsprechung 

der Heiligen Birgitta von Schweden zu. Dies wird u.a. durch den folgenden Abschnitt 

deutlich werden. 

68

6.1.2 Der 600. Jahrestag der Heiligsprechung der Heiligen Birgitta von 

Schweden im Oktober 1991 

Als Höhepunkt der bereits im Oktober 1990 in Vadstena/Schweden eröffneten 600- 

Jahr-Feier der Heiligsprechung Birgittas von Schweden feierte Papst Johannes Paul 

II. am 5. Oktober 1991 im Petersdom eine ökumenische Vesper, an der – neben dem 

Papst – die lutherischen Erzbischöfe Bertil Werkström von Uppsala/Schweden und 

John Vikström von Åbo (finnisch: Turku)/Finnland sowie die katholischen Bischöfe 

Hubertus Brandenburg, Diözese Stockholm/Schweden und Paul Verschuren, Diözese 

Helsinki/Finnland teilnahmen. 157 

Bereits im Vorfeld dieses Ereignisses bezeichnete der Konsultor im Päpstlichen 

Rat zur Förderung der Einheit der Christen und Leiter des Möhler-Instituts für Öku- 

menik in Paderborn, Professor Aloys Klein, das Gebetstreffen im Petersdom als eine 

„außerordentliche Initiative“. 158 

In einem zur gleichen Zeit in Stockholm und Helsinki verbreiteten Kommuniqué 

hieß es, die gemeinsame Gedenkfeier offenbare die „Herzlichkeit der Beziehungen 

zwischen der katholischen Kirche und der lutherischen Kirche in Schweden und 

Finnland“. 159 Auch würden dadurch die bisher erreichten Fortschritte auf dem Weg 

zur Einheit deutlich, die Katholiken und Lutheraner anstreben. Die Feiern am 5. Ok- 

tober 1991 seien ein „symbolischer Akt in Richtung auf eine immer tiefere Wieder- 

versöhnung zwischen Lutheranern und Katholiken, wie es während des Papstbesu- 

ches in den skandinavischen Ländern (Juni 1989) deutlich zum Ausdruck gekommen 

ist“. 160 

Wie es Katolsk Kyrkotidning, die katholische Kirchenzeitung im Bistum Stock- 

holm, ausdrückt, handelte es sich bei dem Gottesdienst am 5. Oktober 1991 im Pe- 

157 

Vgl. St. Ansgar. Jahrbuch des St. Ansgarius-Werkes 1991, S. 11 (KNA/ÖKI/12/202) und Pehr 

Thorell, „Historisk ekumenik i Peterskyrkan. Nu förstår Italienarna att protestanterna är kristna!“, 

in: KK 17/1991, S. 4f. Inwieweit der Untertitel (auf Deutsch: „Jetzt verstehen die Italiener, dass die 

Protestanten Christen sind“) seine Berechtigung hatte, soll jedoch hier und im Folgenden nicht diskutiert 

werden. 

158 

St. Ansgar, a.a.O., S. 11 (KNA/ÖKI/12/202). 

159 

Ebd. 

160 

Ebd. Die Hervorhebung im Zitat wurde vom Verfasser der vorliegenden Studie durchgeführt, um 

dadurch den Zusammenhang zum vorherigen Abschnitt 6.1.1 zu verdeutlichen. Dem zitierten Artikel 

wurden noch folgende Angaben über die Heilige Birgitta und ihren Orden zugefügt: „Die heilige 

Birgitta wurde im Jahre 1302 (1303) in Finstadt (sic!) bei Uppsala in Schweden geboren und 

starb in Rom im Jahre 1373. Der von ihr gegründete Birgittenorden hat heute 23 Niederlassungen 

in neun Ländern.“ (ebd.) 

69

tersdom um ein historisch wichtiges Ereignis für die Ökumene, und hier besonders 

für die ökumenischen Bemühungen zwischen Katholiken und Lutheranern. 161 

Dieses Ereignis war deshalb so wichtig, weil es einerseits die gute Zusammenar- 

beit der katholischen Kirche Schwedens und Finnlands mit den lutherischen Glau- 

bensgemeinschaften dieser Länder verdeutlichte, und andererseits der erste ökume- 

nische Gottesdienst überhaupt war, der zusammen mit Kirchenführern anderer 

christlicher Glaubensgemeinschaften im Petersdom stattfand (vgl. Thorell, S. 4). 

Zur 600-Jahr-Feier der Heiligsprechung Birgittas in der Zeit vom 4. bis zum 8. 

Oktober waren etwa 250 Katholiken und Lutheraner von Schweden nach Rom ge- 

reist, darunter – außer dem katholischen Bischof Dr. Brandenburg und dem lutheri- 

schen Erzbischof Dr. Werkström – drei weitere evangelische Bischöfe sowie Mit- 

glieder der Zentralleitung der Schwedisch-lutherischen Kirche. Von Seiten Roms 

wurde der 600-Jahr-Feier durch eine dreimalige Teilnahme des Papstes besondere 

Bedeutung zugemessen, und zwar – außer bei der ökumenischen Vesper im Peters- 

dom – bei einer Eucharistiefeier auf der Piazza Farnese 162 , wo sich das Haus der 

Birgittenschwestern und die Kirche zur Heiligen Birgitta befinden, und nicht zuletzt 

während einer Audienz (vgl. ebd.). 

An dem ökumenischen Gottesdienst im Petersdom nahmen nicht nur die etwa 

600 Teilnehmer der Birgitta-Jubiläums teil, sondern insgesamt nicht weniger als un- 

gefähr 8 000 Menschen. Papst Johannes Paul II. betonte, dass das Gebet der Heiligen 

Birgitta „Herr, weise mir den Weg und mach mich willig, ihn zu gehen“ auch ein 

Programm für die ökumenische Bewegung sein könnte (vgl. Thorell, S. 5). 163 

Bei Birgitta sah er eine göttliche Sehnsucht nach Versöhnung und Gemeinschaft 

zwischen allen Mitgliedern des Volkes Gottes; eine Haltung, die ihre ganze Existenz 

161 Thorell, P., a.a.O., hier besonders S. 4. Im genauen schwedischen Wortlaut heißt es „Historisk 

ekumenik i Peterskyrkan“; auf Deutsch: „Historische Ökumene im Petersdom“. - Die folgenden 

Ausführungen basieren weitgehend auf Pehr Thorells Artikel. Seitenhinweise sind daher in Klammern 

im laufenden Text angegeben. Die Ausführungen wurden anhand des schwedischen Originaltextes 

vom Verfasser dieser Arbeit auf Deutsch zusammengefasst. 

162 Die Predigt des Papstes während dieser Eucharistiefeier ist in italienischer Sprache auf der Homepage 

des Vatikans unter der Überschrift „Celebrazione Eucaristica in Piazza Farnese nel VI Centenario 

della Canonizzazione di Santa Brigida. Omelia di Giovanni Paolo II. Domenica, 6 ottobre 

1991“ wiedergegeben: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1991/documents/hf_jp-ii_hom_19911006_santa-brigida_it.html. 

163 Die gesamte Ansprache von Papst Johannes Paulus II. ist in italienischer Sprache auf der Hompage 

des Vatikans mit der Überschrift „Celebrazione Ecumenica in occasione del VI centenario della 

Canonizzazione di Santa Brigida. Omelia di Giovanni Paolo II. Basilica di San Pietro - Sabato, 5 

ottobre 1991“ wiedergegeben: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1991/documents/hf_jp-ii_hom_19911005_unita-cristiani_it.html. 

70

heiligte. „Alles können wir nicht auf einmal machen“, sagte der Papst, „aber wir 

müssen das tun, was wir heute tun können, mit der Hoffnung auf das gerichtet, was 

morgen möglich werden kann“ (ebd.). Er hob außerdem die Bedeutung der Heiligen 

Birgitta für das Petrusamt hervor, besonders weil sie sich dafür eingesetzt habe, dass 

der Papst wieder von Avignon nach Rom zukehren sollte (vgl. ebd.). 

Auch die beiden lutherischen Erzbischöfe hielten je eine Ansprache 164 und die 

schwedische Königin Silvia durfte sogar die Lesung vortragen. Dies war das erste 

Mal, dass eine lutherische Königin einen Lesungstext im Petersdom vorlas (vgl. 

ebd.). 

Wie beim ökumenischen Gottesdienst im Dom zu Uppsala am 9. Juni 1989 an- 

lässlich des im vorigen Abschnitt beschriebenen Papstbesuches, wies der lutherische 

Erzbischof Dr. Werkström auf den „Schmerz“ hin, dass Lutheraner und Katholiken 

immer noch nicht die eine Eucharistie miteinander teilen könnten, und hob außerdem 

hervor, dass die Heilige Birgitta der Kirche des Nordens eine Stimme gegeben habe, 

um an der Erneuerung des christlichen Glaubens in Europa mitzuwirken (vgl. ebd.). 

Nach dem Gottesdienst ging das Königspaar mit den katholischen und den luthe- 

rischen Bischöfen zum Grab des Heiligen Petrus, um dort in Stille eine Andacht zu 

halten, die durch den Gesang des evangelischen Uppsala-Domchors verschönert 

wurde (ebd.). 

Für die katholische Kirche Schwedens und ihren Bischof, Dr. Hubertus Bran- 

denburg, konnte die 600-Jahr-Feier der Heiligsprechung Birgittas von Schweden im 

Jahr 1991 ein weiterer Schritt darstellen, um der Diözese Stockholm innerhalb der 

Gesamtkirche und auch der schwedischen Öffentlichkeit einen gebührenden Platz zu 

geben. Dies musste – nach dem Besuch von Johannes Paul II. in Skandinavien im 

Jahr 1989 – das Selbstbewusstsein der kleinen schwedischen Diasporakirche zusätz- 

lich stärken, so dass sich dann auch Überlegungen im Hinblick auf die Durchführung 

einer künftigen Diözesansynode als sinnvoll und realistisch erweisen konnten. 

164 Die Ansprache des lutherischen Erzbischofs von Finnland, John Vikström, bleibt jedoch im Fol- 

genden unberücksichtigt. 

71

6.2 Die Vorbereitungen der Stockholmer Diözesansynode 

6.2.1 Die Bekanntgabe der Synode und die weiteren Vorbereitungen bis zum 

Beginn der Synode 

In seinem Hirtenbrief zur Fastenzeit 1992 mit dem Thema Trons framtid, auf 

Deutsch „Zukunft des Glaubens“, kündigte der Ordinarius des Bistums Stockholm 

an, eine Diözesansynode durchführen zu wollen. Dort nimmt Bischof Dr. Hubertus 

Brandenburg zunächst Bezug auf ein kleines Geschehnis im Zusammenhang mit dem 

Papstbesuch im Jahr 1989: 

Wir saßen und aßen Lunch [zu Mittag] in Uppsala, zusammen mit den Vorsteherinnen der 

weiblichen Ordensgemeinschaften und dem Papst. Eine der Schwestern fragte ihn, was er 

eigentlich mit der neuen Evangelisation meine, über die er so oft spreche. Der Papst er- 

klärte, was wichtig für ihn sei: den Glauben an Gott und an Christus neu zu beleben; die 

Kirche lebendiger zu machen, überzeugender und wirksamer in unserem persönlichen Le- 

ben, auch im Verhältnis zu unseren Mitmenschen. 165 

Nach einem kurzen Rekurs auf Lk 22, 32 166 bezeichnet Bischof Dr. Brandenburg es 

als „für unsere Zeit alles andere als selbstverständlich, an Gott und an Jesus Christus 

zu glauben oder die Kirche zu lieben; auch nicht für uns Katholiken.“ 167 Vielleicht 

seien „vor allem die jungen Menschen unsicher, ob man an Gott und an das Evange- 

165 Trons framtid. Herdabrev fastan 1992 av biskop Hubertus Brandenburg, Stockholm 1992, S. 1. 

Der wiedergegebene Text des Hirtenbriefs ist – hier wie im Folgenden – eine vom Verfasser dieser 

Arbeit erstellte, an das schwedische Original strikt angelehnte Übersetzung. S.T.: „Vi satt och åt 

lunch i Uppsala med föreståndarinnorna för de kvinnliga ordarna och påven. En av systrarna 

frågade honom, vad han egentligen menar med den nya evangelisationen som han så ofta talar om. 

Påven förklarade, vad som är viktigt för honom: att ge nytt liv åt tron på Gud och Jesus Kristus; att 

göra kyrkan mer levande, övertygande och verksam i våra personliga liv – också i förhållande till 

våra medmänniskor.” 

166 Lk 22, 32 lautet nach der EÜ: „Ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht erlischt. Und 

wenn du dich wieder bekehrt hast, dann stärke deine Brüder.“ Vgl. dazu: NTgr und Synopt. 

3/Lukas, S. 85: „Ich aber habe für dich gefleht, daß nicht schwinde dein Glaube. Und du, einst umgewandt, 

festige deine Brüder!“ Dieser Vers ist im Kontext des Dialogs zwischen Jesus und Petrus 

bei Lk 22, 31-34 zu sehen. Der Text erhält die Ankündigung der Verleugnung und der Umkehr des 

Petrus. In seinem Hirtenbrief bezieht Bischof Dr. Brandenburg den angegebenen Vers auf die Lage 

des Glaubens in seinem Diasporabistum. 

167 Ebd. S.T.: „Att tro på Gud och Jesus Kristus eller att älska kyrkan är långt ifrån något självklart i 

vår tid. Inte heller för oss katoliker.” 

72

lium glauben [könne]“ 168 , da sie in einer kritisch fragenden Umgebung oft nicht 

wüssten, ob sie „eigentlich mit einer solchen Überzeugung leben [könnten].“ 169 

Bischof Dr. Brandenburg beschreibt dann die katholische Kirche in Schweden 

als eine Minoritätskirche, die aber dennoch im Wachstum sei. 170 

Er führt weiter aus: 

Es gibt nichts, was unsere Freiheit in der Gesellschaft beeinträchtigt. Im Gegenteil, wir 

spüren oft eine große Sympathie für uns [d.h. für die katholische Kirche] in unserer Um- 

gebung, obgleich es auch Menschen gibt, die Unverständnis oder Befremdung gegenüber 

unserer Kirche zum Ausdruck bringen. 171 

Um zur Motivierung seines Vorschlags, eine Diözesansynode durchzuführen, zu ge- 

langen, gibt Bischof Dr. Brandenburg eine kurze Situationsbeschreibung der katholi- 

schen Kirche Schwedens: 

In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg hat sich unsere Diözese immens weiterentwi- 

ckelt, unerwartet positiv und in einem vielen schnelleren Tempo, als manch einer geahnt 

hätte. Die Anzahl der Katholiken ist jedes Jahr gewachsen. Wir konnten neue Gemeinden 

gründen, Kirchen und Gemeinderäume entstehen lassen. Wir haben ein Priesterseminar 

und eine katholische Volkshochschule bekommen. Wir haben eine Reihe neuer Priester 

und Ordensleute erhalten. Viele Laien arbeiten mit daran, die Kirche aufzubauen und hel- 

fen in der Gemeindearbeit. 172 

Nach dieser Kurzbeschreibung der aktuellen Lage wendet sich das Hirtenwort einer 

Reihe von Fragen über die zukünftige Gestaltung der pastoralen Arbeit des Bistums 

zu: 

168 Im schwedischen Text heißt es wörtlich „… om man kan tro på Gud och på Herrens budskap“, auf 

Deutsch: „ob man an Gott und an die Botschaft des Herrn glauben kann“. „Herrens budskap“ wurden 

oben sinngemäß mit „Evangelium“ wiedergegeben. 

169 Ebd., S. 2. S.T. i. Zshg.: „Framför allt är kanske unga människor osäkra på om man kan tro på gud 

och på Herrens budskap. De vet inte om de egentligen kan leva med en sådan övertygelse.” 

170 Vgl. ebd. 

171 Ebd. S.T.: „Det finns inget som inkräktar på vår frihet i samhället. Tvärtom märker vi ofta en stor 

sympati för oss i vår omgivning. Fast människor kan också vara oförstående eller främmande inför 

vår kyrka.” 

172 Ebd. S.T.: „Under tiden efter Andra världskriget har vårt stift utvecklats oerhört, oväntat bra och i 

mycket snabbare takt än någon trott. Antalet katoliker har växt varje år. Vi har grundat nya församlingar, 

byggt kyrkor och församlingslokaler. Vi har fått ett prästseminarium och en katolsk 

folkhögskola. Vi har fått ett rad nya präster och ordensfolk. Många lekmän arbetar för att bygga 

upp kyrkan och hjälper till i församlingsarbete.” Vgl. hierzu auch Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 der 

vorliegenden Arbeit. 

73

Aber wie geht es weiter? Merkt man es nicht in unseren Familien, dass die jüngere Gene- 

ration sich nicht in gleicher Weise für die Kirche engagiert? Der Fragen sind viele, die 

Antworten kommen oft nicht genauso einfach: Was muss man heute noch glauben? So 

fragen viele. Kann man alle Zehn Gebote und die Gebote der Kirche genauso ernst neh- 

men wie früher? Was können wir für alle diejenigen tun, die in ihrem Glauben unsicher 

sind? … Wie können wir eine echte geistliche Heimat schaffen, die wir allen anbieten 

können – in unseren Gemeinden und nationalen Gruppen? 173 

Unter Bezugnahme auf seinen Weihnachtsgruß an die katholischen Gemeinden 

Schwedens unterstreicht dann Bischof Dr. Brandenburg die Bedeutsamkeit des „Ver- 

suchs“, „sich gemeinsam mit allen diesen Fragen auseinanderzusetzen“ und „Gott 

um Antwort auf die Frage zu bitten, was wir tun sollen“, aber auch sei die Anfrage 

Gottes, was er von der Diözese Stockholm „heute erwartet“, wichtig. 174 Was hier 

beschrieben wurde, entspreche genau der „Zielsetzung einer Diözesansynode.“ 175 

Das angekündigte Projekt „Diözesansynode“ erläutert der Bischof für seine Diözesa- 

nen wie folgt, indem er zunächst den Teilnehmerkreis – einschließlich der ökumeni- 

schen Gäste – und deren Aufgaben nennt: 

Priester, Ordensleute und Laien sollen zu ergründen versuchen, was für den christlichen 

Glauben in unserem Land getan werden muss, das seit tausend Jahren so stark vom Chris- 

tentum geprägt wurde. Wir werden auch Repräsentanten von den verschiedenen Kirchen 

[Glaubensgemeinschaften] einladen, die immer noch von uns getrennt sind. Wir werden 

sie bitten, uns zu helfen, die richtigen Antworten zu finden. 176 

Danach motiviert das Hirtenwort noch deutlicher das Vorhaben des Bischofs, eine 

Diözesansynode im Bistum Stockholm zu planen und durchzuführen, wobei um die 

173 

Ebd. S.T.: „Men hur går det vidare? Märks de inte i våra familjer att den yngre generationen inte är 

lika engagerad för kyrkan? Frågorna är många, svaren kommer ofta lika lätt: Vad måste man 

fortfarande tro på idag? Så frågar många. Kan man ta alla Guds tio budord och kyrkans bud på 

allvar på samma sätt som tidigare? Vad kan vi göra för alla som är osäkra i sin tro?... Hur kan vi 

skapa en äkta andlig hemvist som vi kan erbjuda åt alla – i våra församlingar och nationella 

grupper?” 

174 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „I min julhälsning till församlingarna berättade jag att vi kommer att göra ett 

försök att gemensamt ta itu med alla de här frågorna. Vi måste be Gud om svar på frågan, vad vi 

ska göra. Vad väntar sig Gud av oss i idag?” 

175 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Det är det som är syftet med en stiftssynod.“, auf Deutsch: „Das ist dies, was 

das Ziel von einer Diözesansynode ist.“ 

176 

Ebd. S.T.: „Präster, ordensfolk och lekmän ska försöka komma fram till vad vi måste göra för den 

kristna tron i vårt land som sedan tusen år tillbaka är så starkt präglat av kristendomen. Vi ska 

också bjuda in representanter från de olika kyrkorna som fortfarande är skilda från oss. Vi ska be 

dem hjälpa oss att finna de rätta svaren.” 

74

Mithilfe aller, d.h. der ganzen Diözese, bei der Vorbereitung der Synode geworben 

wird: 

Nach der Tradition unserer Kirche soll der Bischof eine Diözesansynode in einer Situation 

einberufen, in der es [für die Diözese] notwendig oder hilfreich ist. Ich habe mich mehr- 

fach mit unseren Dechanten, mit dem Priesterrat und dem Pastoralrat beraten. Dies hatte 

zur Folge, dass ich jetzt davon überzeugt bin, dass [eine Synode] uns helfen wird. Eine 

Diözesansynode ist jedoch nur sinnvoll, wenn wir sie gemeinsam vorbereiten [und] wir 

uns alle fragen, wie wir dazu [etwas] beitragen können, dass die Kirche ein Licht für die 

Menschen wird, dass sie das Salz der Erde wird, oder wie die Kirche als eine Stadt auf 

dem Berg den Menschen den Weg zeigen kann. 

Wir sollen die diesjährige Fastenzeit dazu gebrauchen, diese Gedanken in unseren 

Gemeinden, in den nationalen Gruppen, in den Familien und den Organisationen zu dis- 

kutieren. Ich werde später konkrete Vorschläge machen, wie wir dies tun können. 

Vor allem möchte ich aber alle einladen, die nicht gleichgültig gegenüber Gott und der 

Kirche sind, mitzumachen und ihren Beitrag zu den Vorbereitungen der Synode zu ge- 

ben. 177 

Sodann nennt Bischof Dr. Brandenburg drei Fragen, die er die Gläubigen zu beant- 

worten bittet. Die Antworten sollten eine Hilfe sein, einen Themenkatalog für die 

geplante Synode zu erstellen. Jeder Diözesan solle „zusammen mit anderen oder al- 

leine … die[se] Frage[n] versuchen zu beantworten: was heute wichtig ist für unserer 

Kirche, was andere von ihr erwarten und was man sich selbst von ihr wünscht“, wo- 

bei der Bischof erneut alle Gläubigen seiner Diözese ermutigt, „Mitarbeiter zu sein 

und für die Diözesansynode zu beten.“ 178 

Im selben Jahr, in dem Bischof Dr. Brandenburg den eben angeführten Fasten- 

hirtenbrief schrieb, beschloss er Ostern 1992 nach Beratung mit den zwei wichtigen 

177 Ebd., S. 2f. S.T.: „Enligt vår kyrkas tradition ska biskopen sammankalla en stiftssynod i en situation 

när det är nödvändigt eller skulle vara till hjälp. Jag har rådgjort flera gånger med våra 

dekaner, med prästrådet och pastoralrådet. Det har gjort att jag nu är övertygad om att det kommer 

att hjälpa oss. Men stiftssynoden blir bara meningsfull om vi förbereder den gemensamt, om vi alla 

frågar oss hur vi kan bidrar till att kyrkan blir ett ljus för människorna, blir ett jordens salt, eller hur 

kyrkan som en stad på berget kan visa människor vägen. Vi ska ägna fastetiden i år till att diskutera 

dessa tankar i våra församlingar, i nationella grupper, i familjer och organisationer. Jag kommer 

senare att ge konkreta förslag till hur vi kan göra detta. Men framför allt vill jag härmed inbjuda 

alla som inte är likgiltiga för Gud eller kyrkan att vara med och ge sitt bidrag till förberedelserna 

för synoden.” 

178 Ebd., S. 3. S.T. i. Zshg.: „Tillsammans med andra eller själv kan man göra det genom att försöka 

svara på frågan vad som i dag är viktigt för vår kyrka, vad andra väntar sig av henne och vad man 

själv önskar av henne. … Jag vänder mig till er alla i vårt stift och ber er uppriktigt att vara 

medarbetare och be för förberedelserna för vår stiftssynod.” 

75

Gremien der Diözese, dem Pastoralrat 179 und dem Priesterrat, eine Diözesansynode 

für das Jahr 1995 einzuberufen. 180 Zu diesem Zeitpunkt bat der Bischof auch die 

Pfarreien, die verschiedenen Missionen und Gruppen sowie jeden Einzelnen, ausge- 

hend sowohl von der gemeinsamen Geschichte des Glaubens und der Entwicklung 

der katholischen Kirche Schwedens nach dem Zweiten Weltkrieg als auch von der 

damaligen Situation zu Beginn der 1990er Jahre, Vorschläge über die für die Zukunft 

so wichtigen Fragen zu unterbreiten. Diese Fragen sollten dann auch auf der geplan- 

ten Diözesansynode behandelt. 181 

Es wurden zwei konkrete Fragen – mit der Bitte um, diese kurz zu beantworten – 

an die Pfarrgemeinden und nationalen Gruppen gestellt: „Wie hat sich das, was Sie 

heute kirchlich erleben, so entwickelt nach 1945, als eine ganz neue Phase der ka- 

tholischen Kirchengeschichte in Schweden begann? Und, was meinen Sie, ist not- 

wendig im Blick auf die Zukunft der Kirche in unserem Land?“ 182 

Während des Frühlings und des Vorsommers 1992 wurde im Bistum Stockholm 

mit diesen Fragen in den Pfarreien und Missionen gearbeitet. Die Antworten oder, 

genauer ausgedrückt, die darin enthaltenen Vorschläge, welche möglichen Fragen 

auf der Synode besprochen werden könnten, wurden dann der Diözesanleitung zuge- 

schickt. Es gingen etwa 200 Antworten ein. 183 

Dank dieser vielfältigen Antworten konnte der Bischof – mit Hilfe dieser – zu- 

sammen mit der für die Diözesansynode eigens einberufenen Zentralkommission 184 

entsprechendes Material zusammenstellen. Hier wurden erstmalig die Themen anvi- 

179 Der Pastoralrat ist das verantwortliche Laiengremium der Diözese Stockholm, mit Laienvertretern 

aus allen Dekanaten, und wirkt als Rat gebendes Organ für den Bischof. 

180 Vgl. Stiftssynodens centralkommission, På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Utkast till 

stiftssynodens olika teman (Entwürfe zu den verschiedenen Themen der Diözesansynode), Stockholm, 

Februar 1993, S. 2. 

181 Ebd. 

182 Bischof Brandenburg, H., „Auf dem Weg nach Emmaus. Bistum Stockholm bereitet eine Diözesansynode 

vor“, in: St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 1993, S. 61f. und S. 75, hier 

besonders S. 62. 

183 Ebd., S. 62. 

184 Die Zentralkommission der Diözesansynode, „Stiftssynodens centralkommission“, bestand aus: Bischof 

Hubertus Brandenburg, Schwester Claire Dawson (CP), Generalsekretär Åke Göransson, 

Ewa Kirrander, Katarina Pernler, Anders Piltz, Pater Marcel Taverne (OFM). Vgl. ebd., S. 46; 

Piltz, A., Anhang IV, Z. 892. Piltz setzt „centralkommission“ mit „arbetsgruppen för synoden“ 

(Die Arbeitsgruppe für die Synode) gleich. In dieser Arbeit wird hier wie im Folgenden jedoch 

unterschieden zwischen der Arbeit der von der Diözese eignes eingesetzten „Zentralkommission“, 

der auch Anders Piltz angehörte, und der Arbeit in den so genannten „Arbeitsgruppen“ während 

der ersten und zweiten synodalen Arbeitswochen in Vadstena (vgl. hierzu auch Abschnitt 6.3 der 

vorliegenden Arbeit). 

76

siert, die die Synode behandeln sollte. Ein erster Entwurf (schwedisch: „utkast“ 185 ) 

wurde im Februar 1993 in einem dazu eigens erstellten Heft vorgestellt und allen in 

der Diözese, in den Pfarreien und in den verschiedene Gruppierungen und Missio- 

nen, aber auch Einzelnen, zugänglich gemacht, damit alle Diözesanen die Möglich- 

keit gegeben werden konnte, vor dem 1. Dezember 1993 sich zu diesem Entwurf 

schriftlich zu äußern. 186 

Wie im Vorwort des Bischofs zu diesem Entwurf vom Februar 1993 angekün- 

digt, sollten dann während des Winters 1993/94 diese Stellungnahmen bearbeitet und 

im März 1994 als Arbeitsvorlage (schwedisch: „arbetsunderlag“ 187 ) versandt werden, 

die dann ihrerseits nochmals von den Diözesanen bis Ende 1994 begutachtet, verän- 

dert und ergänzt werden konnte. Danach sollten einige Ausschüsse den Text schrei- 

ben, der für die Synode als Diskussionsvorlage zugrunde liegen würde (schwedisch: 

„diskussionsunderlag“). 188 

Nach der „freien Diskussion der Fragen auf der Synode während des Jahres 

1995“ wollte der Bischof schließlich ein Dokument veröffentlichen, das „richtung- 

weisend“ für die künftige „gemeinsame Arbeit und Verantwortungswahrnehmung, 

sowohl in unserer Diözese als auch für sie [sowie] für [unsere] Gesellschaft und [un- 

sere] Welt“ ist. 189 

185 

Vgl. Piltz, A., Anhang IV, Z. 894. Das lateinische Wort „lineamenta“ übersetzt Piltz ins Schwedische 

mit „utkast“ (Entwurf). 

186 

Zudem wurde im März 1993 als handreichendes Material für Studienzirkel und dergleichen für die 

Gemeinden und verschiedenen Gruppen ein Studienheft herausgegeben, das die anvisierten, unter 

dem Motto På väg till Emmaus (Unterwegs nach Emmaus) stehenden, Themen der Synode behandelte: 

Folkegård, Jan, Tankar på vägen – På väg till Emmaus – Stiftssynoden 1995. Studiehäfte till 

1993 års utkast inför Stockholms katolska stifts stiftssynod 1995, Strängnäs 1993. 

187 

Piltz, A., ebd., Z. 892ff., erwähnt keinen adäquaten lateinischen Ausdruck für „arbetsunderlag“ 

(Arbeitsvorlage), jedoch in Z. 895 „instrumentum laboris“ für „diskussionsunderlag“ (Diskussionsvorlage). 

188 

Die oben angeführten Dokumente sind wiedergegeben in: Stiftssynodens centralkommission, På 

väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Arbetsunderlag till stiftssynodens olika teman (Arbeitsvorlage 

zu den verschiedenen Themen der Diözesansynode), Stockholm, Februar 1994 und Stiftssynodens 

centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag för 

stiftssynoden 1995 i Vadstena (Diskussionsvorlage für die Diözesansynode 1995 in Vadstena), 

Stockholm, Februar 1995. Außerdem wurde eine neue Diskussionsvorlage vor der zweiten Synodensession 

erstellt: Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 

1995. Diskussionsunderlag för stiftssynodens andra vecka 1995 (Diskussionsvorlage für die zweite 

Woche der Diözesansynode 1995), Stockholm 1995. Vgl. hierzu auch: Bischof Brandenburg, H., 

„Auf dem Weg nach Emmaus. Bistum Stockholm bereitet eine Diözesansynode vor“, a.a.O., S. 62. 

189 

Ebd., S. 3. Die hier zitierten Stellen lauten im Kontext des schwedischen Originaltextes: „Efter 

synodens fria diskussion av frågorna under året 1995 kommer jag som biskop slutligen att 

publicera ett dokument som skall vara riktningsgivande för vårt fortsatta gemensamma arbete och 

ansvarstagande, både i och för vårt stift, samhälle och värld.” 

77

Der von Bischof Dr. Brandenburg vorgeschlagene Zeitplan wurde eingehalten 

und die entsprechenden Dokumente genauso erstellt, wie er vorgeschlagen hatte, bis 

auf zwei Ausnahmen. Zum einen wurde eine neue Diskussionsvorlage vor Beginn 

der im Oktober 1995 in Vadstena stattfindenden zweiten Synodensession erstellt. 190 

Zum anderen wurde vor dem Schlussdokument des Bischofs, einem Hirtenbrief mit 

wegweisenden und verpflichtenden Richtlinien für die künftige Arbeit der Diözese, 

ein umfassendes Synodendokument, das Schlussdokument der Diözesansynode, ver- 

öffentlicht, in dem der Bischof ein Vorwort schrieb. Beide zuletzt genannten Doku- 

mente, die später noch genauer behandelt werden, tragen den Titel „Tillbaka till Je- 

rusalem“, auf Deutsch: „Zurück nach Jerusalem“. 191 

Die Themen 192 , die im „utkast“, also im ersten offiziellen Entwurf vom Februar 

1993, unter dem Motto der Synode „På väg till Emmaus“ (Unterwegs nach Em- 

maus), vorgestellt wurden, waren im Einzelnen: 

1. Katholische Identität – ein spannendes Verhältnis 193 

2. Die Quellen des christlichen Lebens 194 

3. Die Weitergabe des Glaubens 195 

4. Teilnahme und Mitverantwortung in der (Pfarr-) Gemeinde 196 

190 

Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag 

för stiftssynodens andra vecka 1995 (Diskussionsvorlage für die zweite Woche der Diözesansynode 

1995), Stockholm 1995. Vgl. hierzu auch: Bischof Brandenburg, H., „Auf dem Weg 

nach Emmaus. Bistum Stockholm bereitet eine Diözesansynode vor“, a.a.O., S. 62. 

191 

Die oben angeführten Dokumente sind: Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. 


1996, und Brandenburg, H., Tillbaka till Jerusalem. Herdabrev med stiftssynodens förpliktande 

riktlinjer, 6.1.1996 (Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode), Stockholms 

katolska stift (Hg.), Stockholm 1996. Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 7.1 und 7.2 dieser 

Arbeit. 

192 

Zu den Themengruppen des ersten Entwurfs siehe auch: Bischof Brandenburg, H., „Auf dem Weg 

nach Emmaus. Bistum Stockholm bereitet eine Diözesansynode vor“, a.a.O., S. 62. Bischof Dr. 

Brandenburg benennt hier die Themen auf Deutsch wie folgt: „(1) Katholische Identität – eine 

spannende Situation. (2) Die Quellen des christlichen Lebens. (3) Den Glauben weitergeben. (4) 

Teilnahme und Mitverantwortung in den Gemeinden. (5) Einsam und gemeinsam. (6) Die Liebe 

beginnt hier.“ Vgl. hierzu auch den von Anders Piltz bereits am 30.11.1992 vorgeschlagenen Themenkatalog 

in: Anhang IV, Z. 906-952. 

193 

Vgl. Stiftssynodens centralkommission, På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Utkast till 

stiftssynodens olika teman, Februar 1993, S. 11-15. Im S.T. heißt dieses Thema „Katolsk identitet – 

ett spännande förhållande“ (ebd., S. 11). 

194 

Vgl. ebd., S. 16-20. Im S.T. heißt dieses Thema „Det kristna livets källor“ (ebd., S. 16). 

195 

Vgl. ebd., S. 21-27. Im S.T. heißt dieses Thema „Att ge tron vidare“, wörtlich übersetzt: „den 

Glauben weiter(zu)geben“ (ebd., S. 21). 

196 

Vgl. ebd., S. 28-33. Im S.T. heißt dieses Thema „Delaktighet och medansvar i församlingen“ (ebd., 

S. 28). 

78

5. Alleine und Gemeinsam 197 

6. Die Liebe beginnt hier. Unsere karitative Verantwortung – in Schweden 198 

Im selben Jahr 1993 griff Bischof Dr. Brandenburg – wieder in einem Hirtenbrief zur 

Fastenzeit 199 – unter anderem die Frage der „Katholischen Identität“ auf, indem er 

zunächst Bezug nahm auf die in jenem Jahr stattfindende 400-Jahres-Feier der 

Schwedisch-lutherischen Kirche anlässlich der „Synode zu Uppsala“, einem Reichs- 

treffen, bei dem das Augsburger Bekenntnis angenommen wurde und die Schwe- 

disch-lutherische Kirche „Staatskirche“ wurde. 200 

Wie die Schwedisch-lutherische Kirche sich mit dieser Feier ihrer eigenen Iden- 

tität bewusst würde und wie – nach Bischof Dr. Brandenburg – die damaligen Ge- 

gensätze in der Gegenwart wohl kaum zu einer Kirchenspaltung führen würden 201 , so 

wolle auch die für das Jahr 1995 in der Planung befindliche katholische Diözesan- 

synode eine Hilfe dazu sein, „unsere Aufgaben als katholische Christen in Schweden 

besser zu verstehen und sie zu erfüllen.“ 202 Die in der Vorbereitung liegende 

Diözesansynode habe damit nicht die Absicht, „zur Spaltung, sondern zur Einheit 

zwischen allen Christen beizutragen.“ 203 

Als ein weiteres vorbereitendes Glied in der Kette der Vorbereitung auf die Diö- 

zesansynode muss unter anderem auch die Diözesanwallfahrt nach Vadstena am 5. 

Juni 1993 angesehen werden. Diese trug bereits das Motto der Synode von 1995: På 

väg till Emmaus, also „Unterwegs nach Emmaus“. Die Diözesanwallfahrt wurde am 

Mittag mit einer Eucharistiefeier in der Blåkyrka, der so genannten Blauen Kirche, 

eingeleitet. Es ist die Kirche in Vadstena, in der die Reliquien der Heiligen Birgitta 

von Schweden und ihrer Tochter Katharina aufbewahrt sind, und in der – an histori- 

197 Vgl. ebd., S. 34-41. Im S.T. heißt dieses Thema „Ensam och tillsammans“ (ebd., S. 34). 

198 Vgl. ebd., S. 42-45. Im S.T. heißt dieses Thema „Kärleken börjar här. Vårt karitativa ansvar – i 

Sverige” (ebd., S. 42). 

199 Helgonens och syndarnas kyrka. Herdabrev fastan 1993 av biskop Hubertus Brandenburg, Stockholm 

1993. Der oben angeführte Hirtenbrief von Bischof Dr. Brandenburg zur Fastenzeit 1993 

hatte also die „Kirche der Heiligen und der Sünder“ zum Thema. 

200 Vgl. ebd., S. 1f. Vgl. auch Abschnitt 2.2 der vorliegenden Arbeit. 

201 Vgl. ebd. 

202 Ebd., S. 3. S.T. i. Zshg.: „Stiftssynoden 1995 som vi håller på att förbereda ska hjälpa oss att förstå 

våra uppgifter som katolska kristna i Sverige och bättre uppfylla dem.” 

203 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Därmed ska vi inte bidra till splittring utan till enhet mellan alla kristna.” 

79

scher Stelle – Papst Johannes Paul II. bei seiner Pastoralreise nach Skandinavien im 

Jahr 1989 im Gebet verweilt hatte. 204 

Nun wurde in dieser Kirche, die nach der Reformation in Schweden in protes- 

tantische Hände übergegangen war, wieder eine katholische Messe gefeiert, was je- 

doch im Zuge der guten ökumenischen Zusammenarbeit in Schweden und der hier 

herrschenden Gastfreundschaft der Schwedisch-lutherischen Kirche nichts Unge- 

wöhnliches darstellt. Evangelien- und Predigttext war die Emmauserzählung Lukas 

24, 13-35. Das Glaubensbekenntnis wurde – ähnlich wie beim Tauf- und Firmritus – 

in der Frage- und Antwortversion gesprochen. 

Die Fragen nach den einzelnen Glaubensartikeln stellte Bischof Dr. Hubertus 

Brandenburg. Die jeweilige Antwort der Gemeinde war dazu „Ja“. Am Ende der Be- 

fragung folgte die Bestätigungsformel durch den Bischof „Dies ist unser Glaube, dies 

ist der Glaube der ganzen Kirche, den wir mit Freude bekennen in Christus Jesus, 

unserem Herrn“, die die anwesende Gemeinde mit „Amen“ beantwortete. 205 

Nach der Eucharistiefeier wurde Mittag gegessen, das heißt, dass die selbst mit- 

gebrachten Speisen verzehrt bzw. miteinander geteilt wurden. Für die Kinder und 

Jugendlichen begannen am Nachmittag eigene Aktivitäten, während alle anderen die 

Möglichkeit hatten, an einem der fünf Seminare teilzunehmen, die sich – mit gering- 

fügigen Abweichungen – an die Themen des Entwurfs für die Diözesansynode vom 

Februar 1993 anlehnten. 206 Die Diözesanwallfahrt schloss dann mit einem ökumeni- 

schen Abschlussgottesdienst in der „Blauen Kirche“. 207 

Die Diözesanmitteilungen vom 14. April 1994 enthielten eine Beilage, in der 

schließlich die Diözesansynode des Bistums Stockholm gemäß can. 460-468 des gel- 

204 Vgl. Abschnitt 6.1.1 der vorliegenden Arbeit. 

205 Die Bestätigungsformel des Bischofs lautet im Original: „Detta är vår tro, detta är hela kyrkans tro, 

som vi med glädje bekänner i Kristus Jesus, vår Herre“. Vgl. Stockholms katolska stift (Hg.), På 

väg till Emmaus. Stiftsvallfärd (Diözesanwallfahrt) till Vadstena 5 juni 1993, Stockholm 1993, hier 


206 Die Themen der fünf Seminare waren: 1. Att vara en kyrka på väg (Eine Kirche auf dem Weg 

sein), 2. Delaktighet och ansvar i församlingen – hur långt har det kommit? (Teilnahme und Verantwortung 

in der Gemeinde – wie weit ist es gekommen?), 3. Ensam och tillsammans – om 

familjens år 1994 (Alleine und gemeinsam – über das Jahr der Familie 1994), 4. Att ge tron vidare 

– men hur? (Den Glauben weitergeben – aber wie?), 5. Kärleken börjar här – Caritas (Die Liebe 

beginnt hier – Caritas). Vgl. Beilage (Faltblatt) zu ebd.: Välkommen till Vadstena och Katolska 

Stiftets vallfärd „På väg till Emmaus". 

207 Vgl. ebd. 

80

tenden Kirchenrechts (CIC 1983) einberufen wurde. 208 Diese solle in Vadstena vom 

17. bis zum 21. April 1995 samt vom 2. bis zum 6. Oktober 1995 zusammentreten. 

Weiterhin heißt es dort: 

Die Diözesansynode soll, ausgehend von den Bestimmungen und Richtlinien des Kirchen- 

rechts, Gelegenheit zu eingehenden Überlegungen über die zukünftige Entwicklung und 

Aufgaben der Diözese bieten. Die Entwicklung der Diözese nach dem Zweiten Weltkrieg 

Ende 1945 zeigt deutlich, dass solche Überlegungen notwendig sind, damit die begrenzten 

personellen und materiellen Reserven zielgerecht für eine pastoral effektive Neuevangeli- 

sierung angewandt werden können. 209 

Der Priesterrat, der Diözesanrat und der Pastoralrat der Diözese hätten mehrere Male 

den Wunsch des Bischofs ventiliert und würden nun dem Vorschlag des Bischofs, 

eine Diözesansynode abzuhalten, zustimmen. 210 

Nachdem so die Notwendigkeit einer Diözesansynode gerade im Hinblick auf 

die zukünftige pastorale Arbeit im Diasporabistum Stockholm beschrieben wurde, 

und Bischof Dr. Brandenburg außerdem darauf hinweisen konnte, dass auch die ver- 

schiedenen diözesanen Beratungsgremien seinem Vorschlag zugestimmt hatten, 

konnte die Bekanntgabe der Diözesansynode mit einer Einladung des Bischofs er- 

gänzt werden. Im Anschluss an die zweite Session der Diözesansynode sollten „alle, 

die die Möglichkeit haben, am Samstag, den 7. Oktober 1995, nach Vadstena zu 

kommen, um den Abschluss der Diözesansynode zu feiern.“ 211 

Dann werden die Personen aufgezählt, die unter der Leitung des Diözesanbi- 

schofs als Synodale offiziell bei den Zusammenkünften der Diözesansynode teilneh- 

men durften: 

I. Gemäß CIC nehmen folgende Personen an der Synode teil: 

Der Auxiliarbischof / der Generalvikar 

208 Beilage „Stiftssynod 1995“ zu Stiftsmeddelande Stockholms Katolska Stift 4/1994, 14. April 1994, 

S. 1. Diese und die folgenden Ausführungen wurden anhand des schwedischen Originaltextes vom 

Verfasser dieser Arbeit zusammengefasst und übersetzt. 

209 Ebd. S.T.: „Stiftssynoden skall ge tillfälle till ingående överläggningar om stiftets framtida utveckling 

och uppgifter utifrån kyrkolagens bestämmelser och riktlinjer. Stiftets utveckling efter andra 

världskrigets slut 1945 visar tydligt att sådana överläggningar är nödvändiga för att stiftets begränsade 

personella och materiella resurser skall kunna användas på ett ändamålsenligt sätt för en 

pastoral effektiv nyevangelisering.” 

210 Vgl. ebd. 

211 Ebd. S.T. i. Zshg.: „I anslutning till stiftssynodens andra sammanträde vill jag redan nu inbjuda 

alla, so har möjlighet, att komma till Vadstena lördagen den 7 oktober 1995 för att fira stiftssynodens 

avslutning.” 

81

Der Bischofvikar für die Ordensleute 

Der Offizial 

Die Mitglieder der Priester- und Diözesanrates 

Die Dechanten der Diözese 

Der Rektor (Regens) des Priesterseminars 

II. Der Diözesanbischof beruft alle Pfarrer der Diözese teilzunehmen. 

III. Der Vorstand des Pastoralrates soll im Einverständnis mit den betreffenden Gruppen 

folgende Teilnehmer ausersehen: 

1 Repräsentant für den Pastoralrat 

1 ständiger Diakon 

2 Ordensbrüder 

2 Ordensvorsteher 

2 Ordensvorsteherinnen 

6 Ordensschwestern 

4 Repräsentanten für Vereinigungen und kirchliche Bewegungen in der Diözese 

4 Repräsentanten für Sveriges Unga Katoliker 212 

3 Repräsentanten für Diözesangremien 

IV. Die Gemeinderäte bzw. die Vorstände der Pfarreien bzw. der nationalen Missionen 

wählen folgende Teilnehmer aus: 

1 Laie von jeder Pfarrei 

4 nationale Seelsorger 

4 Laien von den Vorständen der Missionen 

V. Der Diözesanbischof beruft als Teilnehmer: 

4 sachkundige Katholiken 

Die Mitglieder der Zentralkommission der Diözesansynode 

Für jeden ordentlichen Teilnehmer soll ein Vertreter ausersehen werden. 

Der Diözesanbischof lädt als Beobachter mit Anwesenheits- und Meinungsäuße- 

rungsrecht Vertreter von anderen christlichen Kirchen und Glaubensgemeinschaften in 

Schweden ein. 213 

In seinem Weihnachtsgruß an die Diözesanen des Bistums Stockholms im Jahr 1994 

wies Bischof Dr. Brandenburg darauf hin, dass das Neue Jahr besonders wichtig für 

212 Sveriges Unga Katoliker, abgekürzt SUK, ist die reichsdeckende schwedische katholische Jugendorganisation. 

Vgl. Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 87. 

213 Die hier wiedergegebene Auflistung der Teilnehmer ist in schwedischer Sprache aufgeführt in: 

Beilage „Stiftssynod 1995“ zu Stiftsmeddelande Stockholms Katolska Stift 4/1994, S. 1f. 

82

die Diözese sei, da im Frühjahr und im Herbst die Synodalen in Vadstena 

zusammenkämen, um wichtige Überlegungen über die zukünftigen Aufgaben der 

Diözese zu erörtern. 214 

Weiterhin heißt es in seiner Weihnachtsbotschaft: 

Ich danke herzlich dafür, dass so viele in unserer Diözese daran teilgenommen haben, die 

Diözesansynode vorzubereiten, die, wie wir hoffen, uns zu einer Zukunftsvision für un- 

sere Kirche in unserer Gesellschaft hinführen soll: eine Vision, die mehr ist als nur ein 

Traum, die realistische Wege für unsere Arbeit [oder: unser Wirken] aufzeigt. Ich bitte Sie 

alle, in Ihrem Gebet an unsere Diözesansynode zu denken. Wenn Gott nicht die Arbeit der 

Synode segnet, wenn der Heilige Geist uns nicht den Weg in eine gesegnete Zukunft 

weist, kann all dieses vergeblich sein. Ich grüße Sie alle und verspreche mein fürbittendes 

Gebet für unsere ganze Diözese. 215 

In seinem Hirtenbrief zur Fastenzeit 1995 motivierte Bischof Dr. Brandenburg die 

Wahl des Mottos bzw. des Leitmotivs der Synode anhand einer Auslegung zur Em- 

mauserzählung in Lukas 24, 13-35. 216 

Der Bischof erläutert darin, warum dieses Bibelstück so gut zu all den Fragen 

passt, die auf der Synode besprochen und auf die entsprechende Antworten gefunden 

werden sollen: 

Alle sind wir unterwegs. Die ganze Kirche ist unterwegs – nicht auf der Flucht – nach 

Emmaus. Aber wir suchen auch Sicherheit vor Gefahren und Enttäuschungen – genau wie 

Kleopas und sein Begleiter. 217 

214 

Vgl. Brandenburg, H., Biskopens julhälsning 1994, Beilage zu den Diözesanmitteilungen des Bistums 

Stockholm Nr. 8/94. 

215 

Ebd. S.T.: „Jag tackar hjärtligt för att så många i vårt stift har deltagit i att förbereda stiftssynoden, 

som vi hoppas skall leda fram till en framtidsvision för vår kyrka i vårt samhälle: en vision som är 

mer än bara en dröm, som visar realistiska vägar för vår verksamhet. Jag ber er alla att komma ihåg 

vår stiftssynod i era böner. Om Gud inte välsignar synodens arbete, om Guds Helige Ande inte 

visar oss vägen till en välsignad framtid, kan allt detta vara förgäves. Jag hälsar er alla och lovar 

mina förböner för hela vårt stift.” 

216 

Vgl. Brandenburg, H., På väg mot Emmaus. Herdabrev i fastan 1995, Stockholm 1995, passim. Im 

Unterschied zum Motto der Synode gebraucht der Hirtenbrief die Präposition „mot“ (entgegen). 

Das Motto der Synode heißt På väg till Emmaus (Unterwegs nach Emmaus). Dies stellt jedoch 

nach dem schwedischen Sprachgebrauch keinen erheblichen Unterschied dar. 

217 

Ebd., S. 2. S.T.: „Alla är vi på väg. Hela kyrkan är på väg – inte på flykt – till Emmaus. Men vi söker 

också säkerhet från faror och besvikelser – precis som Kleopas och hans ledsagare.” 

83

Immer wieder greift Bischof Dr. Brandenburg das Thema „Unterwegssein“ in Bezug 

auf die Kirche und die geplante Synode in seinem Hirtenbrief auf, so auch einige 

Zeilen später: 

Liebe Schwestern und Brüder! Unsere Diözesansynode soll uns daran erinnern, dass wir 

alle unterwegs sind. Wir sind noch nicht am Ziel. Aber mit uns geht der, den wir mit unse- 

ren menschlichen Augen nicht wieder erkennen können. Und es ist er, den der Vater ge- 

sandt hat, um uns den Weg zu sich selbst zu zeigen – nicht nur den Weg nach Emmaus. 218 

Dann erinnert der Bischof an das Bild auf dem Umschlag der Arbeitsvorlage vom 

Februar 1994 zu den verschiedenen Themen der Synode: 

Dort wandern junge und alte, gesunde, blinde, kranke, schwarze, gelbe und weiße, Pries- 

ter, Ordensleute und Laien – alle sind zusammen unterwegs. Mitten unter ihnen geht ei- 

ner, der sich nicht auszeichnet oder anders aussieht. Es ist nur das Zeichen über seinem 

Kopf, das auf seine Heiligkeit verweist: Er ist Jesus Christus. … Unsere Diözesansynode 

soll uns zeigen, wer es ist, der dort an unserer Seite auf dem Weg nach Emmaus wandert. 

Vielleicht entdecken wir aufs Neue seine Frohe Botschaft, dass er das Brot mit uns bricht 

und uns erklärt, was Gott sich mit uns gedacht hat und wo unser Emmaus liegt. 219 

In Bezug auf die der Kirche Fernstehenden und im Hinblick auf Ökumene heißt es 

dann in dem für die Diözesansynode im Vorfeld so wichtigen Hirtenbrief: 

Unter denen, die gemeinsam mit uns auf dem Weg sind, gibt es heute viele, die kaum die- 

sen Jesus kennen. Ja, sie fragen noch nicht mal nach ihm. Wir haben auch viele Freunde 

in der gespaltenen Christenheit, die gleichsam wie wir auf dem Weg nach Gott sind, die 

nach dem Herrn Jesus Christus fragen und unsere christliche Einheit suchen. Wir hoffen, 

dass einige von ihnen als brüderliche Ratgeber an unserer Diözesansynode teilnehmen 

werden und uns mit ihren Erfahrungen helfen werden. 220 

218 Ebd. S.T.: „Kära systrar och bröder! Vår stiftssynod ska påminna oss om att vi alla är på väg. Vi är 

inte framme. Men med oss går den som vi inte kan känna igen med våra mänskliga ögon. Och 

honom som Fadern har sänt oss för att visa oss vägen till sig själv – inte bara vägen till Emmaus.” 

219 Ebd., S. 2f. S.T.: „Där vandrar unga och gamla, friska, blinda, sjuka, svarta, gula och vita, präster, 

ordensfolk och lekmän – alla är på väg tillsammans. Mitt bland dem går en som inte utmärker sig 

eller ser annorlunda ut. Det är bara tecknet över hans huvud som visar hans helighet: Han är Jesus 

Kristus. … Vår stiftssynod ska visa oss vem det är som vandrar där vid vår sida på väg mot 

Emmaus. Kanske upptäcker vi på nytt att Herren finns mitt bland oss med sitt glada budskap, att 

han bryter brödet med oss och förklarar vad Gud har tänkt sig med oss och var vårt Emmaus 

ligger.” 

220 Ebd., S. 3. S.T.: „Bland dem som är på väg tillsammans med oss finns det idag många som knappast 

känner till denne Jesus. Ja, de frågar inte ens efter honom. Vi har också många vänner i den 

splittrade kristenheten som liksom vi är på väg mot Gud, som frågar efter Herren Jesus Kristus och 

84

Schließlich appelliert Bischof Dr. Brandenburg, sich auf dem Weg nach Emmaus für 

das Wirken des Geistes Gottes zu öffnen, um den Weggefährten Jesus Christus neu 

sehen zu können, damit so der Glaube wieder ansteckend sein könne für die Mitmen- 

schen, besonders aber auch für die kommenden Generationen, die Kinder und die 

Jugendlichen. So erbitte er in diesem Sinne auch den Beistand Gottes für die beiden 

Arbeitswochen der Diözesansynode in Vadstena, so dass „Gott der Kirche in unse- 

rem Land den rechten Weg in die Zukunft weisen möge!“ 221 

Der die Stockholmer Diözesansynode vorbereitende Prozess war in den Pfarr- 

gemeinden und in den nationalen Gruppen intensiv verankert. Das Interesse der Öf- 

fentlichkeit und der anderen christlichen Glaubensgemeinschaften, vor allem der 

Schwedisch-lutherischen Kirche, war geweckt und die konkrete Arbeit für die Sy- 

node hatte – unter der Leitung des Diözesanbischofs – bereits vor ihrem eigentlichen 

Start begonnen. Wichtig ist auch hervorzuheben, dass sich die Vorbereitungen auf 

die Synode nicht nur durch Gespräche und Diskussionen in den Pfarrgemeinden, den 

nationalen Gruppen, den Verbänden und den verschiedenen Gremien auszeichneten, 

sondern zugleich und vor allem vom Gebet der gesamten Diözese getragen war. 

Das Gebet, das alle Vorbereitungsarbeit begleitete, sei hier in deutscher Überset- 

zung wiedergegeben: 

Gebet für die Synode 

Vater im Himmel, du hast uns deinen geliebten Sohn gegeben und er hat uns zu einem 

heiligen Volk, das deine Kirche ist, versammelt. In Gemeinschaft um unseren Bischof 

Hubertus gibt es diese eine, heilige, katholische und apostolische Kirche mit allem, was 

du uns durch sie geben willst. Wir sind noch auf dem Weg, wir wandern durch die Zeiten: 

wir wissen, was du uns bisher gegeben hast, aber über die Zukunft wissen wir nichts. 

Diese liegt ganz in deiner Hand. Aber das wissen wir: Jesus, der Gekreuzigte und Aufer- 

standene, wandert mit uns und geht vor uns. Hier und jetzt haben wir seinen Geist, sein 

Wort und sein Sakrament, die uns erleuchten, uns zeigen, wie wir handeln und wandeln 

sollen und uns Mut und Kraft geben, weiter zu gehen. 

Wenn wir nun Wege für die Zukunft wählen sollen, wenden wir uns im Gebet an dich. 

Gib uns noch mehr von deinem Geist, den Geist der Erkenntnis, der Weisheit, der Ein- 

söker vår kristna enhet. Några av dem hoppas vi kommer att delta som broderliga rådgivare i vår 

stiftssynod och hjälpa oss med sina erfarenheter.” 

221 Ebd. S.T. des Zitats: „Må Gud visa kyrkan i vårt land den rätta vägen in i framtiden!” 

85

sicht, des Mutes und der Phantasie, und zeige uns, was wir tun sollen. Lass die Synode, 

die wir zu deiner Ehre halten wollen, zu einem neuen Anfang für unsere Kirche in 

Schweden an der Schwelle eines neuen Jahrhunderts werden. 

So viel steht auf dem Spiel, so viele werden von Ungewissheit und Unsicherheit geplagt, 

von Missmut und Misstrauen gegenüber dem Leben. Wir wagen, um ein neues Pfingsten 

zu beten für die Welt und für uns, eine Zeit der Hoffnung und des Mutes für alle deine 

Kinder: die glücklichen und die unglücklichen, die starken und die schwachen, die mäch- 

tigen und die machtlosen, die alten und die jungen und die, die sich in der Mitte des Le- 

bens befinden. Lass keinen außen vor landen. Alle sind wir ja von dir und zu dir geschaf- 

fen. Lass uns deshalb unseren Platz finden und den Sinn mit unserer kurzen Zeit auf der 

Erde. Lass uns die Angst durch die Liebe überwinden. Lass uns die Wunden der Spaltung 

und des Hasses heilen durch deinen lieblichen Geist, der in uns flüstert, was du willst. 

Weise uns den Weg zur Freude, denn ohne diese kann keiner leben. 

Lass deine demütige und unerschrockene Dienerin, Jungfrau Maria, für uns beten, so dass 

wir hören und alles tun, was ihr Sohn uns sagt. Zeige unserer katholischen Kirche in 

Schweden, wie wir, nach dem Vorbild der Heiligen Birgitta und deiner anderen Heiligen, 

Salz der Erde werden können, ein Licht in der Dunkelheit und eine Stadt auf dem Berg, 

sichtbar für alle. Zeige uns, wie wir leben können, nicht für uns selber, sondern für deinen 

Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, der nicht zu uns kam, um bedient zu werden, sondern 

um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösepreis für die Vielen. 

Ihm gehören die Ehre und der Lobpreis gemeinsam mit dir und dem heiligen Geist in alle 

Ewigkeit. Amen. 222 

222 S.T.: Anhang VII, Bön för synoden, Z. 1206-1227. Das Gebet für die Synode ist auch in der 

Arbeitsvorlage (Arbetsunderlag till stiftssynodens olika teman, Stockholm, Februar 1994), und in 

der Diskussionsvorlage für die erste Synodenwoche (Diskussionsunderlag för stiftssynoden 1995 i 

Vadstena, Stockholm, Februar 1995) auf der jeweils vorderen Umschlaginnenseite abgedruckt. Die 

obige Übersetzung lehnt sich – so weit wie möglich – wörtlich an den schwedischen Originaltext 

an. 

86

6.2.2 Die Rolle des Diözesanbischofs und das Grundthema „Unterwegs nach 

Emmaus“ 

Aus dem vorigen Abschnitt, vor allem aus den angeführten Hirtenbriefen, konnte die 

für die geplante Diözesansynode herausragend inspirierende Rolle von Bischof Dr. 

Hubertus Brandenburg bereits im Vorfeld der Synode deutlich werden. 

Gleichzeitig war er aber auch immer nicht nur derjenige, der sich sowohl bei den 

Vorbereitungen der Diözesansynode als auch bei deren Durchführung – während der 

beiden Sessionen – konstruktiv einbrachte, sondern er war auch derjenige, der zu- 

hörte, wenn andere etwas zu sagen hatten. 

Zwölf Jahre nach dem Abschluss der Diözesansynode konnte der Generalsekre- 

tär der Synode, Åke Göransson, dies so bestätigend zusammenfassen: 

Man könnte auch über seine Rolle [d.h. die Rolle des Diözesanbischofs] vorher [d.h. vor 

der Synode] nachdenken. Dies war von daher so gegeben, da es ja ein Prozess war, der 

fast eineinhalb Jahre dauerte, bei dem wir Vorschläge sowohl zu den Themen als auch zu 

den Fragestellungen und den möglichen Antworten zu den Fragestellungen in diesem Di- 

alog mit allen Gemeinden [und] Gruppen herausfiltern konnten. Und auch [Außerdem] 

hatte jeder Katholik die Möglichkeit, zu reagieren und [seine Gedanken aufzu]schreiben. 

Und während des [vorbereitenden] Prozesses, so war er ja dabei. Er las alles und war der 

Vorsitzende im Redaktionskomitee für das ganze Material, das erarbeitet wurde. So kam 

nichts an die Öffentlichkeit, ohne dass er es sozusagen genehmigt hatte. Dass er es [das 

Material] genehmigte, bedeutete nicht, dass er es zensierte, sondern er wollte es besser 

zugänglich machen. Es sollte also nicht Heiligabend werden, wenn man sich alles wün- 

schen würde und nichts bekommen würde. Er wollte in der Tat, dass es leichter über- 

schaubar wurde. 

Während der Synode so war er ja der Zuhörende. Und es gab eigentlich nur eine ein- 

zige Gelegenheit, bei der als Bischof eingriff, um eine Kompromisslösung zu finden, als 

man sich festgefahren hatte [d.h. nicht mehr weiterkam]. 223 

Bischof Dr. Brandenburg hatte eine sowohl im vorbereitenden synodalen Prozess als 

auch bei der Durchführung der Diözesansynode „eine ganz zentrale, weiterführende, 

223 Auszug aus dem Interview des Verfassers dieser Arbeit mit Åke Göransson am 19.7.1997 in Göteborg. 

S.T.: Anhang I, Z. 130-142. Auf den zuletzt genannten Diskussionspunkt der Synode, bei 

dem der Bischof eingriff, und der die wiederverheirateten Geschiedenen betraf, wird an späterer 

Stelle dieser Arbeit eingegangen; vgl. dazu besonders die Abschnitte 7.1.4, 7.2.4, 8.1 (besonders S. 

198), 8.2 und 8.2.4 (besonders S. 221). 

87

zusammenführende [und] unentbehrliche Rolle.“, wie es ein Laiendelegat der Sy- 

node, ebenfalls zwölf Jahre danach, zum Ausdruck brachte. 224 

Mit Åke Göransson lassen sich mindestens zwei Faktoren anführen, die Bischof 

Dr. Brandenburg dazu motivierten, eine Diözesansynode für das Bistum Stockholm 

zu planen und dann auch durchzuführen. 225 

Ein Faktor war, dass seit dem Jahr 1978, in dem Dr. Hubertus Brandenburg die 

Leitung der Diözese Stockholm übernahm, bis in die 1990er Jahre „das Äußere der 

Diözese errichtet wurde, Kirchen gebaut und Strukturen geschaffen wurden.“ 226 Vor 

seiner Pensionierung und im Bewusstsein, bald seine Aufgaben an einen Nachfolger 

zu hinterlassen, wollte Bischof Dr. Brandenburg, dass in seinem Bistum darüber 

nachgedacht wurde, „wie dies alles [mit Inhalten] ausgefüllt“ werden konnte. 227 

Åke Göransson präzisiert dies wie folgt: 

Also eigentlich [sollte jetzt] darüber nachgedacht werden, wie wir angemessen und ver- 

nünftig Verantwortung dafür übernehmen konnten, Kirche in Schweden zu sein, als wir 

nun [in der Öffentlichkeit] erkennbar geworden waren und nicht mehr länger in Keller- 

räumlichkeiten oder in Vororten in Wohnzimmern, in alten Häusern, die wir gekauft hat- 

ten, verweilten. Stattdessen hatten wir nun tatsächlich eine Struktur, wir hatten die Anzahl 

der Gemeinden verdoppelt, wir hatten auch auf Diözesanebene eine Struktur mit ver- 

schiedenen Gremien und Angestellten. Und in diesem Kontext war seine [Bischof Dr. 

Brandenburgs] große Frage: Wie verwalten wir dies [alles]? 228 

Ein zweiter entscheidender Faktor, eine Synode im Bistum Stockholm ins Auge zu 

fassen, war zweifelsohne die Pastoralreise von Papst Johannes Paul II durch Skandi- 

navien im Jahr 1989, die einen Höhepunkt für die Amtszeit von Bischof Dr. 

Brandenburg und seine Diözese ausmachte. 229 

224 

S.T.: „En helt central roll, pådrivande, samlande, omistlig.” Vgl. Anhang II, Interview mit Jan 

Sture Neuman, Z. 516. Das obige Zitat ist eine Antwort auf die Frage des Verfassers, welche Rolle 

der Bischof sowohl bei dem synodalen Prozess als auch danach innehatte (vgl. ebd., Z. 513f.). 

225 

Vgl. Interview mit Åke Göransson am 19.7.1997 in Göteborg, Anhang I, hier besonders Z. 101f. 

Göransson erwähnt, dass es nach seiner Ansicht „zwei Sachen”, die für Bischof Dr. Brandenburg 

ausschlaggebend waren, eine Diözesansynode ins Auge zu fassen. S.T.: „Det var två saker som jag 

tror var de som var viktiga, som gjorde att biskop Brandenburg förutsåg, att han skulle ha en 

stiftssynod.” Im späteren Verlauf des Interviews führt er jedoch auch noch einen dritten Faktor an, 

„das Einheitsgefühl“ („enhetskänslan“) im Zusammenhang mit dem Papstbesuch in Schweden 

(ebd., Z. 116-125, besonders Z. 123). 

226 

Ebd., S.T. i. Zshg., Z. 102-104. 

227 

Ebd. S.T. i. Zshg., Z. 104-106. 

228 

Ebd. S.T. i. Zshg., Z. 106-111. 

229 

Vgl. hierzu besonders Abschnitt 6.1.1 der vorliegenden Arbeit. 

88

Als vorbereitendes und entscheidendes Moment für eine Diözesansynode be- 

schreibt Åke Göransson den Papstbesuches für die katholische Kirche Schwedens, 

aber auch als Impuls für die ökumenischen Bemühungen in Schweden sowie für die 

Rolle der katholischen Kirche in der schwedischen Öffentlichkeit: 

Aber, und darin bin ich überzeugt, es hätte keine Diözesansynode zustande kommen kön- 

nen, wenn wir den Papstbesuch 1989 nicht gehabt hätten. Der Papstbesuch bedeutete 

Vieles in verschiedener Hinsicht. Näher bestimmt, bedeutete er, dass die katholische Kir- 

che zum ersten Mal öffentlich anerkannt wurde, anerkannt in der Öffentlichkeit, bei den 

Politikern, in den Medien. Man entdeckte, dass der Papst Katholik war. Das war für Viele 

eine Neuigkeit. Wir wurden endlich ein gleichberechtigter Gesprächspartner, auch öku- 

menisch gesehen. Nach dem Papstbesuch konnte niemand an uns mehr vorbeisehen, wie 

man es zuvor gemacht hatte. Man konnte es künftig nicht mehr vergessen, uns sozusagen 

einzuladen. 230 

Durch die Pastoralreise von Papst Johannes Paul II. durch Skandinavien wurden der 

Zusammenhalt der Gläubigen, Ordensleute, Priester, Diakone und Bischöfe gestärkt. 

Vor allem aber wurde auch das Zusammengehörigkeitsgefühl der katholischen Kir- 

che Schwedens wie auch ganz Skandinaviens mit der gesamten katholischen Welt- 

kirche und dem Papst intensiv gestärkt, was für ihren zukünftigen Weg von entschei- 

dender und wegweisender Bedeutung war. So lässt sich mit Åke Göransson ein drit- 

ter Faktor anführen, der für die Planung und Durchführung einer Diözesansynode in 

Schweden ausschlaggebend war, nämlich das „Einheitserlebnis“ oder das „Einheits- 

gefühl“ unter den gläubigen Katholiken beim Papstbesuch, aber auch darüber hinaus: 

Das Wichtigste war, und das ist dann das Dritte, und das ist auch mein Erlebnis, dass es 

der Diözese zum ersten Mal gelungen war, sich um eine Sache zu sammeln, also darin, 

den Papst zu empfangen und sich tatsächlich im Globen [in Stockholm], in Gamla Upp- 

sala [Alt-Uppsala], in Vadstena manifestieren zu können, wo Schweden, Chilenen, Ori- 

entalen und Polen wirklich spürten, dass sie jetzt eine Kirche um den Papst waren. Und 

dieses, sollen wir sagen, Gefühl, Erlebnis – und das war ein Faktum – lebte bis in die 

1990er Jahre weiter. Und es war von diesem Einheitsgefühl in der Diözese ausgehend, 

230 Ebd. S.T.: Anhang I, Z. 111-117. Der hier zuletzt angeführte Satz unterstreicht die wachsende 

Bedeutung der katholischen Kirche Schwedens im Hinblick auf die Öffentlichkeit und den ökumenischen 

Dialog. Die katholische Kirche wurde seit diesem Zeitpunkt zu einem gefragten Gesprächspartner 

auf diesen wie auf anderen Ebenen, wie zum Beispiel in der Flüchtlings- und Asylpolitik. 

89

dass [Bischof] Brandenburg glaubte, dass es möglich sei anzufangen, auch über unsere 

gemeinsame Aufgaben sprechen zu können. 231 

Rückschauend im Dezember 2007, konnte auch Bischof Dr. Brandenburg selbst die 

Pastoralreise von Papst Johannes Paul II. durch Skandinavien als einen entscheiden- 

den Beitrag für die Aufwertung und Stärkung des Selbstbewusstseins der katholi- 

schen Kirche Schwedens – im Kontext der Gesamtkirche und der Einheit mit Rom – 

und als auch eine für die Ökumene wichtigen Impuls darstellen: 

Und so wurde der Papst eingeladen und kam in diese Länder und hat alle fünf Länder be- 

sucht. Und das war für uns sehr angenehm. Denn das war eine Öffnung zur Ökumene hin. 

Und das war etwas, was uns sehr das Selbstbewusstsein gestärkt hat. Wir waren nicht 

mehr eine kleine Quantité négligeable [eine Größe, die nicht berücksichtigt werden 

brauchte] am Rande, die man eigentlich nicht ernst zu nehmen braucht, sondern wir waren 

ein Teil der katholischen Weltkirche und wurden als solche vom Papst anerkannt. Und das 

war doch etwas Schönes. 232 

Der Papstbesuch hatte also demnach der katholischen Kirche Schwedens ein neues 

Selbstbewusstsein gegeben. Auf die Frage, ob dieses Selbstbewusstsein praktische 

Folgen hatte, und ob dieses den Gedanken an eine Diözesansynode gestärkt hätte, 

antwortete Bischof Dr. Brandenburg: 

Das ist schwierig zu beantworten. Aber das hat mich immerhin in dem Entschluss, die Di- 

özesansynode durchzuführen, bestärkt und mir Mut gemacht: das können wir tun und 

sollten wir tun. Und der Papst wusste davon und hat gesagt: „Ja, macht es mal so.“ Und 

ihm wurde natürlich das Ergebnis der Synode vorgelegt und er hat es ja dann auch gutge- 

heißen. Aber das hat mir auch sehr viel Mut gegeben und geholfen. 233 

Mit Anspielung auf die Äußerung seines damaligen Generalsekretärs für den Papst- 

besuch und für die Synode, Åke Göransson, dass ohne das Engagement von Bischof 

Dr. Brandenburg die Synode nicht hätte stattfinden können, meinte letzterer: 

231 Ebd., Z. 117-125. 

232 Interview des Verfassers dieser Arbeit mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 612-619. Wie 

die Einladung zustande kam und durchgeführt wurde, beschreibt Bischof Dr. Brandenburg auch in 

ebd., Z. 603-612. 

233 Ebd., S. 20, Z. 636-641. 

90

Das kann sein. Denn ohne einen Diözesanbischof geht so etwas nicht. Und ich habe mich 

voll hinter dieses Vorhaben gestellt und habe es versucht durchzuführen und durchzudrü- 

cken, ja, nicht gegen Widerstände. Die Widerstände habe ich eigentlich nicht so gespürt, 

im Gegenteil, ich habe sie mehr als Pro und als Contra gespürt. Aber es ging gut und ich 

habe dabei auch sehr viel Unterstützung gefunden aus den Kreisen des Bistums. 234 

Es kann an dieser Stelle der Arbeit festgehalten werden, dass der damalige Diöze- 

sanbischof von Stockholm, Dr. Hubertus Brandenburg, in Absprache mit seinen Mit- 

arbeitern und Mitarbeiterinnen – Laien, Priestern, Diakonen, Ordensleuten –, die 

Möglichkeiten, die das Kirchenrecht bietet, voll wahrgenommen und genutzt hat und 

damit die weitere Arbeit der Diözese pastoral und ekklesiologisch in den Grundaus- 

sagen des Zweiten Vatikanischen Konzils verankert hat. 235 Ein sehr entscheidender 

Schritt und Impuls auf dem Weg zur Planung und Durchführung einer Diözesansy- 

node war für Bischof Dr. Brandenburg – wie mehrfach deutlich wurde – der Papstbe- 

such im Jahr 1989, der das Selbstbewusstsein der Diasporadiözese erheblich gestärkt 

hatte. 236 

Bezüglich des Grundthemas oder Mottos „Unterwegs nach Emmaus“ lässt sich 

sagen, dass möglicherweise das Innsbrucker Diözesanforum 1993-1995 die The- 

menwahl der Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 1995 inspiriert hatte. In 

Innsbruck gab es deutliche Anspielungen auf Lk 24, 13-35, so zum Beispiel bereits 

beim Eröffnungsgottesdienst, bei dem Bischof Reinhold Stecher in seiner Predigt die 

Emmauserzählung als eine Art Leitmotiv für die Arbeit des Diözesanforums heraus- 

stellte. 237 

Ob jedoch unmittelbar ein weiterer Gedankenaustausch oder später gar ein 

Schriftwechsel zwischen den Bischöfe beider Diözesen zur Themenwahl in den 

1990er Jahren stattgefunden hat, scheint eher fraglich und kann auch nicht ohne 

Weiteres bestätigt werden. 238 

234 

Ebd., Z. 687-692. 

235 

Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 4.2, 4.3 und 6.2.1 der vorliegenden Arbeit sowie das Interview 

mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 646-649 und – im Hinblick auf die Schwedischlutherische 

Kirche – auch Z. 652-655. 

236 

Vgl. hierzu besonders Kapitel 3 und Abschnitt 6.1.1 der vorliegenden Arbeit. 

237 

Vgl. hierzu Abschnitt 5.3. 

238 

Vgl. das Interview des Verfassers mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 677f. Bischof 

Brandenburg konnte die Verbindung zu Innsbruck hier leider nicht bestätigen. Åke Göransson erwähnte 

zwar, dass er für die Stockholmer Diözesansynode vorbereitendes Material u.a. aus der 

Diözese Innsbruck dem Bischof zur Einsicht mitgebracht hätte und dass man von dem dortigen 

synodalähnlichen Geschehen und dessen Vorbereitungen sich habe inspirieren lassen, ob dies je- 

91

Bischof Dr. Brandenburg gab jedoch an anderer Stelle den Hinweis, dass sein 

Bistum für die Vorbereitung und die Durchführung einer Diözesansynode „nach ei- 

nem Vorbild gesucht“ habe, dass den Belangen eines Diasporabistums gerecht 

würde. 239 Dieses Vorbild habe er nicht in „Deutschland und anderen Ländern“ finden 

können, wo es „nicht nur ermutigend[e]“ Beispiele gegeben hätte, sondern sogar 

„Streit zwischen Synodalen und Bischof.“ 240 

Er habe aber ein positives und inspirierendes Beispiel im Bistum Bozen-Brixen 

gefunden: 

Nach Beratung mit seinem Bistum hat dort Bischof Wilhelm Egger einen „Hirtenbrief 

zum Weiterschreiben“ verfasst und erklärt das so: „Durch das Mitschreiben vieler wird 

der Hirtenbrief zu einer Stellungnahme der Ortskirche als ganzer; er wird eine Art Wil- 

lenserklärung und eine Art Selbstverpflichtung der Christen in unserer Ortskirche. Es 

handelt sich weniger um einen Katalog von Forderungen an andere als eine Selbstprüfung 

und eine Erklärung dessen, was wir selbst tun wollen.“ So ungefähr wünschen wir uns das 

auch für unser Diasporabistum Stockholm mit seinen nun 150 000 Katholiken. 241 

Die Suche und Wahl des Mottos oder Grundthemas der Stockholmer Diözesansy- 

node erläuterte Bischof Dr. Brandenburg wie folgt: 

Wie suchten nach einem Motto aus der Bibel und wählten den Bericht des Evangelisten 

Lukas (24, 13-35): Die beiden Jünger sind am Ostertag auf dem Weg von Jerusalem nach 

Emmaus, vielleicht um sich in Sicherheit zu bringen. Der Herr gesellt sich zu ihnen, aber 

sie erkennen ihn nicht. Er erklärt ihnen, daß das alles, was sie gerade in Jerusalem erlebt 

hatten, so kommen mußte. Genauso hatten es doch die Propheten des Alten Testamentes 

vorausgesagt. Aber die Jünger erkennen ihn erst, als sie mit ihm zu Tisch sitzen und er das 

Brot bricht und es ihnen reicht. Da „brannte plötzlich ihr Herz“. 242 

doch unmittelbaren Einfluss auf die Themenwahl für die Stockholmer Diözesansynode hatte, muss 

hier offen bleiben (vgl. Anhang I, Z. 282-292, sowie Abschnitt 5.3 der vorliegenden Arbeit). 

239 

Bischof Brandenburg, H., „Auf dem Weg nach Emmaus. Bistum Stockholm bereitet eine Diözesansynode 

vor“, a.a.O., S. 62. 

240 

Ebd., S. 61. In Bezug auf diese konfliktgeladenen Synoden argumentierte Bischof Dr. Brandenburg 

weiter: „Heiße Eisen mußten angefaßt werden, und die Gefahr bestand, sich daran die Finger zu 

verbrennen. Und dann war – so schien es uns von weitem gesehen – doch nur ein schönes Buch, 

das den Bücherschrank ziert, das Ergebnis. Lohnt der Aufwand an Zeit und Geld? Wir haben diese 

Frage für unser Bistum mit Ja beantwortet. Aber wir haben nach einem Vorbild gesucht, das besser 

für uns paßt.“ (ebd.). 

241 

Ebd., S. 62. 

242 Ebd. 

92

In dieser Emmauserzählung sah Bischof Dr. Brandenburg einen deutlichen Bezug 

zur Arbeit in seiner Diözese und ein „Bild“ für den Zustand seines Bistums: 

Das schien uns ein Bild zu sein für uns selbst: Wir sind auf dem Weg – vielleicht manch- 

mal ängstlich und ratlos. Der Herr geht an unserer Seite, aber wir erkennen ihn nicht. Mit 

Recht schilt er auch uns als „unverständig und schwerfällig“. Aber beim Brotbrechen wird 

die Einheit mit ihm doch sichtbar. 243 

Mit dem Grundtext der Synode also, der Emmauserzählung Lk 24, 13-35, und mit 

der Wahl des Grundthemas „Unterwegs nach Emmaus“ war der ekklesiologische 

Grundtenor der Stockholmer Synode in Vadstena bereits implizit formuliert: Ohne 

Brotbrechen, ohne Eucharistie, ohne Bibelarbeit, ohne das Gespräch über den Glau- 

ben, ohne Verkündigung beziehungsweise Predigt, ohne Sakramente keine Kirche 

und keine Synode. Es ging und geht bei Synode wie bei Kirche überhaupt also um 

Christusbegegnung in verschiedenen Formen, sakramental, in der Begegnung, im 

Dialog und im sozialen und karitativen Engagement. Hier gibt es sowohl einen ek- 

klesiologischen wie auch einen christologischen Ansatz. Alles Tun in der Kirche, auf 

den verschiedensten Ebenen – in der Diözese, in der Pfarrei, in den Ordensgemein- 

schaften, aber auch in der Gesamtkirche – muss seinen Grund in Christus und in der 

Begegnung mit ihm haben. 244 

Zugleich ist hervorzuheben, dass Bischof Dr. Brandenburg keine Zuspitzung des 

Synodenthemas auf die eucharistische Einheit hin in Bezug auf die nichtkatholischen 

Christinnen und Christen wollte: 

Allerdings wollten wir uns mit unserer thematischen Wahl nicht auf die Eucharistie und 

die eucharistische Einheit zuspitzen. Denn dazu fühlten wir uns natürlich weder berufen 

noch befugt, eine solche Frage auf Diözesanebene in Schweden zu entscheiden. 245 

Vielleicht konnte sich auch deshalb im Vorfeld der Diözesansynode ein Vorschlag 

mit der Thema „Brotvermehrung“ nicht durchsetzen. 246 Bischof Dr. Brandenburg 

243 

Ebd. 

244 

Vgl. hierzu u.a. auch Luthe, H. (Hg.), Christusbegegnung in den Sakramenten, Kevelaer 1981, passim. 

245 

Interview des Verfassers mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 665-668. 

246 

Darüber stand dem Verfasser dieser Studie in diesem Zusammenhang jedoch nur ein kleineres 

Dokument zur Verfügung, der Vorschlag von Anders Piltz; vgl. Anlage IV, Z. 902f., mit dem The- 

93

konnte jedoch nicht bestätigen, „ob es im Vorfeld der Synode andere Themenvor- 

schläge wie das Thema der Brotvermehrung gab“, obgleich er es „grundsätzlich nicht 

verneinen“ konnte. 247 

6.3 Die Durchführung der Synode 

Nach dem langen Vorbereitungsprozess, der bereits 1992 von Bischof Dr. Hubertus 

Brandenburg durch sein Hirtenwort zur Fastenzeit 248 angeregt wurde, konnte 1995 

dann schließlich die Stockholmer Synode in Vadstena abgehalten werden. Es war 

„[d]ie erste katholische Diözesansynode, die seit der Reformation in Schweden ge- 

halten wurde.“ 249 Sie wurde in zwei Sessionen, d.h. in zwei Arbeitswochen, durchge- 

führt. Die erste Session fand vom 17. bis zum 21. April 1995 statt, die zweite vom 2. 

bis zum 7. Oktober 1995. 250 Die Synode wurde am Fest der Heiligen Birgitta, dem 7. 

Oktober, mit einer ökumenischen Vesper in der alten Klosterkirche, der „Blåkyrka“, 

d.h. der so genannten „blauen Kirche“, in Vadstena feierlich abgerundet. Die Predigt 

hielt hierbei der Erzbischof der Schwedisch-lutherischen Kirche, Gunnar Weman 

(vgl. Beskow, S. 51). 

Per Beskow beschreibt in diesem Zusammenhang das große ökumenische Inter- 

esse an der Synode zutreffend wie folgt: 

menvorschlag „Trons framtid“ (Zukunft des Glaubens) anhand des Brotwunders bei Mk 6, 30-44, 

sowie Z. 906-952, mit einem Modell bzw. einem Entwurf („ukast“) für die Synodenarbeit. 

247 Interview des Verfassers mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 662-664. 

248 Vgl. Trons framtid. Herdabrev fastan 1992 av biskop Hubertus Brandenburg, Stockholm 1992, 

besonders S. 2f., sowie Abschnitt 6.2.1 dieser Arbeit. 

249 Beskow, Per, Summerat från synoden, Signum 7/1995, S. 205f. Dt. Übersetzung: Sr. Angela 

Corsten (RSCJ), „Auf dem Weg nach Emmaus. Rückblick auf die Stockholmer Diözesansynode 

1995“. In: St. Ansgar. Jahrbücher des St.-Ansgarius-Werkes 1996. Hg.: Vorstand des St.-Ansgarius-Werkes 

Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Prälat Dr. Günter Assenmacher. 

Köln 1996, S. 51. Im Folgenden wird in diesem Abschnitt aus diesem Artikel im laufenden Text – 

unter Angabe der Seitenzahl in Klammern – zitiert. Vgl. zum obigen Zitat und zu den folgenden 

Ausführungen auch einen früheren Artikel von Per Beskow, Mitt i synoden (Mitten in der Synode), 

Signum 4/1995, S. 105f. 

250 Der genaue zeitliche Rahmen der Synode ist in dem zuvor erwähnten Artikel nicht wiedergegeben. 

Er ist aber aus den dem Verfasser dieser Arbeit vorliegenden Unterlagen der Diözesansynode ersichtlich; 

vgl. u.a.: Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Första 

sammanträdesveckan 17-21 april 1995. Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwoche), 

Stockholm 1995; Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Andra 

sammanträdesveckan 2-7 oktober 1995. Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwoche), 

Stockholm 1995; Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 

oktober 1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar – Arbetsordning för stiftssynoden, 

Stockholm 1995. 

94

Die starke ökumenische Anteilnahme an diesem innerkatholischen Ereignis war eines von 

vielen Zeichen dafür, daß die katholische Diözese Stockholm heute ein anerkannter Be- 

standteil der kirchlichen Landschaft in Schweden ist. Das ist eine Entwicklung, die uns 

freut und verpflichtet (ebd.). 

Mit Per Beskow lässt sich feststellen, dass eine Diözesansynode wie die Stockholmer 

„keine gewöhnliche Arbeitstagung, sondern eine offizielle Beratung von Delegierten 

der Diözese, der Gemeinden und anderer in der Diözese tätigen Organisationen ist, 

und daß das Kirchenrecht die Gestaltung einer solchen Synode regelt“ (ebd., S. 52). 

Bei der Stockholmer Diözesansynode wurden der gegebene Rahmen des kanoni- 

schen Rechts von 1983 insofern voll ausgeschöpft, als dass außer den Klerikern, die 

Laien, die Vertreter der Ordensgemeinschaften und auch die nicht-katholischen Beo- 

bachter zur Diözesansynode an der Synode teilnahmen, wenngleich letztere kein 

Stimmrecht hatten. 251 

Auf der Stockholmer Diözesansynode durften in beiden Sessionen – wie vom 

Kirchenrecht vorgesehen – alle vorgelegten Fragen frei diskutiert werden; es 

herrschte also freie Rede- und Meinungsäußerung. 252 Die Ergebnisse der Synode 

wurden dann später in einem gemeinsamen Dokument veröffentlicht und in einem 

eigenen Hirtenbrief vom Diözesanbischof zusammengefasst, der aus den Ergebnissen 

der beiden Sessionen Richtlinien und Empfehlungen für die weitere Arbeit in seiner 

Diözese erstellte. 253 

Demnach hatte auch die Stockholmer Diözesansynode – wie es vom Kirchen- 

recht vorgesehen ist – nur Rat gebende Funktion für den Bischof; der Bischof war 

also einziger Gesetzgeber in der Diözesansynode. 254 

Per Beskow fasst die Arbeit der Stockholmer Diözesansynode in Vadstena wie 

folgt zusammen, indem er unter anderem auch die positive Atmosphäre beider Ses- 

sionen einfängt: 

251 Vgl. hierzu zu den kirchenrechtlichen Entwicklungen und Bestimmungen besonders Abschnitt 4.3. 

der vorliegenden Arbeit sowie CIC 1983, can. 463. 

252 Vgl. CIC 1983, can. 465 und Abschnitt 4.3. dieser Arbeit. 

253 Die oben genannten Dokumente sind: Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. 


1996, und Brandenburg, H., Tillbaka till Jerusalem. Herdabrev med stiftssynodens förpliktande 

riktlinjer, 6.1.1996 (Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode), Stockholms 

katolska stift (Hg.), Stockholm 1996. 

254 Vgl. CIC 1983, can. 466. 

95

Die 137 Teilnehmer, etwa die Hälfte Frauen, erlebten die Synode als sehr positiv, was be- 

sonders von den vorgeladenen Beobachtern anderer Kirchen immer wieder hervorgehoben 

wurde. Die Diskussionen fanden in einer guten und freundlichen Atmosphäre statt, und 

gegensätzliche Positionen, die es unvermeidlich bei den Delegierten gab, führten niemals 

zu Streit. Bei allem zeigte sich der starke Wille, gemeinsam zu handeln und mit vereinten 

Kräften für die Zukunft der Diözese zu arbeiten (ebd.). 

Die Rekrutierung der etwa 140 Teilnehmer und Teilnehmerinnen der Synode 255 ent- 

sprach dem kanonischen Recht und der Teilnehmerliste der Beilage des Stockholmer 

Diözesanblatts 4/1994. 256 Jede Pfarrgemeinde wurde durch ihren Pfarrer und einen 

Laien vertreten. Weitere Laien repräsentierten andere Bereiche der Diözese wie bei- 

spielsweise die nationalen Missionen und die diözesanen Gremien. 257 

Ein Unterschied zu „ähnlichen Veranstaltungen früherer Zeiten [war] die starke 

Teilnahme von Laien“ (ebd.) bei der Stockholmer Synode und ihre thematische Aus- 

richtung: 

Bei der Synode ging es nicht um Fragen der Lehre, sondern alles drehte sich um die prak- 

tische Gestaltung der kirchlichen Organisation und Arbeit. Die wachsende Mitgliederzahl 

der Kirche und die gesellschaftlichen Veränderungen machen eine tiefgreifende Reflexion 

notwendig, bei der Menschen mit verschiedenen Erfahrungen gebraucht werden. Priester 

und Laien konnten hier sehr effektiv zusammenarbeiten (ebd.). 

255 Die Angabe der Teilnehmeranzahl kann in verschiedenen Publikationen deshalb etwas unterschiedlich 

sein, weil unterschiedlich gezählt wurde. Nach der offiziellen Teilnehmerliste in Deltagare vid 

stiftssynoden 1995 i Vadstena, Stockholms katolska stift (Hg.), Stockholm 1995, gab es 129 ordentliche 

Synodale einschließlich der Bischöfe, Dr. Brandenburg und Kenney, (ebd., S. 1-17), 6 

ökumenische Beobachter (ebd., S. 17f.) sowie 10 Personen, die unter der Rubrik „Gäste und übrige 

Anwesende“ geführt wurden (ebd., S. 18f.). Bei den ökumenischen Beobachtern fiel ein Teilnehmer 

aus (der evangelische Bischof Jonas Jonsson, Strängnäs), zwei Teilnehmer des Freikirchenrates 

wechselten sich bei den zwei Sessionen ab (Woche 1: Pastor Åke Jonsson, Woche 2: Dr. Lars 

Lindberg). Hiernach wäre die Anzahl der Teilnehmer und Teilnehmerinnen – einschließlich der 

ökumenischen Beobachter – 135. Werden die Gäste und übrigen Anwesenden mit einbezogen, 

steigt die Teilnehmerzahl sogar auf 145. Dabei ist allerdings zu beachten, dass weder die zuletzt 

genannte Gruppe noch die ökumenischen Beobachter Stimmrecht hatten (vgl. hierzu Abschnitt 4.3 

dieser Arbeit sowie CIC 1983, can. 463). Die im Teilnehmerverzeichnis aufgeführten Stellvertreter 

bleiben bei der Angabe der Teilnehmeranzahl unberücksichtigt. Nach Gruppindelning Stiftssynoden 

2-7 oktober (Hg. Stockholms katolska stift), Stockholm 1995 können insgesamt 132 Teilnehmer 

und Teilnehmerinnen – die ordentlichen Synodalen und die ökumenischen Beobachter sind 

hier gemeinsam aufgeführt – für die Arbeit in den Arbeitsgruppen während der Synode „ gerechnet 

werden. Der Diözesanbischof ist hier nicht aufgeführt, da er sich bei der Arbeit der Klein- und 

Großgruppen größtmögliche Flexibilität bewahren wollte und so, von Gruppe zu Gruppe gehend, 

„Zuhörender“ sein konnte. Vgl. Interview mit Åke Göransson: „Während der Synode war er 

[Bischof Dr. Bandenburg] der Zuhörende.“ Vgl. Anhang I, Z. 140. 

256 Vgl. CIC 1983, can. 463 und die Beilage „Stiftssynod 1995“ zu Stiftsmeddelande Stockholms Katolska 

Stift 4/1994, 14. April 1994, S. 1f. sowie die Abschnitte 4.3 und 6.2.1 dieser Arbeit. 

257 Vgl. Göransson, Åke, Anhang I, Z. 80-82. 

96

Von den vorbereitenden Arbeitsdokumenten 258 bis hin zum Schlussdokument der 

Stockholmer Synode bildeten sechs Themen die Grundstruktur des gesamten syn- 

odalen Geschehens. 259 Die Texte für die verschiedene Themen wurden in 

Arbeitsgruppen 260 diskutiert und präzisiert sowie zur Diskussion und Abstimmung 

im Plenum vorgelegt, sodass ein Gesamtdokument erarbeitet werden konnte (vgl. 

ebd., S. 53). Da sich die Themen teilweise überschnitten, wurden diese im 

Schlussdokument neu bearbeitet und die verschiedenen Beiträge und Vorschläge den 

sechs Themen zugeordnet (vgl. ebd.). 

Die erste Synodenwoche wurde durch die Diskussionen über das „Verhältnis 

zwischen den Gemeinden und den verschiedenen nationalen Gruppen“ geprägt, „ein 

Gebiet, auf dem es viele Interessen und praktische Probleme gibt“ (ebd.). 261 

Ein weiterer Diskussionspunkt war das Verhältnis zu den orientalisch katholi- 

schen Kirchen Schwedens. 262 Die Synodalen betonten, dass es erforderlich sei, diese 

immer zahlreicher werdenden Glaubensgeschwister in „ihren eigenen liturgischen 

und kirchenrechtlichen Traditionen zu respektieren“ (ebd.). 

258 Vgl. hierzu die auch Abschnitt 6.2.1 und die dort angeführten Arbeitsdokumente der Synode: 

Stiftssynodens centralkommission, På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Arbetsunderlag till 

stiftssynodens olika teman (Arbeitsvorlage zu den verschiedenen Themen der Diözesansynode), 

Stockholm, Februar 1994; Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 

1995. Diskussionsunderlag för stiftssynoden 1995 i Vadstena (Diskussionsvorlage für die 

Diözesansynode 1995 in Vadstena), Stockholm, Februar 1995; Stiftssynodens centralkommission 

(Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag för stiftssynodens andra vecka 

1995 (Diskussionsvorlage für die zweite Woche der Diözesansynode 1995), Stockholm 1995. 

259 Die Reihenfolge und Formulierung der Themen weichen in den unterschiedlichen Arbeitsdokumenten 

nur minimal voneinander ab, doch nicht im Schlussdokument der Synode und in dem 

sich daran anschließenden Hirtenwort mit den Richtlinien für die weitere pastorale Arbeit der Diözese 

Stockholm. Unter Bezugnahme auf die zuletzt genannten Dokumente werden die sechs Themen, 

deren Inhalte und Ergebnisse der Reihe nach in den Abschnitten 7.1, 7.2 und 8.2 dieser Arbeit 

genauer behandelt. 

260 Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer der Synode – einschließlich der ökumenischen Beobachter – 

wurden, entsprechend der sechs Themenbereiche – in verschiedene Arbeitsgruppen (12 Kleingruppen 

mit der Einteilung „A“ und „B“ bzw. 6 Großgruppen) eingeteilt. Vgl. hierzu: Stockholms katolska 

stift, Gruppindelning Stiftssynoden 2-7 oktober (Gruppeneinteilung bei der Diözesansynode 

2.-7. Oktober), Stockholm 1995. 

261 Diese Frage war jedoch bei der zweiten Synodensession nicht mehr im Mittelpunkt. Für diese 

Problematik wurde eigens eine Kommission einberufen, die sich damit beschäftigen sollte. Vgl. 

Beskow, P., Summerat från synoden, Signum 7/1995, S. 53. Vgl. hierzu u.a. auch: Stiftssynodens 

centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag för stiftssynoden 

1995 i Vadstena (Diskussionsvorlage für die Diözesansynode 1995 in Vadstena), Stockholm, 

Februar 1995, S. 6f; Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument 

från stiftssynoden 1995 (Schlussdokument der Diözesansynode 1995), Stockholm 1996, S. 10, 

14f., 17f. 

262 Vgl. Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995 

(Schlussdokument der Diözesansynode 1995), Stockholm 1996, S. 18. 

97

Die ökumenischen Beobachter 263 , die in Vadstena bei beiden Arbeitswochen der 

Synode teilnahmen, brachten sich aktiv in die Gespräche und Diskussionen ein und 

wiesen darauf hin, die Wortwahl für den Begriff „Kirche“ genauer und besser zu 

überdenken. 264 Dieses Anliegen wurde unter anderem in der Einleitung zum Schluss- 

dokument der Synode aufgriffen, wo dieser Punkt unter Bezug auf die Konzilsdoku- 

mente Lumen Gentium 8 und Unitatis redintegratio 3 als „eine wichtige theologische 

und ökumenische Frage“ bewertet wurde. 265 Man löste diese Frage für das 

Schlussdokument so, dass bei der Wortwahl „Kirche“ ausschließlich die römisch- 

katholische Kirche gemeint war. Dies sollte jedoch keine Stellungnahme beinhalten, 

wie dieses Wort von anderen kirchlichen Gemeinschaften gebraucht werden 

könnte. 266 

Eine umfangreiche Aussprache ergab die Problematik der wiederverheirateten 

Geschiedenen und die Frage, „wie man die kirchenrechtlichen Bestimmungen mit 

der pastoralen Sorge für den einzelnen vereinen kann, ohne eines der beiden Prinzi- 

pien zu verletzen“ (ebd., S. 54). Hier gab es kontroverse Auffassungen, bei denen 

einerseits die Orientierung am Lehramt betont wurde und anderseits pastorale, nicht 

ganz auf der Linie des Lehramtes liegende, aus der jeweiligen konkreten Situation 

erwachsende Lösungen favorisiert wurden. Deshalb konnten sich diesem Zusam- 

menhang die Synodalen hier nicht auf einen gemeinsamen Text einigen, so dass das 

Schlussdokument die unterschiedlichen Positionen wiedergibt. 267 Der Hirtenbrief mit 

den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode fügt hingegen die verschiedenen 

263 Die ökumenischen Beobachter waren: a) für die Schwedisch-lutherische Kirche: der evangelische 

Bischof Lars Eckerdal, Göteborg; Lektor Kerstin Bergman, Linköping; Kurator Kerstin Kedvall, 

Huskvarna; der Sekretär für die ökumenische Arbeit der Schwedisch-lutherischen Kirche, Jan Henningsson, 

Uppsala; b) für den Rat der Freikirchen: Generalsekretär Peter Carlsson, Stockholm; 

Pastor Åke Jonsson, Järfälla (Woche 1); Lars Lindberg, „Svenska Missionsförbund“, Uppsala 

(Woche 2). Außerdem war als Gast der Generalsekretär des schwedisch-christlichen Rates, Thord- 

Ove Thordsson, anwesend. Vgl. hierzu Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Deltagare 

vid stiftssynoden 1995 i Vadstena (Teilnehmer/innen der Diözesansynode in Vadstena 1995), 

Stockholm 1995, S. 17f.; Thorell, P., „Ekumenisk Synod“, in: KK 17/1995, S. 6. 

264 Von den evangelischen Beobachtern wurde u.a. angemerkt, dass sie sich auch als „katholisch“ im 

Sinne von „zur allgemein christlichen Kirche gehörend“ betrachten würden. Deshalb wäre es angebracht, 

dass die Synodalen – also ausschließlich der Beobachter und der Gäste – sich als „römische 

Katholiken“ oder als „römisch-katholisch“ bezeichnen würden. Vgl. zu diesem Diskussionspunkt 

der Synode: Hasselgren, M., „Med katolsk identitet mot framtiden“, in KK 17/1995, S. 7. 

265 Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995 

(Schlussdokument der Diözesansynode 1995), Stockholm 1996, S. 10. Das obige Zitat lautet im 

Original: „Detta är en viktig teologisk och ekumenisk fråga …” 

266 Vgl. ebd. 

267 Ebd., S. 46-48 inklusive Fußnote (1). Vgl. hierzu besonders Abschnitt 7.1.4 dieser Arbeit. 

98

Standpunkte so zusammen 268 , so dass „ein weiteres Gespräch in dieser schwierigen 

Frage möglich [war und] ist“ (ebd.). 269 

Mit Per Beskow kann in Bezug auf das Schlussdokument der Stockholmer Diö- 

zesansynode gesagt werden, dass dieses sich „durch eine Unzahl von Empfehlungen“ 

auszeichnet, „die sich erst im Lauf vieler Jahre verwirklichen lassen dürften“ 

(ebd.). 270 

Alle hier angeführten Punkte verdeutlichen die intensive Arbeit der Synodalen, 

sowohl in den Arbeitsgruppen als auch in den Vollversammlungen beider Sessio- 

nen. 271 Dabei ist es wichtig zu sehen, dass eine Diözesansynode wie die Stockholmer 

„kein Konzil“ 272 und auch „kein Kongress“ 273 sein wollte. 

In der Arbeitsordnung für die Stockholmer Synode heißt es deshalb: 

Eine Diözesansynode ist kein Konzil. Daher ist es die Aufgabe einer Diözesansynode, mit 

den Fragen zu arbeiten, die eine einzelne Diözese entscheiden kann, was Ziele und Mittel 

für die Aufgabe[n] der Diözese und der Pfarrgemeinden betrifft. Was die Fragen angeht, 

268 

Vgl. Brandenburg, H., Tillbaka till Jerusalem. Herdabrev med stiftssynodens förpliktande riktlinjer, 

6.1.1996 (Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode), Stockholms 

katolska stift (Hg.), Stockholm 1996, S. 16f. 

269 

Der Artikel von Beskow zitiert einen Auszug aus diesem Hirtendokument, das jedoch nicht – wie 

irrtümlicherweise in diesem Artikel angegeben – nicht mit dem Schlussdokument der Synode 

gleichzusetzen ist. Die Inhalte und die Unterschiede dieser Dokumente werden genauer in Kapitel 

7 der vorliegenden Arbeit behandelt. Dabei wird auch die oben genannte Kontroverse besonders 

berücksichtigt. 

270 

Beskow führt in diesem Zusammenhang statt des Schlussdokuments der Synode unspezifiziert 

„Dokumente“ im Allgemeinen an. Im Gegensatz zu dem Schlussdokument haben die Diskussionsvorlagen 

und Arbeitsdokumente der Synode jedoch keinen verbindlichen Charakter. Hingegen 

kann der Hirtenbrief mit den verbindlichen Richtlinien der Synode bereits als erste konkrete Frucht 

der Synode angesehen werden, da hier das Schlussdokument Grundlage für einen neuen Text bildet, 

dem der Bischof als einziger Gesetzgeber eine Prioritätenliste für die weitere Arbeit in seiner 

Diözese anfügt, die sich aus den Empfehlungen der Synode zusammensetzt. Vgl. hierzu u.a.: Brandenburg, 

H., Tillbaka till Jerusalem. Herdabrev med stiftssynodens förpliktande riktlinjer, Stockholm 

1996, S. 23f.- Die Empfehlungen der Synode werden in Kapitel 7 im Kontext der Behandlung 

der sechs Themen berücksichtigt und in Kapitel 8 in Bezug auf die dortige Fragestellung, 

welche Früchte die Synode gebracht hat, berücksichtigt. 

271 

Die Arbeitsordnung der Synode, die u.a. die Arbeit der Arbeitsgruppen beschreibt und die Abstimmungsverfahren 

bei den Plenarsitzungen erläutert, ist wiedergegeben in: Stockholms katolska stift, 

Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar 

– Arbetsordning för stiftssynoden, Stockholm 1995, S. 12-17. Die vorliegende Arbeit 

geht jedoch nicht näher auf diese für jede Synode notwendigen Rahmenbedingungen ein, auch 

nicht auf die Diskussionsbeiträge und Abstimmungsergebnisse im Einzelnen. Letzteres könnte Gegenstand 

für eine eigene Untersuchung sein. Es werden aber – wo erforderlich – etwaige 

Meinungsdifferenzen, wie bereits im Kontext der wiederverheirateten Geschiedenen oder der nationalen 

Gruppen erwähnt im Laufe dieser Arbeit näher behandelt. 

272 

Ebd., S. 13. Wörtlich heißt es hier: „En stiftssynod är inget koncilium“ (Eine Diözesansynode ist 

kein Konzil). 

273 

Piltz, A., Anhang IV, Z. 995: „Inte en kongress“ (Kein Kongress) und Z. 997: „En synod är mycket 

mer än en kongress” (Eine Synode ist viel mehr als ein Kongress). 

99

die außerhalb der Kompetenz einer einzelnen Diözese liegen, bei zum Beispiel Glaubens- 

fragen, Moralfragen oder Gesetzesfragen, kann eine Diözesansynode vorschlagen, dass 

diese Fragen zur richtigen Instanz zum weiteren Studium weitergeleitet werden. 274 

Anders Piltz beschrieb bereits im Vorfeld der Synode das, was eine Diözesansynode 

wie die des Bistums Stockholm eigentlich ausmacht: 

Nach dem Vorbild der Zusammenkunft der Apostel in Jerusalem im Jahr 49 (lies Apostel- 

geschichte, Kapitel 15) versammelt man sich um seinen Bischof, um seine Einheit im 

Leib Christi zu bezeugen und um Klarheit darüber zu erhalten, wie man handeln muss. 

Die, die eine gemeinsame Verantwortung haben, müssen auch gemeinsam beten. Alle Zu- 

sammenkünfte werden mit [einem] Gottesdienst eingeleitet, und ins Zentrum, für die Bli- 

cke aller, wird das aufgeschlagene Evangelienbuch hingestellt. Dies zeigt unsere Aufgabe: 

das Evangelium in unsere konkreten Verhältnisse zu übersetzen. 275 

Um einen Einblick in die Arbeit der Stockholmer Diözesansynode zu gewähren, sei 

im Folgenden der Tagesablauf der zweiten Session, 2. bis 7. Oktober 1995, zusam- 

mengefasst. 276 

Montag, der 2. Oktober, wurde um 14.30 Uhr mit einer Eucharistiefeier in der 

mittelalterlichen Klosterkirche, der „Blåkyrka“, eingeleitet. 277 Um 16.15 Uhr eröff- 

nete Bischof Dr. Brandenburg die zweite Session der Diözesansynode im Konfe- 

renzgebäude des Hotels „Kungs Starby“. Danach hielt Prof. Dr. Anders Piltz ein 

Einleitungsreferat mit dem Thema „Rätt och orätt – en samvetsfråga?“ (Richtig oder 

unrichtig – eine Gewissensfrage?). 278 Nach dem gemeinsamen Abendessen um 17.45 

Uhr nahmen ab 19.15 Uhr bis zum späten Abend die verschiedenen, nach den sechs 

274 Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 1995. Dagsprogram 

– Praktiska upplysningar – Arbetsordning för stiftssynoden, Stockholm 1995, S. 13, Punkt 3: 

„Vilken kompetens har en stiftssynod?” (Welche Kompetenz hat eine Diözesansynode?). S.T.: „En 

stiftssynod är inget koncilium. Därför är det en stiftssynod uppgift att arbeta med de frågor som ett 

enskilt stift kan avgöra när det gäller mål och medel för stiftets och församlingarnas uppgift. När 

det gäller frågor som ligger utanför ett enskilt stifts kompetens i t ex trosfrågor, moralfrågor eller 

lagfrågor kan en stiftssynod föreslå att dessa frågor skall föras vidare till rätt instans för vidare 

studium.” 

275 Piltz, A., Anhang IV, Z. 997-1003 (S.T.). 

276 Die folgenden Ausführungen sind entnommen aus: Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. Andra 

sammanträdesveckan, 2-7 oktober 1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar – Arbetsordning 

för stiftssynoden, Stockholm 1995, S. 1-5. 

277 Vgl. hierzu: Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan 

2-7 oktober 1995. Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwoche), Stockholm 1995. 

278 Das Einleitungsreferat von Prof. Dr. Piltz wurde in der Zeitschrift Signum 7/1995, S. 219-223 (Teil 

1) und Signum 8/1995, S. 262-266 (Teil 2), publiziert. 

100

Synodenthemen eingeteilten Arbeitsgruppen ihre Arbeit auf. 279 Die Arbeitsgruppen 

waren zunächst in jeweils zwei Gruppen pro Thema eingeteilt, um so eine größt- 

mögliche Gesprächsbeteiligung aller Synodalen zu gewährleisten. 280 

Dienstag, der 3. Oktober, wurde mit einer Messe und darin integrierter Laudes 

eingeleitet. Um 8.30 Uhr wurde in den jeweiligen Unterkünften gefrühstückt. Um 

9.30 Uhr trafen sich wieder die Arbeitsgruppen im Hotel „Kungs Starby“. Um 12 

Uhr wurde in den Gruppen der Angelus gebetet. Um 12.15 Uhr wurde das Mittages- 

sen eingenommen. Um 14 Uhr traten erneut die Arbeitsgruppen zusammen. Um 

17.30 Uhr wurde zu Abend gegessen. Die Vesper wurde um 19 Uhr in der Kirche der 

Birgittaschwestern gebetet. Um 20 Uhr wurde zu einem Textabend mit dem Thema 

„Ideér, förslag och visioner“ (Ideen, Vorschläge und Visionen) eingeladen, der von 

einer schwedischen Schauspielerin und Regisseurin, Elisabeth Korndahl, in der 

Schlosskapelle des Vadstena Schlosses gestaltet wurde. Alternativ dazu wurde die 

Möglichkeit zur sakramentalen Anbetung in der Kapelle der Marientöchter und in 

der Birgittakirche angeboten. In der zuletzt genannten Kirche konnte außerdem das 

Bußsakrament empfangen werden. Hier wurde der Tag um 21.30 Uhr mit der Kom- 

plet abgeschlossen. 

Mittwoch, der 4. Oktober, wurde wieder mit einer Heiligen Messe mit integrier- 

ter Laudes begonnen. Nach dem Frühstück versammelten sich die Synodalen zu ei- 

ner Vollversammlung, einer ersten Plenardiskussion, an die sich Angelus und Mit- 

tagessen anschlossen. Um 14 Uhr trafen sich die Arbeitsgruppen, die diesmal als 

Großgruppen entsprechend der sechs Synodenthemen eingeteilt waren. Nach dem 

Abendessen um 17.30 Uhr und der Vesper in der Birgittakirche zeigte und erklärte 

der evangelische Propst Kjell Karlsson den interessierten Synodenteilnehmern die 

mittelalterliche Klosterkirche, die „Blåkyrka“. Die Führung wurde mit einer gemein- 

samen Andacht beendet. Die Gelegenheiten und Plätze für sakramentale Anbetung, 

Beichte und Komplet waren dieselben wie am Vortag. Außerdem hatte von 20-24 

Uhr ein Synodenpub geöffnet. 

279 Hier ergab sich eine Änderung des ursprünglich angeführten Programms, bei dem u.a. um 19 Uhr 

eine erste Plenardiskussion vorgesehen war. Diese wurde auf den 4. Oktober 1995, 9.30 Uhr, verschoben. 

Im Folgenden werden kleinere Veränderungen des Programms ohne besondere Vermerke 

vom Verfasser dieser Arbeit – anhand seiner eigenen Aufzeichnungen bei der Synode – ergänzt. 

280 Vgl. hierzu: Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 

1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar – Arbetsordning för stiftssynoden, Stockholm 1995, 

S. 8. 

101

Donnerstag, der 5. Oktober, war ähnlich wie der Vortag gestaltet, außer dass sich 

am Vormittag (9.30-12 Uhr) wieder die Großgruppen zu weiteren Gesprächen trafen 

und am Nachmittag (14-17.30 Uhr) die Plenarsitzung bzw. die Vollversammlung 

stattfand. Um 19 Uhr wurden in der Birgittakirche einige kleine Vorträge zur Ge- 

schichte des Klosters gehalten. Danach gingen alle gemeinsam zur mittelalterlichen 

Klosterkirche, in der eine Vigil zum Gedächtnis an die Schließung des Vadstena 

Klosters im Jahr 1595 gehalten wurde. 281 Das weitere Abendprogramm entsprach 

dem Vortag. 

Freitag, der 6. Oktober, begann wie die Vortage mit Laudes und Heiliger Messe 

in der Birgittakirche. Was diesen Tag im Vergleich zu den vorherigen Tagen aus- 

zeichnete, war, dass zwei abschließende Plenarsitzungen stattfanden, sowohl am 

Vormittag (9.30-12 Uhr) als auch am Nachmittag (14-18 Uhr). Hierbei wurde über 

die Schlussfassung und ihre Empfehlungen ein letztes Mal diskutiert und entschie- 

den. Der Abend wurde um 18 Uhr mit einer Vesper in der Birgittakirche eingeleitet. 

Um 19.30 Uhr fand dann das feierliche Abschlussabendessen mit Festreden, Musik 

und Synodensketchen im Vadstena Schloss statt. 282 

Samstag, der 7. Oktober, war der Festtag der Heiligen Birgitta und bildete den 

feierlichen Abschluss und Höhepunkt der Synode. Nach Frühstück und Möglichkeit 

zur Heiligen Beichte in der Klosterkirche formierte sich um 11.10 Uhr eine Prozes- 

sion, bestehend aus allen Synodalen und sonstigen Festteilnehmern, von vier ver- 

schiedenen Stellen zur „Blåkyrka“, der Klosterkirche. Die feierliche Abschlussmesse 

begann dann dort um 11.30 Uhr. 283 Nach dem gemeinsamen letzten Mittagessen der 

Synodalen um 13 Uhr standen noch ein Nachmittagsprogramm in der Sporthalle von 

Vadstena (14-16 Uhr) sowie die abschließende feierliche ökumenische Birgittavesper 

281 Vgl. hierzu Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan 

2-7 oktober 1995. Gudstjänster, Stockholm 1995, S. 36-41. Das Thema der oben genannten 

Vigil war „I brudgummens frånvaro“ (In der Abwesenheit des Bräutigams). 

282 Zum Anlass der Diözesansynode gab es – so auch beim Abschlussfest – u.a. auch ein eigenes Bier, 

das so genannte „St. Hubertus Öl“. Das Flaschenetikett ist in St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 

1996, S. 56, abgebildet. Beim Abschlussfest – wie auch schon beim Fest nach der 

ersten Synodenwoche (vgl. hierzu u.a.: KK 9/1995, S. 9) – trat auch ein Schauspieler der Stadt 

Vadstena, als Gustav Vasa verkleidet, auf, der u.a. die gute Zusammenarbeit von Katholiken und 

Protestanten in moderner Zeit hervorhob und Bischof Dr. Brandenburg für die gute Durchführung 

der Synode ein besonderes Lob aussprach. Alle Teilnehmer und Teilnehmerinnen erhielten zudem 

ein Erinnerungs- und Dankesschreiben des Bischofs an die Synode mit dem Text der Emmauserzählung 

sowie ein aus Glas angefertigtes Emmausmotiv. 

283 Zur Liturgie der Abschlussmesse vgl. Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. 

Andra sammanträdesveckan 2-7 oktober 1995. Gudstjänster, Stockholm 1995, S. 42-46. 

102

in der „Blåkyrka“ aus, bei der – wie oben beschrieben – der lutherische Erzbischof 

Gunnar Weman die Predigt hielt. 

Wie aus diesem Tagesablauf der zweiten Arbeitswoche deutlich wird, wurde auf 

der Stockholmer Diözesansynode in Vadstena nicht nur diskutiert, beraten und über 

Textvorschläge abgestimmt, sondern auch und vor allem gebetet und täglich Eucha- 

ristie gefeiert. 284 

Um die spirituelle Dimension der Synode noch zusätzlich zu verdeutlichen, sei 

hier das Gebet wiedergegeben, das die gesamte Synode, also während beider Sessio- 

nen und aller Zusammenkünfte begleitete, und das von allen Synodalen vor den Zu- 

sammenkünften der Arbeitsgruppen und der Plenarsitzungen gebetet wurde. Dieses 

Gebet, war auf der ersten Umschlaginnenseite der Gottesdienstagenden sowie der 

Tagesordnungen angegeben. 

In deutscher Übersetzung lautet es wie folgt: 

Gebet zum Heiligen Geist während der Synode (Adsumus) 

Hier stehen wir, Herr Heiliger Geist, 

hier stehen wir, versammelt in deinem Namen 

für diese Zusammenkunft, die unsere apostolische Arbeit in deiner Kirche 

und für die Einheit der Christen fördern soll. 

Komm zu uns und bleibe bei uns und nimm deine Wohnung in unseren Herzen. 

Lehre uns, was wir tun sollen und wohin wir gehen sollen 

und was wir zustande bringen sollen, 

so dass wir mit deiner Hilfe dir in allem gefallen können. 

Sei du der einzige, der in unser Ohr flüstert und lehre uns, richtig zu urteilen, 

du, der gemeinsam mit dem Vater und seinem Sohn, 

allein den herrlichen und ruhmreichen Namen Gott besitzt. 

Erlaube nicht, dass wir von dem abweichen, was recht ist, 

284 Vgl. hierzu und auch zur ersten Arbeitswoche der Synode: Stockholms katolska stift, På väg till 

Emmaus. Stiftssynoden. Första sammanträdesveckan 17-21 april 1995. Gudstjänster (Gottesdienste 

der ersten Synodenwoche), Stockholm 1995; Stockholms katolska stift, På väg till 

Emmaus. Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan 2-7 oktober 1995. Gudstjänster (Gottesdienste 

der ersten Synodenwoche), Stockholm 1995 sowie Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. 

Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar – 

Arbetsordning för stiftssynoden, Stockholm 1995, vor allem S. 1-7. 

103

du, der das Recht und die Gerechtigkeit liebt. 

Lass unsere Unkenntnis uns nicht irreleiten; 

gib, dass nicht unser eigener Wille oder Unwille uns steuert. 

Lass keine unangemessenen Rücksichtsnahmen uns von deinen Wegen wegleiten. 

Sondern komm zu uns, 

komm in unsere Mitte mit deiner reinen Gnade 

und mit deinen Gaben, so dass wir eins in dir werden 

und nicht von deiner Wahrheit abweichen. 

In deinem Namen haben wir uns versammelt, 

gib uns auch Urteilskraft, 

so dass wir das verstehen, was richtig, 

erhaben, rein und wahr ist 

und unsere Beschlüsse immer im Einklang stehen 

mit deiner lieblichen Stimme in unserem Inneren 

und wir einmal ewigen Lohn erhalten, 

weil wir dieser gegenüber im Gehorsam gehandelt haben. 

Amen. 285 

285 Ebd., jeweils auf der vorderen Umschlaginnenseite. Das Gebet trägt den Titel „Bön till den helige 

Ande under synoden (Adsumus)“, auf Deutsch: „Gebet zum Heiligen Geist während der Synode 

(Adsumus)“. Das Gebet ist auch im Schlussdokument wiedergegeben: Stockholms katolska stift 

(Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995, Stockholm 1996, auf der 

hinteren Umschlaginnenseite. Die Übersetzung lehnt sich – so weit wie möglich – wörtlich an den 

schwedischen Originaltext an. S.T.: Anhang VI, Z. 1145-1183. 

104

7 Die Ergebnisse der Stockholmer Diözesansynode: 

Schlussdokument und Hirtenbrief 

7.1 Das Schlussdokument der Synode mit den Themen im 

Einzelnen 

Das Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode 1995 trägt im Unterschied 

zum Synodenthema „På väg till Emmaus“ (Unterwegs nach Emmaus) und zu den 

verschiedenen Entwürfen, Arbeits- und Diskussionsvorlagen 286 den Titel „Tillbaka 

till Jerusalem“ (Zurück nach Jerusalem). 287 Den Grund für diese Veränderung gibt 

Bischof Dr. Hubertus Brandenburg in seinem Vorwort zum Schlussdokument der Sy- 

node an. 

Doch sieht er zunächst rückblickend auf die zwei Arbeitssessionen der Synode 

und deren historische Bedeutung: 

Diese zwei Wochen in Vadstena – 17.-21. April und 2.-7. Oktober 1995 – waren, [so] 

wage ich zu hoffen, eine Quelle für uns alle zur Ermutigung und zur Hoffnung für die 

katholische Diözese Stockholm. Eine Diözese, die erst 1953 errichtet wurde und jetzt die 

Reife erlangt hat, die diese Synode bezeugt (5). 288 

Dann werden einige Dankesworte an die ökumenischen Gäste der Synode formuliert: 

286 Die Entwürfe, Arbeits- und Diskussionsvorlagen der Stockholmer Synode trugen alle das gleichnamige 

Motto der Synode „På väg till Emmaus“ (Unterwegs nach Emmaus). Vgl. Abschnitt 6.2.1 der 

vorliegenden Arbeit sowie: Stiftssynodens centralkommission, På väg till Emmaus. Stiftssynoden 

1995. Arbetsunderlag till stiftssynodens olika teman (Arbeitsvorlage zu den verschiedenen Themen 

der Diözesansynode), Stockholm, Februar 1994 und Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På 

väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag för stiftssynoden 1995 i Vadstena (Diskussionsvorlage 

für die Diözesansynode 1995 in Vadstena), Stockholm, Februar 1995; Stiftssynodens 

centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995; Diskussionsunderlag för 

stiftssynodens andra vecka 1995 (Diskussionsvorlage für die zweite Woche der Diözesansynode 

1995), Stockholm 1995. 

287 Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995, 

Stockholm 1996. Das Schlussdokument der Synode wird im Folgenden im laufenden Text mit der 

Seitenzahl in Klammern angegeben. Die schwedischen Zitate aus dem Schlussdokument wurden 

vom Verfasser dieser Arbeit übersetzt und werden in den Fußnoten im Original wiedergegeben. – 

In der Darstellung des Schlussdokuments bleiben in diesem Abschnitt (7.1) die sich an jeden Themenkreis 

anschließenden Empfehlungen der Diözesansynode an den Bischof zunächst unberücksichtigt. 

Diese werden aber unter Punkt 7.2.7 im Kontext der Behandlung des Hirtenbriefs mit den 

verpflichtenden Richtlinien der Synode zusammenfassend aufgegriffen. 

288 S.T.: „Dessa två veckor i Vadstena – 17-21 april och 2-7 oktober 1995 – var, vågar jag hoppas, en 

källa för oss alla till uppmuntran och hopp för Stockholms Katolska Stift. Ett stift som upprättades 

så sent som 1953 och nu nått den mognad som denna synod vittnar om.” 

105

Ich danke unseren Freunden von anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften, die 

mit uns waren, nicht nur als Gäste und Beobachter, sondern auch als Teilnehmer bei unse- 

ren Gesprächen und unseren Gebeten, und nicht zuletzt bei unserem Abschlussfest im 

Schloss zu Vadstena (ebd.). 289 

Sodann hebt Bischof Dr. Brandenburg die Bedeutung der Emmauserzählung im 

Kontext der Synode und für die Zeit danach hervor. Hierbei wird die Änderung des 

Mottos der Synode von „Unterwegs nach Emmaus“ zum Titel des Schlussdokumen- 

tes „Zurück nach Jerusalem“ deutlich motiviert: 

Wir waren alle Wanderer auf dem Weg nach Emmaus – genauso wie die Jünger des Herrn 

am Ostertag (Lk 24, 13-35) und entdeckten in Seinem Wort und beim Brotbrechen, dass 

Er mitten unter uns war. Aber nach diesen unvergesslichen Tagen stand es für uns fest: 

Wir müssen nach Jerusalem zurückkehren, in unseren Alltag mit all unseren frohen Mo- 

menten und Sorgen (ebd.). 290 

Außerdem stellt das Vorwort im Kontext der Synode die Bedeutung der katholischen 

Kirche als Quelle der Inspiration für die gesamte schwedische Christenheit heraus: 

Vielleicht kann unsere kleine katholische Gemeinschaft in Schweden, die so lange eine 

fast unbeachtete Minorität in unserer Gesellschaft gewesen ist, Inspiration auch für andere 

Christen in unserem Land vermitteln. Wir verwalten ja ein ununterbrochenes, zweitau- 

sendjähriges Erbe, und wir beheimaten bei uns viele Sprachen, Kulturen, Völker und 

Mentalitäten in der Einheit des Glaubens. Das kann oder wird eine Brücke zu den anderen 

christlichen Gemeinschaften und Kirchen sein (5f.). 291 

Dann führt Bischof Dr. Brandenburg die unerwartet rapide Entwicklung der katholi- 

schen Kirche Schwedens nach dem Zweiten Weltkrieg an, was vor allem auf die ka- 

tholischen Zuwanderer zurückzuführen sei (vgl. 6): „Viele von ihnen hatten eine 

289 S.T.: „Jag tackar våra vänner från andra kristna kyrkor och samfund som var med oss, inte bara 

som gäster och observatörer utan också som deltagare i våra samtal och våra böner, och inte minst 

vid vår avslutningsfest på Vadstena slott.” 

290 S.T.: „Vi var alla vandrare på väg till Emmaus – liksom Herrens lärjungar på Påskdagen (Luk 

24:13-35) och upptäckte i Hans ord och vid brödsbrytelsen att Han var mitt ibland oss. Men efter 

dessa oförglömliga dagar stod klart för oss: Vi måste återvända till Jerusalem, till vår vardag med 

alla våra glädjeämnen och bekymmer.” 

291 S.T.: „Kanske kan vår lilla katolska gemenskap i Sverige, som så länge varit en nästan omärklig 

minoritet i vårt samhälle, förmedla inspiration också till andra kristna i vårt Land. Vi förvaltar ju 

ett obrutet, tvåtusenårigt arv och vi rymmer bland oss många språk, kulturer, folk och mentaliteter i 

trons enhet. Det kan vara, eller bli, en bro till andra kristna samfund och kyrkor.” 

106

wertvolle katholische Tradition mit sich und eine starke und deutliche Liebe zu un- 

serem Herrn und seiner Kirche“ (6) 292 . 

Von Seiten der schwedischen Gesellschaft aus würden die katholischen Christen 

„heute auf Freiheit, Wohlwollen und Erwartungen treffen, aber gleichzeitig manch- 

mal auch auf Gefahren“ (ebd.) 293 Deshalb wolle der Bischof damit anfangen, den 

Diözesanen einige ermutigende Worte zuzusprechen: „Seid guten Mutes! Wir sind 

gerufen und auserwählt nach Gottes Plan!“ (ebd.) 294 

Dann beschreibt der Bischof die schwedische Diasporasituation wie folgt: 

Wir leben als eine Minorität in der „Zerstreuung“. Viele sind als Zuwanderer nach 

Schweden gekommen, mit einem Gefühl der Wurzellosigkeit, was dies mit sich führt. Die 

Welt um uns herum ist manchmal der Kirche und dem christlichen Glauben gegenüber 

gleichgültig. Das kann uns katholische Christen bedrängen. Dies beinhaltet eine Gefahr 

für uns, dass wir uns unbemerkt von der Umgebung absorbieren lassen, so dass wir in der 

Praxis manchmal so leben, als ob es Gott nicht gäbe (ebd.). 295 

Die hier beschriebene Situation beträfe vor allem die jungen Menschen, für die es 

„Mut und große Selbstständigkeit erfordern kann, am katholischen Glauben und allen 

seinen Konsequenzen festzuhalten“, um dem „allgemeinen Meinungsdruck entge- 

genstehen zu können, wenn und wann es nötig [sei]“ (ebd.) 296 

Nochmals fordert der Bischof dann seine Diözesanen auf, guten Mutes zu sein. 

Es sei „in gewisser Hinsicht die normale Situation eines jeden Gläubigen, in der 

Diaspora, in der Zerstreuung zu leben“ (ebd.). 297 

292 

S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkan i vårt land har utvecklats oväntat snabbt efter Andra världskrigets 

slut, framför allt tack vare våra katolska invandrare. Många av dem hade med sig en värdefull 

katolsk tradition och en stark och tydlig kärlek till vår Herre och Hans kyrka.” Vgl. hierzu auch 

Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

293 

S.T. i. Zshg.: „Vi möter idag frihet, välvilja och förväntningar, men samtidigt också ibland faror i 

vårt samhälle.” 

294 

S.T.: „Var vid gott mod! Vi är kallade och utvalda enligt Guds plan!” 

295 

S.T.: „Vi lever som en minoritet i ’förskingringen’. Många har kommit som invandrare till Sverige, 

med en känsla av rotlöshet som detta medför. Världen runt omkring oss är ibland likgiltig för 

kyrkan och för kristen tro. Det kan drabba oss katolska kristna. Det innebär en fara för oss att vi 

omärkligt låter oss absorberas av omgivningen så att vi i praktiken ibland lever som om Gud inte 

finns.” 

296 

S.T. i. Zshg.: „För unga människor kan det krävas mod och stor självständighet för att hålla fast vid 

den katolska tron och alla dess konsekvenser så att vi kan stå emot den allmänna opinionens tryck 

om och när det behövs.” 

297 

S.T. i. Zshg.: „Men låt oss vara vid god mod! Det är i viss mån varje troendes normala situation att 

leva i diasporan, i förskingringen.” 

107

In diesen Kontext fügt sich dann gut die Emmauserzählung als Ermutigung auf 

dem Weg des Glaubens und als eine tragende Erfahrung der Synodenarbeit ein: 

Mitten in ihrem Zweifel, in ihrer Einsamkeit und Ratlosigkeit entdeckten die Jünger un- 

terwegs nach Emmaus, dass ein dritter Wanderer an ihrer Seite ging. Es war der aufer- 

standene Christus. Als er ihnen die Schriften erklärte und das Brot brach, erkannten sie 

ihn wieder, und ihre Herzen brannten. Überwältigt von Freude kehrten sie nach Jerusalem 

zurück, um zu bezeugen, was sie erlebt hatten (Lk 24, 13ff.): Unterwegs nach Emmaus 

und zurück nach Jerusalem! Das müsste nun auch unser Programm sein (ebd.). 298 

Die Wanderung, die mit dem Leitmotiv „Unterwegs nach Emmaus“ begann, war, 

konkreter gesagt – so Bischof Dr. Brandenburg – eine Wanderung „nach Vadstena, 

das ‚unser Emmaus’ war“. Diese solle auch nach Abschluss der Synode fortgesetzt 

werden: „Wenn wir nun nach ‚Jerusalem’ zurückkehren – zu den Verpflichtungen 

des Alltags, so wissen wir, dass die Verheißung des Herrn auch uns heute gilt: ‚Seht, 

ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Zeit’ (Mt 28:20)“ (ebd.). 299 

Nach dem Vorwort des Bischofs folgt eine Einleitung, die unter anderem das Zu- 

standekommen und die Zielsetzung des Schlussdokumentes erläutert. 

Zunächst wird von folgenden theologischen Überlegungen ausgegangen: 

Nichts Menschliches ist Gott fremd, der Mensch in Jesus Christus wurde. Durch die Taufe 

sind alle Christen mit ihm vereint worden und in ihm haben sie Anteil an dem Erlösungs- 

plan, der am Ende der Zeit vollendet werden wird. An diesem Tag wird die endgültige 

Versöhnung zwischen dem Menschen und Gott stattfinden. Christus ist also die Zukunft 

der Welt. Deshalb sehen wir dieser mit Zuversicht entgegen und können mit dem Apostel 

Paulus einstimmen: „Und die Hoffnung enttäuscht uns nicht, denn die Liebe Gottes ist 

298 S.T.: „Mitt i tvivel, sin ensamhet och villrådighet upptäckte lärjungarna på väg till Emmaus att en 

tredje vandrare gick vid deras sida. Det var den uppståndne Herren Kristus. När han förklarade 

Skrifterna för dem och bröt brödet kände de igen honom, och deras hjärtan brann. Överväldigade av 

glädje återvände de till Jerusalem för att vittna om vad det varit med om (Luk 24:13ff): På väg till 

Emmaus, och tillbaka till Jerusalem! Det borde nu också vara vårt program!” 

299 Kursive Hervorhebung in den Zitaten durch den Verfasser dieser Arbeit. S.T. i. Zshg.: „Låt oss fortsätta 

vandringen vi började på väg till Emmaus – till Vadstena som var ’vårt Emmaus’. När vi nu 

återvänder till ’Jerusalem’ – till vardagens förpliktelser, så vet vi att Herrens löfte gäller också oss 

idag: ’Se jag är med er alla dagar till tidens slut’ (Matt 28:20).” Das angeführte Bibelzitat lautet nach 

der Einheitsübersetzung (EÜ): „Seid gewiss, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt.“ Eine 

an NTgr strikt angelehnte Übersetzung heißt: „Und siehe, ich, mit euch bin alle Tage bis zur Vollendung 

des Äons“ (Synopt. 2/Mattäus [sic!], S. 109). 

108

dadurch in unsere Herzen ausgegossen worden, dass er uns den Heiligen Geist gegeben 

hat“ (Röm 5,5) (9). 300 

Diese Hoffnung, die nicht enttäuschen könnte, sei „ein Schatz, den die Kirche gerne 

mit anderen teil[e].“ (ebd.) 301 So sei die Diözesansynode, die vom 17. bis zum 21. 

April und vom 2. bis zum 7. Oktober 1995 in Vadstena stattfand, und dessen Ergeb- 

nis in diesem Dokument präsentiert werde, „ein Versuch, einen besseren Grund für 

unsere Hoffnung in Jesus Christus zu geben“ (ebd.). 302 

Dann wird in der Einleitung die Einberufung der Synode durch Bischof Hubertus 

Brandenburg am 14. April 1994 erwähnt und die umfassende Vorbereitungsarbeit 

wie folgt beschrieben. 

Diese Vorbereitungsarbeit begann Ostern 1992, wo Bischof Hubertus Brandenburg Ge- 

meinden, besondere Gruppen und einzelne Katholiken aufzufordern begann, mit eigenen 

Gedanken, Erfahrungen und Hoffnungen bezüglich Situation und Zukunft der Diözese 

beizutragen. Aus all den Antworten und Reaktionen, die bei der Diözesanleitung eingin- 

gen, fasste die Zentralkommission der Diözesansynode das Material in sechs Themen zu- 

sammen, das die großen Herausforderungen widerspiegelt, vor denen die katholische Kir- 

che in Schweden an der Schwelle zum dritten Jahrtausend steht. Die Rückantworten bil- 

deten die Grundlage für die drei Vorbereitungsdokumente (ebd.). 303 

Die einzelnen Kapitel des Schlussdokuments „entsprechen den ursprünglichen The- 

mengebieten“ (ebd.). 304 In der Einleitung wird hervorgehoben, dass „während der 

300 

S.T.: „Inget mänskligt är främmande för Gud som blev människa i Jesus Kristus. Genom dopet har 

alla kristna blivit förenade med honom och i honom är de delaktiga in den frälsningsplan som kommer 

att fullbordas vid tidens slut. På den dagen kommer den slutliga försoningen mellan människan 

och Gud äger rum. Kristus är alltså världens framtid. Därför ser vi den an med tillförsikt och kan 

instämma med aposteln Paulus: ’Och hoppet sviker oss inte, ty Guds kärlek har utgjutits i våra 

hjärtan genom att han har gett oss den heliga anden.’ (Rom 5:5).” Vgl. zum angeführten Bibelzitat 

die Übersetzung der EÜ: „Die Hoffnung aber lässt nicht zugrunde gehen, denn die Liebe Gottes ist 

ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist.“ 

301 

S.T. i. Zshg.: „Detta osvikliga hopp är en skatt som kyrkan gärna dela med andra.” 

302 

S.T. i. Zshg.: „Den stiftsynod som ägt rum i Vadstena …är ett försök att bättre ge fog för vårt hopp 

i Jesus Kristus.” 

303 

S.T.: „Detta förberedelsearbete påbörjades påsken 1992 då biskop Hubertus Brandenburg uppmanade 

församlingar, särskilda grupper och enskilda katoliker att bidra med egna tankar, erfarenheter 

och förhoppningar kring stiftets situation och framtid. Ur alla de svar och reaktioner som kom in 

till biskopsämbetet sammanfattade Stiftssynodens centralkommission materialet i sex ämnen som 

avspeglar de stora utmaningar som katolska kyrkan står inför vid tröskeln till det tredje årtusendet. 

Remissvaren utgjorde stommen till de tre förberedande dokumenten.” Vgl. zum gesamten Vorbereitungsprozess, 

bei dem auch die Hirtenbriefe von Bischof Dr. Brandenburg entscheidende Impulse 

für die Durchführung der Synode darstellten, vor allem Abschnitt 6.2.1 dieser Arbeit. 

304 

S.T.: „Synoddokumentets kapitel motsvarar de ursprungliga sex ämnesområdena.” Bei einem Vergleich 

der verschiedenen Entwürfe, Arbeits- und Diskussionsvorlagen der Synode bestätigt sich 

109

Synode selbst … die Gruppen die Möglichkeit [hatten], auf eigene Initiative hin [et- 

was] beizutragen, zu ergänzen oder ganz diese Texte neu zu schreiben (9f.). 305 

Weiterhin heißt es dort: 

Das Ergebnis dieser Überlegungen wurde dann im Plenum diskutiert. Am Ende wurde ein 

Redaktionskomitee eingesetzt, das die Zentralkommission der Diözesansynode war, mit 

dem Auftrag, die Beschlüsse der Vollversammlung zu einem einheitlichen Text zusam- 

menzufügen, der [nun] also vorliegt und publiziert wird (10). 306 

In der Einleitung des Schlussdokuments wird dann die Anwesenheit der ökumeni- 

schen Beobachter bei der Synode besonders erwähnt, da „diese in aller höchstem 

Grad an den Überlegungen teilnahmen“ (ebd.). 307 Die ökumenischen Beobachter hat- 

ten vorgeschlagen, die Wortwahl für den Begriff „Kirche“ genauer und besser zu 

überdenken. 308 Die Einleitung bezeichnet dies – mit Hinweis auf die Konzilsdoku- 

mente LG 8 und UR 3 – als „eine wichtige theologische und ökumenische Frage“ 

(ebd.). 309 Das Schlussdokument berücksichtigt diesen Punkt dahingehend, als dass es 

bei der Wortwahl „Kirche“ ausschließlich die römisch-katholische Kirche bezeich- 

net. Dies solle jedoch keine Stellungnahme beinhalten, wie dieses Wort von anderen 

kirchlichen Gemeinschaften gebraucht werden könnte (vgl. ebd.). 

Außerdem fügt die Einleitung einen weiteren Diskussionspunkt der Synode an, 

nämlich den bis dato gebräuchlichen Begriff der „nationalen Missionen“ (auf Schwe- 

diese Feststellung, wenngleich die Reihenfolge des Schlussdokuments von den anderen Dokumenten 

etwas abweicht und bei der Formulierung der Themenbereiche leichte Formulierungsunterschiede 

existieren. Vgl. beispielsweise die Reihenfolge und Themenformulierung in: Stiftssynodens 

centralkommission, På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Utkast till stiftssynodens olika 

teman (Entwürfe zu den verschiedenen Themen der Diözesansynode), Stockholm, Februar 1993. 

Vgl. dazu auch Abschnitt 6.2.1 der vorliegenden Arbeit. 

305 S.T. i. Zshg.: „Under själva synoden hade dock grupperna möjlighet att på eget initiativ bidra, 

komplettera eller helt skriva om dessa texter.” Mit „Gruppen“ sind hier die so genannten „Arbeitsgruppen“ 

der Synode gemeint. Vgl. hierzu auch Abschnitt 6.2.2 dieser Arbeit. 

306 S.T.: „Resultatet av deras överläggningar diskuterades sedan i plenum. Till slut tillsattes en redaktionskommitté 

som var stiftssynodens centralkommission med uppdrag att sammanfoga plenum 

beslut till en enhetlig text som alltså föreligger och publiceras.” 

307 S.T.: „… dessa deltog i allra högsta grad i överläggningarna.” 

308 Von den evangelischen Beobachtern wurde u.a. angemerkt, dass sie sich auch als „katholisch“ im 

Sinne von „zur allgemein christlichen Kirche gehörend“ betrachten würden. Deshalb wäre es angebracht, 

dass die Synodalen – also ausschließlich der Beobachter und der Gäste – sich als „römische 

Katholiken“ oder als „römisch-katholisch“ bezeichnen würden. Vgl. zu diesem Diskussionspunkt 

der Synode: Hasselgren, M., „Med katolsk identitet mot framtiden“, in KK 17/1995, S. 7. Vgl. 

hierzu auch Abschnitt 6.3 dieser Arbeit. 

309 S.T.: „Detta är en viktig teologisk och ekumenisk fråga …” 

110

disch: „nationella missioner“), der von den Synodalen eifrig besprochen wurde (vgl. 

ebd.). 

Weiterhin heißt es: 

Diese Bezeichnung wurde jedoch als missdeutend angesehen, da diese Missionen nicht 

immer der Nationalität nach organisiert sind, sondern auch nach Sprache oder liturgi- 

schem Ritus. In der Erwartung einer „multikulturellen Untersuchung“, die die Diözesan- 

synode als Wunsch in ihren Empfehlungen an den Bischof aufführte, werden die Termini 

„nationale Missionen“ und „nationale Gruppen“ – in vollem Bewusstsein über die Mängel 

und Schwachheiten der Termini – im Schlussdokument gebraucht (ebd.). 310 

Die Einleitung schließt mit der Feststellung, dass die Stockholmer Diözesansynode, 

ausgehend von einer „reichen Gemeinschaft, in der die Katholiken in Schweden le- 

ben“, zusammenkam, um den Versuch zu unternehmen, „durch Gottesdienst und 

Führung des Heiligen Geistes, gemeinsam die ständig weitergehenden Reflexionen 

über unseren Glauben und den apostolischen Auftrag zu formulieren“, der darin be- 

stehe, „für den auferstandenen Christus Zeugnis zu geben“ (ebd.). 311 

7.1.1 Katholische Identität – Einheit in Vielfalt 

Ausgehend von der christlichen Identität, die ihr Fundament in Jesus Christus hat, 

beschreibt das erste Kapitel des Schlussdokuments die katholische Identität (vgl. 11). 

Die Identität der katholischen Christen wird dann durch den Glauben definiert, der 

sich durch die Wesensmerkmale „Einheit im Bekenntnis, Heiligkeit durch die Taufe 

und Gemeinschaft in der Einheit mit dem Bischof“ auszeichnet (ebd.). 312 

310 S.T.: „Denna beteckning ansågs dock vara missvisande eftersom dessa missioner inte alltid är 

organiserade efter nationalitet utan också efter språk eller liturgisk rit. I vänta på en ’Mångkulturell 

utredning’ som Stiftssynoden framförde som önskemål i sina rekommendationer till biskopen används 

termerna ’nationella missioner’ eller ’nationella grupper’ i slutdokumentet i full medvetenhet 

om termernas brister och svagheter.” 

311 S.T. i. Zshg.: „I den rika gemenskap som katolikerna i Sverige lever i har denna stiftssynod samlats. 

Under gudstjänst och den helige Andes ledning har vi tillsammans försökt formulera den ständigt 

pågående reflektionen om vår tro och det apostoliska uppdrag som den ger oss att vittna om 

den uppståndne Kristus.” Zur Lage der katholischen Kirche Schwedens und dessen, was ihre Vielfalt 

ausmacht vgl. Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

312 S.T. i. Zshg.: „Som katolska kristna definierar vi vår tro utifrån enhet i bekännelsen, helighet genom 

dopet och gemenskap i enhet kring biskopen.” Die schwedische Formulierung „enhet kring 

biskopen” wäre wörtlich zu übersetzen mit „Einheit um den Bischof“. 

111

Weiter heißt es dort wie folgt: 

Wir bekennen, dass Gottes Liebe sich in Jesus Christus geoffenbart hat. Er garantiert die 

Wahrheit im Glauben und ist der Ausgangspunkt für alles, was wir sind und tun. 

Die Taufe heiligt uns dazu, lebendige Glieder im Leib Christi zu werden. Die Gnade der 

Taufe ist eine Berufung für jeden Einzelnen, Christus immer mehr gleich zu werden. Die 

Berufung wird auf viele unterschiedliche Weisen verwirklicht. 

Die Kirche ist Gemeinschaft in dem dreieinigen Gott – mit dem Vater, durch den Sohn, 

im Heiligen Geist. Die Gemeinschaft wird an jedem Platz und in jeder Zeit durch die 

Ortskirche verwirklicht, vereint um den Bischof und in Gemeinschaft mit dem Papst und 

der universellen Kirche (11). 313 

Im Folgenden wird der historische Hintergrund beschrieben, indem zunächst hervor- 

gehoben wird, dass die Identität der schwedischen Katholiken der ungeteilten Kirche 

entstammt: 

Unsere katholische Identität hat ihre Wurzeln in der ungeteilten Kirche. Der erste und 

längste Teil der Geschichte des Christentums in Schweden ist auch der der katholischen 

Kirche. Die katholische Kirche und die Schwedisch-lutherische Kirche haben ein gemein- 

sames Erbe im schwedischen Mittelalter (ebd.). 314 

Zugleich wird der große Veränderungsprozess der katholischen Kirche Schwedens 

während der letzten Jahrzehnte beschrieben, der sie von „einem ghettogleichen Da- 

sein“ wieder zu „einem allgemein anerkannten Teil der schwedischen Christenheit 

und einem vollwertigen Repräsentanten für die katholische Weltkirche“ führte (vgl. 

12). 315 

Als einen wichtigen Faktor für diese Entwicklung sieht das Schlussdokument 

auch die Religionsfreiheits-Gesetzgebung von 1951 an, „die den Mitgliedern der 

313 S.T.: „Vi bekänner att Guds kärlek har uppenbarat sig i Jesus Kristus. Han garanterar sanningen i 

tron och är utgångspunkt för allt vi är och gör. Dopet helgar oss att bli levande lemmar i Kristi 

kropp. Dopets nåd är en kallelse till var och en att bli alltmer lik Kristus. Kallelsen förverkligas på 

många olika sätt. Kyrkan är gemenskap i den treenige Guden – med Fadern, genom Sonen, i den 

helige Ande. Gemenskapen förverkligas på varje plats och i varje tid av den lokala kyrkan, enad 

kring biskopen och i gemenskap med påven och den universella kyrkan.” 

314 S.T.: „Vår katolska identitet har sina rötter i den odelade kyrkan. Den första och längsta delen av 

kristendomens historia i Sverige är också Katolska kyrkans. Katolska kyrkan och Svenska kyrkan 

har ett gemensamt arv i den svenska medeltiden.” Vgl. hierzu auch Abschnitt 2.1 der vorliegenden 

Arbeit. 

315 S.T. i. Zshg.: „Under de senaste decennierna har Katolska kyrkan i Sverige förändrats mycket. Från 

att ha fört en ghettoliknande tillvaro har hon åter blivit en allmänt erkänd del av svensk kristenhet 

och en fullvärdig representant för den katolska världskyrkan.” 

112

[katholischen] Kirche die volle Möglichkeit gab, in der Gesellschaft zu wirken“ 

(12). 316 Außerdem hatte „die Rückkehr des Ordenslebens“ eine große Bedeutung „für 

die Entwicklung innerhalb der katholischen Kirche und für ihr Engagement in der 

Gesellschaft“ (ebd.). 317 

Dann wird die Gründung der katholischen Diözese Stockholms im Jahr 1953 an- 

geführt, die „zusammen mit [den] übrigen nordischen Diözesen eine regionale kirch- 

liche Einheit mit einer eigenen Bischofskonferenz bildet“ (ebd.). 318 

Weiter wird dazu erläutert: 

Der Norden hat ja einen gemeinsamen historischen und kulturellen Hintergrund, und in 

allen diesen Ländern wurde die kirchliche Entwicklung durch die umfassende Zuwande- 

rung der letzten Jahrzehnte geprägt (ebd.). 319 

Die steigende Anzahl der Katholiken in Schweden während der letzten Jahrzehnte 

wird durch „Zuwanderung von Arbeitskräften und Flüchtlingen samt [durch] eine 

steigende Anzahl in Schweden geborener Katholiken“ begründet; die Zahl der Ka- 

tholiken „stieg von etwa 5 500 (1945) auf mehr als 150 000 (1995), das heißt [auf] 

30 Mal so viele Mitglieder wie seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs“ (ebd.). 320 

Infolgedessen kann das Bistum Stockholm als „multikulturell“ bezeichnet werden 

(vgl. ebd.). 321 

Unter der Überschrift „An der Schwelle zum 21. Jahrhundert“ 322 wird dann – un- 

ter Bezugnahme auf das Zweite Vatikanische Konzil – die wechselseitige Beziehung 

von schwedischer Gesellschaft und schwedischer Kultur und christlichem Glauben 

bzw. katholischer Kirche näher beschrieben (vgl. 12f.). 

316 S.T. i. Zshg.: „Religionsfrihetslagstiftningen 1951 gav kyrkans medlemmar full möjlighet att verka 

i samhället …” Vgl. hierzu auch Abschnitt 2.2 dieser Arbeit. 

317 S.T. i. Zshg.: „… och ordenslivets återkomst har betytt mycket för utvecklingen inom Katolska 

kyrkan och för hennes engagemang i samhället.” 

318 S.T.: „Tillsammans med övriga nordiska stift bildar det en regional kyrklig enhet med en egen biskopskonferens.” 

Vgl. hierzu – wie auch zu den folgenden Ausführungen – Abschnitt 2.2 und Kapitel 

3 dieser Arbeit. 

319 S.T.: „Norden har ju en gemensam historisk och kulturell bakgrund, och den kyrkliga utvecklingen 

i samtliga dessa länder har präglats av de senaste decenniernas omfattande invandring.” Vgl. zu 

diesem Abschnitt auch Kapitel 3 sowie Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

320 S.T. i. Zshg.: „I Sverige har Katolska kyrkan genom arbets- och flyktinginvandring samt ett stigande 

antal svenskfödda katoliker ökat från 5 500 (1945) till mer än 150 000 (1995), det vill säga 

30 gånger så många medlemmar sedan det andra världskrigets slut.” 

321 S.T. i. Zshg.: „Vårt stift är därför mångkulturellt.” 

322 S.T.: „På tröskeln till 2000-talet”. 

113

Es heißt dort – mit anschließendem Hinweis auf GS 1 – wie folgt: 

Die Zeiten hindurch hat die katholische Kirche in einem wechselseitigen Austausch mit 

der Gesellschaft gestanden, in der sie sich verwurzelt hat. Die Kirche wird durch die 

schwedische Kultur bereichert. Gleichzeitig führt sie dem Land einen unschätzbaren 

Schatz zu – den katholischen Glauben, der in verschiedenen Kulturen und Traditionen 

zum Ausdruck kommt (12). 323 

Dann wird die Gegenwart, oder hier genauer: die 1990er Jahre, als eine Zeit charak- 

terisiert, in der „christlicher Glaube und [christliche] Gemeinschaft im traditionellen 

Sinn keine größere Rolle spielen“ und in der „Christ zu sein, immer mehr als eine 

Privatsache betrachtet wird“ (ebd.). 324 Das Schlussdokument hebt – mit anschließen- 

dem Hinweis auf GS 4 – hervor, dass „dieser Mangel an Kenntnis über den Sinn und 

Ziel des christlichen Glaubens uns vor die Herausforderung stellt, aufs Neue Stellung 

für den Glauben zu beziehen und ihn für die zeitgenössischen Mitmenschen auszu- 

drücken“ (ebd.). 325 

Dann wird der moderne Individualismus angeführt, der die „religiöse Mentalität, 

auch bei Katholiken, beeinflusst“ (13). 326 Weiter heißt es dort: 

Wenn jeder sich das Recht vorbehält, zu definieren, was wahr ist, kann der Mensch in sei- 

nem Glauben einsam werden und die Einsicht über die tragende Funktion der christlichen 

Gemeinschaft verlieren. Dies treibt die Kirche stärker als früher [dazu], die einzelne Per- 

son ins Zentrum zu stellen. Der Auftrag der Gläubigen ist, aufmerksam dem Mitmenschen 

zuzuhören und eine feinfühlige Antwort auf seine Sehnsucht und seine Bedürfnisse zu ge- 

ben. Wenn dann ein Mensch sorgfältig den christlichen Glauben bejaht, geschieht dies oft 

sehr bewusst und begründet (ebd.). 327 

323 

S.T.: „Tiderna igenom har Katolska kyrkan stått i ömsesidigt utbyte med det samhälle hon rotat sig 

i. Kyrkan berikas av den svenska kulturen. Samtidigt tillför hon landet en ovärderlig skatt – den katolska 

tron som kommer till uttryck i olika kulturer och traditioner.” 

324 

S.T. i. Zshg.: „Vi lever i en tid när kristen tro och gemenskap i traditionell mening inte spelar någon 

större roll. Att vara kristen betraktas alltmer som en privatsak.” 

325 

S.T. i. Zshg.: „Denna brist på kunskap om den kristna trons mening och mål ställer oss själva inför 

utmaningen att på nytt ta ställning till tron och uttrycka den för samtidens medmänniskor.” 

326 

S.T. i. Zshg.: „Den moderna individualismen på verkar den religiösa mentaliteten, även hos katoliker.” 

327 

S.T.: „När var och en förbehåller sig rätten att definiera vad som är sant, kan människan bli ensam i 

sin tro och förlora insikten om den kristna gemenskapens bärande funktion. Detta driver kyrkan att 

starkare än tidigare ställa den enskilda personen i centrum. De troendes uppdrag är att 

uppmärksamt lyssna till medmänniskan och ge ett lyhört svar på hennes längtan och behov. När då 

en människa väl bejakar den kristna tron sker detta ofta medvetet och välgrundat.” 

114

Des Weiteren wird der Materialismus als ein Faktor kritisiert, der den Einfluss 

des christlichen Glaubens schmälere (vgl. ebd.). Zugleich trete jedoch „bei vielen 

eine immer tiefere Sehnsucht nach Gott“ zutage (ebd.). 328 Obgleich oftmals erfahren 

werden könne, dass „grundlegende ethische Werte bedroht [würden, existiere] in 

Schweden ein starkes Gefühl für Gerechtigkeit und Solidarität“ (ebd.). 329 

Die Einflussnahme der Massenmedien auf den heutigen Menschen und die Ge- 

sellschaft sowie deren positive Anwendung von kirchlicher Seite – im Dienst der 

Verkündigung – wird dann wie folgt beschrieben: 

[Die] Massenmedien spielen eine große Rolle im Leben des modernen Menschen und tra- 

gen sogar dazu bei, unser Bild von „der Wirklichkeit“ zu formen. Sie sind die wichtigsten 

Informationsvermittler und Meinungsbilder der Gesellschaft. Für die Verkündigung bein- 

haltet dies sowohl neue Herausforderungen als auch neue Möglichkeiten. Von der Diö- 

zese wird eine durchdachte Medienhaltung sowohl nach innen wie auch nach außen ge- 

fordert (ebd.). 330 

In einem neuen Abschnitt mit der Überschrift „Breit angelegter und vertiefter Dia- 

log“ (ebd.) 331 wird der Pluralismus als ein Faktor beschrieben, bei dem „verschie- 

dene, auch gegensätzliche Auffassungen Recht und Möglichkeit haben, zu Wort zu 

kommen, [was] auf lange Sicht hin immer zum Nutzen für die Wahrheit ist“ 

(ebd.). 332 Diese „pluralistische Situation in Schweden“ sei auch eine Herausforde- 

rung für die dortigen Katholiken und der „Respekt für die Überzeugung anderer“ er- 

fordere, dass „eine Bereitschaft zu einem echten Dialog entwickelt [werde]“ 

(ebd.). 333 

Im Hinblick darauf, dass in diesem Kontext die Religionen an den Rand gedrängt 

würden, sei das Zusammenwirken der monotheistischen Religionen von Nöten: 

328 S.T. i. Zshg.: „Samtidigt visar sig hos många en allt djupare längtan efter Gud …” 

329 S.T. i. Zshg.: „… och trots att vi ofta upplever att grundläggande etiska värden hotas, finns en stark 

känsla för rättvisa och solidaritet i Sverige.” 

330 S.T.: „Massmedia spelar en stor roll i den moderna människans liv och bidrar till och med att 

forma vår bild av ’verkligheten’. De är samhällets viktigaste informationsförmedlare och 

opinionsbildare. För förkunnelsen innebär det både nya krav och nya möjligheter. Av stiftet krävs 

en genomtänkt mediahållning både inåt och utåt.” 

331 S.T.: „Breddad och fördjupad dialog“. 

332 S.T. i. Zshg.: „Pluralism innebär att olika, även motstridiga, uppfattningar har rätt och möjlighet att 

komma till tals. Detta är alltid i längden till gagn för sanningen.” 

333 S.T. i. Zshg.: „Den pluralistiska situationen i Sverige utmanar även oss katoliker.” 

115

In einer Gesellschaft, in der die Religionen marginalisiert werden, ist es wichtig, dass wir, 

die wir an den einen Gott glauben – Juden, Christen und Muslime –, uns an das halten, 

was uns vereint. Juden und Christen haben dabei besondere Voraussetzungen für [die] Zu- 

sammenarbeit. Es ist die Überzeugung der katholischen Kirche, dass aus aufrichtigem 

Dialog aufrichtige Solidarität erwächst. Wir müssen einander unterstützen, was die Mög- 

lichkeit zu[r] Religionsausübung betrifft, und karitativ überall da zusammenarbeiten, wo 

dies möglich ist (13f.). 334 

Auch im Hinblick auf die ökumenische Situation findet das Schlussdokument deutli- 

che Worte: „Eine gespaltene Christenheit kann ihren Auftrag nicht erfüllen. Die Kir- 

chen müssen daher nach Einheit, gemeinsamem Zeugnis und einer gemeinsamen 

Verantwortungswahrnehmung hinsichtlich der Not der Gesellschaft streben“ (14). 335 

ben: 

Die ökumenische Arbeit in der Diözese Stockholm wird dann wie folgt beschrie- 

Bereits [jetzt] prägt und bereichert die Ökumene unsere Diözese auf verschiedenen Ebe- 

nen: theologische Gespräche werden geführt, die geistliche Zusammenhörigkeit wächst in 

gemeinsamem Gebet und [gemeinsamer] Spiritualität (z.B. die gemeinsame Arbeit mit 

den gemeinsamen Kirchenliedern), die katholische Kirche war mit dabei, den Schwedi- 

schen Christlichen Rat (SKR) zu gründen, Gemeinden und Gruppen nehmen durch ihre 

Mitgliederorganisation Studienrat der katholischen Kirche (KKS) an der Tätigkeit des 

Schwedisch Kirchlichen Studienbunds (SKS) teil, Zusammenarbeit geschieht in kulturel- 

len, sozialen und politischen Fragen, andere Glaubensgemeinschaften haben oftmals ihre 

Kirchenräume für katholische Gottesdienste zur Verfügung gestellt (ebd.). 336 

Damit den schwedischen Katholiken die ökumenische Arbeit besser plausibel ge- 

macht werden kann und diese auch bereit sind, daran teilzunehmen, fordert die Sy- 

node – besonders im Hinblick auf die Zuwanderergruppen – eine leicht zu verste- 

334 S.T.: „I ett samhälle där religionen marginaliseras är det viktigt att vi som tror på den ende Guden 

– judar, kristna och muslimer – tar fasta på det som förenar oss. Judar och kristna har därvidlag särskilda 

förutsättningar för samarbete. Det är Katolska kyrkans övertygelse att uppriktig dialog föder 

uppriktig solidaritet. Vi bör stöda varandra när det gäller möjlighet till religionsutövning och 

samarbeta karitativt överallt där detta är möjligt.” 

335 S.T.: „En splittrad kristenhet kan inte fullfölja sitt uppdrag. Kyrkorna måste därför sträva efter enhet, 

gemensamt vittnesbörd och ett gemensamt ansvarstagande inför samhällets nöd.” 

336 S.T.: „Redan präglar och berikar ekumeniken vårt stift på flera nivåer: teologiska samtal förs, den 

andliga samhörigheten växer i gemensam bön och spiritualitet (t ex det gemensamma arbetet med 

Sampsalm), Katolska kyrkan har varit med om att grunda Sveriges Kristna Råd (SKR), 

församlingar och grupper deltar genom sin medlemsorganisation Katolska Kyrkans Studieråd 

(KKS) i Sveriges Kyrkliga Studieförbunds (SKS) verksamhet, samarbete sker i kulturella, sociala 

och politiska frågor, andra samfund har ofta upplåtit sina kyrkorum för katolska gudstjänster.” 

116

hende Information über die anderen christlichen Glaubensgemeinschaften zu erstel- 

len (vgl. ebd.). Doch wendet sich die Synode gegen jede Form von Proselytenma- 

cherei: „Der Respekt für die religiöse Überzeugung des Einzelnen müsste es selbst- 

verständlich machen, dass alle Glaubensgemeinschaften verzichten, voneinander 

aktiv Mitglieder zu werben“ (ebd.). 337 

Was die traditionellen geschlechtsspezifischen Rollen angeht, seien diese – so das 

Schlussdokument – „in Schweden in vielfacher Hinsicht aufgelockert [worden]“ 

(ebd.). 338 Auch die katholische Kirche Schwedens sei „von der Arbeit für Gleichbe- 

rechtigung beeinflusst“ worden, „was sich unter anderem in der Repräsentation in 

den Gemeinräten, innerhalb der Schwedischen Jungen Katholiken (SUK) und in 

ökumenischen Zusammenhängen zeig[e]“ (ebd.). 339 


Es ist wichtig, dass die gleiche Würde von Männern und Frauen Bereich für Bereich be- 

festigt wird, und dass dies in unserer katholischen Diözese konkrete Ausdrücke findet. 

Die neuen Herausforderungen und Erwartungen rufen manchmal jedoch Frustration her- 

vor. Verschiedene Generationen müssen im Tätigkeitsfeld der Diözese repräsentiert sein, 

um Kontinuität zu fördern und [um] sich wechselseitig von den Erfahrungen voneinander 

inspirieren zu können“ (ebd.). 340 

In einem weiteren Abschnitt wird die Lage der katholischen Kirche in Schweden vor 

der Diözesansynode – ausgedrückt in Zahlen – unter der Überschrift „Aktuelle Fak- 

ten über die katholische Diözese Stockholm“ dargestellt (14f.). 341 Von den 154 698 

Katholiken waren beim Jahreswechsel 1994-95 76 945 Gläubige in den 37 Pfarrge- 

meinden des Bistums registriert; der Rest war in den so genannten „nationalen Grup- 

pen“ eingeschrieben (vgl. 14). Zur besonderen Situation der Letzteren und – in die- 

337 S.T.: „Respekten för den enskildes religiösa övertygelse borde göra det självklart att alla samfund 

avstår från aktiv värvning av varandra medlemmar (proselytism).” 

338 S.T. i. Zshg.: „I Sverige har de traditionella könsrollerna luckrats upp i många avseenden." 

339 S.T. i. Zshg.: „Arbetet för jämställdhet har påverkat även Katolska kyrkan, vilket visar sig bland 

annat i representationen i församlingsråden, inom Sveriges Unga Katoliker (SUK) och i 

ekumeniska sammanhang.” 

340 S.T.: „Det är viktigt att mäns och kvinnors lika värde befästs på område efter område, och att detta 

tar sig konkreta uttryck i vårt katolska stift. De nya kraven och förväntningarna vållar dock ibland 

frustration. Olika generationer bör vara representerade i stiftets verksamhet för att främja 

kontinuitet och ömsesidigt kunna inspireras av varandras erfarenheter.” 

341 Die Überschrift lautet im S.T.: „Aktuella fakta om Stockholms katolska stift.“ Vgl. zu diesem Abschnitt 

Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. Viele der hier bereits aufgeführten Fakten werden 

im obigen Abschnitt nicht mehr genannt. 

117

sem Zusammenhang – zur Problematik der genauen statistischen Erfassung der Diö- 

zesanen zum damaligen Zeitpunkt heißt es: 

Eine solche Gruppe umfasst oft Katholiken von mehreren Ländern mit gemeinsamer 

Sprache oder gemeinsamen Ritus. Katholiken orientalischen Ritus haben [einen] eigenen 

kirchenrechtlichen Status. 

Nach dem kanonischen Recht gehört jeder Katholik einer geografischen Pfarrge- 

meinde an. Dennoch ist nur knapp die Hälfte der registrierten Katholiken in den Pfarrge- 

meinden eingeschrieben. Das Fehlen eines umfassenden [flächendeckenden] Systems 

macht es unmöglich, die exakte Anzahl Katholiken anzugeben. Eine Doppelregistrierung 

in Pfarrgemeinde und nationaler Gruppe ist sicher gewöhnlich, aber noch nicht ermittelt. 

Auf der anderen Seite zeigen die Fakten, dass viele Katholiken überhaupt nicht registriert 

sind (14f.). 342 

Das Schlussdokument hält fest, dass sich die Pfarrgemeinden, die sich über das 

ganze Land verteilen, „in Größe, Struktur, Alterszusammensetzung und Charakter 

unterscheiden“ (15). 343 

Die meisten Katholiken leben in den Gebieten der schwedischen Großstädte; „in 

einer speziell isolierten Situation befinden sich [jedoch] die Katholiken, die in den 

großen [ländlichen], dünn besiedelten Gebieten Schwedens verbreitet [wörtlich: aus- 

gestreut] sind“ (ebd.). 344 

Das Schlussdokument beschreibt in diesem Abschnitt die katholische Kirche 

Schwedens als „Weltkirche im Kleinen [wörtlich: in Miniatur]“, die „Menschen allen 

Alters und [aller] Sozialgruppen und vielfältigen ethnischen, sprachlichen und kultu- 

rellen Ursprungs sammelt“ (ebd.). 345 Dies gebe ihr „eine einzigartige Möglichkeit, 

dazu beizutragen, die Toleranz zu vermehren und damit die menschlichen Beziehun- 

342 S.T.: „En sådan grupp omfattar ofta katoliker från flera länder med gemensamt språk eller gemensam 

rit. Katoliker av orientalisk rit har egen kyrkorättslig status. Enligt den kanoniska lagen tillhör 

varje katolik en geografisk församling. Ändå är knappt hälften av de registrerade katolikerna inskrivna 

i församlingarna. Bristen på ett heltäckande system gör det omöjligt att ange det exakta 

antalet katoliker. En dubbelregistrering i församling och nationell grupp är säkert vanlig men inte 

kartlagt ännu. Å andra sidan visar fakta att många katoliker inte finns registrerade överhuvudtaget.” 

343 S.T. i. Zshg.: „Församlingarna skiljer sig åt i storlek, struktur, ålderssammansättning och karaktär.” 

344 S.T. i. Zshg.: „Majoriteten av katolikerna är samlade i storstadsområdena. I en speciell situation befinner 

sig de katoliker som är spridda i Sveriges stora glesbygder.” 

345 S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkan i Sverige är världskyrkan i miniatyr. Hon samlar människor av alla 

åldrar och socialgrupper och av skiftande etniskt, språkligt och kulturellt ursprung.” 

118

gen in einer Gesellschaft zu verbessern, die durch fremdenfeindliche Tendenzen be- 

droht wird“ (ebd.). 346 

In einem weiteren Abschnitt werden dann „die Zeichen, die beunruhigen“ 347 be- 

schrieben (vgl. 15f.). Dazu gehören „die ökonomische Krise und die Arbeitslosigkeit, 

die viele Katholiken – vor allem Zuwanderer – betreffen und oft zu einer Marginali- 

sierung führen“ (15). 348 Auch würden „die Konsequenzen einer immer härteren 

Flüchtlingspolitik die Gemeinden und die Diözese vor große Aufgaben [stellen]“ 

(16). 349 Des Weiteren hätte es „die katholische Kirche … offenbar schwer, ihre 

Jugendlichen [dazu] zu inspirieren, sich im Gemeindeleben zu engagieren“ (ebd.) 350 

Zuletzt wird auch das Problem der überalterten apostolischen Frauenkonvente und 

deren sinkende Mitgliederzahl genannt. Bislang hätten diese „eine große Verant- 

wortung in der pastoralen und karitativen Arbeit“ übernommen, was aber in Zukunft 

aufgrund dieser „veränderten Situation“ wohl nicht mehr möglich sei (ebd.). 351 

Gleichzeitig sei dies aber eine Chance und „eine Herausforderung für die Laien, de- 

ren wachsendes Engagement nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Grund zur 

Hoffnung [gebe]“ (ebd.). 352 

Ein letzter Abschnitt dieses ersten Kapitels betont dann zusammenfassend, dass 

„die Einheit in der Vielfalt vertieft werden [müsse]“ (ebd.). 353 

Dort heißt es: 

Keiner kann für sich selbst und eigenhändig Christ sein. Unser Glaube bekommt sein Le- 

ben in der Gemeinschaft mit Christus und miteinander. In der Kirche, die Christus ge- 

346 S.T. i. Zshg.: „Hon har därmed en unik möjlighet att bidra till att öka toleransen och därmed förbättra 

de mänskliga relationerna i ett samhälle som hotas av främlingsfientliga tendenser.” 

347 Die Überschrift lautet im S.T.: „Tecken som oroar.“ 

348 S.T. i. Zshg.: „Den ekonomiska krisen och arbetslösheten drabbar många katoliker – framför allt 

invandrare – och leder ofta till utanförskap.” 

349 S.T. i. Zshg.: „Konsekvenserna av en allt hårdare flyktingpolitik ställer församlingarna och stiftet 

inför stora uppgifter.” 

350 S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkan har uppenbarligen svårt att inspirera sina ungdomar att engagera 

sig i församlingslivet.” 

351 S.T. i. Zshg.: „Hittills har de apostoliska ordenssystrarna tagit ett stort ansvar i det pastorala och 

karitativa arbetet, men ordnarnas åldersstruktur och det sjunkande medlemsantalet leder till en förändrad 

situation.” 

352 S.T. i. Zshg.: „Detta är en utmaning för lekfolket, vars växande engagemang efter Andra 

vatikankonciliet ger anledning till hopp.” 

353 Die Überschrift zu diesem Abschnitt lautet im S.T.: „Enheten i mångfalden måste fördjupas.“ 

119

gründet hat, hat die Gemeinschaft ihren sichtbaren Ausdruck in der Eucharistie, unserem 

gemeinsamen Gebet und in der Liebe zueinander (ebd.). 354 

Das Schlussdokument hält fest, dass diese „Gemeinschaft … nicht nur unsere ka- 

tholischen Brüder und Schwestern [umfasse]“, sondern sich auf alle Mitmenschen 

erstrecke: „Zusammen mit allen Menschen sind wir gerufen für eine gerechte und 

liebevolle Welt zu arbeiten. Wenn wir uns dem Mitmenschen näheren, nähern wir 

uns Christus“ (ebd.). 355 

Weiter heißt es dazu: 

Die christliche Einheit muss vertieft werden: in unserer sprachlichen und kulturellen Viel- 

falt unserer Pfarrgemeinden, im Bistum und der universellen Kirche samt in allen Kirchen 

und Glaubensgemeinschaften untereinander. Das Ziel, an dem wir festhalten müssen, ist, 

dass die Gemeinschaft im Glauben so stark werden soll, so dass sie ihren wahren Aus- 

druck in gemeinsamer Mahlfeier bekommen kann (ebd.). 356 

Dieser Abschnitt schließt mit der Aufforderung an die Diözesanen, sich im Kontext 

ihrer jeweiligen christlichen Berufung, „während [des] ganzen Lebens den persönli- 

chen Glauben und [die] Kenntnis über die Tradition der Kirche zu vertiefen“ 

(ebd.). 357 

Mit Anspielung auf das Johannesevangelium 358 heißt es schließlich: „Wenn Je- 

sus sagt ‚Ich und der Vater sind eins’, offenbart er die vollkommene Einheit, das Ziel 

für unsere Einheit in der Vielfalt“ (ebd.). 359 

354 

S.T.: „Ingen kan vara kristen för sig själv och på egen hand. Vår tro får sitt liv av gemenskapen 

med Kristus och med varandra. I den kyrka som Kristus har grundat har gemenskapen sitt synliga 

uttryck i eukaristin, vår gemensamma bön och vår kärlek till varandra.” 

355 

S.T. i. Zshg.: „Gemenskapen omfattar inte endast våra katolska bröder och systrar. Tillsammans 

med alla människor är vi kallade att arbeta för en rättvis och kärleksfull värld. När vi närmar oss 

medmänniskan, närmar vi oss Kristus.” 

356 

S.T.: „Den kristna enheten måste fördjupas: i våra församlingars språkliga och kulturella mångfald, 

i stiftet och den universella kyrkan samt alla kyrkor och samfund emellan. Målet vi måste hålla fast 

vid är att gemenskapen i tron skall bli så stark att den kan få sitt sanna uttryck i gemensamt 

nattvardsfirande.” 

357 

S.T. i. Zshg.: „Vår kristna kallelse kräver att vi under hela vårt liv fördjupar vår personliga tro och 

vår kunskap om kyrkans tradition.” 

358 

Vgl. hierzu besonders Joh 10, 30, aber auch Joh 1,1; Joh 17, 11b und 22b. 

359 

S.T.: „När Jesus säger ’Jag och Fadern är ett’, uppenbarar han den fullkomliga enheten, målet för 

vår enhet i mångfalden.” 

120

7.1.2 Die Quellen des christlichen Lebens 

Das zweite Kapitel des Schlussdokuments hat seinen theologischen Ausgangspunkt 

in der Trinität Gottes: „Der dreieinige Gott ist die Quelle für alles Leben“ (22). 360 

Dazu heißt es, auch und gerade im Blick auf die multikulturelle und multireli- 

giöse Gesellschaft: 

Der Mensch ist zu seinem Abbild erschaffen und berufen, im Bund der Freundschaft mit 

ihm zu leben. Gott sucht den Menschen und will jedem auf eine persönliche Weise be- 

gegnen. Gott hat in das Herz des Menschen eine Sehnsucht nach dieser Begegnung gelegt, 

eine Sehnsucht, die innerhalb aller Religionen und Kulturen zum Ausdruck kommt 

(ebd.). 361 

Dann wird die Trinität als eine in sich in lebendigem Austausch stehende dynami- 

sche Einheit beschrieben, in der der „Vater und Sohn als ein Ich und ein Du in einer 

einzigen Liebesgemeinschaft in der Einheit des Geistes [leben]“ (ebd.). 362 

Der Sohn wird als „Gottes ewiges Wort“ definiert: Er „wird Mensch in Jesus 

Christus, der Gottes Anrede an uns ist“ (ebd.). 363 

Ekklesiologisch vertiefend, wird dann ausgeführt, dass „Gott … uns in Jesus Christus 

zu seiner Kirche [ruft], die ein Abbild der Gemeinschaft der Dreieinigkeit ist“ 

(ebd.). 364 

Weiter heißt es im Hinblick auf die Widerspiegelung der trinitarischen Gemein- 

schaft durch die Kirche, dann auch in Bezug auf den ökumenischen Dialog und die 

unterschiedlich historisch gewachsenen Traditionen: 

Durch die mündliche und schriftliche Tradition der Kirche, das Wort und die Sakramente 

führt uns Christus immer tiefer in eine Freundschaft mit sich selbst und dem Vater. Die 

katholische Tradition hat auf eine besondere Weise dieses andauernde Mysterium der In- 

karnation zu verwalten bekommen, gleichsam wie der orthodoxen [Tradition] anvertraut 

360 S.T.: „Den treenige Guden är källa till allt liv.” 

361 S.T.: „Människan är skapat till hans avbild och kallad att leva i vänskapens förbund med honom. 

Gud söker människan och vill möta var och en på ett personligt sätt. I människans hjärta har Gud 

lagt ner en längtan efter detta möte, en längtan som tar sig otaliga uttryck inom alla religioner och 

kulturer.” 

362 S.T. i. Zshg.: „Inom treenigheten lever Fadern och Sonen som ett jag och ett du i enda 

kärleksgemenskap i Andens enhet.” 

363 S.T. i. Zshg.: „Sonen, som är Guds eviga Ord, blir människa i Jesus Kristus, som är Guds tilltal till 

oss.” 

364 S.T. i. Zshg.: „Gud kallar oss i Jesus Kristus till sin kyrka, som är en avbild av treenighetens 

gemenskap.” 

121

wurde, das Mysterium des Geistes zu betonen, und die evangelische [Tradition] die Kraft 

des Wortes betont (ebd.). 365 

Dann wird die Kirche unter mariologischem Aspekt beschrieben: die „Jungfrau Ma- 

ria, die das Wort bereitwillig entgegennahm und gebar, ist das Urbild der Kirche“ 

(ebd.). 366 

Dazu wird näher erläutert: 

Sie zeigt, was es beinhaltetet [wörtlich: ist], das Wort Gottes zu empfangen und sich von 

ihm verwandeln zu lassen. Wir sehen auch, wie Gott sich von Menschen abhängig macht, 

um sich erkennen zu geben [wörtlich: sich bekannt zu machen]. So groß ist unsere men- 

schliche Würde, dass wir Gott einander geben können. Gleichzeitig werden alle eingela- 

den – wie Maria – in der Freundschaft des Gebets mit ihm zu leben (ebd.). 367 

Im Anschluss an diese Ausführungen und als Überleitung zu den folgenden Ab- 

schnitten wird zum einen auf die Person Jesu, sein Leben, seine Worte, Taten und 

Zeichen und zum anderen auf seine Gegenwart sowohl in der Heiligen Schrift als 

auch in den Sakramenten der Kirche verwiesen: „Alles, was Jesus während seines 

Lebens auf der Erde tat, begegnet uns jetzt in Gottes Wort und in den Sakramenten“ 

(ebd.). 368 

In einem Abschnitt mit der Überschrift „Wort Gottes“ (23) 369 wird beschrieben, 

dass „[s]owohl Liturgie, Sakramente als auch persönliches Gebet auf Gottes Wort in 

der Bibel aufbauen“ (ebd.). 370 Das Schlussdokument betont, dass „[j]eder Gottes- 

dienst … Gottes Anrede an die Kirche [ist]“, dass diese „Anrede … auf Antwort 

[wartet]“ und dass „wir … von Gott berufen und vom Geist getrieben [sind], Christi 

Liebe zu beantworten“ (ebd.) 371 

365 S.T.: „Genom kyrkans muntliga och skriftliga tradition, ordet och sakramenten leder oss Kristus 

allt djupare in i vänskapen med sig själv och Fadern. Den katolska traditionen har på ett särskilt 

sätt fått förvalta detta inkarnationens fortsatta mysterium, liksom den ortodoxa har fått betona 

Andens mysterium och den evangeliska betonar ordets kraft.” 

366 S.T.: „Jungfru Maria, som villigt tog emot och födde Ordet, är kyrkans urbild.” 

367 S.T.: „Hon visar vad det är att ta emot Guds ord och förvandlas av det. Vi ser också hur Gud gör 

sig beroende av människor för att göra sig känd. Så stor är vår mänskliga värdighet att vi får ge 

Gud till varandra. Samtidigt inbjuds alla att leva – som Maria – in bönens vänskap med honom.” 

368 S.T.: „Allt som Jesus gjorde under sitt liv på jorden möter oss nu i Guds ord och i sakramenten. 

369 Die Überschrift lautet im S.T.: „Guds ord“. 

370 S.T.: „Såväl liturgi, sakrament som personlig bön bygger på Guds ord i Bibeln.” 

371 S.T. i. Zshg.: „Varje gudstjänst är Guds tilltal till kyrkan. Tilltal väntar på svar. Vi är kallade av 

Gud och drivna av Anden att besvara Kristi kärlek.” 

122

Dem Wort Gottes soll innerhalb der Liturgie der ihm gebührende Respekt entge- 

gengebracht werden, was auch in der Ausübung des Lektorendienstes seinen Wider- 

hall finden soll: 

Die Ehrfurcht vor dem Wort Gottes bewirkt [wörtlich: macht], dass es ohne Eile, korrekt 

und deutlich vorgelesen werden soll. Das Evangelienbuch, das Symbol für die Nähe 

Christi im Wort, soll besonders verehrt werden. Die Aufgabe als Lektor setzt persönliche 

Eignung und Ausbildung voraus, sowohl [bezüglich] der Fähigkeit zu lesen als auch [im 

Hinblick auf] die Botschaft der Texte (ebd.). 372 

Vier zusammenhängende Textabschnitte widmen sich dann der Homilie. 

Zunächst wird die Homilie als „die lebendige Auslegung vom Wort Gottes im 

Rahmen der Liturgie des Wortes, besonders in der Messe“ beschrieben (ebd.). 373 Das 

Synodenpapier bezeichnet die Homilie als „eine Hauptaufgabe für den, der das Wei- 

hesakrament empfangen hat“ (ebd.) 374 und legt eine gründliche Vorbereitung nahe: 

Die Ehrfurcht vor dem Wort Gottes und der Respekt für die Gemeinde setzen voraus, dass 

die Homilie sorgfältig vorbereitet ist, sowohl durch persönliches Gebet und Meditation als 

auch [durch] Studium. Der Zelebrant muss sich vom Wort verwandeln lassen (ebd.). 375 

Es wird betont, dass sich die Homilie „zum ‚Herzen’ – [zu] Verstand, Gefühl und 

Willen richten“ solle, um einerseits „die Zuhörer zu einer persönlichen Begegnung 

mit dem Mysterium Gottes [zu] führen“ und um andererseits „die Offenbarung in 

unseren Alltag hinein[zu]tragen und Licht in unsere konkrete Situation [zu] bringen“ 

(ebd.). 376 Zudem dürfe sie „nicht Schwierigkeiten in den Bibeltexten und in unsrem 

372 

S.T.: „Vördnaden för Guds ord gör att det bör läsas utan brådska, korrekt och tydligt. Evangelieboken, 

symbolen för Kristi närvaro i ordet skall särskilt vördas. Uppgiften som lektor förutsätter personligt 

lämplighet och utbildning, både i förmågan att läsa och i texternas budskap.” 

373 

S.T. i. Zshg.: „Homilian är den levande utläggningen av Guds ord inom ramen för ordets liturgi, i 

synnerhet i mässan.” 

374 

S.T. i. Zshg.: „Homilian är en huvuduppgift för den som mottagit vigningens sakrament.” 

375 

S.T.: „Vördnaden för Guds ord och respekten för församlingen förutsätter att homilian är väl förberedd 

såväl genom personlig bön och meditation som studium. Celebranten måste låta förvandla sig 

av ordet.” 

376 

S.T. i. Zshg.: „Homilian skall rikta sig till ’hjärtat’ – förstånd, känsla och vilja – och leda åhörarna 

till ett personligt möte med Guds mysterium. Den skall lyfta in uppenbarelsen i vår vardag och 

kasta ljus över vår konkreta situation.” 

123

christlichen Leben ausweichen“, da „es dort das Kreuz gibt und [es] beleuchtet wer- 

den muss, jedoch immer auf eine Hoffnung eingebende Weise“ (ebd.). 377 

Des Weiteren werden der Hörerkreis und der Rahmen der Homilie beschrieben. 

Sie solle sich zwar vor allem „an die Gläubigen richten“, aber „am Besten so, dass 

sie auch Interesse bei denjenigen weckt, die nicht glauben“ (ebd.). 378 Ferner dürfe sie 

„die Zuhörer nicht unterschätzen, aber [müsse] auch eine Hilfe für die geistlich 

Wachsenden sein“ (ebd.). 379 Schließlich dürfe sie „nicht in Details stecken bleiben, 

und, um wirkungsvoll zu sein, [dürfe] sie nicht zu lang werden“ (ebd.). 380 

In einem letzten Punkt wird die Homilie von der Predigt unterschieden. Die Pre- 

digt sei „eine selbstständige liturgische Handlung, eventuell umrahmt von Bibelle- 

sung, Gesang und Gebet“ (ebd.). 381 Zusätzlich wird erwähnt, dass – „wenn 

Voraussetzungen vorliegen“ – Laien dazu zu ermutigt werden sollten, „vor der Ge- 

meinde zu sprechen“ (ebd.). 382 

Ein neuer Abschnitt hat das Stundengebet und das Bibelstudium zum Thema 

(vgl. 23f.). 383 

Dort heißt es zum Stundengebet: 

Das Stundengebet ist ein integrierter Bestandteil der Liturgie der Kirche. Dort wird die 

Zeit selbst durch den Lobgesang für Gott geheiligt. In Vereinigung mit Christi Lobgesang 

darf die Kirche Gottes Wort entgegennehmen, es zu ihrem eigenen machen und es dann 

zu Lob und Ehre des Vaters darbringen. Wir müssen Wege suchen, zu regelmäßigem Ge- 

brauch des Stundengebets im Leben der Gemeinde und des Einzelnen zu motivieren. 

Priester und Ordensgemeinschaften können andere einladen, am Stundengebet, das sie 

feiern, teilzunehmen (23f.). 384 

377 S.T. i. Zshg.: „Den får inte undvika svårigheterna i bibeltexterna och i vårt kristna liv. Korset finns 

där och måste belysas, men alltid på ett hoppingivande sätt.” 

378 S.T. i. Zshg.: „Homilian riktar sig till de troende, helst så att den väcker intresse hos den som inte 

tror.” 

379 S.T. i. Zshg.: „Den får inte underskatta åhörarna men måste också vara en hjälp till andligt väx- 

ande.” 

380 S.T. i. Zshg.: „Den bör inte fastna i detaljer, och för att vara verksam får den inte bli för lång.” 

381 S.T. i. Zshg.: „Homilian skall skiljas från predikan som är en självständig liturgisk handling, 

eventuellt inramad av bibelläsning, sång och bön.” 

382 S.T. i. Zshg.: „När förutsättningar föreligger, bör lekpersoner uppmuntras att tala inför försam- 

lingen.” 

383 Die Überschrift zu diesem Abschnitt laut im S.T.: „Tidebön och bibelstudie“ (Stundengebet und 

Bibelstudium). 

384 S.T.: „Tidegärden är en integrerad del av kyrkans liturgi (sic!). Där blir själva tiden helgad genom 

lovsången till Gud. I förening med Kristi lovsång får kyrkan ta emot Guds ord, göra det till sitt eget 

och sedan frambära det till Faderns lov och ära. Vi bör söka vägar att motivera till regelbundet 

124

Dann werden das Lesen der Bibel und das Bibelstudium als „ein unverzichtbarer Be- 

standteil unseres christlichen Lebens“ bezeichnet (24). 385 

Weiter heißt es, auch und gerade im Hinblick auf den Stellenwert der Heiligen 

Schrift außerhalb der katholischen Kirche und hinsichtlich eines Handlungsplans für 

das Bistum Stockholm: 

Durch die Schrift lernen wir Christus kennen. Hier können wir von anderen christlichen 

Kirchen und Gemeinschaften lernen. Um die Schrift noch bekannter und geschätzter zu 

machen, bedarf es eines pastoralpädagogischen Plans für die ganze Diözese, [der] vor- 

schlagsweise in Kooperation [mit] geeigneten Diözesanorganen und dergleichen ausgear- 

beitet [wird]. Eine Serie Kleinschriften über die Bibel wäre äußerst wünschenswert. 

Leichtzugängliche Literatur zu diesem Thema für Kinder und Jugendliche und für die, die 

Schwedisch nicht beherrschen, fehlt (ebd.). 386 

Der nächste Abschnitt des Schlussdokuments behandelt die Sakramente der Kirche 

(vgl. 24-26). 387 

Als Ursprung und Leitstern aller Sakramente wird das Wort Gottes gesehen (vgl. 

24). Weiterhin heißt es: 

Die Sakramente sind sichtbare Worte und wirksame Zeichen, die uns Gott auch mit unse- 

ren körperlichen Sinnen empfangen lassen. Durch diese wird Christus in seinem ganzen 

erlösenden Mysterium mitten in unserer Welt gegenwärtig (24). 388 

Dann werden die Sakramente Taufe, Firmung, Eucharistie, Beichte, Ehe, Ordo und 

Krankensalbung im Einzelnen näher beschrieben (vgl. 24-26). Dabei werden unter 

anderem die Aspekte der Vorbereitung und der Hinführung wie auch der Durchfüh- 

rung und Gestaltung hervorgehoben (vgl. ebd.). 

bruk av tidebönen i församlingens och i den enskildes liv. Präster och ordenskommuniteter kan 

inbjuda andra att delta i den tidebön som de firar.” 

385 S.T. i. Zshg.: „Bibelläsning och bibelstudium är en omistlig del av vårt kristna liv.” 

386 S.T.: „Genom skriften lär vi känna Kristus. Här kan vi lära av andra kyrkor och samfund. För att 

göra skriften ännu mer känd och älskad behövs en pastoralpedagogisk plan för hela stiftet, 

förslagsvis formad i samarbete mellan lämpliga stiftsorgan med flera. Det vore ytterst önskvärt 

med en serie småskrifter om bibeln. Lättillgänglig litteratur i ämnet, för barn och ungdomar och för 

dem som inte behärskar svenska, saknas.” 

387 Die Überschrift lautet im S.T.: „Sakramenten“. 

388 S.T.: „Sakramenten är synliga ord och verksamma tecken, som låter oss ta emot Gud också med 

våra kroppsliga sinnen. Genom dem blir Kristus närvarande i hela sitt fräsande mysterium mitt i 

vår värld.” 

125

Taufe und Firmung werden wie folgt beschrieben: 

Durch das Wasser der Taufe werden wir in das christliche Leben eingeführt, um durch die 

Firmung die Bekräftigung des Heiligen Geistes auf dem Weg zur christlichen Reife zu 

empfangen. In jedem getauften Menschen nimmt der dreieinige Gott seine Wohnung, um 

ihn zu einer immer größeren Ähnlichkeit mit sich selbst zu verwandeln. Die Taufe führt 

sowohl zur Mystik als auch zur Mission (24). 389 

Die Taufkatechese, eine gediegene Vorbereitung der Eltern und Paten, besonders bei 

der Kindertaufe, sowie eine verantwortliche christliche Erziehung, sind nach dem 

Synodenpapier erforderlich, damit „die Taufe ihre volle Wirkung erreichen kann“ 

(ebd.). 390 

Die Taufe wird als „Quelle zu aller Heiligkeit“ gesehen, „die uns Anteil am all- 

gemeinen Priestertum gibt“ (ebd.). 391 

Ferner wird – unter Bezug auf UR 3 – betont, dass „[w]ir uns darüber freuen, 

dass wir die Würde der Taufe mit allen Christen teilen“ (ebd.). 392 

Bezüglich der Eucharistie wird gesagt, dass diese „der höchste Ausdruck für die 

Einheit der Kirche [sei] und nicht ein Mittel für die Einheit“ und dass daher auch 

„der Schmerz darüber so groß [werde], dass wir diese wunderbare Frucht der Taufe 

noch nicht teilen können“ (ebd.). 393 

Hieran schließt sich eine ausführliche sakramentaltheologische Erläuterung der 

Eucharistie an: 

Im Sakrament der Eucharistie wird der Bund zwischen Gott und den Getauften gefeiert. 

Die Eucharistie ist die große Danksagung der Kirche für alles, was der Vater uns im Sohn 

gegeben hat. Sie bringt diese Danksagung durch, mit und in Christus dar, dem Gekreu- 

zigten und Auferstandenen. Christi Opfer auf Golgatha ist mitten in unsrer Welt gegen- 

wärtig. Im Messopfer dürfen wir unsere Freuden und Leiden, unsere tiefste Sehnsucht und 

[unser] Streben, alles, was wir sind, mit Christus vereinen. 

389 S.T.: „Genom dopets vatten förs vi in i det kristna livet för att genom konfirmationen motta den helige 

Andes bekräftelse på vägen till kristen mognad. I varje döpt människa tar den treenige Guden 

sin boning för att förvandla henne till en allt större likhet med sig själv. Dopet leder både till 

mystik och mission.” 

390 S.T. i. Zshg.: „Dopet måste, för att nå sin fulla verkan, följas av undervisning. Föräldrar och 

faddrar behöver grundlig förberedelse och uppmuntran i sitt ansvar för barnens kristna fostran.” 

391 S.T. i. Zshg.: „Dopet är källan till all helighet och ger oss del i det allmänna prästadömet.” 

392 S.T. i. Zshg.: „Vi gläder oss över att vi delar dopets värdighet med alla kristna (jfr UR 3).” 

393 S.T. i. Zshg.: „Eftersom eukaristin är det högsta uttrycket för kyrkans enhet och inte ett medel för 

enheten, blir smärtan så stor över att vi ännu inte kan dela denna dopets underbara frukt.” 

126

Die Eucharistie ist Kommunion mit Gott, aber auch mit und für Lebende und Tote, 

[für] die ganze große Schar, die ständig Gott lobpreist. Nie kommen wir Gottes Liebe so 

nahe wie in der Eucharistie. In der Materie selbst dürfen wir Christus berühren, ja essen. 

Wir werden von dem verwandelt, was wir essen und bekommen eine immer größere 

Christus-Gleichheit. Hier wird das sichtbar, wozu die Materie bestimmt ist: zu Christi 

verherrlichtem Leib verwandelt zu werden. Dieses gibt die rechte Perspektive für die 

Schöpfung. Sie darf nicht gekränkt werden (24f.). 394 

Die sonntägliche Eucharistie wird als „Höhepunkt der Woche“ bezeichnet (25). 395 

Aufgrund der speziellen Diasporasituation der katholischen Kirche Schwedens 

wird da, wo es nicht durchführbar ist, jeden Sonntag Eucharistie zu feiern, angeraten, 

dass „sich das Volk Gottes stattdessen zu Gebet und Lobgesang versammeln soll, um 

das Wort Gottes zu hören“ (ebd.). 396 Der ganze Sonntag solle „ein Tag der Freude und 

der Ruhe“ sein, an dem „die Gemeinschaft mit Gott und miteinander im Zentrum 

[stehe]“ (ebd.). 397 


Da die Eucharistie für uns Katholiken so wichtig ist, soll sie auf eine Weise gefeiert, die 

alle berühren kann. Christus ruft uns an seinen Tisch, an dem er uns Anteil an seinem 

Leib und seinem Blut geben will. Wie können wir da [dieses] ablehnen? (ebd.) 398 

Des Weiteren soll „[d]ie Ehrfurcht vor der Gegenwart Christi in der Eucharistie be- 

tont werden“ (ebd.). 399 Dies wiederum muss – so das Schlussdokument – seine 

Auswirkung auf die Vorbereitung und Durchführung der Eucharistie haben, „so dass 

394 S.T.: „I eukaristins sakrament firas förbundet mellan Gud och de döpta. Eukaristin är kyrkans stora 

tacksägelse genom, med och i Kristus, den korsfäste och uppståndne. Kristi offer på Golgata är 

närvarande mitt i vår värld. I mässoffret får vi förenar våra glädjeämnen och lidanden, vår djupaste 

längtan och strävan, allt vad vi är, med Kristus. Eukaristin är kommunionen med Gud, men också 

med och för levande och döda, hela den stora skara som ständigt lovprisar Gud. Aldrig kommer vi 

Guds kärlek så nära som i eukaristin. I själva materien får vi vidröra, ja, äta Kristus. Vi förvandlas 

av det vi äter och får en allt större Kristus-likhet. Här blir det synligt vad materien är ämnad till: att 

förvandlas till Kristi förklarade kropp. Detta ger det rätta perspektivet på skapelsen. Den får inte 

kränkas.” 

395 S.T. i. Zshg.: „Söndagens eukaristi är veckans höjdpunkt.” 

396 S.T. i. Zshg.: „Det är inte alltid möjligt att fira eukaristi – då skall Guds folk i stället samlas för att 

lyssna på Guds ord, till bön och lovsång.” 

397 S.T. i. Zshg.: „Hela söndagen är en glädjens och vilans dag, då vår gemenskap med Gud och med 

varandra står i centrum.” 

398 S.T.: „ Eftersom eukaristin är så viktig för oss katoliker skall den firas på ett sätt som kan beröra 

alla. Kristus kallar oss till sitt bord där han vill ge oss del av sin kropp och sitt blod. Hur kan vi då 

tacka nej?” 

399 S.T. i. Zshg.: „Vördnaden för Kristi närvaro i eukaristin skall betonas.” 

127

alles – Gesten, Kleidung, Texte, Lieder und Musik – eine Einheit bildet“ (ebd.). 400 

Besonders der Dienst des Kommunionhelfers soll sich durch „Ausbildung und offi- 

ziellen Auftrag“ auszeichnen (ebd.). 401 Einerseits sollen die „Rahmenbestimmungen“ 

zur Feier der Heiligen Messe eingehalten werden, andererseits sind aber auch die 

„Möglichkeiten zu kreativer Mitverantwortung“ wahrzunehmen (ebd.). 402 Da „jeder 

Gottesdienst Dienst des ganzen Volkes [Gottes]“ sei, solle „die Verantwortung ver- 

teilt werden – auch zwischen verschiedenen Altersstufen“ (ebd.). 403 „Ministranten, 

Lektoren, Musiker, Kollekteneinsammler und Kirchenhelfer“ sollten „offiziell, mit 

jemandem als Gruppenverantwortlichen, ausgewählt werden“ (ebd.). 404 Die Synode 

rät an, das sonntägliche Hochamt „von einer Gruppe engagierter Laien in Absprache 

mit dem Zelebranten“ vorzubereiten (ebd.). 405 

Folgendes wird zur musikalischen Gestaltung der Eucharistiefeier, zur Frage ei- 

nes Musikverantwortlichen und zur Berücksichtigung des Lateins angeführt: 

Die Musik soll den gemeinsamen Lobgesang, das [gemeinsame] Gebet, die [gemeinsame] 

Meditation der Gemeinde und die Antwort auf die Begegnung mit Gott in Wort und Sak- 

rament zum Ausdruck bringen [wörtlich: darbringen]. Die Messordnung setzt voraus, dass 

es einen Vorsänger gibt. Deshalb ist es auf längere Sicht hin notwendig, dass jede Pfarr- 

gemeinde einen ausgebildeten Musikverantwortlichen hat. Die Wahl der Lieder und der 

Musik setzt Einvernehmen zwischen dem Zelebranten und dem Musikverantwortlichen 

voraus. Es ist wertvoll, wenn Gesang auf Latein, wenigstens in den festen Teilen der 

Messe, regelmäßig vorkommen kann, wo dies möglich ist, so dass dieses Erbe bewahrt 

werden kann (ebd.). 406 

400 S.T.: „… så att allt – gester, klädsel, texter, psalmer och musik – bildar en enhet.” 

401 S.T. i. Zshg.: „Kommunionutdelare skall ha utbildning och officiellt uppdrag.” Vgl. hierzu auch 

CIC 1983, can. 230, § 3, sowie can. 910, § 2. 

402 S.T. i. Zshg.: „Eukaristins rambestämmelser skall respekteras, likväl som de möjligheter till krea- 

tivt medansvar som finns.” 

403 S.T. i. Zshg.: „Eftersom varje gudstjänst är hela folkets tjänst, bör ansvaret fördelas – också mellan 

olika åldrar.” 

404 S.T. i. Zshg.: „Ministranter, lektorer, musiker, kollektupptagare och kyrkvärdar bör utses officiellt 

med någon som gruppansvarig.” 

405 S.T. i. Zshg.: „Söndagens högmässa kan förberedas av en grupp engagerade lekpersoner i samråd 

med celebranten.” 

406 S.T.: „Musiken skall bära fram församlingens gemensamma lovsång, bön och meditation och svar 

på mötet med Gud i ord och sakrament. Mässordningen förutsätter att det finns en försångare. 

Därför är det på längre sikt nödvändigt att varje församling har en utbildad musikansvarig. Valet av 

psalmer och musik förutsätter samråd mellan celebrant och musikansvarig. Det är värdefullt om 

sång på latin, åtminstone i mässans fasta delar, kan förekomma regelbundet där det är möjligt, så 

att detta arv kan bevaras.” 

128

Auch sollte die Stille während der Eucharistiefeier einen gebührenden Stellenwert 

haben: 

Augenblicke heiliger Stille erleichtern die persönliche Vereinigung mit Gott. Die Stille 

kann bei jedem Gottesdienst beachtet werden – nach den Lesungen aus der Bibel oder 

nach der Predigt und besonders nach der Kommunion (ebd.). 407 

Im Anschluss an diese Ausführungen wird das Sakrament der Versöhnung, die 

Beichte, als das Sakrament beschrieben, das die Taufgnade erneuert, so dass „wir 

wieder zu lebendigen Gliedern in der Kirche werden“, und das „von Gottes Barm- 

herzigkeit ohne Grenze Zeugnis gibt“ (25). 408 Zugleich setzte dies „Umkehr und 

Buße“ voraus (ebd.). 409 Die Beichte sei „wieder neu ins Leben zu rufen und zu er- 

neuern“ (ebd.). 410 Es wird eine „feste Beichtzeit jede Woche“ empfohlen (vgl. 

25f.). 411 Auch sei es notwendig, „auf die große Nachfrage geistlicher Begleitung“ zu 

antworten (26). 412 

Zum Sakrament der Ehe wird gesagt, dass „[d]ie, die durch [dieses] Sakrament 

vereinigt sind, prophetisch über den unauflöslichen Bund Christi und der Kirche vor 

einer Welt Zeugnis geben, die sich nach Treue sehnt“ (ebd.). 413 Außerdem könne die 

christlich gelebte Ehe „zu einem befreienden und hoffnungsfreudigen Zeugnis wer- 

den“ (ebd.). 414 

Zum Ordo heißt es: 

Das geweihte Amt gibt auch Zeugnis von Gottes Treue zu seinem Volk. Christus lässt sich 

in seiner Kirche von den geweihten Amtsinhabern repräsentieren. Jeder Amtsinhaber ist 

berufen, in eine immer tiefere Vertraulichkeit mit Christus hineinzuwachsen, um ihn so 

vor aller Augen gegenwärtig zu machen. Zugleich ist es nötig, dass die Priester und Dia- 

407 

S.T.: „Stunder av helig tystnad underlättar hjärtats personliga förening med Gud. Tystnad kan iakttas 

i varje gudstjänst – efter bibelläsningarna eller homilian och i synnerhet efter kommunionen.” 

408 

S.T. i. Zshg.: „Dopets nåd förnyas och vi bli åter levande lemmar i kyrkan. Detta sakrament vittnat 

om Guds barmhärtighet utan gräns.” 

409 

S.T. i. Zshg.: „Samtidigt förutsätter det omvändelse och bot.” 

410 

S.T. i. Zshg.: „Bikten måste återupprättas och förnyas.” 

411 

S.T. i. Zshg.: „Det bör finnas en fast bikttid varje vecka.” 

412 

S.T. i. Zshg.: „Det är också viktigt att svara på det stora behovet av andlig vägledning.” 

413 

S.T. i. Zshg.: „De som är förenade genom äktenskapets sakrament vittnar profetiskt om Kristi och 

kyrkans oupplösliga förbund inför värld som längtar efter trohet.” 

414 

S.T. i. Zshg.: „Deras sätt att leva kan bli ett befriande och hoppfyllt vittnesbörd.” 

129

kone Anerkennung und Freundschaft der Gemeinde zu spüren bekommen. Es ist wichtig, 

für sie und für Berufungen zum geweihten Amt zu beten (ebd.). 415 

Zuletzt wird zur Krankensalbung angeführt, dass diese „Christi heilende Fürsorge für 

die Kranken [ausdrücke] und ihnen Kraft [gebe], ihr Leiden mit dem Leiden Christi 

zur Erlösung der ganzen Welt zu vereinen“ (ebd.). 416 Das Synodenpapier gibt die 

Anregung zu einem „vertieften und breit angelegten Verständnis für dieses Sakra- 

ment“, was „eine Quelle geistlicher Entwicklung in der Gemeinde“ sein könne 

(ebd.). 417 

In einem neuen Abschnitt mit der Überschrift „Andere geistliche Kraftquellen“ 

(26f.) 418 werden unter anderem die sakramentale Anbetung, Andachten, Prozessio- 

nen, Wallfahrten, Gebetsgruppen, Exerzitien, von Laien geleitete Wortgottesdienste 

und Krankenkommunion angeführt (vgl. 26). Was die „[n]ationalen und örtlichen 

Traditionen, die das Kirchenjahr und das Frömmigkeitsleben berühren“, angeht, so 

sollen diese einerseits „gepflegt und weiterentwickelt werden“, andererseits sollen 

sie aber auch entsprechend organisiert werden, „so dass sie nicht Anlass zu Kontro- 

versen geben, sondern bereichernde Bestandteile des Ganzen werden“ (ebd.). 419 

Ähnliches beträfe auch „die Spiritualität, die verschiedene Ordensgemeinschaften 

und geistliche Bewegungen repräsentieren“ (ebd.). 420 

Der Kirchenraum sollte so gestaltet sein, dass er wirklich ein Ort oder ein „Haus 

des Gebets“, „abgesondert“ sowohl für die „gemeinsame Liturgie“ als auch für das 

„persönliche Gebet“ sein kann (ebd.). 421 Es ist wichtig, dass „[i]n einer Zeit, in der 

wir mit unzähligen Eindrücken und Stimuli überschüttet werden“, der Kirchenraum 

415 S.T.: „Det vigda ämbetet vittnar också om Guds trohet mot sitt folk. Kristus låter sig i sin kyrka 

representeras av den vigde ämbetsbäraren. Varje ämbetsbärare är kallad att växa in i en allt djupare 

förtrolighet med Kristus för att så göra honom närvarande inför allas ögon. Samtidigt behöver 

präster och diakoner få känna församlings uppskattning och vänskap. Det är viktigt att be för dem 

och för kallelser till det vigda ämbetet.” 

416 S.T. i. Zshg.: „De sjukas smörjelse uttrycker Kristi lidande och omsorg om de sjuka och ger de 

kraft att förena sitt lidande med Kristi lidande för hela världens frälsning.” 

417 S.T. i. Zshg.: „En fördjupad och breddad förståelse av detta sakrament är en källa till andlig 

utveckling i församling.” 

418 Die Überschrift lautet im S.T.: „Andra andliga kraftkällor“. 

419 S.T. i. Zshg.: „Nationella och lokala traditioner, som rör kyrkoåret och fromhetslivet, skall vårdas 

och utvecklas. De skall samordnas på ett sådant sätt att de inte ger upphov till motsättningar utan 

blir berikande inslag i helheten.” 

420 S.T. i. Zshg.: „Detsamma gäller den spiritualitet som olika ordnar och andliga rörelser represente- 

rar.” 

421 S.T. i. Zshg.: „Kyrkorummet är bönens hus, avskiljt för gemensam liturgi och personlig bön.” 

130

„ein Platz für Stille und Anbetung“ sein kann (ebd.). 422 Dies solle in der Architektur 

und der künstlerischen Gestaltung zum Ausdruck kommen (vgl. ebd.). Die „sakra- 

mentale Gegenwart Christi im Tabernakel“ lässt es „wünschenswert“ erscheinen, 

dass die Kirche tagsüber eine längere Zeit geöffnet ist, „trotz der Risiken, mit denen 

dies verbunden ist“ (ebd.). 423 

Das Zuhause wird als „eine Kirche im Kleinen [wörtlich: in Miniatur]“ bezeich- 

net, wo der Mensch das Beten lernt (vgl. 27). 424 Eine „Gebetsecke“ oder ein „heiliges 

Bild“ können zu dieser „Gebetsatmosphäre“ fördernd beitragen (ebd.). 425 

Als weitere „geistliche Kraftquellen“ werden dann noch das Fasten, die Begeg- 

nung mit dem Mitmenschen, die Kunst und die Natur genannt (vgl. ebd.). 

Ein letzter Abschnitt zu diesem Kapitel trägt die Überschrift „Eine geistliche 

Freundschaftsgabe“ (ebd.). 426 Dort heißt es unter (missions-)theologischen Aspekten, 

aber auch im Hinblick auf die Schöpfung und die schwedische Gesellschaft: 

Der Vater hat uns seinen Sohn gesandt, damit wir durch die Begegnung mit ihm verwan- 

delt werden sollen. Angetrieben vom Geist sollen wir Gott ausstrahlen. 

Die Freundschaftsgabe unserer katholischen Gemeinschaft an die schwedische Ge- 

sellschaft ist eben die Verkündigung des Evangeliums von der verleiblichten Liebe, die 

uns zu Verantwortung für die Schöpfung und die Gesellschaft zwingt und die Hoffnung 

auf ewiges Leben weckt (ebd.). 427 

7.1.3 Den Glauben bezeugen 

Das dritte Kapitel des Schlussdokuments hat die Weitergabe des Glaubens zum 

Thema 428 und betont, dass das Zeugnisgeben für den Glauben, „das Evangelium allen 

Menschen zu verkündigen“ (vgl. Mt 28, 16-20), der Auftrag aller Christen ist, den sie 

422 S.T. i. Zshg.: „I en tid då vi översköljs av otaliga intryck och stimuli måste vi slå vakt om 

kyrkorummet som en plats för tystnad och tillbedjan.” 

423 S.T. i. Zshg.: „Kristi sakramentala närvaro i tabernaklet gör det önskvärt att kyrkan hålls öppen 

större delen av dagen, trots de risker som är förknippade med detta.” 

424 S.T. i. Zshg.: „Hemmet är en kyrka i miniatyr …” 

425 S.T. i. Zshg.: „Bönens atmosfär kan främjas genom en bönevrå eller en helig bild.” 

426 Die Überschrift lautet im S.T.: „En andlig vängåva“. 

427 S.T.: „Fadern har sänt oss Sonen för att vi skall förvandlas genom mötet med honom. Drivna av 

Anden skall vi utstråla Gud. Vår katolska gemenskaps vängåva till det svenska samhället är just 

förkunnelsen av evangeliet om den förkroppsligade kärlek, som tvingar oss till ansvar för 

skapelsen och samhället och väcker hoppet om evigt liv.” 

428 Die Überschrift dieses Kapitels lautet im S.T.: „Att vittna om tron“, was soviel wie „den Glauben 

zu bezeugen“ oder „Zeugnis für den Glauben abzulegen“ bedeutet. 

131

durch die Taufe erhalten haben (vgl. 30). 429 Dies soll jedoch nicht isoliert von den 

übrigen schwedischen Christen, sondern in Zusammenarbeit mit ihnen geschehen: 

„Zusammen mit anderen Christen hat die katholische Kirche Schwedens dafür die 

Verantwortung in unserem Land“ (ebd.). 430 

Mit Bezug auf EN 26 sagt das Synodendokument, dass einerseits „[d]as Evange- 

lium für diejenigen verkündigt wird, die Christus noch nicht kennen“, dass anderer- 

seits „aber auch wir Katholiken ständig aufs Neue durch Gottes Wort und die Sakra- 

mente evangelisiert werden müssen“ (ebd.). 431 Zudem hätten die katholischen 

Christen Schwedens „eine besondere Verantwortung, um die [wörtlich: unsere] Kin- 

der und Jugendlichen zum Glauben zu inspirieren und zum Zeugnisgeben für 

Christus im nächsten Jahrtausend“ (ebd.). 432 

Weiter heißt es im Hinblick auf die Orientierungssuche vieler und den christli- 

chen Glauben: 

Viele Menschen suchen heute eine geistliche Heimat, aber deren Suche ist oft planlos: sie 

wissen nicht wen oder was sie suchen. Manchmal scheint es, dass man Anforderungsslo- 

sigkeit als eine Art „Bedingung“ gebraucht, um die ein oder andere religiöse Richtung zu 

bejahen. Der christliche Glaube ist [aber] nicht forderungslos – und [auch] nicht eine Pri- 

vatsache! Er ermahnt zu Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes auf und [zur] Liebe zu 

Gott und dem Mitmenschen, [zu] Verantwortung, Rücksichtnahme, Fürsorge und Respekt 

für jegliches Menschenleben. Vieles von diesem erscheint in einem erhärteten Gesell- 

schaftsklima heute immer fremder (30f.). 433 

Die Zusammenarbeit mit Menschen „anderer Überzeugung als die christliche“ ist 

nach dem Synodenpapier wichtig, um „das Wohl [wörtlich: das Beste] der Gesell- 

429 

S.T. i. Zshg.: „Alla kristna har genom dopet fått uppdraget att förkunna evangeliet för alla människor 

(jfr Matt 28:16-20).” 

430 

S.T.: „Tillsammans med andra kristna har Katolska kyrkan i Sverige ansvaret för detta i vårt land.” 

431 

S.T. i. Zshg.: „Evangeliet förkunnas för dem som ännu inte känner Kristus, men även vi katoliker 

måste ständigt på nytt evangeliseras genom Guds ord och sakramenten.” 

432 

S.T. i. Zshg.: „Dessutom har vi ett särskilt ansvar för att inspirera våra barn och ungdomar till tro 

och till att vittna om Kristus i nästa årtusende.” 

433 

S.T.: „Många människor söker idag en andlig hemvist, men deras sökande är ofta planlöst: de vet 

inte vem eller vad de söker. Ibland tycks man använda kravlöshet som ett slags ’villkor’ för att bejaka 

en eller annan religiös riktning. Den kristna tron är inte kravlös – och inte heller en privatsak! 

Den uppmanar till hörsamhet för Guds vilja och kärlek till Gud och medmänniskan, ansvar, 

hänsyn, omtanke och respekt för allt människoliv. Mycket av detta ter sig idag alltmer främmande i 

ett hårdnande samhällsklimat.” 

132

schaft zu fördern“ und „[g]emeinsam mit ihnen das Reich Gottes auf Erden [zu] ver- 

breiten“ (31). 434 

Weiterhin heißt es dazu: 

Indem sie mit allen „Menschen guten Willens“ zusammenarbeitet, kann die katholische 

Kirche, in Kooperation mit der ganzen schwedischen Christenheit, ein noch deutlicheres 

Zeichen für Gottes Liebe und Sorge für alle Menschen werden (ebd.). 435 

Es wird erwähnt, dass es auch Widerstand in der Gesellschaft gegen das christliche 

Engagement geben könne (vgl. ebd.). Obgleich das Evangelium sich auch an die 

Gegner wende, dürfe „der Respekt vor [ihnen] und die Liebe zu ihnen, uns keines- 

falls gleichgültig für die Wahrheit und für das Gute machen (vgl. GS 28)“ (ebd.). 436 

Es sei daher von Bedeutung, „dass sich die katholische Kirche in Schweden deutli- 

cher als ein verantwortungsvoller und konstruktiver, aber auch kritischer Partner in 

der schwedischen Gesellschaftsdebatte profiliert“ (ebd.). 437 


Das christliche Zeugnis kann unter anderem durch Verkündigung, Teilnahme im öffentli- 

chen Gespräch, unter gleichen Bedingungen wie [für] andere, [durch] Gemeinschaft und 

Gebet ausgedrückt werden (ebd.). 438 

In einem neuen Abschnitt mit der Überschrift „Die Verkündigung – Wort, Handlung, 

Dialog“ (31f.) 439 wird zunächst aus dem ersten Timotheusbrief zitiert: 

[Gott] will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelan- 

gen. Denn: Einer ist Gott, Einer auch Mittler zwischen Gott und den Menschen: der 

Mensch Christus Jesus, der sich als Lösegeld hingegeben hat für alle (1 Tim 2, 4-6a). 440 

434 S.T. i. Zshg.: „Tillsammans med dem, som utifrån andra övertygelser än den kristna försöker 

främja samhällets bästa, bereder vi Guds rike på jorden.” 

435 S.T.: „Genom att samarbeta med alla ’människor av god vilja’ kan Katolska kyrkan, i samverkan 

med hela den svenska kristenheten, bli ett ännu tydligare tecken på Guds kärlek och omsorg om 

alla människor.” 

436 S.T. i. Zshg.: „Evangeliet riktar sig visserligen även till våra motståndare, men respekten för och 

kärleken till dem får ingalunda göra oss likgiltiga för sanningen och för det goda (jfr GS, 28).” 

437 S.T. i. Zshg.: „Det är angeläget att Katolska kyrkan i Sverige profilerar sig tydligare som en 

ansvarsfull och konstruktiv men också kritisk partner i den svenska samhällsdebatten.” 

438 S.T.: „Det kristna vittnesbördet kan uttryckas bland annat genom förkunnelse, deltagande i det 

offentliga samtalet på samma villkor som andra, gemenskap och bön.” 

439 Die Überschrift lautet im S.T.: „Förkunnelsen – ord, handling, dialog“ 

133

Unter Hinweis auf 1 Kor 9, 16 441 sagt das Schlussdokument, dass „[d]ie Verantwor- 

tung, Zeugnis über unsere Erlösung in Jesus Christus abzugeben, zur apostolischen 

Berufung aller Getauften gehör[e] und daher alle unsere individuellen und gemein- 

samen Bestrebungen motivieren [müsse]“ (31). 442 Der „apostolische Auftrag aller 

Christen“ sei „heute sehr dringend, da die, die Christus nicht kennen, immer mehr in 

unserem Land werden“ (ebd.). 443 Zugleich hätten die „wachsende Mitgliederzahl der 

katholischen Kirche [Schwedens] und ihre Inkulturation in die schwedische Gesell- 

schaft ihr eine neue Möglichkeit gegeben, gemeinsam mit anderen Christen, dieser 

Herausforderung zu begegnen“ (ebd.). 444 

Mit Hinweis auf EN 20 werden die gesellschaftlichen Veränderungen – auch im 

Hinblick auf die Zuwanderungsproblematik – und deren Auswirkungen auf die 

kirchlichen Arbeit und Verkündigung beschrieben: 

Die schwedische Gesellschaft hat sich während der letzte Jahrzehnte von einer ziemlich 

einheitlichen zu einer pluralistischen und multikulturellen Gesellschaft verwandelt. Die 

katholischen Zuwanderer werden immer mehr, und es ist wichtig, dass diese – Laien, 

Priester und Ordensmitglieder – die Möglichkeit erhalten, sich in Geschichte und Kultur 

ihres neuen Heimatlandes zu vertiefen. Dies ist eine wichtige Voraussetzung für unsere 

Verkündigung (32). 445 

Unter Hinweis auf RM 42, wird hervorgehoben, dass die „Verkündigung vor allem 

durch persönliches Zeugnis in Wort und Handlung und durch den Dialog geschieht“ 

440 

Im Schlussdokument, S. 31, wird für dieses Zitat 1 Tim 2, 4-6 angegeben. Korrekterweise muss es 

heißen: 1 Tim 2, 4-6a, da der zweite Halbsatz von Vers 6 hier nicht zitiert wird. Dt. Übersetzung: 

EÜ. 

441 

Die hier angegebene und im Schlussdokument zitierte Bibelstelle (vgl. 31) lautet im Text der EÜ: 

„Wenn ich nämlich das Evangelium verkünde, kann ich mich deswegen nicht rühmen, denn ein 

Zwang liegt auf mir. Weh mir, wenn ich das Evangelium nicht verkünde!“ 

442 

S.T. i. Zshg.: „Ansvaret att vittna om vår frälsning i Jesus Kristus ingår i alla döptas apostoliska 

kallelse och bör därför motivera alla våra individuella och gemensamma strävanden.” 

443 

S.T. i. Zshg.: „Alla kristnas apostoliska uppdrag är angeläget idag, då de som inte känner Kristus 

blir allt fler i vårt land.” 

444 

S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkans växande medlemsantal och hennes inkulturation i det svenska 

samhället har gett henne en ny möjlighet att tillsammans med andra kristna, möts denna utmaning.” 

445 

S.T.: „Det svenska samhället har under de senaste årtiondena förvandlats från ett tämligen enhetligt 

till ett pluralistiskt och mångkulturellt samhälle. De katolska invandrarna blir allt fler och det ät 

viktigt att dessa – lekfolk, präster och ordensmedlemmar – får möjlighet att fördjupa sig i sitt nya 

hemlands historia och kultur. Detta är en viktig förutsättning för vår förkunnelse (jfr EN, 20).” 

134

(ebd.). 446 Dabei wird der Dialog nicht als „Gegensatz zur Verkündigung gesehen, 

sondern als eine Voraussetzung für diese“ gesehen (ebd.). 447 

Weiterhin heißt es dazu, wieder Redemptoris missio zitierend: 

Ohne Dialog keine wirkliche Verkündigung. Ohne eine gründliche Kenntnis über und 

Verständnis von der Kultur, in der wir leben, kann das Evangelium nicht als eine frohe 

Nachricht heute vermittelt werden! „Durch den Dialog versucht die Kirche die Keime des 

Wortes und die Strahlen der Wahrheit wieder zu entdecken, die alle Menschen erleuch- 

ten“ (RM 56) (ebd.). 448 

Dann wird die Bedeutung des Dialogs und der modernen Kultur im Kontext der 

rechten Nutzung der Massenmedien dargestellt: 

Die moderne Kultur hat sowohl positive als auch negative Seiten. Unsere Aufgabe ist es 

nicht, ihr entgegenzuarbeiten, sondern sie zu evangelisieren. Ein wichtiges Forum für den 

Dialog sind [die] Massenmedien. Durch Äthermedien und Presse können wir unsere Bot- 

schaft zu einer breiteren Öffentlichkeit hinausführen, [können wir] Debatte gestalten und 

mehr Kenntnis über die katholische Kirche verbreiten. [Die] katholischen Medien in 

Schweden müssen größere (Geld-)Mittel erhalten (ebd.). 449 

Ein weiterer Abschnitt ist der Gemeinschaft und dem Gebet gewidmet (32f.). 450 Hier 

wird zunächst die Eucharistie als für den katholischen Christen „wichtigster und 

meist zentraler Ausdruck für Gemeinschaft“ gesehen (32). 451 Dann wird festgestellt, 

dass „[j]ede christliche Gemeinschaft ein Zeugnis ausmacht: die (Pfarr-)Gemeinde, 

die Familie, die Gebetsgruppe, die Jugendgruppe, die Basisgruppe, die Caritas- 

Gruppe, die Ordensgemeinschaft – es gibt viele Beispiele“ (ebd.). 452 Zeichenhaften 

446 

S.T. i. Zshg.: „Vår förkunnelse sker främst genom personligt vittnesbörd i ord och handling och genom 

dialog.” 

447 

S.T. i. Zshg.: „Dialog står inte i motsättning till förkunnelse utan är en förutsättning för denna.” 

448 

S.T.: „Utan dialog ingen verklig förkunnelse. Utan en fördjupad kunskap om och förståelse av den 

kultur vi lever i kan evangeliet inte förmedlas som en glad nyhet idag! ’Genom dialogen försöker 

kyrkan återupptäcka de Ordets frön och de sanningens strålar som upplyser alla människor’ (RM, 

56).” 

449 

S.T.: „Den moderna kulturen har både positiva och negativa sidor. Vår uppgift är inte att motarbeta 

den utan att evangelisera den. Ett viktigt forum för dialog är massmedia. Genom etermedia och 

press kan vi föra ut vårt budskap till en bredare allmänhet, skapa debatt och sprida mer kunskap om 

Katolska kyrkan. Katolska media i Sverige måste få ökade resurser.” 

450 

Die Überschrift lautet im S.T.: „Gemenskapen och bönen“. 

451 

S.T. i. Zshg.: „Eukaristin är för katoliken det främsta och mest centrala uttrycket för gemenskapen.” 

452 

S.T.: „Varje kristen gemenskap utgör ett vittnesbörd: församlingen, familjen, bönegruppen, 

ungdomsgruppen, basgruppen, Caritasgruppen, ordensgemenskapen – exemplen är många.” 

135

Charakter haben ökumenische Gruppen, die davon „Zeugnis geben können, dass 

christliche Einheit möglich ist“ (ebd.). 453 

Weiter heißt es: 

Es gibt auch Gemeinschaften von Familien oder Alleinstehenden, Ordensleuten oder 

Priestern, die das Alltagsleben in Gebet und Arbeit teilen. Die Gemeinschaft in ihren ver- 

schiedenen Formen bietet denen eine Heimat an, die das Evangelium entgegennehmen. 

Diese Zusammenhörigkeit ist der notwendige Ausgangspunkt für einen Glauben, der 

wächst und im Dienst der Mitmenschen steht (32f.). 454 

Das Schlussdokument hält fest, dass das christliche Glaubenszeugnis „von Gottes 

Gnade getragen sein muss“ und dass es „[o]hne den Beistand des Heiligen Geistes … 

niemals Frucht tragen kann“ (33). 455 

Weiterhin heißt es in Bezug auf die wechselseitige Verknüpfung von Gebet und 

missionarischem Zeugnisgeben, wobei auch der Aspekt des Leidens eingeschlossen 

werden müsse: 

Im Gebet machen wir uns für Gottes Gnade und die Eingebung des Geistes empfänglich. 

Vom christlichen Glauben Zeugnis zu geben, ist daher nie eine „Aktivität“, die den Ge- 

sunden und Frohen vorbehalten ist. Die, die tiefe Verwundungen tragen und sowohl durch 

physische als auch durch psychische Leiden geprägt werden, können die glaubwürdigsten 

Zeugen des Evangeliums sein. Das Leiden ist in sich niemals wünschenswert, sondern ein 

unabwendbarer Teil der conditio humana. In Christus können unsere Leiden einen Sinn 

erhalten und dazu beitragen, die Kirche aufzubauen und im Dienst der Evangelisation zu 

stehen: „Jetzt freue ich mich in den Leiden, die ich für euch trage. Für den Leib Christi, 

die Kirche, ergänze ich in meinem irdischen Leben das, was den Leiden Christi noch 

fehlt“ (Kol 1, 24). Dieses Gebetsapostolat unterstreicht deutlich den Zusammenhang von 

Mission und Gebet (33). 456 

453 S.T. i. Zshg.: „Ekumeniska grupper kan vittna om att kristen enhet är möjlig.” 

454 S.T.: „Det finns också gemenskaper av familjer eller ensamstående, ordensfolk eller präster, som 

delar vardagens liv i bön och arbete. Gemenskapen i dess olika former erbjuder dem som tar emot 

evangeliet en hemvist. Denna tillhörighet är den nödvändiga utgångspunkten för en tro som växer 

och står i medmänniskornas tjänst.” 

455 S.T. i. Zshg.: „Vittnesbördet om den kristna tron måste bäras av Guds nåd. Utan den helige Andes 

bistånd kan vittnesbördet aldrig bära frukt.” 

456 S.T.: „I bönen gör vi oss mottagliga för Guds nåd och Andens ingivelse. Att vittna om den kristna 

tron är därför aldrig en ’aktivitet’ förbehållen friska och glada. De som bär djupa sår och präglas av 

både fysiska och psykiska lidanden kan vara de trovärdigaste vittnena om evangeliet. Lidandet är 

aldrig önskvärt i sig utan en ofrånkomlig del av de mänskliga villkoren. I Kristus kan våra lidanden 

få en mening och bidra till att bygga upp kyrkan och stå i evangelisationens tjänst: ’Vad som fattas 

136

Im Anschluss an diese Ausführungen wird in einem gesonderten Abschnitt das „Or- 

densleben als Zeugnis“ behandelt (vgl. 33f.). 457 Das Ordensleben wird als „[e]in spe- 

zielles und unentbehrliches Zeugnis von der Wirklichkeit des Reiches Gottes in der 

Kirche“ bezeichnet, „[d]essen Bedeutung nicht so sehr im Arbeitseinsatz der Or- 

densgemeinschaften, sondern im Lebensstil [liege] (33). 458 

Im Hinblick auf die Gesellschaft heißt es weiterhin: 

In Armut, Keuschheit und Gehorsam in der Nachfolge Christi zu leben, ist eine Heraus- 

forderung für die heutige Gesellschaft. Das Ordensleben hat eine besondere Bedeutung als 

Kontrast gegen äußerlichen und übertriebenen Aktivismus, sowohl in der Gesellschaft als 

auch in der Kirche. Die Ordensgemeinschaften haben als vorrangige Aufgabe, Zeugnis zu 

geben durch ihre Art zu sein und dadurch alle, die nach dem Willen Gottes zu leben wün- 

schen, zu bestätigen und zu ermutigen (ebd.). 459 

Es wird angeführt, dass „die besonderen Gnadengaben vieler Orden auf anderen Ge- 

bieten als der Gemeindearbeit liegen, [wie] zum Beispiel kontemplatives Gebetsle- 

ben, sozial-karitative Arbeit, Ausbildung und Dialog mit der Gesellschaft“ (ebd.). 460 

Für die Zukunft der katholischen Kirche Schwedens sei es von Bedeutung, „dass die 

besonderen Gnadengaben der Orden wahrgenommen werden“ (ebd.). 461 

Zudem sollte in jeder Pfarrgemeinde regelmäßig für Priester- und Ordensberu- 

fungen gebetet werden (vgl. ebd.). Bei der Katechese und Jugendarbeit seien diese 

zwei möglichen Lebensformen zu thematisieren, auch durch konkrete Begegnungen 

mit Ordensleuten (vgl. ebd.). 

Der nächste Abschnitt widmet sich „[d]em Evangelium der kulturellen Vielfalt“ 

(vgl. 34f.). 462 Hier wird hervorgehoben, dass „das vielleicht deutlichste Kennzei- 

i Kristi lidanden, det lider jag i mitt eget kött, för hans kropp, som är kyrkan’ (Kol 1:24-25 sic!). 

Detta böneapostolat understryker tydligt sambandet mellan mission och bön.” 

457 Die Überschrift lautet im S.T.: „Ordensliv som vittnesbörd“. 

458 S.T. i. Zshg.: „Ett speciellt och omistligt vittnesbörd om Guds rikes verklighet i kyrkan är ordenslivet. 

Dess betydelse ligger inte så mycket i ordnarnas arbetsinsats utan i livsstilen.” 

459 S.T.: „Att leva i fattigdom, kyskhet och lydnad i Kristi efterföljd är en utmaning till dagens samhälle. 

Ordenslivet har en särskilt betydelse som kontrast mot ytlig och överdriven aktivism, både i 

samhället och i kyrkan. Ordensgemenskaperna har som främsta uppgift att vittna genom sitt sätt att 

vara och därigenom bekräfta och uppmuntra alla som önskar leva enligt Guds vilja.” 

460 S.T. i. Zshg.: „Många ordnas särskilda nådegåvor ligger inom andra områden än församlingsarbetet., 

till exempel kontemplativt böneliv, social-karitativt arbete, utbildning och dialog med 

samhället.” 

461 S.T. i. Zshg.: „Med tanke på de utmaningar som kyrkan i framtiden kommer att ställas inför i vårt 

land är det viktigt att ordnarnas särskilda nådegåvor tillvaratas.” 

462 Die Überschrift lautet im S.T.: „Den kulturella mångfaldens evangelium“. 

137

chen“ der Diözese Stockholm ihre kulturelle Mannigfaltigkeit sei (vgl. 34). 463 Das 

Synodenpapier führt dazu aus: „Wir sind eine kleine Ortskirche, aber feiern dennoch 

den Glauben gemäß acht verschiedener Riten und kommen von fast allen Ländern 

der Welt“ (ebd.). 464 Diese kulturelle Vielfalt wird als „ein unerhörtes Kapital“ gese- 

hen, die „in sich ein Evangelium [sei], ein Zeichen für die Katholizität der Kirche 

und eine Erinnerung daran, … zu Christi weltweiter Kirche [zu gehören]“ (ebd.). 465 

schaft: 

Weiterhin heißt es, auch im Hinblick auf rassistische Tendenzen in der Gesell- 

Wenn wir vermögen, in Eintracht miteinander zu leben und die kulturellen Eigenarten 

voneinander bejahen, kann unsere Kirche eine Inspirationsquelle und ein Vorbild für viele 

in unserer Zeit sein und dazu beitragen, Rassismus und Fremdenfeindlichkeit entgegen- 

zuwirken (ebd.). 466 

Mit Hinweis auf GS 58 wird auch betont, dass die soeben beschriebene Vielfalt so 

ausgeformt werden muss, „dass sie das Beste aller fördert, zu unserer Mission bei- 

trägt, neuen Mitgliedern hilft, in die Gemeinde hineinzuwachsen und nicht der Ein- 

heit entgegenwirkt, zu der wir in Christus berufen sind“ (ebd.). 467 

Was die Pastoral für Zuwanderer angeht, so sagt der Synodentext: 

Seelsorge für Zuwanderer – organisiert nach Ritus, Sprache oder ethnischer Zugehörigkeit 

– hat eine selbstverständliche und entscheidende Rolle in unserer Kirche. Die Kirche hat 

zur Aufgabe, Gott zu lobsingen und das Evangelium zu predigen samt die Gemeinschaft 

in unseren vielen Riten, Kulturen und Sprachen aufzubauen. Außerdem hilft sie den Zu- 

wanderern, sich in Schweden mehr zuhause zu fühlen und bietet denen einen Zufluchtsort 

an, die dies wünschen (ebd.). 468 

463 

S.T. i. Zshg.: „Vårt stifts kanske tydligaste kännetecken är dess kulturella mångfald.” 

464 

S.T.: „Vi är en liten lokalkyrka men firar ändå tron enligt åtta olika riter och kommer från nästan 

alla världens länder.” 

465 

S.T. i. Zshg.: „Vi ser denna kulturella mångfald som en oerhörd tillgång. Den är i sig ett evangelium, 

ett tecken på kyrkans katolicitet och ständig påminnelse om att vi tillhör Kristi världsvida 

kyrka.” 

466 

S.T.: „Om vi förmår leva i endräkt med varandra och bejakar varandras kulturella särarter kan vår 

kyrka vara en inspirationskälla och en förebild för många i vår tid, och bidra till att motverka 

rasism och främlingsfientlighet i samhället.” 

467 

S.T. i. Zshg.: „Denna mångfald måste dock gestaltas så att den främjar allas bästa, bidrar till vår 

mission, hjälper nya medlemmar att växa in församlingen och inte motverkar den enhet som vi är 

kallade till i Kristus.” Im Anschluss an diesen Text folgt eine kurze Überleitung und dann das Zitat 

von GS 58. 

468 

S.T.: „Själavård för invandrare – organiserad enligt rit, språk eller etnisk tillhörighet – har en självklar 

och avgörande roll i vår kyrka. Kyrkan har till uppgift att lovsjunga Gud och predika evan- 

138

Was die Seelsorger und deren Mitarbeiter im Kontext einer so formulierten Zuwan- 

dererpastoral betrifft, heißt es unter anderem: 

Es ist wichtig, dass die zugewanderten Seelsorger ausreichend Kenntnis der schwedischen 

Sprache und Kultur haben, so dass die Anpassung neu eingetroffener Katholiken in ihrem 

neuen Zuhause erleichtert werden kann. Es ist auch wichtig, dass Priester, ständige Dia- 

kone und Ordensleute, die in Schweden geboren sind, eine gründliche Ausbildung über 

die Bedeutung der Sprache und der Kultur für die religiöse Entwicklung des Menschen 

bekommen, so dass sie leichter die Schwierigkeiten verstehen können, die zugewanderte 

Katholiken erfahren können (ebd.). 469 

Die Synode regt an, dass „sowohl zugewanderte als auch in Schweden geborene 

Seelsorger und deren Mitarbeiter in der pastoralen Arbeit [zumindest] eine der grö- 

ßeren kulturellen Gruppen kennen lernen müssten“, die es in der Diözese Stockholm 

gebe und der sie selber nicht angehörten (34f.). 470 

Die Zuwanderergruppen sollten auf keinen Fall „als vorübergehende Einheiten 

gesehen werden, denen es noch nicht ‚gelungen’ ist, sich in die ‚schwedische katho- 

lische Gemeinde’ einzufügen“, sondern sollten deutlicher in der einen Gemeinde, die 

allen gehört, wahrgenommen und geschätzt werden (35). 471 Auch sollte in diesem 

Zusammenhang die besondere Situation der orientalischen Katholiken, die sich in 

ihren „liturgischen kirchenrechtlichen Sonderstellung“ manifestiert, als Bereicherung 

angesehen werden (vgl. ebd.). 472 Das Synodenpapier unterstreicht außerdem die 

besondere Verantwortung für Flüchtlinge. Zugleich sollte die Kirche „Hilfe erhalten, 

geliet samt bygga gemenskapen i våra många riter, kulturer och språk. Dessutom hjälper den 

invandrarna att känna sig mer hemma i Sverige och erbjuder en tillflyktsort för dem som så 

önskar.” 

469 S.T.: „Det är viktigt att de invandrade själasörjare har tillräcklig kunskap i svenska språket och 

kulturen, så att nyanlända katolikers anpassning till sitt nya hem kan underlättas. Det är också 

viktigt att präster, ständiga diakoner och ordensfolk som är födda i Sverige får en grundlig 

utbildning om språkets och kulturens betydelse för människans religiösa utveckling, så att de 

lättare kan förstå de svårigheter som invandrade katoliker kan uppleva.” 

470 S.T. i. Zshg.: „Både invandrade och svenskfödda själasörjare och deras medarbetare i det pastorala 

arbetet borde lära känna någon av de större kulturella grupperna som finns representerade i vår 

kyrka och som de inte själva tillhör.” 

471 Kursive Hervorhebung durch den Verfasser dieser Arbeit. 

S.T. i. Zshg.: „Våra invandrargrupper får inte ses som tillfälliga enheter som ännu inte ’lyckats’ att 

smälta in i den ’svenska katolska församlingen’. De måste uppskattas mer i den enda församlingen 

som är allas.” 

472 S.T. i. Zshg.: „De orientaliska katolikernas liturgiska och kyrkorättsliga särställning måste noga be- 

aktas och ses som en tillgång.” 

139

oder wenigstens nicht daran gehindert werden, mit katholischen Flüchtlingen in 

Kontakt zu kommen“ (ebd.). 473 

Ein weiterer Abschnitt widmet sich der Familie, den Kindern und den Jugendli- 

chen (vgl. 35f.). 474 Hier wird die Familie zunächst als „Kirche im Kleinen [wörtlich: 

Kirche in Miniatur]“ bezeichnet (35). 475 

Dazu heißt es dort, besonders im Hinblick auf die Verantwortung der Eltern: 

Es ist hier, wo der Glaube erweckt wird, Wurzel schlägt und im Alltagsleben wächst. Da- 

her ist es von größter Bedeutung, dass [die] Eltern ihre Verantwortung wahrnehmen und 

auch die Unterstützung erhalten, die sie brauchen, um den Glauben weiterzugeben. Ihnen 

sollte die Möglichkeit angeboten werden, ihren [eigenen] Glauben zu vertiefen, zum Bei- 

spiel durch regionale Gruppen oder Stadtteilgruppen. Besondere Rücksicht soll auf allein 

stehende Eltern genommen werden (35). 476 

Mit Hinweis auf GS 48 wird gesagt, dass die Kinder in der christlichen Familie 

„nicht nur Empfänger von Unterricht und Erziehung im christlichen Glauben sind, 

sondern aktiv zum geistlichen Leben der Familie beitragen“ (36). 477 

Dann wird Mk 10, 14b zitiert: „Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie 

nicht daran! Denn Menschen wie ihnen gehört das Reich Gottes.“ 478 Im Anschluss an 

dieses Bibelzitat wird im Hinblick auf die Glaubensvermittlung an die Kinder weiter 

ausgeführt: 

Der Grund, die Kinder in den Glauben einzuführen, ist, sie beten zu lehren, so dass es 

natürlich für sie wird, sich an Gott zu wenden, nicht nur in der Sonntagsmesse, sondern 

auch in den kleinen Ereignissen des Alltagslebens. Sie müssen die Möglichkeit erhalten, 

zu erfahren, dass Gott jedes von ihnen liebt. Es ist wichtig, dass Gottesdienste und Kate- 

473 

S.T. i. Zshg.: „ ... bör kyrkan få hjälp med, eller åtminstone inte hindras, att komma i kontakt med 

katolska flyktingar.” 

474 

Die Überschrift lautet im S.T.: „Familjen, barnen, ungdomarna“. 

475 

S.T. i. Zshg.: „Familjen är ’kyrkan i miniatyr’.” 

476 

S.T.: „Det är här som tron väcks, slår rot och växer i vardagslivet. Därför är det av största vikt att 

föräldrar tar sitt ansvar och även får det stöd de behöver för att föra tron vidare. De bör erbjudas 

möjlighet att fördjupa sin tro till exempel genom regionala grupper eller stadsdelgrupper. Särskild 

hänsyn skall tas till ensamstående föräldrar.” 

477 

S.T. i. Zshg.: „I den kristna familjen är barnen inte endast mottagare av undervisning och fostran i 

kristen tro utan bidrar aktivt till familjens andliga liv: [Text GS, 48].” 

478 

Der Synodentext gibt Mk 10, 14 an, zitiert aber nicht Vers 14a. 

140

chese so ausgeformt werden, dass sie für Kinder in unserer Zeit und unserer Kultur ange- 

passt sind (36). 479 

In diesem Zusammenhang wird hervorgehoben, dass der Katechese „von der beson- 

deren [Lebens-]Wirklichkeit, der Erfahrung und den Interessen der Kinder“ auszu- 

gehen habe (ebd.). 480 

Weiter heißt es dazu, auch was die Form der Glaubensunterweisung angeht: 

Kenntnisse über den Glauben sind wichtig, damit die Kinder für ihren Glauben eintreten 

können. Es wäre wünschenswert, dass man beim Unterricht immer mehr von einer Kathe- 

derunterweisung weggehen könnte. Auf diese Weise kann man auf eine natürliche Art, 

Gebet und Liturgie integrieren … (ebd.). 481 

Was die Ausbildung der Katecheten betrifft, so sollen sich diese „in Theologie, Pä- 

dagogik und Methodenlehre weiterbilden“, wobei der Katechismus der katholischen 

Kirche eine „große Hilfe sein kann“ (ebd.). 482 Die Pfarrgemeinden sollten die Kosten 

dieser Weiterbildung tragen (vgl. ebd.). Es würden darüber hinaus auch geeignete 

„ausgebildete Kinder- und Jugendleiter, Jugendpriester und Angestellte“ gebraucht, 

die unter anderem „Verantwortung für Jugendgruppen, Feste und Freizeiten [wört- 

lich: Lager] übernehmen“ könnten, um so die Katecheten zu unterstützen (ebd.). 483 

Die von der Synode vorgeschlagene Untersuchung der Zuwandererseelsorge solle 

zur Verbesserung des katechetischen Unterrichts beitragen (vgl. ebd.). Auf Diöze- 

sanebene sei auch die Frage, „inwieweit man in katholische Schulen investieren 

[müsse] oder nicht“, zu lösen (ebd.). 484 

479 S.T.: „Grunden för att föra barnen in i tron är att lära dem att be, så att det blir naturligt för dem att 

vända sig till Gud inte bara i söndagens mässa utan också i vardagslivets små händelser. De måste 

få möjlighet att erfara att Gud älskar var och en av dem. Det är viktigt at gudstjänster och katekes 

utformas så att de är anpassade till barn i vår tid och vår kultur.” 

480 S.T. i. Zshg.: „Undervisningen i tron bör därför utgå från barnens egen verklighet, erfarenhet och 

intressen.” 

481 S.T.: „Kunskaper om tron är viktiga för att barnen skall kunna svara för sin tro. Det vore önskvärt 

att man i undervisningen alltmer kunde frångå katederundervisning. På det sättet kan man på ett 

naturligt sätt integrera bön och liturgi …” In diesem Kontext wird hier auf die Richtlinien für die 

Katechese des Nordens (Hg. Nordische Bischofskonferenz) aus dem Jahre 1982 hingewiesen. 

482 S.T. i. Zshg.: „Kateketerna måste fortbildas i teologi, pedagogik och metodik. Här kan Katolska 

kyrkans katekes vara till stor hjälp.” 

483 S.T. i. Zshg.: „Dessutom behövs utbildade barn- och ungdomsledare, ungdomspräster och anställda 

som kan ta ansvar för ungdomsgrupper, fester och läger, och vara ett stöd för kateketerna.” 

484 S.T. i. Zshg.: „En fråga för stiftet är också huruvida man bör satsa på katolska skolor eller inte.” 

141

Ein letzter Punkt zu diesem Themenkomplex widmet sich dann nochmals spezi- 

ell den Jugendlichen, die „sich oft in der Pfarrgemeinde fremd fühlen“ (ebd.). 485 

Dazu heißt es weiter, indem auch ein weiterführender Vorschlag zur Gründung 

eines Jugendkomitees angeführt wird: 

Mit der Firmung ist gewöhnlicherweise der Glaubensunterricht [der Jugendlichen] been- 

det. Wie die Jugendlichen ihren Platz in der Gemeinde finden, nicht zuletzt in der Litur- 

gie, ist eine Frage von entscheidender Bedeutung. Wir schlagen vor, dass jede Gemeinde 

ein Kinder- und Jugendkomitee bildet, das aus Jugendlichen, Katecheten, Kinder- und Ju- 

gendleiter, Repräsentanten des Pfarrgemeinderates und anderen interessierten Erwachse- 

nen besteht. Im Jugendkomitee sollten Eltern dabei sein (36f.). 486 

Die Aufgabe dieses Jugendkomitees soll die Hauptverantwortung für die Kinder- und 

Jugendarbeit und deren Organisation sein (vgl. 37). 

In einem letzten Abschnitt des dritten Kapitels wird die theologische Ausbildung 

und Forschung behandelt (vgl. ebd.). 487 Die spezifische Lage einer jeden Diözese sei 

„theologisch zu beleuchten“ (ebd.). 488 Dann wird auf das Missionsdekret des Vati- 

kanischen Konzils hingewiesen, das „’ein theologisches Denken’ innerhalb jeden 

größeren soziokulturellen Gebiets“ fordere (ebd.). 489 Deshalb sei es von Bedeutung, 

dass die theologische Ausbildung und Forschung im Bistum Stockholm gefördert 

werde und dass auch die katholische Glaubensausbildung Erwachsener entsprechend 

koordiniert werde (vgl. ebd.). 

Dazu heißt es weiter: 

Vieles ist bereits erreicht worden, [nämlich] durch das Priesterseminar, die Diakonenaus- 

bildung, die Volkshochschule, die Studienkommission der katholischen Kirche (KKS) 

und den katholisch-pädagogischen Ausschuss (KPN). Befindliche Ressourcen sollen ei- 

485 S.T. i. Zshg.: „Ungdomar känner sig ofta främmande i församlingen.” 

486 S.T.: „I och med konfirmationen avslutas vanligen deras trosundervisning. Hur ungdomar skall 

hitta sin plats i församlingen, inte minst i liturgin, är en fråga av avgörande betydelse. Vi föreslår 

att varje församling bildar en barn- och ungdomskommitté bestående av ungdomar, kateketer, 

barn- och ungdomsledare, representanter för församlingsrådet och andra intresserade vuxna. 

Föräldrar bör vara med ungdomskommittén.” 

487 Die Überschrift lautet im S.T.: „Teologisk utbildning och forskning“. 

488 S.T. i. Zshg.: „Varje stifts situation är unik och måste belysas teologiskt.” 

489 S.T. i. Zshg.: „Andra vatikankonciliet uppmanade till ett ’teologiskt tänkande’ inom varje större socio-kulturellt 

område …” Hier schließt sich ein Zitat aus AG 22 an. 

142

nem Organ zugeordnet werden, das für die Fortbildung von Laien, Schwestern und 

Priestern Verantwortung trägt (ebd.). 490 

Das Synodenpapier regt außerdem dazu an, mit Hochschulen anderer Glaubensge- 

meinschaften und übrigen Ausbildungsstätten in Schweden zu kooperieren (vgl. 

ebd.). 

7.1.4 Allein und zusammen 

Das vierte Kapitel des Synodenschlussdokuments nimmt seinen Ausgangspunkt in 

der Emmauserzählung: 

Wir sind auf dem Weg, wie die Jünger auf dem Weg nach Emmaus. Im Kontakt mit dem 

Herrn sollen wir besser verstehen, was von uns erwartet wird. Wir können nicht von An- 

fang an alle Schwierigkeiten bemeistern, die uns während des Lebens begegnen. Aber wir 

sollen uns entfalten und uns immer mehr dem Ziel nähern: in unseren Standpunkten und 

unseren Handlungen Zeugnis zu geben von dem auferstandenen Christus (41). 491 

Die Trinität wird als Grundlage und Vorbild christlicher Existenz und christlichen 

Handelns bezeichnet, indem zunächst die „wahre Liebe“ als „ein Ausfluss des inne- 

ren Wesens des dreieinigen Gottes“ dargestellt wird (ebd.). 492 Es gehe um die 

Verwirklichung der Taufgnade im konkreten Leben, in Bezug auf die menschliche 

Leibhaftigkeit und auch mit Blick auf unterschiedliche Lebensformen: 

Wir alle sind berufen, in unserem Leben Gottes Liebe widerzuspiegeln. Es ist diese Liebe 

Gottes, die wir bejahen wollen (sei es, dass wir allein oder zusammen leben). Durch das 

Sakrament der Taufe ist unser Körper dazu erhöht worden, ein Tempel des Heiligen 

Geistes zu sein, ein Werkzeug für Gottes Handeln mit uns und durch uns zu sein (ebd.). 493 

490 S.T.: „Mycket har redan åstadkommits genom prästseminariet, diakonutbildningen, folkhögskolan, 

Katolska Kyrkans Studieråd (KKS) och Katolska Pedagogiska Nämnden (KPN). Befintliga 

resurser bör samordnas under ett organ som skall ansvara för fortbildning av lekfolk, systrar och 

präster.” 

491 S.T.: „Vi är på väg, som lärjungarna till Emmaus. I kontakt med Herren skall vi bättre förstå vad 

som förväntas av oss. Vi kan inte från början klara av all svårigheter som möter oss under livet. 

Men vi skall utvecklas och mer och mer närma oss målet: att vittna om den uppståndne Kristus i 

våra ställningstaganden och våra handlingar.” 

492 S.T. i. Zshg.: „Den sanna kärleken är ett utflöde av den treenige Gudens inre väsen.” 

493 S.T.: „Vi alla är kallade att i våra liv spegla Guds kärlek. Det är denna Guds kärlek vi vill bejaka 

(vare sig vi lever ensamma eller tillsammans). Genom dopets sakrament har vår kropp upphöjts till 

att vara den helige Andes tempel, ett redskap för Guds handlande med oss och genom oss.” 

143

Zum Thema Sexualität wird angeführt, dass sie „eine Gabe Gottes an jeden Men- 

schen“ sei und alle Aspekte der Person, ihr ganzes Ich, betreffe (ebd.). 494 

Weiter heißt es: 

Um unserer Selbstverwirklichung willen sind wir auf unsere Mitmenschen ausgerichtet 

und auf sie angewiesen. Daher fordert die Sexualität sowohl Hingabe als auch Verant- 

wortung (ebd.). 495 

Das Schlussdokument beschreibt dann die Keuschheit, „auch in der Ehe“, als eine 

Tugendhaltung, indem es sie als „Freiheit des reifen Menschen im Verhältnis zu sei- 

nen Trieben“ wertet, als „Befähigung …, [weder] andere Menschen [noch] die guten 

Gaben der Schöpfung als Mittel für die eigene Befriedigung auszunutzen“ (ebd.). 496 

Keuschheit wird als „Voraussetzung, um sich selbst als Gabe geben zu können“, ge- 

sehen; die Sexualität wird als „wahrhaft menschlich“ dargestellt, „erst wenn sie weit 

mehr als ein biologischer Trieb ist“ (ebd.). 497 

Das Dokument hält fest, dass „[i]n unserem Teil der Welt viele Frauen und 

Männer, ja, auch Kinder und Jugendliche, von Unzufriedenheit und Ohnmacht ge- 

prägt sind“, was sich auch darin äußere, „dass die Sexualität in unserer Zeit und [un- 

serem] Milieu nicht immer in einen persönlichen und positiven Lebensentwurf in- 

tegriert ist“ (41f.). 498 

Da die vielfältige Thematik des Zusammenlebens „alle Menschen angeht“, 

müsse „daher die katholische Kirche dazu Stellung nehmen“ (42). 499 

Dazu heißt es weiterhin, auch in Bezug auf das kirchliche Lehramt: 

494 

S.T. i. Zshg.: „Sexualiteten är en Guds gåva till varje människa. Den berör varje aspekt av henne 

som person, av hennes jag.” 

495 

S.T.: „För vårt självförverkligande är vi inriktade på och beroende av våra medmänniskor. Därför 

kräver sexualiteten såväl hängivenhet som ansvar.” 

496 

S.T. i. Zshg.: „Kyskhet även i äktenskapet är den mogna människans frihet i förhållande till sina 

drifter – kyskhet uppfattas här som förmågan att inte utnyttja andra människor eller skapelsens 

goda gåvor som medel för egen tillfredställelse.” 

497 

S.T. i. Zshg.: „Kyskhet är en förutsättning för att kunna ge sig själv som gåva. Sexualiteten blir 

sant mänsklig först när den får vara långt mer än en biologisk drift.” 

498 

S.T. i. Zshg.: „I vår del av världen präglas många kvinnor och män, ja, även barn och ungdomar, av 

vantrivsel och vanmakt. Detta avspeglar sig bland annat i det faktum att sexualiteten i vår tid och 

miljö inte alltid är integrerad i en personlig och positiv livsinriktning.” 

499 

S.T. i. Zshg.: „Samlevnadsfrågorna angår alla människor. Det är därför Katolska kyrkan tar ställ- 

ning till dem.” 

144

Die Kirche reflektiert ständig über die Schöpfungsordnung, die [Zehn] Gebote und das 

Evangelium, um die Orientierung geben zu können, die die Menschen von ihr erwarten. 

Ihre fast zweitausendjährige Erfahrung in Lebensfragen verdient Respekt. 

Das Lehramt der Kirche hat den Auftrag, das Gewissen des Menschen zu erziehen. 

Die Gläubigen erwarten [eine] deutliche Verkündigung, in Verbindung mit [dem] Ver- 

ständnis für die, die gescheitert sind. Dies entbindet jedoch den einzelnen Katholiken 

nicht von [der] Eigenverantwortung (ebd.). 500 

Im Anschluss an ein längeres Zitat aus der Pastoralkonstitution Gaudium et spes, 

nämlich GS 16, wird festgestellt, dass es „[v]iele aktive Katholiken schwer haben, 

die Morallehre der Kirche zu verstehen und [dass sie] in Konflikt mit Teilen von die- 

ser leben“ (42f.). 501 Genau dieser Punkt sei „innerhalb der Kirche eines der großen 

Dilemma unserer Zeit: das eigene Gewissen steht manchmal, auch nach Gewissens- 

erforschung im Gebet, nicht in Übereinstimmung mit dieser Morallehre“ (43). 502 

Das Synodenpapier verlangt einen aufmerksamen Dialog und eine Orientierung 

gebende Begleitung [wörtlich: Weg-Führung] zu diesen Fragen, sowohl auf Ge- 

meinde- als auch auf Diözesanebene“ (ebd.). 503 

In einem eigenen Abschnitt wird die Bedeutung der Familie hervorgehoben (vgl. 

43f.). 504 Ausgangspunkt ist die christliche Ehe, die „nicht nur eine soziale Institu- 

tion“ sei, sondern „auch eine geistliche Dimension“ und Zeichencharakter habe (vgl. 

43) 505 : 

… Mann und Frau haben hierbei die Berufung auf sich genommen, zu zeigen, wie sehr 

Gott jeden von uns liebt. Dies ist nur dadurch möglich, dass Gott selbst seinen Beistand 

[wörtlich: Stütze] gibt. 

500 S.T.: „Kyrkan reflekterar ständigt över skapelseordningen, budorden och evangeliet för att kunna 

ge den vägledning som människorna väntar sig av henne. Hennes nästan tvåtusenåriga erfarenhet i 

livsfrågor förtjänar respekt. Kyrkans läroämbete har uppdraget att fostra människans samvete. De 

troende väntar sig tydlig förkunnelse i förening med förståelse för dem som misslyckas. Detta fritar 

dock inte den enskilde katoliken från eget ansvar.” Das schwedische Wort „budorden“ kann 

theologisch einwandfrei mit „Wegweisungen“ oder „Geboten“ übersetzt werden. Hier ist – wie 

oben in Klammern angegeben – mit großer Wahrscheinlichkeit der Dekalog gemeint. 

501 S.T. i. Zshg.: „Många aktiva katoliker har svårt att förstå kyrkans morallära och lever i konflikt 

med delar av denna.” 

502 S.T. i. Zshg.: „Här möter vi ett av vår tids stora dilemman inom kyrka: det egna samvetet står 

ibland, även efter rannsakan i bön, inte i överensstämmelse med denna morallära.” 

503 S.T. i. Zshg.: „En lyhörd dialog och vägledning kring dessa frågor både på församlings- och stifts- 

nivå behövs.” 

504 Die Überschrift zu diesem Textabschnitt lautet im S.T.: „Familjen“. 

505 S.T. i. Zshg.: „Det kristna äktenskapet är inte endast en social institution. Det har också en andlig 

dimension …” 

145

In unserer Zeit wird manchmal Wesen und Wert der Ehe in Frage gestellt. Die Auf- 

gabe der Christen ist, die Ehe zu schützen und sie durch ihren Lebensstil zu stärken 

(43). 506 

Dann beschreibt der Synodentext die Bedeutung der Familie, „unabhängig von der 

Zusammensetzung“, als „das erste und natürliche Umfeld, in welchem ein Kind 

grundlegende Werte wie Liebe, Toleranz, Verantwortung füreinander, Vergebung 

[und] Vertrauen lernen kann“ (ebd.). 507 

Weiter heißt es dazu, indem anschließend GS 50, Absatz 2, angeführt wird: 

Keine Gemeinschaft, die auf Egoismus baut, kann auf Dauer funktionieren. Der Begriff 

‚Opfer’ – für andere entsagen – sollte in das Lebensmuster einer christlichen Familie ein- 

gehen. Ein Ehepaar, das in wahrer Liebe lebt, spiegelt den inneren Reichtum des Sakra- 

ments. Auf diese Weise kann und sollte viel vom religiösen Leben vermittelt werden. Die 

lebenslange Treue der Eltern zu erleben, hat entscheidende Bedeutung für die Sichtweise 

des Kindes bezüglich der Ehe (43). 508 

Nach dem Synodendokument unterstützt „[e]in gut funktionierendes Familienleben 

… die verschiedenartigen Engagements innerhalb von Arbeit, Politik [und] Kirche“ 

und ist auch eine Hilfe für das geistliche Leben“ (ebd.). 509 Der zuletzt angeführte 

Punkt wird wie folgt begründet und auf die Frage einer „Familienkultur“ hin erwei- 

tert: 

Ein gutes Familienleben setzt voraus, dass man sich Zeit nimmt für sich selbst, für seinen 

Partner und für die Kinder. Den „Sonntag [zu] heiligen“, ist ein Weg zu einer reicheren 

Familienkultur. Eine solche wird nicht zuletzt deshalb benötigt, damit die Kinder Vorbil- 

der und Antworten auf ihre Fragen bekommen [können]. Daher erfordert es eine genaue 

506 S.T.: „ … mannen och kvinnan har där tagit på sig kallelsen att visa hur mycket Gud älskar var och 

en av oss. Detta är möjligt endast genom att Gud själv ger sitt stöd. I vår tid ifrågasätts ibland 

äktenskapets väsen och värde. De kristnas uppgift är att värna om äktenskapet och stärka det 

genom sin livsstil.” 

507 S.T. i. Zshg.: „Familjen är, oavsett sammansättning, den första och naturliga miljö i vilken ett barn 

kan lära sig grundläggande värden som kärlek, tolerans, ansvar för varandra, förlåtelse, tillit.” 

508 S.T.: „Ingen gemenskap som bygger på egoism kan fungera i längden. Begreppet ’offer’ – att försaka 

för andras skull – bör ingå i en kristen familjs livsmönster. Ett äkta par som lever i sann kärlek 

speglar sakramentets inre rikedom. På det viset kan och bör mycket av det religiösa livet 

förmedlas. Att uppleva föräldrarnas livslånga trohet har avgörande betydelse för barnens syn på 

äktenskap.” Im Anschluss an diesen Text folgt das Zitat aus GS 50,2. 

509 S.T. i. Zshg.: „Ett väl fungerande familjeliv är ett stöd för olika engagemang i arbete, i politik, i 

kyrka. Det är också till stöd för det andliga livet.” 

146

Abwägung zwischen [der] Zeit, [die] für die Familie investier[t] [wird] und anderen Auf- 

gaben. (43f.). 510 

Die Synode regt an, dass „die Pfarrgemeinde das soziale und geistliche Leben der 

Familien unterstützen sollte, auch dadurch, dass gemeinsame Wochenenden, Exer- 

zitien, Freizeiten und Feste angeordnet werden“ (44). 511 

Ein neuer Abschnitt widmet sich dem Thema Ehevorbereitung (vgl. ebd.). 512 Es 

wird konstatiert, dass „[d]ie wichtigste Vorbereitung zur Ehe im Elternhaus ge- 

schieht“ und dass „[d]essen Geist die Kinder prägen und die Jugendlichen beeinflus- 

sen, im Guten wie im Schlechten“ (ebd.). 513 

Sowohl das Elternhaus als auch die Pfarrgemeinde – und hier besonders bei der 

Firmvorbereitung – sollten nach dem Schlussdokument die Fragen von Zusammen- 

leben und Sexualität, von Ehe und Familie behandeln (vgl. ebd.). 

Was die Pfarrgemeinde und entsprechende Literatur angehen, so wird dazu aus- 

geführt: 

Es ist sehr wünschenswert, Zugang zu – für Jugendliche passende – Literatur aus diesem 

Themenbereich zu haben. In der Lehre der Kirche über Sexualität und Ehe soll das Le- 

bensbejahende betont werden. Die Lehre der Kirche soll nicht nur als eine Sammlung von 

Geboten und Verboten dargestellt werden. Innerhalb der Gemeinde sollten geeignete Per- 

sonen, gerne Laien, die Eltern in ihrer Aufgabe unterstützen, die Kinder/Jugendlichen in 

Fragen über Sexualität und Zusammenleben zu erziehen (44). 514 

Was die unmittelbare Vorbereitung vor der Eheschließung betrifft, wird unterstri- 

chen, dass den Eheleuten „die lebenslange Aufgabe … miteinander zu reden und 

einander zuzuhören“, deutlich zu machen sei (ebd.). 515 

510 S.T.: „Ett bra familjeliv förutsätter att man tar sig tid för sig själv, för sin partner och för barnen. 

Att ’helga söndagen’ är en väg till en rikare familjekultur. En sådan behövs inte minst för att 

barnen skall få förebilder och svar på sina frågor. Därför krävs en noggrann avvägning mellan att 

satsa tid för familjen och andra uppgifter.” 

511 S.T. i. Zshg.: „Församlingen bör stödja familjernas sociala och andliga liv, också genom att anordna 

gemensamma veckoslut, reträtter, läger och fester.” 

512 Die Überschrift dieses Abschnitts lautet im S.T.: „Äktenskapsförberedelse“. 

513 S.T. i. Zshg.: „Den viktigaste förberedelsen till äktenskapet sker i föräldrahemmet. Dess anda präglar 

barnen och påverkar ungdomarna, på gott och ont.” 

514 S.T.: „Mycket önskvärt är att ha tillgång till litteratur, lämplig för ungdomar, i ämnet. Det livsbejakande 

i kyrkans lära om sexualitet och äktenskap skall betonas. Kyrkans lära skall inte bara 

framställas som en samling bud och förbud. Inom församlingen bör lämpliga personer, gärna 

lekfolk, stödja föräldrarna i deras uppgift att fostra barnen/ungdomar i sex- och samlevnadsfrågor.” 

515 S.T. i. Zshg.: „Före vigseln skall betonas att det är en livslång uppgift för makarna att lära sig tala 

med och lyssna till varandra.” 

147

Es wäre wünschenswert, „wenn mehrere Paare gemeinsam und zusammen mit 

erfahrenen Eheleuten vorbereitet werden [könnten]“ und wenn „die Gemeinde, unter 

Mitwirkung erfahrener Eheleuten und Experten, zu einer Art Eheschule einladen“ 

würde (ebd.). 516 

Im nächsten Abschnitt wird das Thema Ehe mit einem nicht-katholischen Part- 

ner, die so genannte „Mischehe“, aufgegriffen (vgl. 44f.). 517 Hier wird betont, dass 

bereits bei der Vorbereitung für eine solche Ehe mit „besonderem Takt und Klug- 

heit“ vorzugehen sei, und dass es wichtig sei, dass der nicht-katholische Partner Re- 

spekt für seine Überzeugung spüren könne (44). 518 

Weiterhin heißt es in diesem Zusammenhang bezüglich der Haltung der Pfarrge- 

meinde: 

In der Gemeinde muss der nicht-katholischen Partner selbstverständlich wie ein will- 

kommener Gast behandelt werden, ohne dass die Kirche sich aufdrängt. Eine „Mischehe“ 

kann auch eine Quelle sein, um Brücken zwischen den Kirchen, Religionen und anderen 

Weltanschauungen zu bauen. Es ist wichtig zu verstehen, dass der Partner, der nicht ka- 

tholisch ist, sensibel für jedes Zeichen von Vorurteilen und Selbstgefälligkeit ist, und da- 

von abgestoßen werden kann (44). 519 

Das Synodenpapier fordert, dass die Kinder einer „Mischehe“, insbesondere bei ei- 

nem nicht-christlichen Elternteil, „in ihrer katholischen Identität“ unterstützt werden 

(45). 520 Sie könnten aber zugleich auch „Toleranz gegenüber einer anderer Lebens- 

auffassung lernen und damit positiv die Gemeinde beeinflussen“ (ebd.). 521 

516 S.T. i. Zshg.: „Det är bra om flera par kan förberedas gemensamt och tillsammans med erfarna äkta 

makar. Det är önskvärt att församlingen erbjuder en sorts äktenskapsskola med bidrag av erfarna 

makar och experter.” 

517 Die Überschrift zu diesem Textabschnitt lautet im S.T.: „Äktenskap med en icke-katolik 

(,blandäktenskap’).“ 

518 S.T. i. Zshg.: „Under förberedelsen … krävs det särskild taktfullhet och klokhet. Det är angeläget 

att den part som inte är katolik känner att kyrkan respekterar hans/hennes livsåskådning.” 

519 S.T.: „I församlingen bör den icke-katolska parten självklart behandlas som en välkommen gäst 

utan att kyrkan tränger sig på. Ett ’blandäktenskap’ kan också vara en resurs för att bygga broar 

mellan kyrkor, religioner och andra åskådningar. Det är viktigt att förstå att den part som inte är 

katolik är känslig för varje tecken på fördomar och självgodhet, och kan stötas bort av sådant.” Die 

obige Übersetzung gibt „part” (Teil, Partei), dem Sinn entsprechend, mit „Partner” wieder, wobei 

hier sowohl der männliche wie der weibliche Ehepartner gemeint sein können. 

520 S.T. i. Zshg.: „Barnen i ’blandäktenskap’, särskilt när en av föräldrarna inte är kristen, behöver stöd 

i sin katolska identitet.” 

521 S.T. i. Zshg.: „Samtidigt kan de lära sig tolerans gentemot en annan livssyn och därmed positivt 

påverka församlingen.” 

148

Letztlich wird in diesem Textabschnitt nochmals auf die „spezielle ökumenische 

Situation“ der katholischen Kirche Schwedens hingewiesen und der Wunsch ange- 

führt, „Fakten und Erfahrungen über die Ehen mit Mitgliedern anderer Glaubensge- 

meinschaften zu sammeln“, was sowohl „eine Hilfe für die Betroffenen“ als auch 

„ein Beitrag auf dem Weg der Christen zur Einheit“ sein könnte (ebd.). 522 

Ein neuer Abschnitt behandelt das Thema Familienplanung (vgl. ebd.). 523 Mit 

anschließendem Zitat aus dem apostolischen Schreiben von Papst Johannes Paul II. 

Familiaris consortio, Abschnitt 30, wird zunächst betont, dass „[d]ie Eheleute beru- 

fen sind, die Kinder entgegenzunehmen, die Gott geben will und [somit] in seinem 

Erschaffen teilhaben“ (ebd.). 524 Dann wird – mit dem Hinweis auf GS 50,2 – ausge- 

führt, dass „[z]u einer verantwortungsvollen Ehe die Aufgabe gehört, vor Gott seine 

Familie zu planen“ (ebd.). 525 Zu „einer unfreiwillig kinderlosen Ehe“ wird gesagt, 

dass auch diese „eine wahre Ehe [ist], die Gottes Liebe widerspiegelt“ (ebd.). 526 

Weiter heißt es zur Familienplanung in Bezug auf das kirchliche Lehramt und 

dessen Rezeption bei den Gläubigen: 

Das Lehramt der Kirche sagt, dass die Eheleute, um eine Schwangerschaft zu vermeiden, 

sich des sexuellen Verkehrs während der fruchtbaren Tage der Frau enthalten, etwas was 

natürliche Familienplanung genannt wird. 

Für viele Eheleute – und hier sprechen wir auch von gläubigen und betenden Katho- 

liken – ist dieser Weg aus verschiedenen Gründen nicht möglich. Für diese und für viele 

andere ist es schwer zu verstehen, dass die Methode der moralisch entscheidende Faktor 

sein sollte, und nicht die Hauptfrage an sich: Kinder gerade jetzt zu bekommen oder 

nicht. Sie können nicht die Beurteilung des Lehramts vom moralischen Unterschied zwi- 

schen natürlicher und künstlicher Methode verstehen (45). 527 

522 Die obige Wiedergabe ist keine wörtliche, sondern eine sinngemäße Übertragung ins Deutsche. 

Der erste Satz benutzt im Schwedischen eine singuläre Form bezüglich der Mitglieder anderer 

Glaubensgemeinschaften. Der zweite Satz spricht wörtlich von einem „Beitrag zum Weg der 

Christen der Einheit entgegen“. S.T. i. Zshg.: „I vår speciella ekumeniska situation finns önskemål 

om att samla fakta och erfarenheter kring äktenskap med en medlem av ett annat samfund. Det kan 

bli till hjälp för de berörda och ett bidrag till de kristnas väg mot enheten.” 

523 Die Überschrift zu diesem Textabschnitt lautet im S.T.: „Familjeplanering“. 

524 S.T. i. Zshg.: „Makarna är kallade att ta emot de barn som Gud vill ge och delta i hans skapande.” 

Hiernach erfolgt das Zitat aus FC 30. 

525 S.T. i. Zshg.: „Till ett ansvarsfullt äktenskap hör uppgiften att inför Gud planera sin familj (jfr GS, 

50.2).” 

526 S.T. i. Zshg.: „Men också ett ofrivilligt barnlöst äktenskap är ett sant äktenskap som återspeglar 

Guds kärlek.” 

527 S.T.: „Kyrkans läroämbete säger att makarna, för att undvika en graviditet, avstår från sexuellt 

samliv under kvinnas fruktsamma dagar, något som kallas naturlig familjeplanering. För många 

makar – och vi talar här även om troende och bedjande katoliker – är dock denna väg av olika skäl 

inte möjlig. För dem och för många andra är det svårt att förstå att metoden skulle vara den 

149

Das Synodendokument führt dann weiter aus, dass der „Respekt für den Partner 

[wörtlich: den anderen Part] und … das Sorgetragen für die Ehe oder … andere 

Gründe“ es erfordern könne, dass „ein Katholik, der den Standpunkt der Kirche gut 

kennt, sich vor Gott dazu berechtigt fühlt, nicht-abortierende Präventivmittel anzu- 

wenden und seinem Gewissen zu folgen“ (ebd.). 528 

Zum Thema Abtreibung wird hervorgehoben, dass die „[k]atholische Kirche das 

Recht des ungeborenen Kindes auf Leben“ verteidige und dass Abtreibung „natürlich 

keine Methode zur Familienplanung“ sei (ebd.). 529 Wichtig sei auch, dass die Kirche 

„[i]n konkreten Fällen … mit Beratung, konkreter Unterstützung und barmherziger 

Seelsorge“ den Betroffenen helfend zur Seite stehen solle (ebd.). 530 

Der nächste Abschnitt behandelt die Pflege der Ehe (vgl. 46). 531 Dort heißt es, 

auch im Hinblick auf die Rolle der Pfarrgemeinde: 

Die Liebe lebt in der Wechselseitigkeit. Indem die erfreulichen Aspekte und die Schwie- 

rigkeiten des Alltags geteilt werden, wachsen die Eheleute in [der] Gemeinschaft mitein- 

ander. 

Die Gemeinde sollte die Eheleute inspirieren, ihre Gemeinschaft zu entfalten, indem 

beispielsweise Einkehrtage mit Vorträgen, Gesprächen und Erneuerung des Eheverspre- 

chens angeboten werden (46). 532 

Das Dokument regt außerdem ein „Kontaktnetz zwischen den Generationen“ an, als 

„ein Forum, wo [Ehe-]Paare Erfahrungen austauschen können und auf diese Weise 

tieferen Krisen vorbeugen können“ (ebd.). 533 Es wird ergänzt, solche Krisen jedoch 

moraliskt avgörande faktorn och inte själva huvudfrågan: att få eller inte få barn just nu. De kan 

inte förstå läroämbetets bedömning av den moraliska skillnaden mellan naturlig och artificiell 

metod.” 

528 S.T. i. Zshg.: „Av respekt för den andra parten och av omsorg om äktenskapet eller av andra skäl 

kan en katolik, som väl känner till kyrkans ståndpunkt, inför Gud känna sig berättigad att använda 

icke-aborterande preventivmedel och så följa sitt samvete.” 

529 S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkan försvarar det ofödda barnets rätt till liv. Abort är självklart ingen 

metod för familjeplanering.” 

530 S.T. i. Zshg.: „I konkreta fall skall kyrkan hjälpa till med rådgivning, konkret stöd och barmhärtig 

själavård.” 

531 Die Überschrift lautet im S.T.: „Att vårda äktenskapet“; wörtlich übersetzt: „Die Ehe pfle- 

gen/unterhalten“. 

532 S.T.: „Kärleken lever i ömsesidighet. Genom att dela vardagens glädjeämnen och svårigheter växer 

makarna i gemenskap med varandra. Församlingen bör inspirera makar att utveckla sin gemenskap 

genom att erbjuda till exempel reträtter med föredrag, samtal och förnyelse av äktenskapslöftena.” 

533 S.T. i. Zshg.: „Ett kontaktnät mellan generationerna kan vara ett forum där par kan utbyta 

erfarenheter och på sätt förebygga djupare kriser.” 

150

nicht nur negativ, sondern auch als Chance zur Selbsteinsicht und Reife sowie zur 

Vertiefung der Beziehung gesehen werden könnten (vgl. ebd.). 

Der hierauf folgende Abschnitt hat Scheidung und Wiederverheiratung zum 

Thema (vgl. 46f.). 534 

Darin wird konstatiert, dass bei einem Auseinanderbrechen einer Beziehung, 

„Trennung der letzte Ausweg sein kann“ (46). 535 

Doch heißt es dann weiter: 

Auch bei einer Trennung besteht der eheliche Bund, mit oder ohne zivilrechtliche Schei- 

dung. Von einem Geschiedenen wird vorausgesetzt, so zu leben wie der Unverheiratete, 

[um] an der Kommuniongemeinschaft teilhaben zu können (ebd.). 536 

Im Hinblick auf die Ehe-Ungültigkeitsverfahren und die Rolle des Offizialats im 

Bistum Stockholm wird folgendes angeführt: 

Der Katholik, der seine Ehe vom Ehegerichtsstuhl (dem Offizialat) ungültig erklärt be- 

kommen hat, ist natürlich frei zu heiraten, wenn nicht andere Hindernisse vorliegen. Das 

Offizialat spielt eine immer größere Rolle in unserer Diözese und braucht daher verstärkte 

Ressourcen (ebd.). 537 

Das Schlussdokument erwähnt, dass die Kirche die Geschiedenen unterstütze, „die 

gemäß des katholischen Eheverständnisses auf eine neue sexuelle Beziehung ver- 

zichten“, was „ein großes Opfer und ein Zeichen des Glaubens und der Treue für die 

Gemeinde“ sein könne. (ebd.). 538 Nach einer zivilrechtlichen Scheidung sei jedoch 

besondere Wegbegleitung angebracht, um das „Eheversprechen zu erwägen und 

Gottes Willen in der neuen Situation zu sehen“ (ebd.). 539 

Dann behandelt das Dokument das Problem der wiederverheirateten Geschiede- 

nen als eine neue pastorale Herausforderung: 

534 Die Überschrift lautet im S.T.: „Skilsmässa och omgifte“. 

535 S.T. i. Zshg.: „Om en relation har brutit samman kan separation vara den sista utvägen.” 

536 S.T.: „Även vid en separation består det äktenskapliga förbundet, med eller utan civilrättslig skilsmässa. 

En frånskild förutsätts leva så som den ogifte och kan då delta i nattvardsgemenskapen.” 

537 S.T.: „Den katolik som fått sitt äktenskap ogiltigförklarat av stiftets äktenskapsdomstol (officialatet) 

är naturligtvis fri att gifta sig, om inte andra hinder föreligger. Officialatet spelar en allt större 

roll i vårt stift och behöver därför ökande resurser.” 

538 S.T. i. Zshg.: „Kyrkan stöder frånskilda som enligt katolsk äktenskapssyn avstår från en ny sexuell 

relation. Detta kan vara ett stort offer och ett trons och trohetens tecken för församlingen.” 

539 S.T. i. Zshg.: „Den som just har genomgått en civilrättslig skilsmässa kan behöver särskild vägledning 

för att begrunda sitt äktenskapslöfte och se Guds vilja i den nya situationen.” 

151

Viele Katholiken sind jedoch nach der Trennung/Scheidung eine neue eheähnliche Bezie- 

hung eingegangen, haben oft auch standesamtlich oder in einer anderen [Glaubens-] Ge- 

meinschaft geheiratet. Damit haben sie sich durch eine öffentliche Handlung gegen die 

Ordnung der katholischen Kirche gestellt, obwohl sie vielleicht ihre Sichtweise zur Un- 

auflöslichkeit der Ehe teilen. … [S]ie können nicht an der Kommunion teilhaben (ebd.). 540 

Die Frage der Zulassung bzw. Nichtzulassung der wiederverheirateten Geschiedenen 

wurde auf der Stockholmer Diözesansynode teilweise kontrovers behandelt, welches 

auch seinen Niederschlag im Schlusspapier fand. Hier wurden vor allem zwei Sicht- 

weisen deutlich: zum einen eine Haltung, die sich ganz den von Rom vorgegebenen 

Rahmenbedingungen anschloss, und zum anderen eine Haltung, die für „unter- 

schiedliche pastorale Lösungen“ plädierte (vgl. 46f.). 541 

Diese unterschiedlichen Positionen kommen im Schlussdokument unter anderem 

wie folgt zum Ausdruck: 

Treu zur Messe zu kommen, aber nicht die Kommunion zu empfangen, kann einen reifen 

Glauben ausdrücken und kann ein Zeugnis für die Kinder und für die Gemeinde werden. 

Aber bei dem Gedanken an die vielen verschiedenen Lebensschicksale, die wiederverhei- 

ratete Geschiedene entgegengegangen sind, kann es Gründe geben, für verschiedene 

pastorale Lösungen offen zu sein (46). 542 

Das Synodenpapier beschreibt die schwierige pastorale Situation der wiederverhei- 

rateten Geschiedenen, auch im Hinblick auf die Begleitung durch den Seelsorger, 

wie folgt: 

Ein neues Verhältnis bringt moralische Verpflichtungen mit sich, besonders wenn Kinder 

geboren wurden, so dass es falsch sein kann, den neuen Partner zu verlassen. Dann wer- 

540 S.T.: „Många katoliker har dock efter separationen/skilsmässan ingått nya äktenskapsliknande 

relationer, ofta också gift sig borgerligt eller i ett annat samfund. Därmed har de genom en 

offentlig handling gått emot Katolska kyrkans ordning, fast de kanske delar hennes syn på 

äktenskapets oupplöslighet, och de kan inte delta i kommunionen.” 

541 Der im S.T. des Schlussdokuments verwendete Ausdruck „olika pastorala lösningar“ (46), zu 

Deutsch „unterschiedliche/verschiedene pastorale Lösungen“, ist hier etwas ungenau definiert. 

Auch eine an Rom angelehnte Position in der Frage der Kommunionzulassung/-Nichtzulassung 

muss in der Pastoral der Kirche und der Gemeinde verantwortet sein und somit „pastorale Lösungen“ 

beinhalten. Im Kontext des Schlussdokuments steht der Ausdruck jedoch eher für einen sich 

von der römischen Position unterscheidenden Lösungsansatz. 

542 S.T.: „Att troget komma till mässan men inte ta emot kommunionen kan uttrycka en mogen tro kan 

bli ett vittnesbörd för barnen och för församlingen. Men med tanke på de mycket olika levnadsöden, 

som frånskilda omgifta gått till mötes, kan det finnas skäl att vara öppen för olika pastorala 

lösningar.” 

152

den das Paar und deren Seelsorger vor ein schwer zu bemeisterndes Problem gestellt. Der 

Seelsorger kann die neue Gemeinschaft nicht anerkennen und das Paar [nicht] verheirate- 

ten, aber er sollte die neue Situation beachten (47). 543 

An dieser Stelle des Schlussdokuments gibt es eine Variante zu dem restlichen Text 

dieses Abschnitts. Die Synode beschloss, diesen alternativen Text in Form einer 

Fußnote in das Dokument einzufügen, in dem unter anderem vor einer „Privatisie- 

rung“ der „Kommunionsfrage“ gewarnt wird. 544 Außerdem werden am Ende dieser 

Fußnote die Namen von fünfzehn Synodalen angegeben, die gegen diesen Abschnitt 

Vorbehalte anmeldeten. 545 

Im Synodendokument heißt es dann weiter: 

Manche meinen, dass das Paar durch eingehende seelsorgliche Gespräche mit einem 

Priester und unter Rücksichtnahme zur konkreten Gemeinde, selbst vor dem Angesicht 

Gottes dazu Stellung nehmen soll, ob es die Sakramente der Buße und der Eucharistie 

empfangen kann. Die Glaubenskongregation schließt jedoch diese pastorale Lösung aus 

(47). 546 

Zu dieser auf der Stockholmer Diözesansynode kontrovers diskutierten Thematik 

wird im Schlusspapier der „Hoffnung der Synode“ Ausdruck verliehen, „dass die 

Kirche Formen auch für die Rückkehr der wiederverheirateten Geschiedenen zur 

Kommunion finden wird, ohne dass dabei die Unauflöslichkeit der Ehe in Frage ge- 

stellt wird“ (ebd.). 547 

543 S.T.: „Ett nytt förhållande medför moraliska förpliktelser, särskilt när barn har fötts, så att det kan 

vara orätt att lämna den nya partnern. Då ställs paret och deras själasörjare inför ett svårbemästrat 

problem. Själasörjaren kan inte godkänna den nya gemenskapen och viga paret, men han bör 

beakta den nya situationen.” 

544 Vgl. Anm. 1 des Schlussdokuments, S. 47-50, hier besonders S. 47f., wo u.a. die Erfahrungen 

anderer westlicher Länder kritisch angeführt werden, wenn z.B. Paare ohne jegliche Prüfung ihrer 

Situation zur Kommunion gingen, obgleich daraus wohl eher nicht Hochmut abzulesen sei, sondern 

eine Sehnsucht, Christus im Sakrament zu empfangen. Diese Privatisierung der Sakramentenfrage 

wolle man jedoch im Bistum Stockholm vermeiden. 

545 Vgl. ebd., S. 50. 

546 S.T.: „Somliga menar att paret, genom ingående själavårdssamtal med en präst, och med hänsyn tagen 

till den konkreta församlingen, självt inför Guds ansikte bör ta ställning till om det kan ta emot 

botens och eukaristins sakrament. Troskongregationen utesluter dock denna pastorala lösning.” 

547 S.T. i. Zshg.: „Det är synodens förhoppning att kyrkan kommer att finna former också för frånskilda 

omgiftas återvändande till kommunionen, utan att äktenskapets oupplöslighet därvid 

kommer att sättas i fråga.” 

Der alternative Text des Schlussdokuments (vgl. S. 48, Fußnote 1) erwähnt, dass die Kirche im 

Laufe ihrer gesamten Geschichte sukzessiv gelernt habe, verschiedene Situationen und 

Geschehnisse pastoral zu handhaben, die früher als „unmöglich“ eingeschätzt wurden. Dies könne 

auch in Bezug auf die „Kommunionfrage“ so gesehen werden. 

153

An dieser Stelle des Schlussdokuments wird der fehlende Konsens in dieser Pro- 

blematik „schmerzlich … konstatier[t]“, sowohl in Bezug auf die Gesamtkirche als 

auch auf das Bistum Stockholm (ebd.). 548 


Dieser Mangel an Übereinstimmung beruht jedoch nicht auf verschiedenen Ansichten in 

Glaubensfragen. Er hat zum großen Teil seine Wurzeln in den verschiedenen kulturellen 

Hintergründen unserer Katholiken. Unsere Einheit im Glauben müssen wir dann auf einer 

tieferen Ebene suchen, in unseren grundlegenden Wertevorstellungen und in unserer Of- 

fenheit für einen Dialog miteinander, bei dem wir nicht im Voraus die Position anderer als 

„unkatholisch“ abweisen (ebd.). 549 

Die nächsten Abschnitte befassen sich mit den eheähnlichen Lebensgemeinschaften 

(48), der Homosexualität bzw. der Homophilie (49), den Alleinstehenden und Ein- 

samen (49f.) sowie mit der Freundschaft (50). 550 

Zur Problematik der eheähnlichen Lebensgemeinschaften wird angeführt, dass – 

im Hinblick auf die Scheidungsstatistik und auf die Schwierigkeit, einen lebenslan- 

gen Ehebund einzugehen – viele die Ansicht vertreten, dass viele Ehen oft „[all]zu 

leichtfertig eingegangen“ würden (48). 551 Das Synodenpapier plädiert für „[e]ine 

echte Prüfungszeit …, bei der das Hauptgewicht auf eine Kommunikation zwischen 

den Zweien gelegt wird und man mit dem Sexualleben wartet“ (ebd.). 552 Die Realität 

ist jedoch, dass „die Partner in der Regel zusammenziehen“ (ebd.). 553 

Die Aufgabe des Seelsorgers sei es, „nicht nur zu betonen, dass eine eheähnliche 

Lebensgemeinschaft im Streit mit den Normen der Kirche lieg[e]“, sondern auch auf 

„die Möglichkeit aufmerksam zu machen, einander auf eine tiefere Weise kennen zu 

548 S.T. i. Zshg.: „Det är smärtsamt att konstatera att det i den här frågan inte råder samstämmighet 

vare sig i kyrkan som helhet eller i vårt stift.” 

549 S.T.: „Denna brist på samstämmighet beror dock inte bara på olika åsikter i trosfrågor. Den har till 

stor del sina rötter i våra katolikers olika bakgrund. Vår enhet i tron måste vi då söka på ett djupare 

plan, i våra grundläggande värderingar och i vår öppenhet för en dialog med varandra, där vi inte 

på förhand avfärdar andras position som ’okatolsk’.” 

550 Die Überschriften lauten im S.T.: „Sambo“ (wörtlich: Zusammenwohnen; übersetzt auch: Lebensgefährte/-Gefährtin), 

„Homosexualitet (homofili)“, „Ensamstående och ensamma“ sowie „Vänskap“. 

551 S.T. i. Zshg.: „Med tanke på skilsmässostatistiken och på hur svårt ett livslångt äktenskap kan vara, 

menar många att äktenskap ingås för lättvindigt.” 

552 S.T. i. Zshg.: „En äkta prövotid behövs, då huvudvikten läggs vid kommunikationen mellan de två 

och man väntar med det sexuella samlivet.” 

553 S.T. i. Zshg.: „I regel flyttar parterna dock ihop.”- Das schwedische Wort „part“ (Teil, Partei, 

Kontrahent) wird oben und im Folgenden sinngemäß mit „Partner“ übersetzt. 

154

lernen, ohne sexuelle Gemeinschaft während der Verlobungszeit zu haben [und der 

Seelsorger solle], als eine Hilfe auf dem Weg zur Ehe, die Partner einladen, aktiv am 

Gemeindeleben teilzunehmen“ (ebd.). 554 

Dann fügt das Dokument ein Zitat von Papst Johannes Paul II. ein, das aus einer 

Predigt zum Thema Ehe und Familie stammt, die er bei seiner Pastoralreise durch 

Deutschland am 15.11.1980 auf dem Butzweiler Hof in Köln gehalten hatte: „Man 

kann nicht nur auf Probe leben, man kann nicht nur auf Probe sterben. Man kann 

nicht nur auf Probe lieben … (ebd.).“ 555 An dieser Stelle betont das Dokument aufs 

Neue, dass die „Grundhaltung der Kirche zur Sexualität vor der Ehe [zwar] eindeu- 

tig“ sei, dass es aber bezüglich der „pastoralen Konsequenzen … unterschiedliche 

Auffassungen“ gebe (ebd.). 556 

Zu den Themenbereichen Homosexualität und Homophilie wird erläutert, dass 

„das Etikett ‚homosexuell’ oder ‚lesbisch’ nicht eine ausschöpfende Beschreibung 

des ganzen Spektrums sein [könne], das eine Person ausmach[e],“ da „[j]eder 

Mensch einzigartig [sei] und Fähigkeiten und Schwierigkeiten mit sich [trage], die 

einmalig für ihn [seien,]“ so dass die „sexuelle Veranlagung“ auch nicht die „tiefste 

Identität eine Menschen“ definieren könne (49). 557 Die Frage sei, „wie man die Se- 

xualität in die Ganzheit integrier[e]“ (ebd.). 558 


554 S.T. i. Zshg.: „Själasörjaren skall inte bara betona att ett sambo-förhållande är i strid med kyrkans 

normer. Han skall också framhålla möjligheten att lära känna varandra på ett djupare sätt utan att 

ha sexuellt samliv under förlovningstiden och inbjuda parterna att aktivt delta i församlingens liv 

som en hjälp på vägen mot äktenskapet.” 

555 Die Übersetzung des Zitats im S.T. endet hier. Im Originaltext heißt es weiter: „…, nur auf Probe 

und Zeit einen Menschen annehmen.“ Siehe hierzu: Johannes Paul II., Predigt zum Thema Ehe und 

Familie am 15.11.1980 auf dem Butzweiler Hof, Köln, in: Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz 

(Hg.), Predigten und Ansprachen von Papst Johannes Paul II. bei seinem Pastoralbesuch in 

Deutschland sowie Begrüßungsworte und Reden, die an den Heiligen Vater gerichtet wurden. 15. 

bis 19. November 1980. Offizielle Ausgabe (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 25 A), 

Bonn 3 1980, S. 16-22, hier besonders S. 19. 

Der S.T. des Schlussdokuments gibt das Zitat so wieder: „Man kan inte leva, man kan inte dö, man 

kan inte älska pro prov.“ 

556 S.T. i. Zshg.: „Kyrkans grundhållning till sexuellt samliv före äktenskapet är klar. Beträffande 

vilka pastorala konsekvenser man drar, råder det olika uppfattningar.” 

557 S.T. i. Zshg.: „Etiketten ’homosexuell’ eller ’lesbisk’ kan inte vara en uttömmande beskrivning av 

hela det spektrum som en person utgör. Varje människa är unik och bär på tillgångar och 

svårigheter som är unika för henne. En människans djupaste identitet är inte den sexuella 

läggningen.” 

558 S.T. i. Zshg.: „Frågan är hur man integrerar sexualiteten i helheten.” Der Ausdruck „helheten“ (die 

Gesamtheit, die Ganzheit, das Ganze) bezieht sich hier auf die Gesamtheit der Person oder der Persönlichkeit, 

auf den ganzen Menschen und seinen gesamten Lebenskontext. 

155

Derjenige, der eine homosexuelle Veranlagung hat, [sei] sie entweder angeboren oder 

durch Erziehung und Gewohnheiten bedingt, hat genau dieselbe Aufgabe wie der hetero- 

sexuell Veranlagte (verheiratet oder unverheiratet), auf eine positive Weise die Sexualität 

ins Leben einzufügen. Die Diskussion über die Homosexualität soll nicht nur über Sexua- 

lität handeln, sondern über Liebe. Die Ausrichtung auf eine Person desselben Geschlechts 

wird jedoch nicht immer als ein Leiden aufgefasst, sondern als eine Möglichkeit zur 

Liebe, genau wie bei den Heterosexuellen (ebd.). 559 

Das Synodenpapier prangert „die Vorurteile und die Verachtung der Umgebung und 

manchmal auch der Mitchristen“ an, was manchmal tatsächlich „Leiden verursachen 

[könne]“ (ebd.). 560 Deshalb sei es wichtig, dass „[h]eterosexuelle Christen mit ho- 

mosexuellen Glaubensbrüdern zu reden wagen [und] nicht nur über sie“ (ebd.). 561 Da 

es in vielen Pfarrgemeinden homosexuelle Christen 562 gebe, sei es angebracht, diesen 

– genauso wie den anderen Mitchristen – mit Respekt zu begegnen, „auch was ver- 

schiedene Aufgaben in der Gemeinde betrifft (Kirchenvorstand, Pfarrgemeinderat 

u.a.), da „wir alle [d.h. alle Pfarrangehörigen bzw. Diözesanen] gemeinsam Gott su- 

chen und gemäß der Gebote Gottes leben wollen“ (ebd.). 563 

Im Abschnitt über die Alleinstehenden und Einsamen wird konstatiert, dass es in 

der schwedischen Gesellschaft und in den Pfarrgemeinden des Bistums Stockholms 

eine große Anzahl Alleinstehender gebe, was ein „Faktum [sei], dass mehr als bisher 

berücksichtigt werden [müsse], wenn wir von Familie und Ehe sprechen“ (ebd.). 564 

559 S.T.: „Den som har en homosexuell läggning (antingen den är medfödd eller betingad av uppväxt 

och vanor) har precis samma uppgift som den heterosexuellt lagda (gift eller ogift), att på ett 

positivt sätt infoga sexualiteten i livet. Diskussionen om homosexualitet skall handla inte enbart 

om sexualitet utan om kärlek. Inriktning på en person av samma kön uppfattas dock inte alltid som 

ett lidande utan som en möjlighet till kärlek, precis som hos heterosexuella.” 

560 S.T. i. Zshg.: „Det som kan förorsaka lidande är omgivningens och ibland de medkristnas fördomar 

och förakt.” 

561 S.T. i. Zshg.: „Heterosexuella kristna skall våga tala med homosexuella trosfränder, inte bara om 

dem.” 

562 Das Synodenpapier unterscheidet hier zwischen „homosexueller Veranlagung“ und „homosexuellem 

Verhalten“ Die Veranlagung sei „ethisch nicht anstößig“; für die Mehrheit der Betroffenen 

impliziere sie „eine wirkliche Prüfung“. Bezüglich der homosexuellen Handlungen sei aus historischer 

Perspektive „der kirchliche Standpunkt immer abweisend gewesen“, wenngleich die Kirche 

auch konstatiere, „dass nur Gott die subjektive Schuld bewerten [könne]“ (vgl. 49). 

563 S.T. i. Zshg.: „Homosexuella församlingsmedlemmar skall bemötas som andra medkristna, även 

när det gäller olika uppgifter inom församlingen (kyrkoråd, församlingsråd med mera). Gemensamt 

söker vi alla Gud och nådens gemenskap och vill leva enligt Guds bud.” 

564 S.T. i. Zshg.: „Många i vårt samhälle och i våra församlingar är ensamstående. Detta faktum bör 

mer än hittills uppmärksammas när vi talar om familj och äktenskap.” 

Das schwedische Wort „ensamstående“ kann im Deutschen mit „allein stehend, ledig, 

unverheiratet; Single“, aber auch mit „einsam, verlassen, allein“ übersetzt werden. Im Kontext des 

Synodendokuments bezieht sich das Wort hier aber auf die erste Bedeutungsreihe. 

156

Das Synodendokument unterscheidet zwischen dem „freiwillig gewählten oder 

akzeptierten Alleinsein“ und dem „aufgezwungenen Alleinsein“ (ebd.). 565 

Weiterhin heißt es dazu: 

Menschen, die freiwillig [das] Alleinsein gewählt oder akzeptiert haben, nehmen ihre Si- 

tuation oft als positiv wahr, ja [auch] als eine Berufung. Sie sind frei, sich in dem zu en- 

gagieren, was für sie als sinnvoll erachten, zum Beispiel [das] Berufsleben und [das] En- 

gagement in Gesellschaft und Kirche. Anders verhält es sich mit der Situation derer, die 

ihr Alleinsein nicht selber gewählt haben oder bejahen konnten (49f.). 566 

Das Schlussdokument erwähnt kritisch, dass eine „kraftvolle Betonung der Familie“ 

von Seiten der Kirche dazu führe, dass Alleinstehende ihre Situation als ein 

„persönliches Misslingen“ deuten könnten (vgl. 50). 567 

Einsamkeit, so das Dokument, könne „auch in Paarbeziehungen, bei allein erzie- 

henden Eltern und bei anderen“ erlebt werden und gründe bisweilen „in einer großen 

Verantwortungslast“ (ebd.). 568 Es wird festgehalten, dass in den Pfarrgemeinden des 

Bistums Stockholm oft Gruppen existieren, „die zu einer gewissen Gemeinschaft 

neben der Familie einladen“ (ebd.). 569 

Des Weiteren ermutigt die Synode, darüber nachzudenken, wie alle Diözesanen 

„dazu beitragen können, die ganze Gemeinde zu einer lebendigen Gemeinschaft zu 

machen“, unter gleichzeitiger Berücksichtigung des Gemeindeengagements „für Ein- 

565 

S.T. i. Zshg.: „Frivilligt vald eller accepterad ensamhet är något helt annat den påtvingade 

ensamheten.” 

Das schwedische Wort „ensamhet“ kann im Deutschen u.a. mit „Einsamkeit, Alleinsein, Abgeschiedenheit“ 

übersetzt werden. Es kann sich – wie auch im obigen Kontext als eine Bedeutungsvariante 

– auf das so genannte „Single-Dasein“ beziehen. 

566 

S.T.: „Människor som frivilligt valt eller accepterat ensamhet ser ofta sin situation som positiv, ja, 

som kallelse. De är fria att satsa på sådant de finner meningsfullt, till exempel yrkesliv och engagemang 

i samhälle och kyrka. Annorlunda ter sig situationen för den som inte själv valt eller kunna 

bejaka sin ensamhet.” 

567 

S.T. i. Zshg.: „Inför kyrkans starka framhävande av familjen kan det kännas som ett personligt 

misslyckande att vara ensamstående.” 

568 

S.T. i. Zshg.: „En upplevelse av ensamhet kan finnas också i parrelationer, bland ensamstående föräldrar 

och hos andra. Ibland bottnar den i en stor ansvarsbörda.” 

„Ensamstående föräldrar“, wörtlich übersetzt „allein stehende Eltern“, wurde oben sinngemäß mit 

„allein erziehenden Eltern“ wiedergegeben. 

569 

S.T. i. Zshg.: „Våra församlingar har ofta grupper som erbjuder en viss gemenskap vid sidan av fa- 

miljen.” 

157

same, Alte und Kranke, [die] ihrerseits die Gemeinde auf vielfältige Weise berei- 

chern können“ (ebd.). 570 

Zuletzt wird dann das Thema Freundschaft aufgegriffen, indem konstatiert wird, 

dass „[a]lle Menschen Freunde brauchen“, dass „Freundschaft lebensnotwendig ist“ 

und dass „[w]ir Menschen brauchen, mit denen wir ‚wir selber sein’ können, Men- 

schen, die uns ernst nehmen, die mehr an dem interessiert sind, was wir sind, als [an 

dem,] was wir tun“ (ebd.). 571 

Weiter heißt es dazu, auch unter Einbeziehung einer trinitarisch ausgerichteten 

Reflexion: 

Freundschaft kann es zwischen Kindern, zwischen Kindern und Erwachsenen, zwischen 

Männern, zwischen Frauen und zwischen Frauen und Männern geben. Sie gibt den Perso- 

nen sowohl menschlich als auch geistlich Halt. Da der dreieinige Gott selbst Gemein- 

schaft ist, gibt eine richtige Freundschaft einen Schimmer der göttlichen Liebe und führt 

zu einer geistlichen Vertiefung für die Freunde. Die Freundschaft ist eine Gabe vom 

Herrn (ebd.). 572 

7.1.5 Die gesellschaftliche Verantwortung der Kirche 

Das fünfte Kapitel des Schlussdokuments hat sein Fundament in der katholischen 

Soziallehre. Zunächst wird eine Einführung in die Thematik gegeben und darauf hin- 

gewiesen, dass „[d]ie Kirche vom Evangelium her über die gesellschaftliche Ver- 

antwortung der Christen spricht“ (55) 573 

Weiter heißt es, besonders in Bezug auf die katholische Soziallehre: 

Die katholische Soziallehre ist eine theologische Reflexion über die christliche Botschaft 

und wie sie im konkreten Handeln in der Gesellschaft angewandt werden soll. Sie ermög- 

licht eine Analyse der sozialen Situationen, beurteilt sie und gibt Richtlinien für eine ge- 

570 S.T. i. Zshg.: „Vi bör fundera över hur vi kan bidra till att göra hela församlingen till en levande 

gemenskap. Samtidigt är det viktigt att församlingen vet om och ställer upp för ensamma, gamla 

och sjuka. Dessa kan i sin tur berika församlingen på många sätt.” 

571 S.T. i. Zshg.: „Alla människor behöver vänner. Vänskap är livsnödvändigt. Vi behöver människor 

med vilka vi kan ’vara oss själva’, människor som tar oss på allvar, som är mer intresserade av vad 

vi är än vad vi gör.” 

572 S.T.: „Vänskap kan finnas mellan kvinnor och män. Den ger stöd till personerna både mänskligt 

och andligt. Eftersom den treenige Guden själv är gemenskap, ger en riktig vänskap en glimt av 

den gudomliga kärleken och leder till andlig fördjupning för vännerna. Vänskap är en gåva från 

Herren.” 

573 S.T. i. Zshg.: „Kyrkan talar om de kristnas samhällsansvar utifrån evangeliet.” 

158

echte Lösung der Probleme. Durch die Soziallehre hat die Kirche ein „Heimatortsrecht“ 

im öffentlichen Leben erhalten: ihr Auftrag gilt nicht nur dem ewigen Leben, sondern 

auch der Wohlfahrt des Menschens hier auf der Erde (ebd.). 574 

Das Dokument bezieht sich dann auf Papst Johannes XXIII., der „meinte, dass eine 

Soziallehre nicht nur verkündigt, sondern auch angewandt werden solle“ (ebd.). 575 

Unter Bezugnahme auf Mt 25, 40 576 wird hervorgehoben, dass „[d]ies besonders für 

die katholische Soziallehre gilt, deren Ziel Gerechtigkeit (iustitia) und deren trei- 

bende Kraft die Liebe (caritas) ist – Gottes Liebe zum Menschen und die Liebesant- 

wort des Menschen an Gott und weiter an die Mitmenschen“ (ebd.). 577 

Dann wird angeführt, dass die katholische Soziallehre „in den letzten hundert 

Jahren vor allem in päpstlichen Rundschreiben“ formuliert worden sei (ebd.). 578 Dies 

wird im Synodendokument mit Zitaten belegt, die an die Aussage des Zweiten Vati- 

kanischen Konzils anknüpfen, dass „[d]ie Kirche … ständig die Zeichen prüfen und 

sie im Licht des Evangeliums deuten [müsse] (GS 4).“ 579 Die darauf folgenden Zitate 

in dem zu diesem Kapitel einleitenden Abschnitt stammen alle aus dem päpstlichen 

Rundschreiben Johannes Pauls II. Centesimus annus aus dem Jahr 1991. 580 Zugleich 

wird betont, dass die Soziallehre der katholischen Kirche „kein vollständiges Gesell- 

schaftsmodell“ sei (56). 581 


574 S.T.: „Den katolska socialläran är en teologisk reflexion över det kristna budskapet och hur det 

skall tillämpas i konkret handlande i samhället. Den möjliggör en analys av sociala situationer, bedömer 

dem och ger riktlinjer för en rättvis lösning av problemen. Genom socialläran har kyrkan 

fått en ’hemortsrätt’ i det offentliga livet: hennes uppdrag gäller inte bara det eviga livet utan också 

människans välfärd här på jorden.” 

575 S.T. i. Zshg.: „Johannes XXIII menade att en sociallära inte blott skall förkunnas utan även tilläm- 

pas.” 

576 Im S.T. wird hier nicht der ganze Vers 40 zitiert, sondern nur: „Allt vad ni har gjort mot en av 

dessa minsta som är mina bröder, det har ni gjort mot mig.”- In der Übersetzung der EÜ lautet der 

ganze Vers: „Darauf wird der König ihnen antworten: Amen, ich sage euch: Was ihr für einen 

meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan.“ 

577 S.T. i. Zshg.: „Detta gäller i synnerhet kyrkans sociallära, vars mal är rättvisa (iustitia) kärleken 

(caritas) – Guds kärlek till människan och människans kärlekssvar till Gud och vidare till 

medmänniskorna.” 

578 S.T. i. Zshg.: „Den katolska socialläran har de senaste åren framför allt uttryckts i olika påvliga 

rundskrivelser.” 

579 Das obige Zitat von GS 4 lehnt sich an die im Synodentext (55) befindliche schwedische Übersetzung 

an: „Kyrkan måste ständigt rannsaka tidens tecken och tolka dem i ljuset av evangeliet.“ 

580 Das Schlussdokument gibt hier (55f.) – ganz oder auszugsweise – CA 5, 57 und 58 wieder. 

581 S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkans sociallära är ingen komplett samhällsmodell.” 

159

Sie [die katholische Soziallehre] will Beurteilungskriterien und Richtlinien für das prakti- 

sche Handeln anbieten und auf diese Weise einen Rahmen angeben und die Fahrtrichtung 

andeuten. Gleichzeitig müssen diese Prinzipien ständig gegenüber jeder konkreter Zeit 

und Gesellschaftssituation geprüft und [in sie] umgesetzt werden. Das geschieht nicht zu- 

letzt durch einen aktiven Dialog mit Menschen, [die] verschiedene Kenntnisse und Erfah- 

rungen [besitzen] (ebd.). 582 

Es wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die katholischen Christen Schwedens, 

„[s]oweit wie möglich … ihre gesellschaftliche Verantwortung gemeinsam mit ande- 

ren Christen und mit ‚Menschen guten Willens’ wahrnehmen sollen“ (ebd.). 583 

Als „grundlegendes Thema“ der kirchlichen Soziallehre bezeichnet das Syno- 

denpapier „die Würde der menschlichen Person“ (ebd.) 584 

Dies wird dann (schöpfungs-)theologisch – gerade im Hinblick auf die Armen 

und Schwachen in der Gesellschaft – wie folgt erläutert: 

Der Mensch ist zu Gottes Abbild und Gleichartigkeit erschaffen. Daher ist er unverletzlich 

– trotz eigener Kapazität zum Bösen und trotz Ungerechtigkeiten und Übertretungen. Von 

Gott hat er Verantwortung für die Schöpfung bekommen. 

Der Respekt für die Würde des Menschen ist das Fundament für alle soziale Gerech- 

tigkeit. Zum Auftrag des Menschen gehören Zusammenwirken, Gespräch und Zusam- 

menleben mit anderen Menschen, besonders in [der] Solidarität mit den Schwachen. Er 

soll die Armen, denen eine Stimme fehlt, vertreten – und auf diese Weise Gottes Schöp- 

fungswerk weiterführen (ebd.). 585 

Im folgenden Abschnitt des Schlussdokuments werden die drei Schlüsselbegriffe der 

katholischen Soziallehre Person, Subsidiarität und Solidarität 586 – unter Hinweis auf 

Mt 25, 40, auf die Instruktion der Glaubenskongregation über „die christliche Frei- 

582 S.T.: „Den vill erbjuda bedömningskriterier och riktlinjer för det praktiska handlandet och på så 

sätt ge en ram och antyda färdriktning. Samtidigt måste dess principer ständigt prövas mot och omsättas 

i varje konkret tid och samhällssituation. Det sker inte minst i en aktiv dialog med människor 

med olika kunskaper och erfarenheter.” 

583 S.T. i. Zshg.: „Så långt möjligt bör katolikerna utöva sitt samhällsansvar i samarbete med andra 

kristna och med ’alla människor av god vilja’.” 

584 S.T. i. Zshg.: „Ett grundläggande tema i kyrkans sociallära är den mänskliga personens värdighet.” 

585 S.T.: „Människan är skapad till Guds avbild och likhet. Därför är hon okränkbar – trots egen 

kapacitet till ondska och trots orättvisor och övergrepp. Av Gud har hon fått ansvar för skapelsen. 

Respekten för människans värdighet är grunden för all social rättvisa. Till människans uppdrag hör 

samverkan, samtal och samlevnad med andra människor, särskilt i solidaritet med de svaga. Hon 

skall företräda de fattiga, dem som saknar röst – och på så sätt föra Guds skapelseverk vidare.” 

586 Die Überschrift zu diesem Abschnitt lautet im S.T.: „Person, subsidiaritet, solidaritet – tre nyckel- 

begrepp“. 

160

heit und Befreiung“ Libertas conscientia von 1986 (LC 73-76) und die Enzyklika 

Papst Johannes Pauls II. über „die Sorge der Kirche um Entwicklung und Frieden“ 

Sollicitudo rei socialis von 1987 (SRS 3) – erläutert (vgl. 57f.). 

Das Synodenpapier betont, dass alle drei Begriffe zusammengehören und dass 

kein Begriff für sich alleine zu verwenden sei (vgl. 57). 

Zum Personenbegriff wird ausgeführt, dass dieser „beinhaltet, dass die Person, 

der Mensch, einzigartig und unersetzlich ist, unmöglich zu kopieren, verantwortlich 

für sein Leben, seine Umwelt und Nachwelt, mit Gewissen ausgerüstet, mit Durst 

nach Liebe und Sinn, ja nach Gott“ (ebd.). 587 


Der Mensch gehört zu einem Netz von Beziehungen in gegenseitigem Geben und Emp- 

fangen. 

Keine einzige Person darf als Mittel für die Absichten anderer ausgenutzt werden, 

auch nicht der Gesellschaft oder des Staates. Sei es, dass ein Mensch gläubig ist oder 

nicht, produktiv oder nicht, sympathisch oder unsympathisch, gesund oder krank, schön 

oder hässlich, Heiliger oder Sünder, [so] hat er Recht auf Respekt. Als Gottes Abbild hat 

er seinen Wert in dem, was er ist, nicht dadurch, was er macht oder hat. 

Das, was wir für unseren Nächsten tun, insbesondere für die, denen es an Status, 

Macht und Einfluss mangelt, das tun wir für Christus selbst (Mt 25, 40). Dies wird am 

deutlichsten, wenn es Marginalisierte, Ungeborene, Kranke oder Sterbende betrifft. Wir 

dürfen nicht zulassen, dass jemand von einer liebevollen Gemeinschaft in den Grenzsitu- 

ationen des Lebens ausgeschlossen wird (57). 588 

Den Subsidiaritätsbegriff oder das „Näheprinzip“ 589 beschreibt das Synodenpapier 

als ein Prinzip, bei dem „einzelne und Gruppen größtmöglichen Entfaltungsspiel- 

raum haben“ (57). 590 Nach diesem Prinzip sollen Entscheidungen „auf der untersten 

587 S.T. i. Zshg.: „ Personbegreppet innebär att personen, människan, är unik och oersättlig, omöjlig 

att kopiera, ansvarig för sitt liv, sin omvärld och eftervärld, utrustad med samvete, med törst efter 

kärlek och mening, ja, efter Gud.” 

588 S.T.: „Människan ingår i ett nät av relationer i ömsesidigt givande och mottagande. Ingen enda person 

får utnyttjas som medel för andras syften, inte heller samhällets eller statens. Antingen en 

människa är troende eller inte, produktiv eller inte, sympatisk eller osympatisk, frisk eller sjuk, 

vacker eller ful, ung eller gammal, helgon eller syndare, har hon rätt till respekt. Som Guds avbild 

har hon sitt värde i vad hon är, inte genom det hon gör eller har. Det vi gör mot vår nästa, i 

synnerhet mot dem som saknar status, makt och inflytande, det gör vi mot Kristus själv (Matt 

25:40). Detta blir tydligast när det gäller marginaliserade, ofödda, sjuka eller döende. Vi får inte 

tillåta att någon utestängs från en kärleksfull gemenskap i livets gränssituationer.” 

589 Im Schwedischen gibt es für das Subsidiaritätsprinzip auch den Ausdruck „närhetsprincip“ (Näheprinzip). 

Im S.T. des Schlussdokuments ist letzterer in Klammern hinzugefügt. 

590 S.T. i. Zshg.: „… att enskilda och grupper skall ha största möjliga utvecklingsutrymme.” 

161

möglichen Ebene“ getroffen werden (ebd.). 591 Das beinhaltet auch, dass „weder Staat 

noch Kommune Initiativen der Individuen oder Gruppen auf den Gebieten ersetzen 

dürfen, auf denen diese wirken können“, und dass gerade „umgekehrt deren Hand- 

lungsfreiraum gefördert werden soll“ (ebd.). 592 

schaft: 

Weiter heißt es, auch und gerade im Hinblick auf die Schwachen in der Gesell- 

Gleichzeitig haben die Menschen Verantwortung dafür, die Gesellschaftsstrukturen zu 

verändern, die nicht dem „Wohl aller“ dienen. Der Staat soll vor allem eingreifen, um die 

Interessen der Schwachen zu schützen, so dass niemand in die Klemme kommt (vgl. LC 

73-76) (57). 593 

Zum Solidaritätsprinzip wird erwähnt, dass dieses in der strikten Beachtung „des 

gemeinsamen Besten“ gründet, so dass „Einzelne und Gruppen nicht ihre eigenen 

Interessen auf Kosten anderer nützen sollen“ (57). 594 Unter Hinweis auf SRS 3 wird 

dann aber auch gesagt, dass „[d]ie Gesellschaft – Staat und Kommune – die Schul- 

digkeit haben, einzugreifen, wenn Einzelne und Gruppen ihren eigenen Bedürfnissen 

nicht nachkommen können“ (58). 595 Nach dem Solidaritätsprinzip ist aber auch „je- 

der dazu berufen, seinen Beitrag zum Wohl der Gesellschaft zu geben“ (ebd.). 596 

Ohne die Texte hier im Einzelnen wiederzugeben, werden in den nächsten Ab- 

schnitten des Schlussdokuments – ausgehend von dem zuvor Erwähnten – folgende 

Themenkreise behandelt: 

- Die politische Verantwortung der Christen (58f.), 

- Unsere persönliche Verantwortung (59f.), 

- Unsere globale Verantwortung (60f.), 

591 

S.T. i. Zshg.: „Beslut skall fattas på lägsta möjliga nivå.” 

592 

S.T. i. Zshg.: „I kraft av subsidiaritetsprincipen får varken stat eller kommun ersätta individens eller 

gruppens initiativ på de områden där dessa kan verka. Tvärtom skall deras handlingsfrihet främjas.” 

593 

S.T.: „Samtidigt har människorna ansvar för att försöka förändra de samhällsstrukturer som inte 

fungerar till ’allas bästa’. Staten skall ingripa framför allt för att skydda de svagas intressen, så att 

ingen kommer i kläm (jfr LC, 73-76).” 

594 

S.T. i. Zshg.: „… att det gemensamma bästa alltid måste beaktas. Enskilda och grupper får inte 

främja sina egna intressen på andras bekostnad.” 

595 

S.T. i. Zshg.: „Om enskilda och grupper inte kan tillgodose sina egna behov, har samhället – stat 

och kommun – skyldighet att ingripa.” 

596 

S.T. i. Zshg.: „I kraft av solidaritetsprincipen är var och en kallad att ge sitt bidrag till samhällets 

bästa.” 

162

- Kinder (61f.), 

- Arbeitslose (62), 

- Zuwanderer, Flüchtlinge und Asylsuchende (62f.), 

- Behinderte (63f.), 

- Drogenabhängige (64), 

- Einsame, Kranke, Senioren und Sterbende (64f.). 597 

Bei allen oben genannten Themenbereichen und in Bezug auf die aufgeführten Per- 

sonengruppen wird die besondere Verantwortung der ganzen Diözese und ihrer 

Pfarrgemeinden, aber auch die der einzelnen Katholiken, deutlich hervorgehoben. In 

allen Bereichen ist der Einsatz der Laien gefordert. Mit Hinweis auf SRS 47 wird in 

einem abschließenden Abschnitt 598 betont, dass es „[d]ie Aufgabe der Laien ist, die 

Gesellschaft mit christlichem Engagement zu durchsäuern und zu zeigen, dass sie 

Zeugen und Mitarbeiter für Frieden und Gerechtigkeit sind“ (65). 599 Laut Schlussdo- 

kument ist es die Aufgabe aller Christen, „daran mitzuwirken, eine gute und men- 

schenwürdige Gesellschaft für alle, als eine Fortsetzung des Schöpfungswerks Got- 

tes, aufzubauen“ (ebd.). 600 Unter Verweis auf den apostolischen Brief Papst Pauls VI. 

Octogesima adveniens aus dem Jahr 1971 (OA 48) und der Enzyklika von Papst Jo- 

hannes Paul II. Centesimus annus aus dem Jahr 1991 (CA 59) wird konstatiert, dass 

all dies „sein Fundament in Gottes Auftrag hat und nur mit der Hilfe des Heiligen 

Geistes verwirklicht werden kann“ (ebd.). 601 

7.1.6 Mitarbeit und Mitverantwortung 

Das sechste Kapitel des Schlussdokuments nimmt seinen Ausgangspunkt in der Fest- 

stellung, dass „wir alle zusammen, auf Gemeinde-, Diözesan-, und Weltebene“ die 

597 Die Überschriften zu den oben genannten Abschnitten lauten im S.T.: „De kristnas politiska ansvar“, 

„Vårt personliga ansvar“, „Vårt globala ansvar“, „Barn“, „Arbetslösa“, „Invandrare, 

flyktingar och asylsökande“, „Funktionshindrade“, „Drogberoende“, „Ensamma, sjuka, äldre och 

döende“. 

598 Die Überschrift zu diesem Abschnitt lautet im S.T.: „Avslutning“. 

599 S.T. i. Zshg.: „Det är lekfolkets uppgift att genomsyra samhället med kristet engagemang och visa 

att de är vittnen och medarbetare för fred och rättvisa (SRS, 47).” 

600 S.T. i. Zshg.: „Uppgiften att medverka till att bygga upp ett gott och människovärdigt samhälle för 

alla, som en fortsättning på Guds skapelseverk, tillhör alla kristna.” 

601 S.T. i. Zshg.: „Detta har sin grund i Guds uppdrag och kan fullgöras enbart med Guds Andes 

hjälp.” 

163

Gemeinschaft der katholischen Kirche bilden und dass „[d]ie ganze Kirche … ein 

Sakrament [ist], ein sichtbares, Gnade vermittelndes Zeichen – in und für die Welt – 

und von Christus selbst geleitet und gesteuert wird“ (69). 602 

Weiterhin heißt es in Bezug auf die Kirche und das Priestertum aller Gläubigen: 

Die in der Welt sichtbare Kirche ist auf dem Weg und deshalb kein Ziel in sich. Sie steht 

im Dienst Gottes und aller Menschen. In dieser Hinsicht gibt es keinen Unterschied zwi- 

schen Bischöfen, Priestern, Diakonen und Laien, da wir alle Getaufte sind (das allgemeine 

Priestertum). Hingegen hat jeder seinen eigenen Platz und [seine eigene] Aufgabe 

(ebd.). 603 

Dann wird der dreigliedrige Ordo als besondere Gabe und Aufgabe, gerade auch für 

den Dienst an der Einheit, beschrieben: 

Durch das Weihesakrament hat der Bischof mit seinen Priestern und Diakonen eine be- 

sondere Verantwortung gegenüber [den] anderen Christen. Ihre Autorität beinhaltet vor 

allem zu lehren, zu verkünden und alles zu verwalten, was Christus seiner Kirche anver- 

traut hat. Das umfasst, das Wachstum zu fördern, darauf zu achten, dass die vielen Gna- 

dengaben zum Leben erweckt werden und auf diese Weise die Einheit stärken (ebd.). 604 

In Bezug auf die Aufgabenverteilung der Ämter und das Verhältnis von Orts- 

und Weltkirche wird erwähnt: 

Die Priester und die Diakone sind die persönlichen und ständigen Mithelfer des Bischofs. 

Es ist der Bischof, der die Ortskirche leitet, die die universale Kirche, verwirklicht in jeder 

einzelnen Diözese, ist. Dies beinhaltet, dass die Diözese die primäre kirchliche Einheit ist, 

die voll verwirklichte Ortskirche (ebd.). 605 

602 S.T. i. Zshg.: „Katolska kyrkan är vi alla tillsammans på församlings-, stifts- och världsnivå. Hela 

kyrkan är ett sakrament, ett synligt, nådeförmedlande tecken – i och för världen – och leds och 

styrs av Kristus själv.” 

603 S.T.: „Den i världen synliga kyrkan är på väg och därför inget ändamål i sig. Hon står i Guds och 

alla människors tjänst. I detta avseende är det ingen skillnad mellan biskopar, präster, diakoner och 

lekfolk (det allmänna prästadömet). Däremot har var och en sin egen plats och uppgift.” 

604 S.T.: „Genom vigningens sakrament har biskopen med sina präster och diakoner ett särskilt ansvar 

gentemot övriga kristna. Deras auktoritet innebär främst att lära, förkunna och förvalta allt som 

Jesus Kristus har anförtrott åt sin kyrka. Det innebär att främja växte, att se till att de många 

nådegåvorna väcks till liv, och på så sätt stärka enheten.” 

605 S.T.: „Prästerna och diakonerna är biskopens personliga och ständiga medhjälpare. Det är biskopen 

som leder lokalkyrkan, som är den universella kyrkan förverkligad i varje enskilt stift. Detta innebär 

att det är stiftet som är den primära kyrkliga enheten, den fullt förverkligade lokalkyrkan.” 

164

Im Anschluss daran wird die Mitverantwortung aller in den Pfarrgemeinden mit dem 

„Kollegialitätsprinzip“ erläutert: 

Wir sind alle Schwestern und Brüder in Christus. Als solche haben wir eine gemeinsame 

Verantwortung („Kollegialitätsprinzip“ auf Gemeindeebene), eine Verantwortung, die die 

Gemeindeordnung der Diözese beschreibt. Daher sollen wir aufeinander hören und für 

Mitarbeit und Mitbestimmung offen sein (ebd.). 606 

Wie schon im vorigen Kapitel wird nun auch im Kontext von Gemeinde und Kirche 

das Subsidiaritätsprinzip erneut aufgegriffen und mit dem Gedanken des Strebens 

nach Konsens ergänzt: 

Dies impliziert unter anderem, dass Angelegenheiten, die auf einer niedrigeren Ebene ent- 

schieden werden können, nicht auf einer höheren entschieden werden sollen (das Subsi- 

diaritätsprinzip). Das beinhaltet auch, dass es Platz für konstruktive Kritik geben muss, 

die ihren Ursprung in der Liebe zur Kirche hat. Unsere Kirche verdeutlicht dadurch die 

Liebe zu [dem] und die Verantwortung für das, was uns anvertraut wird, indem sie nach 

Übereinstimmung (Konsens) – nicht nur auf Welt-, sondern auch auf Diözesan- und Ge- 

meindeebene strebt (69f.). 607 

Das Schlussdokument schreibt den Laien in den schwedischen Gemeinden „eine um- 

fassende Kompetenz [zu], die nicht immer entdeckt, bestätigt und ausgenützt wird“ 

(vgl. 70). 608 

Es führt weiter aus: 

Durch Koordinierung innerhalb der Pfarrgemeinde sollen klar formulierte Aufgaben nach 

Eignung und Möglichkeit verteilt werden. Die Aufgaben und die, die Verantwortung für 

sie haben, sollen öffentlich bekannt gegeben werden, zum Beispiel im Zusammenhang mit 

Gottesdiensten, gerne mit einem besonderen Segen (70). 609 

606 

S.T.: „Vi är alla systrar och bröder i Kristus. Som sådana har vi ett gemensamt ansvar 

(’kollegialitetsprincip’ på församlingsnivå), ett ansvar so stiftets församlingsordning beskriver. 

Därför skall vi lyssna på varandra och vara öppna för medinflytande och med bestämmande.” 

607 

S.T.: „Detta innebär också att det måste finnas plats för konstruktiv kritik som har sitt upphov i 

kärleken till kyrkan. Vår kyrka uttrycker kärleken till och ansvar för vad som anförtros oss genom 

att sträva efter samstämmighet (konsensus) – inte bara på världs-, utan också på stifts- och 

församlingsnivå.” 

608 

S.T. i. Zshg.: „Lekfolket i våra församlingar har en omfattande kompetens, som inte alltid är upptäckt, 

bekräftat och tillvaratagen.” 

609 

S.T.: „Genom samråd inom församlingen skall klart formulerade uppgifter fördelas efter lämplighet 

och möjlighet. Uppgifterna, och vilka som har ansvar för dem, skall offentliggöras, till exempel 

i samband med gudstjänster, gärna med en särskild välsignelse.” 

165

Ferner wird angeregt, dass die Pfarrgemeinden dadurch „Voraussetzungen für Mit- 

verantwortung und Beteiligung schaffen [sollen, indem sie,] „gerne in Kooperation 

untereinander, Mitglieder zu Inspirationstreffen einladen, die zu neuem Denken sti- 

mulieren“ (ebd.). 610 Hierzu wird das Bistum ermutigt, „– wenn und wo es nötig ist – 

an Aus- und Fortbildung mit[zu]wirken“ (ebd.). 611 

In einem neuen Abschnitt wird dann die sozialpastorale Arbeit in der Diözese 

und in den Pfarrgemeinden behandelt (vgl. 70f.). 612 Zum einen wird hierzu vorge- 

schlagen, dass die Diözese „einen Handlungsplan für den sozialpastoralen Wir- 

kungsbereich während der nächsten Jahre ausarbeiten soll“, der „in den Gemeinden 

gut verankert sein muss“ (70). 613 Zum anderen sollen aber auch die Pfarrgemeinden 

„sozialpastorale Handlungspläne entwerfen“, wobei zunächst „die sozialen und 

pastoralen Bedürfnisse offen[zu]legen“ sind (ebd.). 614 

Es sei außerdem „wichtig, deutliche Ziele für die Arbeit zu formulieren“, so dass 

die Gemeinden so leichter ihre „personellen und finanziellen Ressourcen mobilisie- 

ren [können]“ (ebd.). 615 Das Synodenpapier ermutigt die Gemeinden dazu, 

„ökonomische Verantwortung für [die] eigene Kirche zu übernehmen, beispielsweise 

durch den Gemeindebeitrag“ (ebd.). 616 

Wie bereits beschrieben, sind die oft sehr multikulturellen katholischen Pfarrge- 

meinden Schwedens über ein flächenmäßig sehr großes Gebiet von 450 295 km 2 ver- 

teilt, einerseits als Pfarrgemeinden und andererseits auch als „nationale Gruppen“ – 

610 S.T. i. Zshg.: „För att skapa förutsättningar för medansvar och delaktighet bör församlingarna, 

gärna i samverkan med varandra, samla medlemmarna till inspirationsträffar som stimulerar till nytänkande.” 

611 S.T. i. Zshg.: „Stiftet skall – om och där det behövs – medverka till ut- och fortbildning.” 

612 Die Überschrift zu diesem Abschnitt lautet im S.T.: „Socialpastoralt arbete i stift och församlin- 

gar.“ 

613 S.T. i. Zshg.: „Stiftet bör utarbeta en handlingsplan för den socialpastorala verksamheten de närmaste 

åren. Stiftets socialpastorala planering måste vara väl förankrad i församlingarna.” 

614 S.T. i. Zshg.: „Församlingarna bör också göra upp socialpastorala handlingsplaner Man börjar kart- 

lägga de sociala och pastorala behoven.” 

615 S.T. i. Zshg.: „Det är viktigt att formulera klara mål för arbetet. Det underlättar möjligheterna att 

mobilisera församlingens personella och finansiella resurser.” 

616 S.T. i. Zshg.: „Vi måste lära oss att ta ekonomiskt ansvar för vår egen kyrka, exempelvis genom 

församlingsavgiften.” 

Wie in Kapitel 3 der vorliegenden Arbeit beschrieben, wurde zu Beginn des Jahres 2000 in 

Schweden das Verhältnis von Staat und ehemaliger Staatskirche neu geordnet, wobei die 

katholische Kirche die Möglichkeit erhielt und wahrnahm, von ihren Mitgliedern Kirchensteuer zu 

erheben. Letztere Änderung löste das vorherige System der Mitgliederbeiträge an die jeweilige 

Pfarrgemeinde ab, zugunsten einer zentralen Regelung über das Bistum Stockholm. Inwieweit dies 

das Eigenengagement der einzelnen Gemeinden in finanziellen Angelegenheiten – z. B. für eine 

notwendig gewordene Renovierung der eigenen Kirche aufzukommen – bleibt dahingestellt und 

könnte Gegenstand einer anderen Untersuchung sein. 

166

mit Gottesdiensten, Katechese und anderen Aktivitäten in verschiedenen Sprachen – 

sowie größere Migrantengruppen, zum Beispiel aus dem Irak, mit anderen liturgi- 

schen Riten wie dem chaldäischen Ritus. 617 Zudem besitzt die katholische Kirche 

Schwedens nur eine begrenzte Anzahl eigener Kirchen, die Ausgangspunkte für die 

weiten Wirkungsfelder der 43 Pfarreien sind. 618 Dazu kommen noch die 

Filialgemeinden, wo regelmäßig Gottesdienst gefeiert wird und Katechese sowie an- 

dere Gemeindeaktivitäten stattfinden. 619 

Das Synodenschlussdokument führt bezüglich der Filialgemeinden aus: 

Einigen Filialgemeinden ist es gut gelungen, die sozialpastorale Arbeit mit der kirchlichen 

Arbeit zusammenwirken zu lassen. Ihre Erfahrungen müssen beachtet und ernst genom- 

men werden. Man sollte auch für Initiativen von den wachsenden Filialgemeinden offen 

sein, die sich auf manchmal neuen Wegen weiterorientieren. Das Bistum kann [diese] mit 

sowohl ökonomischen als auch personellen Ressourcen unterstützen und ermutigen 

(70). 620 

Das Synodenpapier hält fest, dass die „in der Diözese befindlichen Organisationen, 

vor allem Caritas und Justitia et Pax, so weit wie möglich ausgenutzt werden [soll- 

ten] … [und diese] auch ihre Zusammenarbeit weiterentwickeln sollen, um auf beste 

Weise einander unterstützen und ergänzen zu können“ (70f.). 621 

Dann wird betont, dass die Kirche eine familiäre Gemeinschaft sein soll, in der 

alle ihren Platz, ihre Aufgabe und ihre Berufung haben: 

617 

Vgl. hierzu auch u.a. St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2008, S. 50, sowie Kapitel 3 

und 6 der vorliegenden Arbeit. 

618 

Zum Zeitpunkt der Synode existierten bereits 39 katholische Pfarrgemeinden. Vgl. hierzu S. 58 

sowie Fußnote 123 dieser Arbeit sowie zum aktuellen Stand (43 Gemeinden): KM 2009/2, S. 7-11. 

619 

In Schweden existieren etwa 12 Filialgemeinden mit jeweils einem wohnhaften Priester; zusätzlich 

werden etwa 72 weitere Kapellen und geliehene Gottesdiensträume von Katholiken genutzt. Vgl. 

hierzu auch Kapitel 3, besonders S. 30-32, sowie die Abschnitte 6.1, 7.2.6, 8.1 und 8.2.6 (hier besonders 

S. 241f.) der vorliegenden Arbeit; St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2008, S. 

49; Statistik Katolska kyrkan i Sverige. Stockholms Katolska stift Faktauppgifter 2007. Vid 

årsskiftet den 31.12.2007, in: http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=662. Seit dem 

6.1.2009 gibt es in Schweden insgesamt 43 katholische Pfarrgemeinden; vgl. hierzu: KM 2009/2, 

S. 7-11, sowie S. 30, Fußnote 32 dieser Arbeit. 

620 

S.T.: „Några kapellförsamlingar har lyckats väl med att få det social-pastorala arbetet att samverka 

med det kyrkliga arbetet. Deras erfarenheter bör tas till vara. Man bör också vara öppen för initiativ 

från framväxande kapellförsamlingar som söker sig fram på ibland nya vägar. Stiftet kan stödja och 

uppmuntra med både ekonomiska och personella resurser.” 

621 

S.T. i. Zshg.: „Befintliga organ inom stiftet, framför allt Caritas och Justitia et Pax, bör utnyttjas så 

långt detta är möjligt. Dessa bör även vidareutveckla sitt samarbete för att på bästa sätt kunna 

stödja och komplettera varandra.” 

167

Die Kirche – wir alle gemeinschaftlich – sollen Gott und den Menschen dienen, was vor- 

nehmlich impliziert, dass wir und die Welt geheiligt werden. Damit wir besser nach Hei- 

ligkeit streben und unsere apostolische Verantwortung wahrnehmen können, ist es nötig, 

dass wir in der Kirche, die unsere Familie ist, unseren Glauben vertiefen und erneuern. So 

können alle sich ihrer Berufung bewusst werden. Wir sollen einander dazu ermutigen, zu 

sehen und zu entdecken, welchen Reichtum Gott uns gibt und wozu er uns beruft (71). 622 

Das Synodendokument hebt hervor, dass „[d]as Mysterium, das die Kirche verkün- 

det, größer ist als was wir zu fassen vermögen“ und dass zugleich gilt, „den Reich- 

tum in diesem Mysterium zu entdecken“, was genau dem entspreche, „wozu uns das 

Evangelium – die frohe Botschaft – inspirieren will“ (ebd.). 623 Aus diesem Grund 

solle es „eine Freude sein, gemeinsam in der Kirche zu wirken“ (ebd.). 624 Im folgen- 

den Text des Schlussdokuments wird in drei Abschnitten dieser für die künftige 

pastorale Arbeit der katholischen Kirche Schwedens so wichtige Aspekt der Freude 

über das gemeinsame Engagement in der Kirche – bei dreimaliger Betonung dessel- 

ben – im Einzelnen noch differenzierter dargelegt (vgl. 71f.). Auch und gerade in 

Bezug auf die Fragestellung dieser Arbeit, inwieweit sich die Ekklesiologie des 

Zweiten Vatikanischen Konzils in der Stockholmer Diözesansynode widerspie- 

gele 625 , soll dieser Text hier ungekürzt wiedergegeben werden. 626 

In der Kirche zu wirken, soll eine Freude sein … 

- für uns alle von verschiedenen Ländern, da alle in ihr denselben Wert als Mitglieder 

des Volkes Gottes haben, 

- für sowohl Frauen als auch für Männer, da wir durch die Taufe und die Firmung die- 

selbe Kompetenz als Zeugen Christi empfangen haben, 

622 

S.T.: „Kyrkan – vi alla tillsammans – skall tjäna Gud och människorna, vilket ytterst innebär att vi 

och världen helgas. För att vi bättre skall kunna sträva efter helighet och ta vårt apostoliska ansvar 

behöver i kyrkan, som är vår familj, fördjupa och förnya vår tro. Så kan alla bli medvetna om sin 

kallelse. Vi behöver uppmuntra varandra till att se och upptäcka vilken rikedom Gud ger oss och 

kallar oss till.” 

623 

S.T. i. Zshg.: „Det mysterium, som kyrkan förkunnar, är större än vad vi förmår fatta. Att samtidigt 

upptäcka rikedomen i detta mysterium är precis vad evangeliet – det glada budskapet – vill inspirera 

oss till.” 

624 

S.T. i. Zshg.: „Därför skall det vara en glädje att tillsammans verka i kyrkan.” 

625 

Vgl. Abschnitt 1.2 der vorliegenden Arbeit, besonders S. 10, Punkt 4; vgl. hierzu aber auch die 

Grundthese der Arbeit (S. 10). 

626 

Der oben erwähnte Text ist hier ausschließlich in der vom Verfasser dieser Arbeit erstellten deutschen 

Übersetzung wiedergegeben. Der S.T. ist in Anhang VIII beigefügt. 

168

- für Menschen allen Alters, da jedes Alter auf seine Weise wertvoll ist, in der Gemein- 

schaft, in der wir beten, lobsingen und Gottes Reich erbauen. 

Daraus folgt: Die Verteilung der Aufgaben im Wirkungskreis der Gemeinde und in der 

Liturgie soll widergespiegelt werden, dass unsere Kirche in Schweden 

- multikulturell ist, 

- die gleiche Kompetenz von Frauen und Männern vertritt, was die Verantwortung und 

die Mitwirkung der Laien in der Gemeinde angeht, samt den Wert aller Altersstufen 

für ein adäquates Gemeindeleben, 

- jedes Glied im Leib Christi als einen vollwertigen Christen ansieht, unabhängig vom 

Gesundheits- oder Gesellschaftsstatus. 


- für Menschen mit allerlei verschiedenen Charakteren – Nachsichtige und Verdrießli- 

che, sozial Begabte und Ungesellige, Frohsinnige und Ernste, Redselige und 

Schweigsame – da Gott jeden Menschen zu einer außerordentlichen Gleichheit mit 

Christus formen kann, 

- für Menschen mit verschiedenen Arten von Begabungen und Kenntnissen, da „kein 

Talent [wörtlich: Pfund] vergraben werden soll“, sondern für Gott wirksam gemacht 

wird, 

- für Menschen mit allen Kategorien von Begabungen und Kenntnissen, da Gott nicht 

nach Wissensniveau oder Zeugnis fragt, sondern nach unserer Liebe. 

Daraus folgt: Die Verteilung der Aufgaben in der Gemeindearbeit und in der Liturgie soll 

widerspiegeln, dass unsere Kirche in Schweden eine Berufung hat, prophetisch kreativ in 

ihrer Antwort auf die Fragen „Tauge ich?“ und „Werde ich gebraucht?“ zu sein. 627 

627 In den oben formulierten Fragen kommt die in Schweden weit verbreitete Haltung des so genannten 

„Jante-Gesetzes“ (Schwedisch: „Jantelag“) zum Ausdruck. Dieser ist, wie auch das „Gesetz“ 

selber, nach einem fiktiven Ort namens „Jante“ benannt, der in dem 1933 (dt. Ausgabe 1973) 

verfassten Roman Ein Flüchtling kreuzt seine Spur (Originaltitel: En flyktning krysser sitt spor) des 

dänisch-norwegischen Schriftstellers Aksel Sandemose vorkommt. In der Form von „Zehn 

Geboten“, die hier als Einheit gesehen werden können, wird u.a. erklärt, dass niemand glauben 

soll, er sei etwas besonderes, schlauer oder besser als andere. Gegen diese ungeschriebene 

Ordnung, nach der viele eher ihr „Licht unter den Scheffel stellen“, um sich nicht zu sehr aus der 

Allgemeinheit hervorzuheben, scheint dieser Text – zumindest implizit – anzugehen, indem er 

vorschlägt, dass der Einzelne seine je speziellen Fähigkeiten und Begabungen zum Wohl und 

Aufbau von Gemeinde und Kirche einsetzen solle. Die Kirche müsse in dieser Hinsicht ermutigend 

und zeichenhaft schöpferisch vorangehen. 

169


- für die Laien und für die Ordensleute, die in sich unzählige Gnadengaben und 

Berufungen bewahren, 

- für Bischöfe, Priester und Diakone, die zur Aufgabe haben, diese Gaben und 

Berufungen zu entdecken und [diesen] zum Durchbruch zu verhelfen 628 , [sie] zu pfle- 

gen und [zu ihnen] zu ermutigen, im aufmerksamen Bewusstsein darüber, dass Gott 

auf ständig neue Weisen in jeder neuen Zeit ausrüstet und (be)ruft. 

Daraus folgt: In unserer Kirche in Schweden schauen wir auf wachsende und beharrlich 

[sich] selbst versorgende Gemeinden, geistlich als auch materiell. Die Gemeinden planen 

die Arbeit auf lange Sicht hin. Alles, was Laien ausführen können, [dazu] sollen sie auch 

ermutigt werden, [es] zu tun. „Tragt die Lasten voneinander“ ist die Losung. In demselben 

Maße [wörtlich: in derselben Reichweite], wie sich die Laien der Aufgaben im Wirkungs- 

kreis der Gemeinde und in der Liturgie annehmen, werden die Gemeindepriester für die 

Seelsorge und die Sakramentenverwaltung freigegeben. 

7.2 Der Hirtenbrief des Diözesanbischofs mit den verpflichten- 

den Richtlinien der Synode 

Der damalige Diözesanbischof Dr. Hubertus Brandenburg fasst in seinem Hirtenbrief 

mit den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode im Wesentlichen die Gedan- 

ken und Vorgaben des Schlussdokuments anhand der sechs Synodenthemen zusam- 

men. 629 Der Titel des Hirtenbriefs ist mit dem des Schlussdokuments identisch: Zu- 

rück nach Jerusalem. 630 

In der Einleitung (5f.) betont er, dass jede Diözesansynode „eine Rat gebende 

Funktion“ habe und dass es Aufgabe und Pflicht des Diözesanbischofs sei, „die Re- 

628 Im S.T. heißt es hier „hjälpa fram“, was auf Deutsch wörtlich mit „hervorhelfen“ oder „voranhelfen“, 

vielleicht auch mit „weiterhelfen“ übersetzt werden könnte. Der Zusammenhang des obigen 

Textes spricht für die dortige freiere Übersetzung: Die verschiedenen „Gaben und Berufungen“ 

sollen also „zum Zuge kommen“; es soll ihnen „zum Durchbruch verholfen werden“. 

629 Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Herdabrev med Stiftssynodens förpliktande 

riktlinjer, Stockholm 1996. Dieses Dokument wird im Folgenden im laufenden Text mit der Seitenzahl 

in Klammern angegeben. Die schwedischen Zitate aus dem Hirtenbrief wurden vom Verfasser 

dieser Arbeit übersetzt und werden in den Fußnoten im Original wiedergegeben. 

630 Vgl. ebd.; Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 

1995, Stockholm 1996 (im Folgenden wird dieses Dokument nur als „Schlussdokument“ angeführt); 

seihe hierzu vor allem auch Abschnitt 7.1 dieser Arbeit. 

170

sultate der Synode zusammenzufassen und Gesetze über das zu erlassen, was für die 

Zukunft verpflichtend sein soll“(5). 631 

Es sei für Bischof Dr. Brandenburg „nicht schwer [gewesen], die Hauptresultate 

der Arbeit der Diözesansynode zusammenzufassen, eine Arbeit, die über mehrere 

Jahre andauerte [und] das biblische Thema ‚Unterwegs nach Emmaus’ [hatte]“ 

(ebd.). 632 Der Bischof gesteht ein, dass er für sein Schreiben „manchmal denselben 

Wortgebrauch wie die Synodalen“ gewählt hat, da er „nicht auf etwas Besseres kam“ 

(ebd.). 633 In anderen Fällen war dies jedoch nicht möglich, da in einigen Fragen ver- 

schiedene Standpunkte zutage traten (vgl. ebd.). Diese Divergenzerfahrung sei 

„manchmal schmerzlich“ gewesen und müsse dazu animieren, „von einander zu ler- 

nen und nach Konsens zu suchen, ganz in Übersteinstimmung mit der Lehre und 

Tradition unserer Kirche“ (ebd.). 634 Dennoch sei die Diskussionsatmosphäre bei der 

Synode von großer Offenheit und „einem ständigen Streben nach Einheit geprägt 

gewesen“, so dass der Bischof daran zweifeln brauchte, das gesamte Schlussdoku- 

ment mit allen Empfehlungen der Synode zu veröffentlichen“ (ebd.). 635 

Für die Diözese Stockholm „verpflichtend“ seien aber ausschließlich „die Richt- 

linien, die [er] in diesem Hirtenbrief publizier[e]“ (ebd.). 636 


Der Hirtenbrief nimmt seinen Ausgangspunkt in der Feststellung, dass es „weder ein- 

fach noch bequem“ sei, „als Katholik in Schweden zu leben“, obgleich die schwedi- 

sche Gesellschaft „eine fast tausendjährige christliche Tradition“ habe, die die ka- 

tholischen Christen mit der Schwedisch-lutherischen Kirche teile (7). 637 

631 S.T. i. Zshg.: „En stiftssynod har en rådgivande funktion. Stiftsbiskopen har till uppgift och som 

plikt att sammanfatta stiftssynodens resultat och lagstifta kring det som skall vara förpliktande för 

framtiden.” 

Vgl. hierzu Abschnitt 4.3 der vorliegenden Arbeit. 

632 S.T. i. Zshg.: „Det var inte svårt för mig att sammanfatta huvudresultatet av stiftssynodens arbete, 

ett arbete som pågått under flera år med det bibliska temat ’På väg till Emmaus’.” 

633 S.T. i. Zshg.: „Ibland har jag haft möjlighet att för våra förpliktande riktlinjer använda samma 

ordalydelse som synodledamöterna valde. Jag kom inte på något bättre.” 

634 S.T. i. Zshg.: „Det blir ibland smärtsamt. Vi bör lära oss av varandra och söka efter konsensus, helt 

i enlighet med vår kyrkas lära och tradition.” 

635 S.T. i. Zshg.: „Diskussionen var helt öppen och präglades av en ständig strävan efter enhet. Därför 

tvekar jag inte att publicera hela stiftssynodens slutdokument samt stiftssynodens alla rekommendationer.” 

636 S.T. i. Zshg.: „Förpliktande blir de riktlinjer som jag publicerar i detta herdabrev.” 

637 S.T. i. Zshg.: „Att leva som katolik i Sverige är varken enkelt eller bekvämt. Samhället har en nästan 

tusenårig kristen tradition som vi dela med Svenska kyrkan.” 

171

Der Bischof konstatiert, dass es „während 500 Jahre eine geeinte, ungeteilte 

christliche Kirche in Schweden“ gegeben hatte, wogegen die Christen Schwedens 

heute unter der Spaltung litten (ebd.). 638 Sodann werden Konzilsdokumente wie UR 

3 und LG 8 aufgeführt, um die Lage der gespaltenen Christenheit und die Verpflich- 

tung zum ökumenischen Dialog zu verdeutlichen. (vgl. ebd.). 

Das ganz Schweden umfassende katholische Bistum Stockholm, das „eine Kir- 

che in der Diaspora – in der Zerstreuung – [sei, habe] vor allem zur Aufgabe, eine 

geistliche Heimat allen katholischen Christen anzubieten, die hier leben oder hierher 

nach Schweden gekommen sind“ (8). 639 

Unter Hinweis auf GS 1 betont der Bischof, genau wie das Synodenschlussdo- 

kument, dass eine Offenheit der Gläubigen für die Anliegen, Wünsche und Sehn- 

süchte der Mitmenschen nötig sei, und dass sich „so viele wie möglich auf einen auf- 

richtigen Dialog mit anderen Christen oder Nichtchristen und Suchenden vorberei- 

ten“ (ebd.). 640 Dagegen sei Proselytenmacherei keine Lösung und stehe im Kontrast 

zur Religionsfreiheit aller (vgl. ebd.). 

Weiter beschreibt dann der Hirtenbrief kurz die Situation nach dem Zweiten 

Weltkrieg, als „unerwartet viele katholische Christen nach Schweden [kamen] – teils 

als Flüchtlinge, teils als Arbeitskraft, teils als Suchende nach besseren Lebensmög- 

lichkeiten für sich selber und ihre Familien“ (ebd.). 641 

Mit Hinweis auf die vatikanische Instruktion De pastorali migratorum cura 642 

hebt Bischof Dr. Brandenburg hervor, dass nach der „geltenden Ordnung unserer 

Kirche … alle Recht auf Seelsorge und Unterricht in der Muttersprache haben“ 

(ebd.). 643 

638 

S.T. i. Zshg.: „Under 500 år var det en enad odelad kristen kyrka i Sverige. Idag lider vi under 

kristenhetens splittring …” 

639 

S.T. i. Zshg.: „Stockholms katolska stift, som omfattar hela Sverige, är en kyrka i diaspora – i förskingringen 

– som framför allt har till uppgift att erbjuda ett andligt hem åt alla katolska kristna 

som lever här eller kommer hit till Sverige.” 

640 

S.T. i. Zshg.: „De troendes uppdrag är att uppmärksamt lyssna till sina medmänniskor och ge ett 

lyhört svar på deras längtan och behov. Vi måste förbereda så många som möjligt för en uppriktig 

dialog med andra kristna eller icke-kristna och sökande.” 

641 

S.T. i. Zshg.: „Efter Andra världskrigets slut kom oväntat många katolska kristna till Sverige – dels 

som flyktingar, dels som arbetskraft, dels som sökande efter bättre livsmöjligheter för sig själva 

och sina familjer.” 

642 

Papst Paul VI., Pastoralis Migratorum Cura. Novae normae de pastorali migratorum cura statuuntur 

Paulus PP. VI, in: AAS 61 (1969), S. 601-603; Internet: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19690815_pastoralis-migratorumcura_lt.html. 

643 

S.T. i. Zshg.: „Enligt vår kyrkas gällande ordning … har alla rätt till själavård och undervisning på 

modersmålet.” 

172

Weiter fährt er – unter Angabe der Richtlinien des Bistums Stockholm für die 

nationale Seelsorge vom 1.1.1988 644 – fort: 

Diese zugewanderten Katholiken tragen dazu bei, dass unsere Gemeinden wachsen und 

neue entstehen. Aber niemand darf vergessen, dass es Verpflichtungen beinhaltet, als 

Katholiken in Schweden zu leben. Alle müssen dazu beitragen, dass unsere Kirche wieder 

in der schwedischen Gesellschaft heimisch wird … (8). 645 

Um diese Aussagen zu bekräftigen, zitiert der Hirtenbrief dann einen Auszug aus ei- 

ner Predigt vom Papst Johannes Paul II., die er bei seinem Pastoralbesuch in Schwe- 

den 1989 hielt: 

Nun ist es für alle Katholiken in Schweden notwendig, für das Gemeinwohl der Kirche 

zusammenzuarbeiten. Der eine Leib Christi muss aus der reichen Verschiedenheit von 

schwedischer Kultur und neuen Beiträgen der verschiedenen Volksgruppen aufgebaut 

werden (8). 646 


Zu Beginn dieses Abschnitts hält Bischof Dr. Brandenburg fest, dass die Errichtung 

„neuer Gemeinden mit Kirchen, Gemeinderäumlichkeiten und Pfarrhäusern für eine 

wachsende Ortskirche unerlässlich [sei]“, dass aber zugleich „das geistliche Leben – 

Gebet, Gottesdienst, Sakramente, Verkündigung des Wortes und Glaubensunterwei- 

644 

Stockholms katolska stift (Hg.), Riktlinjer för den nationella själavården, Stockholm, 1.1. 1988, 

passim. 

645 

S.T.: „Dessa invandrade katoliker bidrar till att våra församlingar växer och nya uppstår. Men 

ingen får glömma att det innebär förpliktelser att leva som katoliker i Sverige. Alla måste bidra till 

att vår kyrka åter blir hemmastadd i det svenska samhället…” 

646 

Papst Johannes Paul II., Zukunft der Menschheit kommt durch die Familie. Predigt bei der Eucharistiefeier 

in Stockholm (Schweden) am 8. Juni, in: Predigten und Ansprachen von Papst Johannes 

Paul II. bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa 1989 (Verlautbarungen des Apostolischen 

Stuhls Nr. 92), S. 108-114, hier besonders S. 111. Vgl. hierzu auch Abschnitt 6.1.1 dieser Arbeit. 

Der obige, ursprünglich auf Englisch formulierte Textauszug aus der Predigt des Papstes, die er im 

Stockholmer „Globen“ hielt, wird von Bischof Dr. Brandenburg im S.T. etwas anders und – dem 

Kontext entsprechend – vielleicht richtiger wiedergegeben. Dann müsste der zweite Satz auf 

Deutsch heißen: „Der geeinte Leib Christi muss von der reichen Vielfalt aufgebaut werden, die die 

schwedische Kultur und alle Beiträge der verschiedenen ethnischen Gruppen gemeinsam 

[er]geben.“ (Kursive Hervorhebungen durch den Verfasser dieser Arbeit). 

173

sung – erheblich wichtiger [sei] als alles andere“ (9). 647 Dies gelte „für jeden einzel- 

nen Menschen und für die Gemeinschaft der Gläubigen!“ (ebd.). 648 

Bezüglich der Homilie verdeutlicht der Hirtenbrief, dass die Verkündigung des 

Wortes Gottes innerhalb der Messfeier [seinen Platz habe] und „denen vorbehalten 

sei, die das Weihesakrament (Diakon, Priester, Bischof) erhalten haben“ (ebd.). 649 

Auch den Laien wird eingeräumt, in „anderen Gottesdiensten … mit der Erlaub- 

nis des zuständigen Pfarrers zu predigen“ (ebd.). 650 Der Bischof betont, dass „die 

Aufgabe, das Wort Gottes zu lesen oder es in einer Predigt zu erklären, immer gut 

vorbereitet [sein soll], sowohl durch persönliches Gebet und Meditation als auch 

[durch] Studium“ (ebd.). 651 

Der Hirtenbrief hebt die Bedeutung der Bibel hervor, da diese „die Quelle [sei], 

aus der wir Kenntnis über Gott und unseren Herrn Jesus Christus schöpfen“ und regt 

an, „dass [d]ie Gemeinden Hilfe und Unterstützung zum Bibellesen und Bibelstu- 

dium anbieten und zum Stundengebet einladen sollen, das Priester und Ordensleute 

regelmäßig jeden Tag verrichten“ (ebd.). 652 

Dann wendet sich das bischöfliche Schreiben den Sakramenten zu, in denen „der 

Herr seine vielfältige Gnade seiner Kirche anvertraut hat [, und die diese] auf eine 

glaubwürdige Weise verwalten soll“ (ebd.). 653 

Das Taufsakrament, das die katholische Kirche dankenswerterweise „gemeinsam 

mit allen christlichen Kirchen und Gemeinschaften habe, die nach dem Auftrag des 

Herrn (vgl. Mt 28, 19) taufen“, erfordere „eine sorgfältige Vorbereitung der Eltern 

und Paten und für die, die als Jugendliche oder Erwachsene getauft werden“ (9f.). 654 

647 

S.T. i. Zshg.: „Att bygga upp nya församlingar med kyrkor, församlingslokaler och prästgårdar är 

nödvändigt för en växande lokalkyrka. Men det andliga livet – bön, gudstjänst, sakrament, ordets 

förkunnelse och trosundervisning – är avsevärt viktigare än allt annat.” 

648 

S.T. i. Zshg.: „Det gäller för varje enskild människa och för de troendes gemenskap!” 

649 

S.T. i. Zshg.: „Homilian är förkunnelsen av Guds ord inom ramen för mässfirandet. Den är 

förbehållen dem som mottagit vigningens sakrament (diakon, präst, biskop).” 

650 

S.T. i. Zshg.: „I andra gudstjänster kan också lekmän med kyrkoherdens tillstånd predika.” 

651 

S.T. i. Zshg.: „Men uppgiften att läsa Guds ord eller förklara det i en predikan måste alltid vara väl 

förberedd såväl genom personlig bön och meditation som studium.” 

652 

S.T. i. Zshg.: „Bibeln är källan vi öser kännedom om Gud och vår Herre Jesus Kristus ur. Församlingarna 

skall erbjuda hjälp och stöd för bibelläsning och bibelstudium och inbjuda till tidegärden 

som präster och ordensfolk förrätter regelbundet varje dag.” 

653 

S.T. i. Zshg.: „I sakramenten har Herren anförtrott sin mångfaldiga nåd åt sin kyrka som bör förvalta 

den på ett trovärdigt sätt.” 

654 

S.T. i. Zshg.: „Vi är tacksamma för att vi har dopets sakrament gemensamt med alla kristna kyrkor 

och samfund som döper enligt Herren uppdrag (jfr Matt 28:18) … Dopet kräver en ingående förberedelse 

a föräldrarna och faddrarna och för dem som döps som ungdomar eller vuxna.” 

Der Hirtenbrief bezieht sich bezüglich des ökumenischen Aspekts der Taufe – wie auch das 

Schlussdokument – auf das Zweite Vatikanische Konzil (UR 3). 

174

Später solle der Taufe eine entsprechende Katechetische Unterweisung folgen, „vor 

allem in den grundlegenden Wahrheiten, so dass der Getaufte ein glaubwürdiges ka- 

tholisches Leben leben [könne]“ (10). 655 

Zur Firmung wird erwähnt, dass diese „durch die Gaben des Heiligen Geistes 

den Weg des Getauften in der Gemeinschaft der Kirche zu Gott bestätigen [solle]“ 

(ebd.). 656 

Zum Sakrament der Eucharistie wird – ähnlich wie im Schlussdokument – er- 

klärt, dass in ihm das „Opfer Christi auf Golgatha mitten in unserer Welt vergegen- 

wärtigt wird und wir mit Gott und der Gemeinschaft der weltweiten Kirche vereint 

werden“ (ebd.). 657 Der Hirtenbrief betont jedoch auch, dass daher die sonntägliche 

Eucharistiefeier „verpflichtender Höhepunkt der Woche sein soll“ (ebd.). 658 Wenn je- 

doch die sonntägliche Feier der Eucharistie „aus praktischen Gründen nicht möglich 

[sei, solle] die Gemeinde einen Wortgottesdienst mit Kommunionausteilung feiern“ 

(ebd.). 659 Hierzu seien „geeignete und bereitwillige Laien“ vorzubereiten (ebd.). 660 

Ferner sollten Werktagsmessen „nach Möglichkeit und Bedarf“ angeboten werden 

(ebd.). 661 

Die Liturgiekonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils 662 betone „als ein 

wichtiges Ziel, dass bei der Feier des Gottesdienstes alle in einer aktiven Weise teil- 

nehmen sollen“, was „natürlich der ganzen Gemeinde [gelte], aber auch denen, die 

besondere Aufgaben – wie Ministranten, Lektoren, Kantoren und Kommunionhelfer 

– haben“ (ebd.). 663 Auch dürfe der „Gesang auf Latein nicht verschwinden; mindes- 

655 

S.T. i. Zshg.: „Dopet måste följas av undervisning framför allt i trons grundläggande sanningar så 

att den döpte kan leva ett trovärdigt katolskt liv.” 

656 

S.T. i. Zshg.: „Konfirmationen skall genom den helige Andes gåvor bekräfta de döptas väg i kyrkans 

gemenskap till Gud.” 

657 

S.T. i. Zshg.: „I eukaristins sakrament blir Kristi offer på Golgata närvarande mitt i vår värld och 

vi förenas med Gud och kyrkans världsvida gemenskap.” Vgl. Schlussdokument, S. 24. 

658 

S.T. i. Zshg.: „Söndagens eukaristifirande skall därför vara veckans förpliktande höjdpunkt.” 

659 

S.T. i. Zshg.: „Om eukaristifirandet av praktiska skäl inte är möjligt varje söndag skall församlingen 

fira en ordets gudstjänst med kommunionutdelning.” 

660 

S.T. i. Zshg.: „Lekmän som är lämpliga och villiga skall förberedas för en sådan tjänst.” 

661 

S.T. i. Zshg.: „Tillfällen till vardagsmässor skall beredas efter möjlighet och behov.” 

662 

Das Hirtenwort nennt hier allgemein, d.h. ohne genaue Angabe, ein „Dekret des Zweiten Vatikanischen 

Konzils über den Gottesdienst“ (S.T.: „Andra vatikankonciliets dekret om gudstjänsten“). 

Gemeint ist aber wohl – wie oben angegeben – die Konstitution über die heilige Liturgie Sacrosanctum 

Concilium. 

663 

S.T. i. Zshg.: „Andra vatikankonciliets dekret om gudstjänsten betonar som ett viktigt mål att alla 

skall delta i gudstjänstfirandet på ett aktivt sätt. Detta gäller naturligtvis hela församlingen men 

också de särskilda uppgifterna som ministranter, textläsare, kantorer eller kommunionutdelare har.” 

175

tens einmal pro Monat soll[e] man die festen Teile der Messe auf Latein singen“ 

(ebd.). 664 

Der Hirtenbrief unterschützt ferner die Anfrage mehrerer Katholiken, die „[m]it 

vollem Recht … eucharistische Anbetung oder andere Andachtsstunden [wünschen], 

die es in den Traditionen der Kirche gibt“ (ebd.). 665 Dazu sollten in den Gemeinden 

die entsprechenden Möglichkeiten geschaffen werden (vgl. ebd.). 

Unter Hinweis auf can. 844 des CIC wird darauf hingewiesen, dass bei dem 

Wunsch von Nichtkatholiken, eine Genehmigung für den Kommunionempfang zu 

erhalten, genau zu beachten sei, was das Kirchenrecht vorschreibe (vgl. ebd.). 

Zur Beichte, dem Sakrament der Versöhnung, wird mit Hinweis auf Joh 20, 23 

ausgeführt, dass dieses Sakrament „eine große Gabe [ist], zu der der Herr am Oster- 

tag Auftrag und Vollmacht gab“ (ebd.). 666 


Bußandachten und Einzelbeichte sind ein Schatz, den die Kirche verwaltet und [den] 

Menschen auf Neue als eine wertvolle Gabe entdecken. Deshalb ist es von größter Be- 

deutung, dass feste Beichtgelegenheiten angeboten werden, auch manchmal in der Mut- 

tersprache für verschiedene Sprachgruppen. Die Kinder sollen lernen, vor der Ersten 

Kommunion zu beichten; der Unterricht soll nachher vertieft werden, so dass die Beichte 

eine geschätzte Möglichkeit für das ganze Leben wird (10f.). 667 

In Bezug auf das Ehesakrament wird hervorgehoben, dass in diesem Sakrament 

„Mann und Frau sich durch die Versprechen von Treue und Liebe zu einer lebens- 

langen Gemeinschaft“ verbinden (11). 668 Zugleich betont der Bischof aber auch – 

nicht zuletzt wegen der hohen Scheidungsfrequenz in Schweden – „die Notwendig- 

664 

S.T. i. Zshg.: „Sången på latin skall inte försvinna; minst en gång per månad skall man sjunga mässans 

fasta delar på latin.” 

665 

S.T. i. Zshg.: „Med full rätt önskar flera katoliker tillfälle till tyst eukaristisk tillbedjan eller andra 

andaktsstunder som finns i kyrkans traditioner.” 

666 

S.T. i. Zshg.: „Bikten är försoningen[s; sic!] sakrament – en stor gåva som Herren gav uppdrag och 

fullmakt till på Påskdagen (jfr Joh 20:23).” 

667 

S.T.: „Botandakter och enskild bikt är en skatt kyrkan förvaltar och människor upptäcker på nytt 

som en värdefull gåva. Därför är det av största vilt att fasta bikttillfällen erbjuds, också ibland på 

modersmålet för olika språkgrupper. Barnen skall lära sig att bikta före första kommunionen; 

undervisningen skall fördjupas efteråt så att bikten blir en uppskattad möjlighet för hela livet.” 

668 

S.T. i. Zshg.: „Äktenskapets sakrament förenar man och kvinna till en livslång gemenskap genom 

löftena om trohet och kärlek.” 

176

keit der Ehevorbereitung für Jugendliche und [für] alle, die sich vorbereiten, [eine] 

Ehe einzugehen und [eine] Familie zu bilden“ (ebd.). 669 

Zur Krankensalbung erwähnt der Hirtenbrief, dass in ihr sich „Christi heilende 

Sorge um die Kranken [ausdrückt]“ und schlägt vor, sie – außer der gewöhnlichen 

Spende an ernsthaft Kranken – „auch im Rahmen eines Gottesdienstes an Ältere oder 

andere [zu spenden], die sich auf verschiedene Weise schwach fühlen“ (ebd.). 670 

Am Ende dieses Abschnitts wirft der Diözesanbischof einen Blick auf die Disk- 

repanz zwischen „der [wachsenden] Sehnsucht der Menschen nach Spiritualität und 

Erneuerung“ einerseits, und „dem [abnehmenden] Vertrauen in die Kirche als Quelle 

und Unterstützung der persönlichen Religiosität und Frömmigkeit“ andererseits 

(ebd.). 671 Dies habe zur Folge, dass „wir uns an die Verantwortung erinnern müssen, 

auf eine getreue, glaubwürdige und ansprechende Weise unter der Leitung des Hei- 

ligen Geistes das Wort Gottes zu verkünden und die Sakramente zu verwalten“ 

(ebd.). 672 


Dieser Abschnitt nimmt – ähnlich wie das Schlussdokument – seinen Ausgangspunkt 

im „Auftrag und in der Berufung 673 aller Christen“, aufgrund von Taufe und Fir- 

mung 674 – den Glauben zu bezeugen (12). 675 Alles in allem ginge es – mit Papst Jo- 

hannes Paul II. gesprochen – darum, „die Welt ‚neu zu evangelisieren’“, also „die 

669 

S.T. i. Zshg.: „Med hänsyn till att skilsmässofrekvensen i Sverige är mycket hög understryker jag 

nödvändigheten av äktenskapsförberedelse för ungdomar och alla dem som förbereder sig för att 

ingå äktenskap och bilda familj.” 

670 

S.T. i. Zshg.: „De sjukas smörjelse uttrycker Kristi helande omsorg om de sjuka. Den kan utdelas 

åt allvarligt sjuka, men också inom ramen för en gudstjänst åt äldre eller andra som på olika sätt 

känner sig svaga.” 

671 

S.T. i. Zshg.: „Inte utan skäl säger man att människors längtan efter andlighet och förnyelse bara 

växer samtidigt som förtroendet för kyrkan som källa och stöd för personlig religiositet och 

fromhet minskar.” 

672 

S.T. i. Zshg.: „Detta betyder att vi måste komma ihåg det ansvar och den fullmakt vi har fått att 

förkunna Guds ord och förvalta sakramenten på ett troget, trovärdigt och tilltagande sätt under den 

helige Andes ledning.” 

673 

Der Hirtenbrief fügt – im Unterschied zum Schlussdokument – das Wort „Berufung“ (Schwedisch: 

„kallelse“) hinzu. 

674 

Der Hirtenbrief fügt hier – im Unterschied zum Schlussdokument – das Wort „konfirmation“ 

hinzu, das im Deutschen, dem Kontext entsprechend, mit „Firmung“ oder „Konfirmation“ wiedergegeben 

werden kann. 

675 

S.T. i. Zshg.: „Genom dopet och konfirmationen har alla kristna uppdraget och kallelsen att vittna 

om tron.” 

177

Frohe Botschaft in einer für die Bedürfnisse der Zeit angepassten Weise aufs Neue 

zu verkünden“ (ebd.). 676 

Im Folgenden fasst dieser Abschnitt des Hirtenworts die Gedanken von Kapitel 3 

des Schlussdokuments zusammen, wobei unter anderem auch die Rolle der Massen- 

medien und deren positive Anwendung im Dienste der Verkündigung erwähnt wer- 

den (vgl. 13). Es wird hervorgehoben, dass alle zum Wohl der ganzen Gemeinschaft 

der Kirche und der Pfarrgemeinde zusammenwirken sollen, fern von rassistischen 

oder anderen ausgrenzenden Tendenzen: 

Das Gebetsleben, der Lebensstil und die Arbeit von Ordensleuten und Priestern, genauso 

die Zusammenarbeit in den Pfarrgemeinden zwischen allen Menschen von ganz unter- 

schiedlicher Herkunft [und] ohne rassistische Komponenten, soll ein überzeugendes 

Zeugnis von der christlichen Gemeinschaft sein. „Seht, wie sie einander lieben“, sagten 

die Heiden während frühkirchlicher Zeit über die Christen (13). 677 

Unter Verweis auf GS 58 pointiert der Hirtenbrief, dass „[di]e Kirche nicht allein an 

ein Volk oder eine Rasse gebunden [sei]“ (ebd.). 678 Auf dem Hintergrund dieser 

kirchlichen Tradition sei auch die Seelsorge für die katholischen Christen verschie- 

dener Länder so wichtig (vgl. ebd.). Die Einheit der Kirche solle sich in dem Bestre- 

ben ausdrücken, „Gemeinschaft zu schaffen, die über die Mannigfaltigkeit der Un- 

terschiede [hinausgehe]“ (ebd.). 679 

Für die Vermittlung und die Vertiefung des Glaubens sei auch eine gediegene 

Ausbildung der Katecheten und eine entsprechende Gestaltung des Unterrichtsmate- 

rials notwendig (vgl. 14). Außerdem müsse eine philosophisch-theologische Ausbil- 

dung auf Hochschulniveau katholischerseits – eventuell in Zusammenarbeit mit be- 

findlichen Institutionen – in Schweden angestrebt werden (vgl. ebd.). 

676 S.T. i. Zshg.: „Påven Johannes Paulus II talar ofta om uppdraget att ’ny-evangelisera’ världen och 

menar därmed att förkunna evangeliets glada budskap på nytt på ett för tidens behov anpassat sätt.” 

677 S.T.: Bönelivet, livsstilen och verksamheten genom ordensfolket och präster, tillika samarbetet i 

församlingarna mellan alla människor av helt olika bakgrund utan rasistiska inslag, bör vara ett 

övertygande vittnesbörd om de kristnas gemenskap. ’Se hur de älskar varandra’, sade hedningarna 

under fornkyrklig tid om de kristna.” 

678 S.T. i. Zshg.: „Kyrkan är inte bunden bara till ett folk eller en ras eller en nation.” 

679 S.T. i. Zshg.: „Kyrkans enhet skall visa vår förmåga att skapa gemenskap som går utöver mångfal- 

den av olikheter.” 

178


Dieser Abschnitt des Hirtenbriefs beginnt mit der Feststellung, dass das zwischen- 

menschliche Zusammenleben „immer durch eine konkrete Situation, durch Kultur 

und Tradition geprägt [sei], aber auch durch ethische Wertevorstellungen, die ihren 

Grund in der Schöpfungsordnung haben, in Gottes Geboten und in der Lehre der 

Kirche“ (15) 680 Zugleich beeinflusse auch die säkulare Gesellschaft die Formen des 

Zusammenlebens (vgl. ebd.). 

Die erlebte Wirklichkeit verhalte sich oftmals konträr zu den christlichen Nor- 

men und Wertevorstellungen. Aus diesem Grund sei eine an christliche Wertevor- 

stellungen orientierte Wegbegleitung eine Aufgabe, die zunehmend Priorität haben 

müsse (vgl. ebd.). 

Was die Sexualität anginge, so sei diese als eine Gabe Gottes anzusehen, als ein 

Ausdruck gegenseitiger Liebe, die wiederum die Liebe Gottes zu allen Menschen 

widerspiegeln solle. Die Sexualität habe sowohl mit Hingabe als auch mit Verant- 

wortung zu tun (vgl. ebd.). 681 

Wie das Schlussdokument 682 hält auch der Hirtenbrief fest, dass kirchliche Lehre 

und menschliches Gewissen manchmal in Konflikt gegeneinander geraten könnten 

(vgl. ebd.). Deshalb sei es notwendig, dass „eine deutliche Lehre über die Gewis- 

sensausbildung, vor allem den jungen Menschen, vermittelt werde“ (ebd.). 683 Hier- 

von spreche auch das Zweite Vatikanische Konzil, unter anderem in GS 16 (vgl. 

ebd.). 684 

Das Hirtenwort betont, „Ehe und Familie [seien] unverändert die Grundformen 

für die Gemeinschaft der Menschen“ (16). 685 Viele verstünden „jedoch nicht mehr 

die Unauflöslichkeit der Ehe und den Wert der Treue“ (ebd.). 686 

Das Hirtenwort führt dazu weiter aus: 

680 S.T. i. Zshg.: „Samlevnaden mellan människor är alltid präglad av en konkret situation, av kultur 

och tradition, men också av etiska värderingar som har sin grund i skapelseordningen, i Guds bud 

och i kyrkans lära.” 

681 Vgl. Schlussdokument, S. 41. 

682 Vgl. Schlussdokument, besonders S. 43. 

683 S.T. i. Zshg.: „En klar lära om samvetets utbildning bör förmedlas framför allt till unga männi- 

skor.” 


685 S.T. i. Zshg.: „Äktenskap och familj är oförändrat grundformen för människors gemenskap.” 

686 S.T. i. Zshg.: „Många förstår dock inte längre äktenskapets oupplöslighet och trohetens värde.” 

Vgl. Schlussdokument, S. 43. 

179

Dass die Ehe zwischen Getauften ein Sakrament ist, braucht eine glaubwürdige und leicht 

verständliche Erklärung: Gott besiegelt den Bund zwischen Mann und Frau, verspricht 

Wegbegleitung und Unterstützung in guten und in schweren Tagen. Die Eheleute, die in 

wahrer Liebe leben, spiegeln den inneren Reichtum des Sakraments (ebd.). 687 

Laut Hirtenbrief solle die Pfarrgemeinde zusammen mit den Eltern „den Jugendli- 

chen helfen, die Gabe der Sexualität zu verstehen, ihr Leben zu ordnen und sich für 

ein gutes Leben in Ehe und Familie vorzubereiten, was eine lebenslange Aufgabe ist 

und verbleibt“ (ebd.). 688 

Wie das Schlusspapier fordert auch das Hirtenwort „Taktgefühl und Klugheit“ 

für die Ehe mit einem Nichtkatholiken, zugleich aber auch „ein intensives religiöses 

Leben, so dass auch die Kinder ihr geistliches Zuhause in der Gemeinschaft der Kir- 

che finden“ (ebd.). 689 

Dem Schlussdokument analog, sagt auch der Hirtenbrief, mit Hinweis auf GS 

50, 2, dass eine „verantwortungsvolle Ehe … die Aufgabe [beinhalte,] seine Familie 

vor Gott zu planen“ (ebd.). 690 Deutlicher als das Schlussdokument betont der Hirten- 

brief den Standpunkt der kirchlichen Lehre und empfiehlt die so genannte „natürliche 

Familienplanung“ als einzig zulässige Methode (vgl. ebd.). Deutlich wendet sich der 

Hirtenbrief gegen die Abtreibung, die „nie als Mittel zur Familienplanung angesehen 

werden [dürfe], und die gegen das Recht des Kindes auf Leben, dass im Augenblick 

der Befruchtung [beginne, streite]“ (ebd.). 691 

Es wird weiterhin empfohlen, dass die Priester, „[g]emeinsam mit sachkundigen 

Katholiken, … [sowohl] Unterstützung und Hilfe bei der Ehevorbereitung anbieten, 

687 

S.T.: „Att äktenskapet mellan döpta är ett sakrament behöver en trovärdig och lätt förståelig 

förklaring: Gud beseglar förbundet mellan man och kvinna, lovar vägledning och stöd i goda och 

svåra dagar. Ett äkta par som lever i sann kärlek speglar sakramentets inre rikedom.” 

688 

S.T. i. Zshg.: „Tillsammans med föräldrarna bör församlingarna hjälpa ungdomarna att förstå 

sexualitetens gåva, att ordna sitt liv och förbereda sig för ett gott liv i äktenskap och familj, som är 

och förbli en livslång uppgift.” 


689 

S.T. i. Zshg.: „I äktenskapet med en icke-katolik krävs taktfullhet och klokhet, men samtidigt ett 

intensivt religiöst liv så att också barnen finner sitt andliga hem i kyrkans gemenskap.” 

Vgl. Schlussdokument, S. 44f. 

690 

S.T. i. Zshg.: „Till ett ansvarsfullt äktenskap hör uppgiften att inför Gud planera sin familj (jfr GS 

50.2).” 


691 

S.T. i. Zshg.: „Abort får aldrig anses vara ett medel för familjeplanering. Abort strider mot barnets 

rätt till liv som börjar i och med befruktningen.” 

180

[als auch] für Ehepaare, die Schwierigkeiten oder [eine] Krise in ihrem Zusammen- 

leben erfahren (ebd.). 692 

Zur Problematik von Scheidung und Wiederverheiratung sagt das Hirtenwort: 

Wenn eine Beziehung zusammengebrochen ist, kann Trennung der letzte Ausweg sein. 

Aber eine zivilrechtlichte Scheidung eliminiert das Eheband nicht. Das Ehegericht der 

Kirche soll untersuchen, inwieweit eine missglückte Ehe einige wesentliche Mängel hatte, 

so dass sie nur eine „Scheinehe“ war, die ungültig erklärt werden kann (ebd.). 693 

Des Weiteren wird dann der offizielle kirchliche Standpunkt bekräftigt: 

Geschiedene, die alleine leben, stoßen auf kein Hindernis, an der sakramentalen Gemein- 

schaft der Kirche (Beichte und Kommunion) teilzuhaben. Wenn sie wiederverheiratet 

sind, leben sie in einer Situation, die objektiv Gottes Geboten und dem Eheband entge- 

genstehen. In solchen Fällen ist es vor allem Aufgabe des Priesters, mit Klugheit und 

pastoraler Sorge diesen Menschen beizustehen und Verständnis für die Überzeugung der 

Kirche zu wecken, warum die wiederverheirateten Geschiedenen nicht zur Beichte und 

Kommunion gehen können (16f.) 694 

Der Hirtenbrief stimmt hiernach aber auch der „pastoralen Linie“ der Synode zu, in- 

dem er formuliert: 

In unseren Verhältnissen ist es nicht selten eine schwer zu bemeisternde Situation, die ge- 

nau untersucht werden soll, inwieweit es nicht einen Weg gibt, die Möglichkeit, die Sak- 

ramente zu empfangen, wiederzueröffnen (17). 695 

692 S.T. i. Zshg.: „Tillsammans med sakkunniga katoliker skall prästerna erbjuda stöd och hjälp i 

äktenskapsförberedelsen, men också för gifta par som upplever svårigheter eller kris i sin samlevnad.” 

Vgl. Schlussdokument, S. 44 und 46. 

693 S.T.: „Om en relation har brutit samman kan separation vara den sista utvägen. Men en civilrättslig 

skilsmässa undanröjer inte äktenskapsbandet. Kyrkans äktenskapsdomstol skall undersöka huruvida 

ett misslyckat äktenskap hade några väsentliga brister så att det bara var ett ’skenäktenskap’ 

som kan ogiltigförklaras.” 


694 S.T.: „Frånskilda som lever ensamma möter inget hinder i att delta i kyrkans sakramentala gemenskap 

(bikt och kommunion). Om de är omgifta så lever de i en situation som objektivt strider mot 

Guds bud och äktenskapets band. I sådana fall är det framför allt prästens uppgift att med klokhet 

och pastoral omsorg bistå dessa människor och väcka förståelse för kyrkans övertygelse att 

frånskilda omgifta inte kan gå till bikt och kommunion.” 


695 S.T.: „I våra förhållanden är det inte sällan en svårbemästrad situation som noggrant skall undersökas, 

huruvida det inte finns en väg som åter öppnar möjligheten att ta emot sakramenten.” 

Vgl. Schlussdokument, ebd. 

181

Was die Frage der „Ehe ohne Trauschein“ angeht (Schwedisch: „sambo“; wörtlich: 

Zusammenwohnen), wiederholt das Hirtenwort die Aussage von Papst Johannes Paul 

II., dass man nicht auf Probe leben, sterben und lieben könne (vgl. ebd.) 696 und fährt 

fort: 

[Ein] Zusammenleben ohne Eheversprechen gibt keine größere Sicherheit, dass die Be- 

ziehung gelingen wird. Jugendliche, die ohne Trauschein zusammenleben, brauchen Ver- 

ständnis und Unterstützung dafür, einen Weg zu wählen, entweder mit der Ehe ohne Trau- 

schein aufzuhören oder eine Ehe zu schließen, die Sicherheit und Halt für die wechselsei- 

tige Treue gibt und Rücksicht auf die Bedürfnisse der Kinder nimmt (ebd.). 697 

Was die Frage homosexueller Personen angeht, so wendet sich das Hirtenwort gegen 

jede Form von Diskriminierung und dagegen, dass diese Personen nicht von der 

pastoralen Sorge und Liebe auszuschließen seien, sondern dass ihnen ermöglicht 

werden solle, ihr Leben entsprechend dem Willen Gottes zu gestalten. Es sagt dann 

aber zugleich auch, dass „ein homosexuelles oder lesbisches Verhalten gegen die 

Schöpfungsordnung und die Gebote Gottes [verstoße] und nicht anerkannt werden 

[könne]“ (ebd.). 698 


Diesen Abschnitt leitet der Hirtenbrief mit einem Auszug aus der Enzyklika Sollici- 

tudo rei socialis von Papst Johannes Paul II. aus dem Jahre 1987 ein: „Die Aufgabe 

daran mitzuwirken, eine gute und menschenwürdige Gesellschaft für alle aufzu- 

bauen, als eine Fortführung des Schöpfungswerks Gottes, kommt allen Christen zu… 

(SRS 47)“ (18). 699 

696 

Vgl. Schlussdokument, S. 48; Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten und 

Ansprachen von Papst Johannes Paul II. bei seinem Pastoralbesuch in Deutschland sowie Begrüßungsworte 

und Reden, die an den Heiligen Vater gerichtet wurden. 15. bis 19. November 1980. 

Offizielle Ausgabe. Predigt zum Thema Ehe und Familie am 15.11.1980 auf dem Butzweiler Hof, 

Köln (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 25 A), Bonn 3 1980, S. 19. 

697 

S.T.: „Samlevnad utan äktenskapslöften ger ingen större säkerhet att relationen kommer att lyckas. 

Ungdomar som lever sambo behöver förståelse och stöd för att välja att antingen upphöra med att 

sambo eller ingå äktenskap, som ger säkerhet och stöd för ömsesidig trohet och tar hänsyn till barnens 

behov.” 

698 

S.T. i. Zshg.: „Men ett homosexuellt eller lesbiskt beteende strider mot skapelseordningen och 

Guds bud och kan inte godkännas.” 


699 

S.T.: „’Uppgiften att medverka till att bygga upp ett gott och människovärdigt samhälle för alla, 

som en fortsättning på Guds skapelseverk, tillhör alla kristna’ … (SRS, 47).” 

182

Mit Hinweis auf die Pastoralkonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils 

(GS 5) wird – ähnlich im Schlussdokument – verdeutlicht, dass diese Aufgabe eine 

Verantwortung impliziere, die „nicht nur die Pflicht [umfasse], Barmherzigkeit zu 

zeigen, sondern auch Gerechtigkeit zu fördern, als Grund und Ausgangspunkt für das 

Zusammenleben der Menschen in Staat und Gesellschaft“ (ebd.). 700 

Dann werden – wie im Schlussdokument – die kirchliche Soziallehre mit den 

drei Prinzipien des Personenbegriffs, des Subsidiaritätsbegriffs und des Solidaritäts- 

begriffs erläutert (vgl. 18f.). 701 Der Hirtenbrief pointiert, dass es „gefährlich [sei], 

jegliche soziale Verantwortung dem Staat und den Kommunen zu überlassen“, und 

dass es deshalb wichtig sei, „dass die Kirche das Gesellschaftsengagement und die 

Verantwortung der einzelnen Mitglieder [unterstütze]“ (19). 702 Auch seien der Ein- 

satz und die Mitarbeit von Katholiken in fast allen politischen Parteien von nicht zu 

unterschätzendem Wert (vgl. ebd.). 

Das Hirtenwort erwähnt mit Hinweis auf Jak 2, 14 – ähnlich wie das Schlusspa- 

pier – besonders die Arbeit der in der Diözese Stockholm zu diesem Zeitpunkt be- 

findlichen Organisationen Caritas und Justitia et Pax (vgl. ebd.). 703 

Das Hirtenwort konstatiert, dass „[d]as Schwedische Wohlfahrtssystem für eine 

umfassende soziale Sicherheit [stehe], dass aber die Kirche ihre Arbeit in Bezug auf 

„Kindertagesstätten, Schulen, Servicehäusern, Beratung, Sterbeheime und Ähnli- 

chem“ intensivieren müsse, „so dass die soziale Versorgung nicht allzu unpersönlich 

und … die persönliche Verantwortung, die allen Menschen zukommt, nicht verges- 

sen [werde]“ (ebd.). 704 Wichtig sei auch, „die Ursachen für die [verschiedenen] 

Notlagen zu beseitigen oder [ihnen] entgegenzuwirken und [so] die Gerechtigkeit zu 

700 S.T. i. Zshg.: „Detta ansvar omfattar inte bara plikten att visa barmhärtighet utan också att främja 

rättvisan som grund och utgångspunkt för människors samlevnad i stat och samhället.” 


701 Vgl. Schlussdokument, S. 57f. 

702 S.T. i. Zshg.: „Det är farligt att överlåta allt socialt ansvar åt stat och kommun. Kyrkan bör stödja 

enskilda medlemmars samhällsengagemang och ansvar.” 


704 S.T. i. Zshg.: „Det svenska välfärdssystemet står för en omfattande social säkerhet. Men kyrkan 

bör genom daghem, skolor, servicehus, rådgivning, hem för döende med mera hjälpa till så att den 

sociala omvårdnaden inte blir för opersonlig, och så att det personliga ansvaret alla människor har 

inte glömts bort.” 


183

fördern, die zu den Aufgaben der Kirche gehört, genauso wie Barmherzigkeit zu zei- 

gen“ (ebd.). 705 

Was die Umweltfragen angeht, so sieht der Hirtenbrief diese auch als „eine 

wichtige Angelegenheit für die Kirche“ an (ebd.). 706 Dazu wird – wie auch im 

Schlussdokument – eine Aussage Papst Johannes Pauls II aus seiner Enzyklika Cen- 

tesimus annus angeführt, in der er den Menschen kritisiert, „der sich [einbilde], dass 

er eigenmächtig über die Erde verfügen und sie seinem eigenen Willen unterwerfen 

[könne], als ob die Erde nicht eine eigene Gestalt hätte und ein von Gott gegebenes 

Ziel, dass der Mensch zwar ausformen [könne], aber nicht verraten [dürfe] (CA 37)“ 

(ebd.). 707 

Mit Hinweis auf 1 Thess 4 widmet sich das Hirtenwort dann den Kindern, die 

„eine Gruppe bilden, die besondere Rücksichtnahme und Schutz benötigen, vor al- 

lem gegen sexuelle Ausnutzung“ (ebd.). 708 

Es fährt fort: 

Kinder, die in ungünstigen Verhältnissen leben, sei es entweder in der Familie oder der 

Schule oder in irgendeiner anderen Hinsicht, verlangen zu Recht Aufmerksamkeit und 

Fürsorge – bei allem Respekt vor der primären Verantwortung der Eltern (19). 709 

Als nächster Punkt wird die Arbeitslosigkeit behandelt, die „gegenwärtig ein großes 

Problem [darstelle und] den Status der Menschen [gefährde]“ (ebd.). 710 Jedoch sei es 

ein Grundsatz des christlichen Glaubens, „dass der Wert des Menschen in dem be- 

705 

S.T. i. Zshg.: „Att försöka undanröja eller motverka orsakerna till nödsituationer och främja rättvisan 

tillhör kyrkans uppgifter likadant som att visa barmhärtighet.” 


706 

S.T. i. Zshg.: „Också miljöfrågorna är en viktig angelägenhet för kyrkan.” 


707 

S.T. i. Zshg.: „Påven Johannes Paulus II klandrar det när ’människan anser att hon egenmäktigt kan 

förfoga över jorden och underkasta den sin egen vilja, som om jorden inte hade en egen gestalt och 

ett av Gud givet ändamål som människan visserligen kan utveckla men inte får förråda.’ (CA, 37)”. 


708 

S.T. i. Zshg.: „Barnen utgör en grupp som behöver särskilt hänsynstagande och skydd, framför allt 

mot sexuellt utnyttjande (jfr 1 Thess 4).” 


709 

S.T.: „Barn som lever i ogynnsamma förhållanden, antingen det är i familjen eller skolan eller i något 

annat avseende, kräver med rätta uppmärksamhet och omvårdnad – med all respekt för föräldrarnas 

primära ansvar.” 


710 

S.T. i. Zshg.: „Arbetslösheten är för närvarande ett stort problem som hotar människornas status.” 


184

steht, was er ist, nicht in dem, was er macht oder hat“ (ebd.). 711 Sodann wird die En- 

zyklika Laborem exercens von Papst Johannes Paul II. mit den Worten zitiert: 

„Wenn die Arbeit eine Schuldigkeit oder eine Pflicht ist, so ist sie gleichzeitig eine 

Quelle der Rechte für den Arbeiter (LE 16).“ 712 

Die Arbeitslosen sollten dazu ermutigt werden – entsprechend ihrer 

Möglichkeiten und Talente – Arbeitsaufgaben in den Gemeinden zu übernehmen 

(vgl. 19). 713 Gleichzeitig solle aber auch darauf hingewiesen werden, dass auch 

„Zuhausearbeitende eine wichtige Arbeit ausführen, die geschätzt werden [müsse]“ 

(19f.). 714 

Wie auch im Schlussdokument unterstrichen wird, müsse „[d]ie Kirche und ihre 

Gemeinden die Gemeinschaft zwischen den Menschen von unterschiedlichen Län- 

dern und Kulturen fördern, so dass Konflikte und Anzeichen für Rassismus vermie- 

den oder überwunden werden“ (20). 715 In der Flüchtlings- und Beistandsarbeit mache 

die Kirche „keinen Unterschied bezüglich von Rasse, Religion oder Nationalität“ 

(ebd.). 716 

Der Hirtenbrief führt im Hinblick auf die Behinderten aus, dass es in Schweden 

„eine wichtige Gesellschaftsaufgabe“ sei und „hohe Priorität“ habe, das Leben für 

diese Personengruppe zu erleichtern (ebd.). 717 Auch die Pfarrgemeinden müssten 

deshalb Voraussetzungen schaffen und „ihre Milieus und ihre Arbeit anpassen, so 

dass Behinderte in größtmöglicher Weise teilnehmen können“, wobei so genannte 

711 S.T. i. Zshg.: „Men den kristna tron hävdar att människans värde består i vad hon är, inte i vad hon 

gör eller har.” 


712 S.T.: „’Om arbetet är en skyldighet eller en plikt, så är det på samma gång en källa till rättigheter 

för arbetaren’ … (LE, 16).” 


713 Vgl. Schlussdokument, ebd. 

714 S.T. i. Zshg.: „ … hemmaarbetande utför ett viktigt arbete som bör uppskattas.” 


715 S.T. i. Zshg.: „Kyrkan och hennes församlingar måste främja gemenskap mellan människor från 

olika länder och kulturer så att konflikter och tecken på rasism undviks eller övervinns.” 


716 S.T. i. Zshg.: „I sitt flykting- och biståndsarbete gör katolska kyrkan inte skillnad på ras, religion 

eller nationalitet.” 


717 S.T. i. Zshg.: „Att underlätta livet för funktionshindrade är en viktig samhällsuppgift som i Sverige 

har hög prioritet.” 


185

„Glaubens- und Lichtgruppen als Hilfsgruppen für Personen mit verschiedenen Be- 

hinderungen“ dienen können (ebd.). 718 

Für die Drogenabhängigen, die es „leider in mehreren Gemeinden und Familien“ 

gebe, sollen „[d]ie Pfarrgemeinden Unterstützung und Hilfe anbieten, damit die Ab- 

hängigen sich nicht aus der Gemeinschaft ausgeschlossen fühlen“ (ebd.). 719 

Zuletzt führt Bischof Dr. Brandenburg in diesem Abschnitt das Liebesgebot an, 

dass alle dazu verpflichte, „auf Einsame, Kranke, Ältere und Sterbende Acht zu ge- 

ben“ (ebd.). 720 Gerade die Menschen am Ende ihres Lebens bräuchten die Aufmerk- 

samkeit der anderen, um so „ihre irdischen Tage auf eine würdige Weise zu been- 

den“ (ebd.). 721 


Das Hirtenwort leitet diesen Abschnitt (21f.) mit der Aussage der dogmatischen 

Konstitution über die Kirche Lumen Gentium ein, in der die Kirche als ein Sakrament 

bezeichnet wird, als „ein Zeichen und Werkzeug, sowohl für die innerlichste Ver- 

einigung mit Gott als auch für die Einheit des ganzen Menschengeschlechts“ (LG 

1). 722 

Ferner wird – wie im Schlussdokument – gesagt, dass die Kirche „kein Ziel in 

sich [selbst]“ sei, „im Dienst Gottes und aller Menschen“ stehe und „Kirche unter- 

wegs zum Reich Gottes“ sei (21). 723 Unter Hinweis auf die letzten Verse des 

Matthäusevangeliums wird hervorgehoben, dass „[d]urch Glauben, Taufe und Fir- 

718 

S.T. i. Zshg.: „Också våra församlingar bör anpassa sina miljöer och sin verksamhet så att 

handikappade i möjligaste mån kan delta. Tros- och Ljusgrupper fungerar som stödgrupper för 

personer med olika funktionshinder och deras familjer.” 


719 

S.T. i. Zshg.: „Drogberoende finns tyvärr i flera församlingar och familjer. Församlingarna skall 

erbjuda stöd och hjälp så att de som är beroende inte känner sig uteslutna ur gemenskapen.” 


720 

S.T. i. Zshg.: „Kärleksbudet förpliktar oss alla att vara uppmärksamma på ensamma, sjuka, äldre 

och döende.” 


721 

S.T. i. Zshg.: „Människor i livets slutskede behöver vår uppmärksamhet så att de har möjlighet att 

sluta sina jordiska dagar på ett värdigt sätt.” 


722 

Die Übersetzung des Zitats aus LG 1 lehnt sich hier an die schwedische Version – so wie im 

Hirtenbrief wiedergegeben – an: „… ett tecken och redskap, både för den innerligaste föreningen 

med Gud och för hela människosläktets enhet.” 

723 

S.T. i. Zshg.: „Kyrkan står i Guds och i alla människors tjänst och är inget ändamål i sig: Kyrkan är 

på väg till Guds rike.” 


186

mung alle Mitglieder der Kirche den Auftrag des Herrn haben: ‚Geht zu allen Völ- 

kern, und macht alle Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie …, und lehrt sie, alles 

zu befolgen, was ich euch geboten habe’ (Mt 28, 19-20a)“ (ebd.). 724 

Das Sakrament der Weihe verleihe dem Bischof, gemeinsam mit seinen Priestern 

und Diakonen, eine besondere Verantwortung. Sie sollen auf Wachstum bedacht 

sein, so dass sich viele Charismen entfalten können und die Einheit gestärkt werde 

(vgl. ebd.). 725 Das Hirtenwort ergänzt, dass dieser Auftrag und diese Vollmacht mit 

dem Zweiten Vatikanischen Konzil „Dienst“ genannt werden müsse, was akzen- 

tuiere, „dass Machtstreben und rücksichtlose Autorität fremd für den geweihten 

Amtsinhaber“ sein sollten (ebd.). 726 

Der Hirtenbrief macht deutlich, dass der Bischof „als der Nachfolger der Apos- 

tel“ die Diözese leitet und dass „die Priester, die Diakone und die Ordensleute seine 

Mithelfer [sind]“, dass zugleich „[a]ber alle Mitglieder der Kirche in der Diözese die 

gemeinsame Verantwortung für den Auftrag der Kirche in unserer Zeit und in unse- 

rem Land tragen“ (ebd.). 727 

Dann werden – wie im Schlussdokument – das „Kollegialitätsprinzip“ in Bezug 

auf die Mitverantwortung aller Diözesanen angeführt, ebenso das Subsidiaritätsprin- 

zip und auch das Solidaritätsprinzip, um eine größtmöglicher Nähe zu den jeweils 

Betroffenen bei den zu fassenden Beschlüssen und deren gleichzeitiger Verankerung 

in der Gemeinschaft der Kirche und in der Diözese zu gewährleisten (vgl. ebd.). 728 

Der Hirtenbrief schließt auch nicht konstruktive Kritik aus; sie solle aber in der Liebe 

zur Kirche und im Respekt vor ihr gründen (vgl. ebd.). 729 

724 S.T. i. Zshg.: „Genom tron, dopet och konfirmationen har alla kyrkans medlemmar Herrens uppdrag, 

enligt hans ord till lärjungarna: ’Gå ut och gör alla folk till lärjungar: döp dem … och lär dem 

att hålla alla de bud jag har gett er.’ (Matt 28:18 sic!).” 

Vgl. Schlussdokument, ebd. Es geht hier also in beiden Dokumenten um das „allgemeine Priestertum 

der Gläubigen“. Vgl. hierzu auch Abschnitt 6.1.6 der vorliegenden Arbeit. 

725 Vgl. Schlussdokument, ebd. 

726 S.T. i. Zshg.: „Andra vatikankonciliet kallar detta uppdrag och denna fullmakt för ’tjänst’ och vill 

därmed betona att maktsträvan och hänsynslös auktoritet är främmande för kyrkans vigda 

ämbetsbärare.” 

727 S.T. i. Zshg.: „Biskopen leder som apostlarnas efterträdare sitt stift; prästerna, diakonerna och ordensfolket 

är hans medhjälpare. Men alla kyrkans medlemmar i stiftet bär gemensamt ansvaret för 

kyrkans uppdrag i vår tid och i vårt land.” 

728 Vgl. Schlussdokument, S. 69f. Das Schlussdokument erwähnt in diesem Zusammenhang jedoch 

nicht das Solidaritätsprinzip, sondern spricht – was keinen Gegensatz zum Hirtenbrief darstellt – 

vom Streben nach Übereinstimmung (Konsens). Vgl. hierzu auch Abschnitt 6.1.6 dieser Arbeit. 


187

Genau wie das Schlusspapier spricht das Hirtenwort den Laien „eine [oftmals] 

umfassende Kompetenz zu, die nicht alle Priester in gleicher Weise [hätten]“ 

(ebd.). 730 

Das Hirtenwort ergänzt weiterhin dazu: 

Die gemeinsame Verantwortung, die wir haben, soll der Grund dafür sein, dass die Auf- 

gaben delegiert werden, aber immer in einem Geist von Hilfsbereitschaft und Einverneh- 

men. Die besondere Verantwortung des Bischofs und der Priester soll respektiert werden, 

aber auf eine kollegiale Weise ausgeübt werden. Alle sollten zu erlernen bereit sein, unter 

der Führung des Heiligen Geistes in der Kirche zusammenzuarbeiten (22). 731 

Wie das Schlussdokument empfiehlt auch der Hirtenbrief einen Handlungsplan für 

die Arbeit der Diözese und der Pfarrgemeinden, der die personellen und ökonomi- 

schen Möglichkeiten und die Erfordernisse in Erwägung zieht (vgl. ebd.). 732 

In diesem Zusammenhang heißt es weiter: 

Die Situation der Kirche, die ständig neuen Veränderungen unterworfen ist, fordert Auf- 

merksamkeit, so dass neue Aufgaben und Bedürfnisse in einer angemessenen Weise und 

rechtzeitig wahrgenommen und beantwortet werden. 

Die Gemeinden sollen danach streben, dass alle Mitglieder der Kirche auch ihre 

ökonomische Verantwortung ernst nehmen, so dass das Ziel eine selbstversorgende Ge- 

meinde ist (vgl. can. 1260-1262, CIC). (22). 733 

Zur Frage der Filialgemeinden – und damit auch zur speziellen Situation vieler Ka- 

tholiken in der schwedischen Diaspora – erläutert der Hirtenbrief sehr konkret: 

Wenn es sich zeigt, dass eine hinreichende Anzahl von Katholiken an einem neuen Ort 

wohnen und diese Bereitschaft zeigen, Verantwortung für Gottesdienst, Unterricht und 

Ökonomie zu übernehmen, so soll man eine Filialgemeinde bilden, die – wenn die Ent- 

730 

S.T. i. Zshg.: „Lekfolket har ofta en omfattande kompetens som inte alla präster har på samma 

sätt.” 


731 

S.T.: „Det gemensamma ansvaret vi har skall vara grunden till att uppgifterna delegeras, men alltid 

förvaltas i en anda av tjänstvillighet och samförstånd. Biskopens och prästernas särskilda ansvar 

skall respekteras, men utövas på ett kollegialt sätt. Alla bör vara beredda till att lära sig samarbeta 

inom kyrkan under den helige Andes ledning.” 

732 


733 

S.T.: „Kyrkans situation, som är underkastad ständiga förändringar, kräver uppmärksamhet så att 

nya uppgifter och behov iakttas och besvaras på ett lämpligt sätt och i god tid. Församlingarna skall 

sträva efter att alla kyrkans medlemmar tar också sitt ekonomiska ansvar på allvar så att målet är en 

självförsörjande församling (jfr Canon 1260-1262, CIC).” 

188

wicklung auf die Möglichkeit und den Bedarf hinweisen – ein Keim für eine werdende 

Pfarrgemeinde sein kann. Die Kirche muss versuchen, den Katholiken nahe zu kommen, 

wo immer sie auch wohnen, um ihnen die Teilnahme an den Gottesdiensten der Kirche 

und [ihrer übrigen] Arbeit zu ermöglichen (ebd.). 734 

Bischof Dr. Brandenburg schließt seinen Hirtenbrief – mit deutlicher Anlehnung an 

das Schlussdokument – mit diesen Appellen: „In der Kirche mitzuwirken, soll keine 

Last, sondern eine Freude sein. Kein Talent soll vergraben werden. Gott braucht 

Menschen, die bereit sind, sein Werkzeug zu sein“ (ebd.). 735 

7.2.7 Die Empfehlungen der Synode an den Bischof 

Aus der großen Anzahl der Empfehlungen, die sich an jedes einzelne Kapitel des 

Synodenschlussdokuments anschließen 736 , wählte Bischof Dr. Brandenburg in sei- 

nem Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien der Diözesansynode einige aus, 

mit denen nach Abschluss der Synode am 7. Oktober 1995 gearbeitet werden sollte 

(vgl. 23f.). 737 

Diese sind im Einzelnen: 

Katholische Identität – Einheit in Vielfalt 

1. Empfehlung bezüglich einer multikulturellen Untersuchung (17) 

2. Empfehlung bezüglich der Förderung des interreligiösen Dialogs, vor allem mit 

Juden und Muslimen (19) 

734 S.T.: „Om det visar sig att ett tillräckligt antal katoliker bor på en ny ort och visar beredskap att ta 

ansvar för gudstjänst, undervisning och ekonomi, så skall man bilda en kapellförsamling som – om 

utvecklingen visar på möjligheten och behovet – kan vara ett frö till en blivande församling. 

Kyrkan måste försöka komma nära katolikerna var de än bor för att underlätta deltagande i kyrkans 

gudstjänster och verksamhet.” 


735 S.T.: „Att medverka i kyrkan skall inte vara en börda utan en glädje. Inget pund skall grävas ned. 

Gud behöver människor som är beredda till att vara hans redskap.” 


736 Die Vielzahl der Empfehlungen ist zusammenfassend und anhand einiger – für die künftige Arbeit 

der Diözese relevanten – Beispiele dargestellt in: Beskow, Per, Summerat från synoden, Signum 

7/1995, S. 205f., dt. Übersetzung: Sr. Angela Corsten (RSCJ), „Auf dem Weg nach Emmaus. 

Rückblick auf die Stockholmer Diözesansynode 1995“, in: St. Ansgar. Jahrbücher des St.-Ansgarius-Werkes 

1996, Köln 1996, S. 54f. Die Empfehlungen der Synode sind im Einzelnen im 

Schlussdokument aufgeführt, und zwar auf den Seiten 17-21, 27-29, 37-40, 51-54, 66-68 und 72- 

74. 

737 Am Ende einer jeden hier aufgelisteten Empfehlung ist die Seitenzahl aus den Empfehlungen der 

Diözesansynode an den Bischof im Schlussdokument in Klammern angegeben. Dort sind genauere 

und umfangreichere Erläuterungen zu den einzelnen Empfehlungen nachlesbar. 

189

3. Empfehlung bezüglich eines Diözesanmuseums (20) 

Die Quellen des christlichen Lebens 

4. Empfehlungen, die Bibelarbeit und Bibelkenntnis betreffen (28) 

5. Empfehlungen, die Ausbildung und Fortbildung von Mitarbeitern in der Liturgie 

sowie Musikverantwortliche, Kantoren, Lektoren, Ministranten, Gottesdienst- 

leiter, Kommunionhelfer u.a. betreffen (29) 

Den Glauben bezeugen 

6. Empfehlungen, die die Strukturen betreffen, wie die Kinder- und Jugendarbeit 

der Diözese organisiert sein soll, sowohl auf Bistums- und Regional- als auch 

auf Gemeindeebene (39) 

7. Empfehlung bezüglich einer katholischen philosophisch-theologischen Hoch- 

schule (40) 

Allein und zusammen 

8. Empfehlung bezüglich geeigneten Materials über Kinder und Sexualität (51) 

9. Empfehlung bezüglich der Fragen hinsichtlich der Sexualität, der Kinderbegren- 

zung und der natürlichen Familienplanung (ebd.) 

10. Empfehlung bezüglich der Ehevorbereitung (52) 

Die gesellschaftliche Verantwortung der Kirche 

11. Empfehlung hinsichtlich eines sozialpastoralen Plans (66) 

12. Empfehlung bezüglich der Verbreitung von Kenntnis über die Soziallehre der 

Kirche (68) 

Mitarbeit und Mitverantwortung 

13. Empfehlung bezüglich des Vorschlags zu einem Ausbildungs- und 

Weiterbildungsplan für das Bistum Stockholm und die Pfarrgemeinden des Bis- 

tums (72) 

14. Empfehlung bezüglich der Frage einer Einführung des Diakonats der Frau in der 

Kirche (74) 

190

8 „Zurück nach Jerusalem“: konkrete Wirkungen der 

Synode mehr als zehn Jahre danach 

8.1 Die Stockholmer Diözesansynode 1995 im Rückblick 

Etwas mehr als zehn Jahre nach Abschluss der Stockholmer Diözesansynode konnte 

es rückschauend in Katolsk Magasin, einer monatlich erscheinenden Zeitschrift für 

das Bistum Stockholm, heißen, dass sich „[i]n Vadstena alle als gleichberechtigte 

Teilnehmer trafen“ 738 , und dass „[d]ie Synode 1995 … eine mächtige Kraft in der ka- 

tholischen Diözese Stockholm [war].“ 739 

Zusammenfassend wird festgehalten: 

Menschen haben bezeugt, dass sie sich wahrgenommen fühlten und [dass sie] auf die 

Vorarbeit und – unter denen, die teilnahmen – während der Synode selbst Einfluss neh- 

men konnten. Aber was ist danach geschehen? 740 

Nach dem amtierenden Bischof Anders Arborelius (OCD) war die Synode „ein 

Meilenstein in der Arbeit, die immer [noch] weitergehen muss“ und eine wichtige 

Markierung, dass die Katholiken Schwedens, die über ein so weites Land verteilt 

sind, „stärker zusammenwachsen wollten“, indem sie sich um „eine gemeinsame 

Sprache und einen Dialog“ bemühten. 741 Es sei aber noch so viel von dem 

aufzuarbeiten, was in Vadstena besprochen und beschlossen wurde, so dass eine neue 

Diözesansynode frühestens für das Jahr 2020 anvisiert werden könne. 742 

738 Murray-Nyman, Margareta, „Tio år efter stiftssynoden: ’I Vadstena möttes alla som jämbördiga 

parter’“, in: KM 12/2005, S. 10. Der zweite Teil der Überschrift des Artikels gibt das obige Zitat 

im S.T. wieder. 

739 Janzon, Eva, „Första synodtemat: Katolsk identitet“, in: KM 1/2006, S. 14. S.T.: „Synoden 1995 

var en mäktig kraft i Stockholms katolska stift.” 

740 Ebd. S.T.: „Människor har vittnat om att de såg sig sedda och kunde påverka i förarbetet och – 

bland dem som deltog – under själva synoden. Men vad hände sedan?” 

741 Janzon, Eva, „Biskop Anders: ’Synoden var en milstolpe’”, in: KM 1/2006, S. 17. S.T. i. Zshg.: „I 

och med att vi är så vitt spridda är alla möten betydelsefulla. Här visade vi att vi ville växa ihop 

mer, hitta ett gemensamt språk och en dialog. Synoden var en milstolpe i det arbetet, som alltid 

måste fortgå.” 

742 Vgl. ebd. In dem hier angeführten Artikel, der Anfang 2006 publiziert wurde, ist die Rede von 

einer neuen Synode in erst 15 Jahren. Demnach dauert es noch 11 Jahre bis zu einer neuen Diözesansynode 

im Bistum Stockholm. Insgesamt gesehen, hält Bischof Arborelius einen Abstand von 

etwa 25 Jahren zwischen den Synoden für angebracht, damit es genügend Zeit gäbe, die Themata, 

Anliegen und Vorschläge zu verarbeiten (vgl. ebd.). 

191

Dann beschreibt der Diözesanbischof, der selbst in der Arbeitsgruppe zum 

Thema „Die Quellen des christlichen Lebens“ (zweites Synodenthema) als Synodaler 

teilgenommen hatte, die Entwicklung nach der Synode in seinem Bistum: 

Die Entwicklung verläuft schnell. Fragen werden inaktuell, neue kommen hinzu. Einige 

der Empfehlungen und Beschlüsse hat man durchgeführt [wörtlich: abgegrast], vieles 

bleibt übrig. Ein Teil ist einstweilen auf Eis gelegt [wörtlich: ist im Mottensack gelandet], 

über einen [weiteren] Teil lächelt man heute eher ein wenig, für anderes gibt es heute kein 

Geld. Dann gibt es gewisse Anachronismen, wie das Bestreben, eine Kirchenabgabe ein- 

zuführen. Dies war ein Wunsch von Personen, die dann die Durchführung kritisierten. 743 

Weiterhin kommentiert Bischof Anders Arborelius den Bearbeitungsprozess der Sy- 

node, auch im Hinblick auf seine am 6. Januar 2004 in einem Heft gemeinsam ver- 

öffentlichen Hirtenbriefe mit dem übergreifenden Thema Enhet i mångfald (Einheit 

in der Vielfalt) 744 , die er während des fünfzigjährigen Jubiläumsjahres des Bistums 

Stockholm bereits im Jahr 2003 schrieb, und die sich an den sechs Synodenthemen 

orientieren: 

Der Pastoralrat kommt regelmäßig auf die Synode zurück; Priester und engagierte Laien 

engagieren sich. Aber viele wissen heute nicht, dass wir überhaupt eine Synode gehabt 

haben. 

Meine Hirtenbriefe während des Jubiläumsjahres waren ein Versuch, dass Thema 

[wieder] aufzugreifen. Ich will gerne Resonanz von denen erhalten, die mit dem Hirten- 

brief [sic!] gearbeitet haben, und auch von denen, die andere Gesichtspunkte zur Synode 

haben, sowohl von Studiengruppen als auch von Einzelnen. Es ist wichtig, dass Men- 

schen ihre eigene Verantwortung wahrnehmen, so dass etwas geschieht, und sie sich fra- 

gen „Was mache ich?“, anstelle daran hängen zu bleiben, dass „man“ etwas tun 

müsste. 745 

743 Ebd. S.T.: „Utvecklingen går fort. Frågor blir inaktuella, nya kommer till. Några av synodens 

rekommendationer och beslut har man betat av, mycket återstår. En del har hamnat i malpåse, en 

del ler man snarare idag lite åt, för annat finns inte pengar. Sedan finns det vissa anakronismer, 

som strävan att införa en kyrkoavgift. Det var önskemål från personer som sedan kritiserade 

genomförandet.” 

744 Arborelius, Anders (OCD), Enhet i mångfald. Herdabrev under jubileumsåret, Malmö 2004. 

745 Janzon, Eva, „Biskop Anders: ’Synoden var en milstolpe’“, in: KM 1/2006, S. 17. S.T.: „Pastoralrådet 

återkommer regelbundet till synoden; präster och engagerade lekmän engagerar sig. Men 

många idag vet inte att vi alls har haft en synod. – Mina herdabrev under jubileumsåret var ett 

försök att ta upp temat. Jag vill gärna ha respons från dem som jobbat med herdabrevet [sic!], och 

även från dem som har andra synpunkter på synoden, både studiegrupper och enskilda. Det är 

viktigt att människor ser sitt eget ansvar för att sker händer, och frågar sig ’vad gör jag?’ istället för 

att fastna i att ’man’ borde göra något.” 

192

Bischof Anders Arborelius meint außerdem, dass heutzutage „der Bedarf an Evan- 

gelisation immer wichtiger“ werde, was sich die Diözesanen zum Zeitpunkt der Sy- 

node vielleicht nicht so bewusst geworden wären, da hier „meist auf die eigenen Be- 

dürfnisse“ geschaut wurde und nicht so sehr auf die Notwendigkeit, eigene „Verant- 

wortung für die Mission“ – d.h. den Sendungsauftrag der Kirche – zu übernehmen. 746 

Der damalige Weihbischof und Generalvikar, William Kenney (CP), war noch 

zehn Jahre nach der Synode „davon beeindruckt, wie viele der Gedanken und Ideen 

auf unterschiedliche Weise im Laufe der Jahre weiterbehandelt wurden.“ 747 Die Sy- 

node habe zum einen „direkte Impulse für die sozialen und katechetischen Kongresse 

gegeben“, und zum anderen sei „[v]iel … sowohl im Bereich der Liturgie als auch im 

sozialen Engagement der Pfarrgemeinden [geschehen].“ 748 Wie Bischof Anders 

Arborelius ist auch Bischof Kenney der Ansicht, dass es „aber zu früh [sei], eine 

neue Synode einzuberufen …, [da] die vorherige … noch nicht ganz verwirklicht 

[worden sei].“ 749 

Weiterhin äußert er sich dazu: 

Vielleicht ist das in fünf, zehn Jahren anders, aber nicht jetzt. Man soll nicht den Baum 

mit den Wurzeln zu oft herausziehen. Es gibt viel zu viel Neues, was sich noch nicht 

etabliert hat. Einige Fragen aber, die … auf der Tagesordnung für eine Synode heute 

kommen könnten, sind die Katechese und der Unterricht für ungetaufte Erwachsene. 750 

Auf die Frage, ob die Stockholmer Diözesansynode in Vadstena rückblickend als 

eine Art „Spiegelbild“ des Zweiten Vatikanischen Konzils im Kleinen bezeichnet 

werden könne, sagte der inzwischen emeritierte und wieder in seiner deutschen Hei- 

mat lebende Bischof Dr. Hubertus Brandenburg in einem Interview am 21.12.2007 in 

746 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Behovet av evangelisation blir allt viktigare. Då kanske vi inte var lika 

medvetna om vårt ansvar för missionen, utan såg mest till våra egna behov.” 

747 

Janzon, Eva, „Biskop William Kenney: ’Synoden gav impulser’“, in: KM 1/2006, S. 17. S.T. i. 

Zshg.: „Biskop William Kenney säger att han är imponerad över hur mycket av stiftssynodens 

tanker och idéer som på olika vis har följts upp genom åren.” 

748 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Synoden gav direkta impulser till de sociala och kateketiska kongresserna. 

Mycket händer nu både på liturgins område och i församlingarnas sociala engagemang.” 

749 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Att samla till en ny synod är dock för tidigt … Den förra är ännu inte helt 

förverkligad.” 

750 

Ebd. S.T.: „Kanske är det annorlunda om fem, tio år, men inte nu. Man ska inte dra upp trädet med 

rötterna för ofta. Det finns alldeles för mycket nytt som inte har satt sig ännu. Men några frågor 

som … skulle hamna på dagordningen för en synod idag är kateketiken och undervisning för ickedöpta 

vuxna.” 

193

Osnabrück, dass dies davon abhänge, was mit „Spiegelbild“ gemeint sei, dass sich 

aber „[d]ie Themen des Zweiten Vatikanischen Konzils … natürlich auch in den 

Themen der Diözesansynode wiederfinden [sollten].“ 751 

Bischof Dr. Brandenburg wertete bereits die Pastoralreise von Papst Johannes 

Paul II. durch Skandinavien als einen entscheidenden Schritt zur Stärkung des 

Selbstbewusstseins der katholischen Kirche Schwedens 752 und auch als einen wichti- 

gen Impuls für die Ökumene. 753 Mit der Planung und Durchführung einer 

Diözesansynode hatte der Diözesanbischof gemeinsam mit seinen Mitarbeitern und 

Mitarbeiterinnen – Laien, Priestern, Diakonen, Ordensleuten –, die Möglichkeiten, 

die das Kirchenrecht bietet, voll wahrgenommen und genutzt und damit die weitere 

Arbeit der Diözese pastoral und ekklesiologisch in den Grundaussagen des Zweiten 

Vatikanischen Konzils verankert. 754 

Dazu heißt es im Interview mit Bischof Dr. Brandenburg weiter: 

Das Vaticanum II musste natürlich auch der Haupttenor unserer Diözesansynode sein. 

Und die Ergebnisse der Diözesansynode sollten dann auch in die pastorale Praxis unseres 

Bistums übersetzt werden. Wir haben das versucht. Und das ist eine Aufgabe und das sind 

Aufgaben, die natürlich bei meinem Abschied aus der Diözese 1998 nicht alle ganz erfüllt 

waren. Das geht noch weiter. Aber es ist immerhin so, dass auch die anderen christlichen 

Kirchen, vor allem die lutherische Kirche – sie war damals noch eine Staatskirche nach 

Staatskirchenrecht –, dass die wussten, woran sie waren mit uns und das versucht haben, 

das zu verstehen. 755 

Åke Göransson, der 1989 Generalsekretär für den Papstbesuch in Schweden und 

1995 Generalsekretär für die Stockholmer Diözesansynode war, und der gegenwärtig 

für den ökumenischen Dialog vonseiten des Bistums mitverantwortlich ist, verdeut- 

lichte in einem Interview am 19. Juli 2007 in Göteborg den Zusammenhang von 

Zweitem Vatikanischen Konzil und der Diözesansynode. 756 Er bestätigte, dass die 

Stockholmer Diözesansynode als eine Art „Spiegelbild“ des Zweiten Vatikanischen 

751 

Anhang III, Z. 646-648. 

752 

Vgl. ebd., Z. 613-619, aber auch Z. 636-641. Vgl. hierzu besonders Kapitel 3 sowie die Abschnitte 

6.1.1 und 6.2.2 der vorliegenden Arbeit. 

753 

Vgl. ebd., Z. 603-614, aber auch Z. 619-628 sowie Abschnitt 6.2.2 dieser Arbeit. 

754 

Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 4.2, 4.3 und 6.2.1 der vorliegenden Arbeit sowie das Interview 

mit Bischof Dr. Brandenburg, Anhang III, Z. 646-650 und – im Hinblick auf die Schwedischlutherische 

Kirche – auch Z. 652-655. 

755 

Ebd., Z. 648-655. 

756 

Interview mit Åke Göransson am 19.7.1997 in Göteborg, Anhang I, besonders Z. 33-43, 48f. 

194

Konzils gesehen werden kann 757 und meinte rückblickend, dass die Stockholmer Sy- 

node „nicht in der Form, wie wir sie 1995 hatten, möglich gewesen wäre, wenn nicht 

das Zweite Vatikanische Konzil stattgefunden hätte und man dann – ausgehend von 

der Art des Konzils, die Kirche zu beschreiben – die Konsequenzen im revidierten 

Kirchenrecht von 1983 erhalten hätte, nämlich, dass es ermöglicht wurde, dass eine 

Diözesansynode alle [Mitglieder] in einer Diözese umfassen sollte“, was vorher aus- 

schließlich ein Privileg der Priester gewesen sei. 758 

Weiter führt Åke Göransson dazu aus: 

Aber das Kirchenrecht von 1983 sagt, dass der Bischof, wenn es pastorale Bedürfnisse 

gibt, Repräsentanten [aus dem Kreise] der Priester, der Ordensleute, der Gläubigen – also 

Gemeinderepräsentanten – einberufen und auch ökumenische Repräsentanten einladen 

soll. Und mit dem Schwerpunkt, dem das Zweite Vatikanische Konzil gerade dem Volk 

Gottes, allen Getauften innerhalb der katholischen Kirche, gab, und dass [diese] ihren 

rechtmäßigen Anteil im Selbstverständnis der Kirche haben, so ist ja eine Diözesansyn- 

ode, so wie wir sie durchführten, ein Spiegelbild von diesem [d.h. dem Zweiten Vatikani- 

schen Konzil]. 759 

Auf die Frage, welche Konzilstexte in Bezug auf die Synode angeführt werden 

könnten, nennt dann Åke Göransson Lumen Gentium und vor allem auch das Dekret 

über das Laienapostolat Apostolicam actuositatem, dass er als „ein besonderes Do- 

kument über die Laien“ klassifiziert, „das die Gedanken über die Beteiligung [der 

Laien]“ in den Vordergrund stellt, „wodurch ja auch die Möglichkeit geschaffen 

wurde – und allein das – den Pastoralrat in der Diözese zu bilden, neben dem Diöze- 

san- und dem Priesterrat …“ 760 

Sodann beschreibt der frühere Generalsekretär der Stockholmer Diözesansynode 

die wichtigsten Erfahrungen der Synode wie folgt: 

Die wichtigste Erfahrung, die war ja die Arbeit vorher. Das, was im Kirchenrecht von 

1917 und im Kirchenrecht von 1983 über eine Diözesansynode gesagt wird, ist, dass man 

dort imstande sein sollte, alle Fragen, die das Leben der Diözese betreffen, offen zu dis- 

kutieren. Und das der Bischof [dies] zuließ und sagte, dass man [schon] im Zusammen- 

757 Ebd., hier besonders Z. 33-43. 

758 Ebd., S. 2, Z. 33-37. Vgl. hierzu auch besonders Abschnitt 4.3 dieser Arbeit. 

759 Ebd., Z. 37-43. Vgl. hierzu auch besonders die Abschnitte 4.2 und 4.3 sowie 6.2.1 der vorliegenden 

Arbeit. 

760 Ebd., Z. 48-51. 

195

hang der verschiedenen Vorbereitungen alle Fragen diskutieren sollte. Also gab es keine 

Fragen, die sozusagen verboten waren. Das war wohl das erste Mal, das so viele 

Schwestern, ein Teil Priester und die meisten Laien erlebten, das dies erlaubt war; auf je- 

den Fall seit der letzten 40 Jahre. 761 

In Bezug auf die Erfahrung des Zweiten Vatikanischen Konzils und dessen Konkre- 

tisierung in der Arbeit des Bistums Stockholm und vor allem dann im Hinblick auf 

die Erfahrung der Stockholmer Diözesansynode führt dann Åke Göransson weiter 

aus: 

Ich meine, dass es während der 60er Jahre auch eine andere Gesinnung bezüglich des 

Konzils gab. Dieses war vielleicht ein Erlebnis. Aber man hatte nicht die Möglichkeit 

dazu, wo auch immer in unserem Bistum, [wie] oben im Norden, dieses [d.h. das Konzil] 

auf diese Weise zu erleben. Das war das [eine]. Und das andere war, dass [bei der Diöze- 

sansynode] alle das Recht hatten, zu diskutieren, und alle denselben Platz in der Diskus- 

sion hatten. Es gab keinen, der Deutungsvorrecht hatte. Deshalb waren wir verwundert, 

als wir während der Synodenvorbereitungen entdeckten, dass immer noch eine Vorstel- 

lung in der katholischen Diözese in Schweden weiterlebte, dass die Kirche auf gewisse 

Weise „Laien, versammelt um ihre Pfarrer“ war und nicht „Volk Gottes, versammelt um 

den Bischof“. Und betrachtet man [das Modell] „Laien, versammelt um ihre Pfarrer“, 

dann entsteht ein Interpretationsvorrecht oder eine Gradierung. Aber schaut man [auf das 

Modell] „alle um den Bischof versammelt“, dann entsteht – ausgehend von der Taufe – 

eine andere Gleichartigkeit. Und dies war, [so] glaube ich auch, ein großes Erlebnis, für 

die meisten positiv, und für einige äußerst frustrierend, nicht mehr Polizei spielen zu dür- 

fen. 762 

Was die Umsetzung der Synodenthemen und -Beschlüsse in die Praxis angeht, so ist 

mit Åke Göransson kritisch festzuhalten, dass es vor allem „zwei Bereiche [gab], die 

überhaupt nicht verwirklicht wurden.“ 763 

Der erste Bereich betrifft – innerhalb des ersten Themenkreises der Synode 764 – 

die Beziehungsproblematik zwischen Pfarr- oder Filialgemeinden und den so ge- 

761 

Ebd., Z. 55-61. 

762 

Ebd., Z. 61-73. Vgl. hierzu auch besonders die Abschnitte 6.2 und 6.3 der vorliegenden Arbeit. 

763 

Ebd., Z. 223. 

764 

Vgl. hierzu und zum Folgenden auch die Abschnitte 7.1, 7.1.1 und 7.2.1 dieser Arbeit. 

196

nannten „nationalen Missionen“. 765 Hier gebe es „immer noch einen Widerstand 

[und] hier hat man nichts gemacht.“ 766 

Gleichzeitig stellt Åke Göransson jedoch auch eine positive Entwicklung in Be- 

zug auf die orientalischen Katholiken fest: 

Das, was dort geschah – und dies … auch dank der Synode, die dennoch positiv in diesem 

Teil ist – [war], dass die Synode durch ihre Repräsentation die Gegenwart und die Prob- 

lematik der orientalischen Katholiken in Schweden hervorhob, also [deren] Präsenz in 

Schweden und deren Problem, in einem katholischen Bistum als orientalische Minorität 

sozusagen in einer lateinischen Sphäre zu leben. Und dort, das müssen wir sagen, ist den- 

noch viel geschehen. Und das war positiv. 767 

Heute haben die orientalischen Katholiken einen eigenen Bischofsvikar 768 , und pla- 

nen den Bau einer eigenen orientalischen Kirche in Södertälje, was – so Åke Görans- 

son – sowohl positive als auch weniger positive Seiten hätte. 769 Positiv sei, dass auf 

diese Weise eine größere Anzahl Priester und Schwestern in Schweden tätig sein 

werden. 770 

Kritisch hebt der frühere Generalsekretär der Synode hervor, dass „[a]ber bezüg- 

lich der nationalen Missionen, mit ihrem Hintergrund in der westlichen Welt und im 

lateinischen Ritus“, weder das Konfliktpotenzial noch die Problematik von „Identität, 

Sprache [und] Kultur … wirklich aufgearbeitet worden [seien].“ 771 Gleichzeitig sei 

„… der Versuch, der direkt nach der Synode mit der kulturellen und interkulturellen 

765 

Vgl. Anhang I, Z. 224. Die Filialgemeinden erwähnte Åke Göransson nicht. Sie wurden hier aber 

vom Verfasser dieser Arbeit als einen wichtigen Faktor hinzugefügt; vgl. hierzu auch besonders 

Kapitel 3 sowie die Abschnitte 6.1, 7.1.6, 7.2.6 und 8.2.6 dieser Arbeit. 

766 

Ebd., Z. 224f. 

767 

Ebd., Z. 225-230. 

768 

Ebd., Z. 232 (Kommentar des Verfassers). Vgl. Katolsk Kalender 2009, Nordens Katolska Stift. 

Sveriges Katolska Församlingar. Kyrkor och Kapell. Institutioner. Föreningar m.m. Hg. Katolsk 

Kalenders Vänner. Stockholm/Bromma, 2008, S. 59-61, besonders S. 59: Bischofsvikar für die 

orientalisch-katholischen Kirchen in Schweden ist Archimandrit Matthias Grahm (OSB). Zu beachten 

sind hier auch die verschiedenen, unter die Verantwortung dieses Vikariats fallenden und in 

dieser Weise neu aufgelisteten Kirchen: die armenisch-katholische Kirche in Schweden, die griechisch-melkitische 

katholische Kirche in Schweden, die maronitische Kirche in Schweden, die syrisch-katholische 

Kirche in Schweden sowie die chaldäische Kirche. 

769 

Vgl. Anhang I, Z. 234-236. Vgl. hierzu auch: Larsson, Hedvig, „2500 kaldéer i Södertälje längtar 

efter egen kyrka“, in: KM 12/2007, S. 4. 

770 Ebd. 

771 Ebd., Z. 237-239. 

197

Untersuchung und Ähnlichem gemacht wurde, teils gestoppt worden, und teils nicht 

zustande gekommen.“ 772 

Durch die nationalen Missionen ist oft eine Tendenz festzustellen, wodurch 

„Gemeinden in den Gemeinden“ 773 entstehen oder parallele Aktivitäten in der 

jeweiligen Sprache – wie eigene Gottesdienste, Kommunion- und Firmkatechese – 

dieses Eigendasein fördern 774 , was oft den Zusammenhalt mit der Gesamtgemeinde 

am Ort, die ihre Gottesdienste und Gemeindeaktivitäten zumeist auf Schwedisch 775 

durchführt, gefährden kann. Åke Göransson meint dazu, dass „[a]ber die Synode 

keine Lösung hatte.“ 776 Die Synode hätte nur zum Ausdruck gebracht, dass es in die- 

sem Bereich ein Problem geben würde, das nach einer Lösung verlange. 777 Nach der 

Synode wären dann noch nicht einmal entsprechende Lösungsvorschläge diskutiert 

worden, was zur Folge hatte, dass diese Frage zu den Akten gelegt wurde. 778 

Der zweite, nach Åke Göransson bisher noch nicht genügend aufgearbeitete Be- 

reich, ist der der vierten Themengruppe der Diözesansynode, der die vielschichtigen 

Fragen des Zusammenlebens, der Ehe und der Sexualität behandelt. 779 Gerade, was 

die „ganze Komplexität“ dieser Fragestellungen bezüglich der westlichen Kultur und 

der säkularisierten Welt angehe, aber auch hinsichtlich des sich weiterentwickelnden 

Verstehungshorizontes der Kirche zu diesen Fragestellungen, sei zu wenig Konkretes 

geschehen. 780 Vielleicht gäbe es jedoch „ein wenig mehr Reflexion und Wegbeglei- 

tung.“ 781 Nach Åke Göransson könnte beispielsweise auch ein „Themenjahr“, ein 

„Jahr der Ehe“, wie es wohl für das Bistum Stockholm für 2008 im Gespräch gewe- 

sen sein mag, oder ein „Ehekongress“, wie es scheinbar auch für dasselbe Jahr anvi- 

siert worden war, solche Fragen behandeln. 782 Diese und ähnliche Initiativen könnten 

772 Ebd., Z. 239-241. 

773 Vgl. ebd., Z. 267 (Frage des Verfassers dieser Arbeit). 

774 Vgl. hierzu auch besonders Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

775 Selbstverständlich hat in den schwedischen Pfarreien – gemäß dem Wunsch der Synode – auch das 

Latein einen Platz in den katholischen Gottesdiensten. Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 7.1.2 

und 7.2.2 dieser Arbeit. Zu den oben genannten „Gemeindeaktivitäten“ gehören u.a. auch der 

Kommunion- und Firmunterricht sowie die Erwachsenen- und Konvertitenkatechese. 

776 Anhang I, Z. 269. 

777 Vgl. ebd., Z. 269f. 

778 Vgl. ebd., Z. 270f. 

779 Vgl. ebd., Z. 242f. Vgl. hierzu und zum Folgenden auch die Abschnitte 7.1.4 und 7.2.4 dieser 

Arbeit. 

780 Vgl. ebd., Z. 243-245. 

781 Ebd., Z. 245f. Der schwedische Terminus „vägledning“ könnte hier auch mit „Ratgebung“ oder 

„geistliche Begleitung“ wiedergegeben werden. 

782 Vgl. ebd., Z. 246-248. Dem Verfasser dieser Arbeit liegen keine Informationen über Planung und 

Durchführung der oben genannten Aktivitäten zugrunde, die – nach Göransson – für 2008 vorge- 

198

– wenn sie in diesem Kontext mit Åke Göransson positiv beurteilt würden – auf ei- 

nen „Keim“ hinweisen, „der mit der Diözesansynode gepflanzt wurde, und der zehn 

bis zwölf Jahre brauchte, bis man dazu reif war, sich damit auseinanderzusetzen.“ 783 

Was die von der Diözesansynode aufgegriffenen Ausbildungsfragen 784 betrifft, 

so sei ein Großteil davon gut vorangekommen, was das Katechetische Jahr deutlich 

gemacht habe und das die Katecheten in ihrer Arbeit vonseiten der Diözese deutlich 

unterstützt habe. 785 Dann nennt Åke Göransson das Newman-Institut, dass – wie er 

meint – vielleicht auf jeden Fall zustande gekommen wäre, dass aber jetzt auch als 

„Ertrag“ der Synode angeführt werden könne, da „dies ja [genau] das war, was die 

Synode sagte, als die Jesuitenpatres so bereitwillig und gut darin investierten.“ 786 

Ein anderer Punkt im Kontext der Ausbildungsfragen, der weitgehend jedoch un- 

gelöst sei, formuliert Åke Göransson wie folgt: 

Das, was wir nicht in Bezug auf die Ausbildung in den Griff bekommen haben, ist die 

Frage, nach der es bei der Ausbildung gerade nicht nur um ein Angebot geht, sondern 

auch [um die Frage]: was ist es, das wir als Kirche von unseren Mitarbeitern verlangen 

sollen, um verschiedene Aufträge in der Kirche auszuüben? Also nehmen wir die ehren- 

amtliche Mitarbeit. Nach einer Weile kommen wir darauf, dass wir vielleicht eine Ausbil- 

dung haben sollten. Und dann ist man nicht so sehr motiviert, weil man diese Sache schon 

seit vier, fünf, sechs Jahren gemacht hat. Würden wir stattdessen sagen, dass diese Aufga- 

ben so wichtig sind, dann könnte man sie auch besser machen [und] man würde ihnen ein 

größeres Gewicht und [eine größere] Bedeutung im Gemeinde- und Kirchenleben zumes- 

sen. Aber hier haben wir den systematischen Teil des Ganzen, zu dem wir noch nicht vor- 

gestoßen sind. 787 

sehen gewesen sein sollten. Hingegen ist aus der Homepage der katholischen St. Franziskus-Pfarrei 

in Jönköping die Planung und Vorbereitung eines „Nordischen Katholischen Familienkongresses“ 

für das Jahr 2010 ersichtlich, der vom 14. bis zum 16. Mai in Jönköping stattfinden wird. Vgl. 

hierzu: 

http://www.grabroderna.vel.pl/franciskusforsamling/index.php?option=com_content&task=view&i 

d=278&Itemid=81. 

783 Ebd., Z. 248-250. Göransson fügt hinzu, dass er dies aber nicht wisse (vgl. Z. 250). 

784 Vgl. hierzu besonders die Abschnitte 7.1.3 und 7.2.3 der vorliegenden Arbeit. 

785 Vgl. Anhang I, Z. 251f. Das Katechetische Jahr fand 2002 statt. Höhepunkt war der Katechetische 

Kongress vom 1.-3. November 2002 in Göteborg mit dem Thema „På väg med Kristus“ (Unterwegs 

mit Christus), das auch eine deutliche Anspielung auf das Synodenmotto „Unterwegs nach 

Emmaus“ darstellte. Vgl. dazu das entsprechende Arbeitsmaterial, hg. von Katolska Pedagogiska 

Nämnden (KPN): På väg med Kristus. Ett studiematerial för det kateketiska året 2002. Stockholm 

2001. Vgl. hierzu auch: St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2003, S. 69. 

786 Ebd., Z. 252-255. Zum Newman-Institut und dessen Ausbildungsprogrammen siehe vor allem: 

http://www.newman.se/Om_oss.htm und http://www.newman.se/Utbildning.htm. 

787 Ebd., Z. 255-264. 

199

Mit dem Blick auf das Grundmotto „Unterwegs nach Emmaus“ und die Emmauser- 

zählung fasst Åke Göransson seine Rückschau auf die Stockholmer Diözesansynode, 

auch und gerade in Bezug auf ekklesiologische Aspekte 788 , wie folgt zusammen: 

Die Tatsache, dass der Bischof die Emmauserzählung sozusagen als ein Relief …, als 

Ausgangspunkt zu dem Ganzen wählte, soll man nicht unterbewerten und nicht einfach 

glauben, dass dies etwas war, was er nur so als Idee hatte, sondern dass eine recht tiefe 

Überlegung [diese Wahl auszeichnete]. Es ist nämlich [so], dass die Emmauserzählung de 

facto vom Gespräch zweier Jünger handelte, [und zwar] über das, was in Jerusalem ge- 

schehen war oder geschah, [und das] man schwer in Worte kleiden konnte. Was ist ge- 

schehen und was wird geschehen? Und tatsächlich, so geht das Puzzle für sie nicht auf, 

bevor sie den treffen, den sie eigentlich nicht richtig wiedererkennen. Aber als er das Brot 

bricht, entdecken sie, dass es Christus selbst ist. Und damit meine ich, dass es wichtig 

war, diese Erzählung zu haben. Weil man sonst Ansichten und Strukturen, Ausbildungs- 

programme, wie viele auch immer, diskutieren kann, wenn man nicht versteht, dass, ohne 

die Eucharistie oder ohne sich um Christus zu versammeln, alles keine Frucht bringt 

[wörtlich: es nichts hergibt] und auch nicht das rechte Verständnis bewirkt. 789 

Åke Göransson konstatiert, dass er mit dem hier Gesagten in einer Linie mit Kardinal 

Walter Kasper stehe, der bei seinem Besuch in Schweden (25.-28. Mai 2007) die 

„geistliche Ökumene“ 790 betont habe: 

Ich sage hier genau die gleiche Sache, die Kardinal Kasper in seinem Vortrag in Schwe- 

den vor gut einem Monat gesagt hat, als er über die Zukunft der Ökumene sprach. Er 

sagte: Wir müssen die geistliche Ökumene betonen! Nicht, wie manche glauben, dass die 

Ökumene [dann] noch diffuser werden sollte, sondern, dass die Ökumene tatsächlich auf 

das aufbaut, was sichtbar ist. Und das ist in der Tat das, was uns vereint. Und für [Bi- 

schof] Brandenburg war es wichtig, daran zu denken, dass wir uns auch in unserer Diö- 

zese daran erinnern müssen. Ich glaube, dass dies auch durch die Synodenwochen, die wir 

durchführten, geschah, sowohl mit Reflexion [und] Eucharistie, als auch [durch den] Syn- 

788 

Vgl. hierzu die Frage des Verfassers in: ebd., Z. 366-370. 

789 

Anhang I, Z. 372-383. 

790 

Bei seinem Schwedenbesuch hielt Kardinal Walter Kasper am 27.5.2007 einen Vortrag mit dem 

Thema „Andlig ekumenik“ (Geistliche Ökumene) in der katholischen St. Eugenia-Gemeinde in 

Stockholm, den die Zeitschrift Signum 5/2007, S. 20-31 ungekürzt wiedergibt; Internet: 

http://www.signum.se/signum/template.php?page=read&id=3559. 

Vgl. aber auch Åmell, Katrin: „Walter Kasper i Sverige“, in: Signum 5/2007; Internet: 

http://www.signum.se/signum/template.php?page=read&id=3516. 

Es ist in diesem Zusammenhang erwähnenswert, dass Kardinal Walter Kasper anlässlich seines 

Besuchs als Anerkennung für seine Bemühungen im ökumenischen Dialog die Ehrendoktorwürde 

von der Theologischen Fakultät der Universität Uppsala verliehen wurde. (Vgl. ebd.). 

200

odenpub, so dass wir nicht die Konfrontation bekamen, die anderen [Synoden] widerfah- 

ren war. 791 

Was Åke Göransson hier vor allem sagen will, ist, dass die Stockholmer Diözesan- 

synode mit ihrem Grundthema „Unterwegs nach Emmaus“ als ein geistliches „Ein- 

heitserlebnis“ in und um Christus gesehen werden kann. Die Synode lässt sich dem- 

nach auch als ein historisches Ereignis werten, bei dem sich unterschiedliche Grup- 

pierungen, Laien und Priester sowie ökumenische Beobachter trafen und sich zu ei- 

ner Gemeinschaft in Vadstena zusammenfanden, die trotz aller schwieriger Fragen 

bestand, und wo auch gemeinsam gebetet und das „Brot gebrochen“ wurde, d.h. Eu- 

charistie gefeiert wurde. 792 

Die Diözesansynode trug auch dazu bei, in dem geschichtsträchtigen Vadstena 

„an die schwedischen Wurzeln der katholischen Kirche anzuknüpfen“. 793 In einer 

Pressemitteilung, die bereits vor der zweiten Arbeitswoche der Synode im Oktober 

1995 publiziert wurde, heißt es, bezogen auf den Synodenort Vadstena: 

Dieses Jahr sind 400 Jahre vergangen, seit Herzog Karl, Sohn von Gustav Vasa, das 

Kloster der Hl. Birgitta schließen ließ. Die Nonnen konnten wählen, zum Protestantismus 

überzutreten oder das Land zu verlassen. Mehrere wählten die Landesflucht, unter ande- 

rem auch die Äbtissin. Erst 1935 konnten die Birgittaschwestern wieder nach Vadstena 

zurückkehren. 794 

Der frühere Generalsekretär der Synode meint rückblickend, den geschichtlichen 

Kontext vor Augen, dass es „[d]aher … auch eine pädagogisch positive Sache [war], 

dass wir gerade in Vadstena waren, gerade auch deshalb, um an die Kontinuität der 

Kirche erinnert zu werden“, die „phantastisch greifbar in der Heiligen Birgitta“ und 

der weiteren Geschichte sei. 795 Die beiden Faktoren „Erneuerung“ und „Kontinuität“ 

791 Ebd., Z. 383-391. 

792 Vgl. ebd. Z. 398-402 (Kommentar des Verfassers). 

793 Larsson, Hedvig, Synoden – en milstolpe för katolska kyrkan i Sverige. Hg.: Katolska Biskopsämbetet, 

Stockholm 1995. S.T. im Zshg.: „Synoden ger också tillfälle att knyta an till katolska 

kyrkans svenska rötter.” 

794 Ebd. S.T.: „I år är det 400 år sedan hertig Karl, son till Gustav Vasa, lät stänga Birgittaklostret i 

Vadstena. Nunnorna fick välja mellan att övergå till protestantismen eller att gå i landsflykt. Flera 

valde landflykten, bland annat abbedissan. Först 1935 kunde Birgittasystrarna återvända till 

Vadstena.” Vgl. hierzu auch Kapitel 2 dieser Arbeit. 

795 Vgl. Anhang I, Z. 403-405. 

201

sollten nicht nur richtungweisend für die die katholische Kirche Schwedens heute 

sein, sondern auch „wegweisend für die Kirche überhaupt“. 796 

Jan Sture Neuman, schwedischer aktiver katholischer Laie und Synodaler bei der 

Diözesansynode in Vadstena 1995, meint am 22. September 2007 rückschauend, 

dass die zweijährige Vorbereitung und die Durchführung der Synode, aufgeteilt in 

zwei Sessionen im Frühjahr und im Herbst, positiv waren, und dass auch die Zeit 

zwischen den zwei Arbeitswochen in Vadstena zur weiteren Reflexion genutzt wer- 

den konnte. 797 Er merkt aber auch kritisch an, dass, obgleich das Thema der Synode 

„Unterwegs nach Emmaus“ gut gewählt worden war, dieses „jedoch nicht die Wo- 

chen geprägt hatte; viel zu viele verschiedene Themen trieben – vielleicht unver- 

meidbar – die Konzentration auf das Thema auseinander.“ 798 

Als wichtigste Erfahrung der Diözesansynode bezeichnet Jan Sture Neuman 

„[d]as Gefühl, dass die ganze katholische Kirche Schwedens das erste Mal seit dem 

13. Jahrhundert zu einer Synode versammelt war. 799 Er beschreibt in der Rückschau 

die Synode als „ein kleines Konzil“ und meint, „dass ein solches Erlebnis, wenn man 

es ernst nimmt, die Teilnehmer in irgendeiner Weise prägt.“ 800 

Weiterhin kommentiert er: 

So bekommt es [dieses Erlebnis] einen andauernden Einfluss, auch wenn man im Nach- 

hinein nicht auf so viele konkrete Veränderungen zeigen kann. Ich schließe mich Pater 

Hornungs Worten in seiner Auswertung an, dass die Synode „ein lebendiger Augenblick 

in einem großen geistlichen Zusammenhang“ war. Das Abschlussfest mit den Sketchen 

war ein leuchtender Beweis, dass sich die katholische Kirche in Schweden inkulturiert 

hat. 801 

Die Laien spielten, so Jan Sture Neuman, „während der Synode eine wichtige Rolle, 

durch ihren Ernst und ihr Engagement vor der Aufgabe.“ 802 

796 Ebd., Z. 407-410. 

797 Vgl. Anhang II, Z. 459-462. 

798 Ebd., Z. 462-464. 

799 Ebd., Z. 468f. 

800 Ebd., Z. 469f. 

801 Ebd.; Z. 470-474. Vgl. hierzu auch Abschnitt 6.3 dieser Arbeit. 

802 Ebd., Z. 479f. Jan Sture Neuman fügt hinzu, dass dies leider nicht von allen Priestern gesagt wer- 

den könne (vgl. Z. 480). 

202

Als deutlichstes Resultat der Synode sieht Jan Sture Neuman die Investierung in 

den Bereich der Ausbildung. 803 Den Sozialen Kongress in Vadstena 2001 und das 

Katechetische Jahr 2002 betrachtet er als „direkte Ausläufer der Synode, mit den 

Konsequenzen, die diese gehabt haben können.“ 804 Alles in allem könne er die 

Diözesansynode als eine Art Spiegelbild des Zweiten Vatikanischen Konzils, ja als 

ein Konzil „im Kleinen“ [wörtlich: „in Miniatur“] sehen, wobei dem Diözesanbi- 

schof eine einigende und „ganz zentrale Rolle“ zukam, was den synodalen Prozess 

vorantrieb und förderte. 805 

Im Hinblick auf die Zeit nach der Synode bis heute meint Jan Sture Neuman, 

„dass die Diözese besser integriert ist und dass ‚das Familiengefühl’ zugenommen 

hat, nicht zuletzt durch Diözesanwallfahrten, Jubiläumsfeierlichkeiten und derglei- 

chen.“ 806 

Abschließend wertet Jan Sture Neuman „die gesammelte Erfahrung der Synode, 

mit Vor- und Nacharbeit“ als bedeutungsvoll „für die Integration der Diözese“. 807 

Dazu wäre auch ein beitragender Faktor gewesen, dass „eine Polarisierung zwischen 

Laien und Priestern – wie in gewissen Ländern – [ausblieb, und] dass wir, abgesehen 

von wenigen Ausnahmen, unseren Bischof unterstützen und eine starke Gemein- 

schaft in unserem Bistum haben.“ 808 Das sei „etwas, wozu die Synodenarbeit, vorher 

und nachher, in gewisser Weise beigetragen hat.“ 809 

Mehr als zehn Jahre nach Abschluss der Synode versammelten sich im Tagungs- 

und Begegnungshaus der Diözese Stockholm in Marielund etwa zwanzig Personen, 

die der Einladung von Bischof Arborelius gefolgt waren, über die Arbeit der Diözese 

– auch und gerade im Licht der Stockholmer Diözesansynode – zu reflektieren und 

803 Vgl. ebd., Z. 498f. Er führt hier auch Diakon Gorm Christoffersen an, der dem oben Gesagten 

zustimme, und der seit vielen Jahren in der katholischen St. Mariengemeinde in Halmstad/Oskarström 

den katechetischen Unterricht für Kinder, Jugendliche und Erwachsene verantwortlich 

leitet und koordiniert. 

804 Ebd., Z. 499-501. Die beiden oben genannten Ereignisse sind auch für die folgenden Abschnitte 

dieser Arbeit von Bedeutung. 

805 Ebd., Z. 503-506 und Z. 513-516. Vgl. hierzu auch besonders Abschnitt 6.2.2 der vorliegenden 

Arbeit. 

806 Ebd., Z. 524f. Jan Sture Neuman spielt hier wohl vor allem auf die jährliche Diözesanwallfahrt 

nach Vadstena, die Feierlichkeiten zum 50-jährigen Bestehen des Bistums Stockholm im Jahr 2003 

sowie den 700-jährige Geburtstag der Heiligen Birgitta im selben Jahr an. Zu den beiden letzten 

Punkten vgl. Stiftsbladet. Biskopsbrev för Katolska Kyrkan i Sverige. Hg. Katolska 

Biskopsämbetet. Stockholm, November 2003, S. 1f.und 4f. 

807 Ebd., Z. 530f. 

808 Ebd., Z. 531-533. 

809 Ebd., Z. 534. 

203

sich auszutauschen. 810 Dabei wurde unter anderem vorgeschlagen, dass jede Pfarr- 

gemeinde eine Gruppe bilden sollte, die sich „um neu hinzugekommene Priester 

kümmert, oder dass die Gemeinden ‚Minisynoden’ abhalten, um auf eine systemati- 

sche Weise Ideen aufzufangen und Handlungspläne zu erarbeiten.“ 811 

In einem ausführlichen schriftlichen Kommentar mit dem Thema „Die Diözesan- 

synode im Rückspiegel“ vom 3. September 2008 nahm der amtierende Stockholmer 

Diözesanbischof Anders Arborelius (OCD) noch einmal Stellung zur Synode in 

Vadstena im Jahr 1995. 812 Diese Stellungnahme soll hier – wegen der Relevanz der 

Aussagen – ungekürzt in deutscher Übersetzung 813 wiedergegeben werden: 

Wenn man diejenigen fragt, die im Jahr 1995 an der Diözesansynode teilnahmen, woran 

sie sich erinnern, bekommt man oft zu hören: an die schöne Gemeinschaft, die wir trotz 

unserer Verschiedenheiten hatten. Man erinnert sich natürlich an die Fragen, die man er- 

örterte, und um die [man] manchmal heiß kämpfte. Aber für die meisten war das Wesent- 

liche eben die Erfahrung, in Christus zusammenzugehören, denselben Glauben, [dieselbe] 

Hoffnung und Liebe zu teilen, obwohl man vielleicht sonst nicht so viele gemeinsame 

Anknüpfungspunkte hatte. Das ist diese Erfahrung unserer katholischen Identität in 

Schweden, mit der wir immer arbeiten müssen, und die wir in unserem Bistum versuchen 

sollten, zu vertiefen. Da wir eine bunte Schar sind, müssen wir uns anstrengen, zu dieser 

gemeinsamen Plattform zurückzufinden. Gerade jetzt, da ich seit zehn Jahren Bischof bin 

und versuche, eine Art Gewissenserforschung zu machen, um zu sehen, was verbessert 

und vertieft werden muss, wird diese Aufgabe brennend [wichtig]. Ich scheue mich nicht 

davor, vier konkrete Gebiete zu formulieren, bei denen ich um Rat und Hilfe bitte. 

Die Diözesansynode muss als eine natürliche Folge des Zweiten Vatikanischen Kon- 

zils gesehen werden, welches die Kirche als Gottes heiliges Volk betonte. Ein Konzil 

muss immer von den verschiedenen Ortskirchen entgegengenommen und verarbeitet 814 

werden. Das kann Zeit brauchen und das muss Zeit brauchen, aber dieser Prozess muss 

lebendig gehalten werden. Eine Diözesansynode ist ein wichtiger Teil in einem solchen 

„Bearbeitungsprozess“. 815 Ein Teil ist sicherlich ein wenig enttäuscht darüber, dass noch 

nicht all die konkreten Ratschläge, die die Synode vorgelegte, verwirklicht wurden. Aber 

810 Vgl. Janzon, E., „10 år efter Synoden: viktigt möte om tillståndet i stiftet“, in: KM 12/2006, S. 8. 

811 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Exempel på förslag var att en församling bildar en grupp som tar hand om 

nytillkomna präster, eller att församlingar anordnar ’minisynoder’ för att på et systematiskt sätt 

fånga upp idéer och utarbeta handlingsplaner.” 

812 Vgl. Anhang V, Z. 1050-1128. 

813 Die dt. Übersetzung wurde vom Verfasser dieser Arbeit erstellt. 

814 Der S.T. gebraucht hier das Wort „smälta“, auf Deutsch: schmelzen, auftauen, zerlassen. 

815 Im S.T. steht hier das Wort „matsmältningsprocess“, das wörtlich übersetzt „Verdauungsprozess“ 

bedeutet. 

204

es braucht Zeit, auch eine Synode zu verarbeiten. 816 Wir leben in einer gelobten Zeit des 

Stresses und sind daher geneigt, höchst ungeduldig zu sein, wenn „das Lob der Langsam- 

keit“ – oder das Gesetz der Trägheit, wenn man so will –, das in der Kirche gilt, [in Kraft 

tritt]. Gleichzeitig ist es wichtig, zu sehen welche Ratschläge tatsächlich befolgt wurden 

und worin sie resultierten. Wir können auf die Einführung der Kirchenabgabe im Jahr 

2000 hinweisen, [auf] den Sozialen Kongress in Vadstena im Jahr 2001, das Katecheti- 

sche Jahr im Jahr 2002 und die gewiss mühsame, aber intensive liturgische Arbeit, die 

noch andauert, samt den für das Jahr 2010 geplanten Familienkongress. 

Vieles bleibt übrig, was [noch] verwirklicht und rezipiert werden muss! Eine Synode 

muss, genauso wie ein Konzil, rezipiert werden, also vom Gottesvolk entgegengenom- 

men werden. Vielleicht ist das in einem multikulturellen Bistum die große Schwierigkeit? 

Wenn wir ehrlich sein sollen, ist es sicherlich nur eine Minorität der aktiven Katholiken, 

die eine Ahnung von der Existenz der Synode haben. Was können wir tun, um unseren 

Gläubigen zu helfen, die Botschaft und den Geist der Synode anzunehmen? 

Die Diözesansynode [im Jahr 1995] fand [nur] ein paar Jahre nach dem Besuch Jo- 

hannes Pauls II. bei uns in Schweden im Jahr 1989 statt. Für die katholische Bevölkerung 

Schwedens war dieser Besuch eine Art Wasserscheide: Plötzlich stand die kleine Mino- 

rität der Katholiken im Zentrum der Aufmerksamkeit und wir erhielten von der Umwelt 

eine größere positive Resonanz als jemals zuvor. Auch wenn es eine Übertreibung ist, 

kann man dennoch sagen, dass eine gewisse Euphorie andauerte und sicherlich auch die 

Diözesansynode prägte. Für Bischof Hubertus Brandenburg waren der Papstbesuch und 

die Diözesansynode die großen Höhepunkte seines Episkopats. Ein hoffnungsvoller und 

optimistischer Geist begann aufzukeimen, gleichzeitig wie er [Bischof Dr. Brandenburg] 

und viele andere mit ihm sich über die großen pastoralen Schwierigkeiten bewusst waren. 

Auf der Synode wurde es auch ganz deutlich, dass man die traurige Wirklichkeit einsah: 

die meisten, die getauft werden, verschwinden [bereits] vor der Ersten Kommunion und 

dann verringert sich die fromme Schar immer mehr im Laufe der Lebensreise. Auch 

wenn es vielleicht ausdrücklich nicht gesagt wurde, so zeigte die Zusammensetzung der 

Teilnehmer, dass die meisten aktiven Katholiken in unserer Diözese entweder Zuwande- 

rer oder Konvertiten sind. Wir scheinen im höchsten Grad eine „Ein-Generationen-Kir- 

che“ zu sein! Unsere Katholiken in der Kirche zu behalten, ist und verbleibt die große 

Aufgabe. Wie können wir mehr und mehr, denen, die getauft sind, helfen, in unsere Kir- 

che in Schweden hineinzuwachsen? 

Auch wenn wir nun dreizehn Jahre nach der Synode noch deutlicher einsehen, wie 

viele verlorene Schafe wir haben, ist es wichtig, bewusst diesen hoffnungsvollen Geist zu 

fördern, den die Synode prägte. Auch wenn die Säkularisierung in unserem Land fortzu- 

schreiten scheint, sehen wir auch Zeichen für ein neumodernes Interesse für Religion, 

und dort speziell für Gebet und Spiritualität. Hier liegt natürlich auch die Stärke unserer 

816 Auch hier benutzt der S.T. das Wort „smälta“, was außer den eben angegebenen Bedeutungen auch 

mit „verdauen“ übersetzt werden könnte. 

205

Diözese. Auch bei der Synode wurde dies ganz deutlich, nicht zuletzt, da wir de facto in 

Vadstena waren. Und wenn wir sehen, was in unserem Bistum nach der Synode gesche- 

hen ist, dürfen wir wohl sagen, dass in diesem geistlichen Bereich viel geschehen und ge- 

festigt worden ist. Sowohl bei unseren Brüdern und Schwestern anderer christlicher Ge- 

meinschaften und in der Bevölkerung im Ganzen gibt es eine Wertschätzung für unsere 

geistliche Tradition, die oft größer ist als wir ahnen. Gleichzeitig müssen wir im Namen 

der Ehrlichkeit konstatieren, dass unser katholisches Engagement in sozialen, politischen 

und karitativen Fragen oft geringer als bei den übrigen Christen in unserem Land ist. Wie 

können wir unseren Einsatz in diesem Bereich verstärken? 

Die Synode schlug eine multikulturelle Untersuchung im großen Stil vor, um einen 

gangbaren Weg für die Diözese in der Zukunft zu finden. Es hat Ansätze in dieser Rich- 

tung gegeben, aber noch ist diese Empfehlung nicht verwirklicht worden. Im hohen 

Grade liegt dies natürlich an mir selbst, [da ich] erst ein deutlicheres Bild davon haben 

wollte, wie sich dieser Bereich in unserem Bistum gestaltet. Immer mehr meine ich zu 

begreifen, wie unerhört schwer es ist, in dieser Frage eine Untersuchung durchzuführen 

und Gesetze zu erlassen. Wenn wir die schwedische Gesellschaft betrachten, ist man ge- 

rade diesen Weg gegangen – und vollständig mit [der] Integrationspolitik gescheitert. Das 

klingt vielleicht ein wenig irrgläubig, aber ich glaube, dass man mehr auf den Heiligen 

Geist als Seele und Motor der Kirche vertrauen muss und auf die Fähigkeit der Gläubi- 

gen, die kulturellen und sprachlichen Unterschiede, die es gibt, zu überbrücken. Wenn die 

Menschen wirklich in der Nachfolge Christi leben und im Herzen der Kirche leben wol- 

len, werden sie immer zusammenwachsen. Das braucht Zeit und muss Zeit brauchen. Zu- 

gleich kann man natürlich unendlich viel tun, um diese mehr natürliche – oder übernatür- 

liche – Einheit in Christus zu fördern. Was können wir tun, um die Einheit zwischen den 

Gläubigen verschiedenen Ursprungs in unserer Diözese zu kräftigen? 

Die vier Fragen, die Bischof Anders Arborelius in seiner Stellungnahme formuliert, 

können nicht als rhetorische Fragen gedeutet werden. Sie stellen eher konkrete An- 

fragen an die Diözesanen dar, um – auch dreizehn Jahre nach der Diözesansynode – 

vorhandene Probleme und Defizite zu verdeutlichen. Gleichzeitig wird eine gemein- 

same Lösung dieser Fragen erwünscht. Daher seien hier abschließend nochmals diese 

vier wichtigen Problemkreise zusammengefasst: 

1. Was kann im Bistum Stockholm und in den schwedischen Pfarrgemeinden getan 

werden, damit die Botschaft und den Geist der Synode angenommen werden 

können? 817 

817 Vgl. Anhang V, Z. 1081f. 

206

2. Wie kann den Getauften, die der Kirche fern stehen, geholfen werden, in die 

katholische Kirche Schwedens hineinzuwachsen? 818 

3. Wie kann das soziale, politische und karitative Engagement in der Diözese 

Stockholm und in den schwedischen Pfarrgemeinden intensiviert werden? 819 

4. Was kann getan werden, um die Einheit zwischen den Gläubigen verschiedenen 

Ursprungs in unserer Diözese zu fördern? 820 

8.2 Die Empfehlungen der Synode und ihre Verwirklichung 

Bereits im vorangegangenen Abschnitt wurde durch die unterschiedlichen rückbli- 

ckenden Stellungnahmen zur Stockholmer Diözesansynode deutlich, was – zumin- 

dest teilweise – verwirklicht worden ist, was ad acta gelegt wurde, und womit noch 

weitergearbeitet wird bzw. werden könnte. Nun soll noch einmal, anhand des The- 

menkatalogs der Diözesansynode, untersucht werden, welche der Empfehlungen der 

Synode in die Praxis umgesetzt wurden und welche nicht. 821 


Dieses Thema war eines der zeitaufwendigsten der gesamten Diözesansynode. 822 

Wie der frühere Generalsekretär der Synode, Åke Göransson, zum Ausdruck ge- 

bracht hatte, sind hier eine Reihe von Problembereichen angesprochen und diskutiert 

worden; einige von diesen konnten weder während noch nach der Synode gelöst 

werden. 823 

818 Vgl. ebd., Z. 1097f. 

819 Vgl. ebd., Z. 1109-1111. 

820 Vgl. ebd., Z. 1125f. 

821 Zu diesem systematischen Durchgang werden im Folgenden fünf relevante Ausgaben von Katolsk 

Magasin zu Hilfe genommen, die sich im Jahr 2006 – also etwas mehr als zehn Jahre nach Abschluss 

der Synode in Vadstena – mit allen sechs Themenbereichen und den Empfehlungen der 

Synode auseinandersetzten. Das entsprechende Synodenmaterial wurde in allen Ausgaben von Eva 

Janzon zusammengestellt. Zu den einzelnen Themenbereichen werden im Folgenden in den Fußnoten 

die jeweilige Nummer von Katolsk Magasin, und die Seitenzahl angegeben, also z.B. KM 

3/2006, S. 10. Genauere Angaben zu den einzelnen Artikeln sind dem Literaturverzeichnis zu entnehmen. 

Das Schlussdokument der Synode und der Hirtenbrief mit den verpflichtenden Richtlinien 

der Synode werden im Folgenden in den Fußnoten mit „Schlussdokument“ bzw. „Hirtenbrief“ und 

Seitenzahl wiedergegeben. 

822 Vgl. KM 1/2006, S. 14. Vgl. hierzu auch die Abschnitte 7.1.1 und 7.2.1 dieser Arbeit. 

823 Vgl. hierzu Anhang I, Z. 269-271 und auch Kapitel 3, Abschnitt 6.1 und besonders Abschnitt 8.1 

dieser Arbeit. 

207

Multikulturelle Untersuchung 824 

Dieser Vorschlag der Synode, der von Bischof Dr. Brandenburg in seinem Hirten- 

brief unterstützt wurde 825 , zielte darauf hin, durch eine umfassende Untersuchung 

Verbesserungen und Verdeutlichungen in den Beziehungen zwischen der Diözese, 

den Gemeinden, den Missionen und den orientalischen Kirchen zu erreichen. Zudem 

wurde eine separate Untersuchung über die orientalischen Kirchen angeregt. 

Resultat: Eine Arbeitsgruppe präsentierte 2001 einen „Gedanken- und Ideenrap- 

port im Vorfeld einer multikulturellen Untersuchung.“ 826 Der Rapport stellte unter 

anderem fest, dass keine Untersuchung über die orientalischen Kirchen nötig sei und 

dass keine multikulturelle Untersuchung geplant würde. 827 

Orientalisch-katholische Kirchen in Schweden 828 

Die Empfehlung der Synode war, Studienmaterial und eine Broschüre über die ori- 

entalischen Kirchen in der Diözese zu gestalten. 

Resultat: Es ist noch kein Studienmaterial entworfen worden. Eine Broschüre ist 

auf Initiative des Pastoralrates hin fertig gestellt, aber noch nicht zur Publikation ge- 

nehmigt worden. 829 

Religionssoziologische Untersuchung 830 

Die Synode schlug eine professionell durchgeführte Untersuchung vor, bei der Ein- 

stellungsprofile der schwedischen Katholiken erstellt werden, mit der Absicht, die 

pastoralen Bedürfnisse zu erkunden. 

Resultat: Es wurde keine Untersuchung geplant und durchgeführt. 831 

Ökumene und Religionsdialog 832 

Die Synode empfahl, eine Bestandsaufnahme der ökumenischen Ausbildung durch- 

zuführen sowie Richtlinien für die ökumenische Arbeit zu erstellen. Es wurde vor- 

824 

Vgl. Schlussdokument, 17f.; KM 1/2006, S. 14 und 16. 

825 

Vgl. Hirtenbrief, S. 23. 

826 

KM 1/2006, S. 14. S.T.: „… tanke- och idérapport inför en mångkulturell utredning.” 

827 

Vgl. ebd. 

828 

Vgl. Schlussdokument, S. 18; KM 1/2006, S. 14f. 

829 

Vgl. KM 1/2006, S. 14f. 

830 

Vgl. Schlussdokument, S. 18f.; KM 1/2006, S. 15. 

831 

Vgl. KM 1/2006, S. 15. 

832 

Vgl. Schlussdokument, S. 19.; KM 1/2006, S. 15. 

208

geschlagen, mehr Mittel für die ökumenische Arbeit zu veranschlagen, um einen 

Theologen und einen Organisationssekretär anstellen zu können. Außerdem sollte 

eine gemeinsame Gottesdienstagenda für ein gemeinsames Mitwirken eines katholi- 

schen Priesters oder Diakons und eines lutherischen Pastors bei so genannten 

„Mischehen“ erarbeitet werden. 

Resultat: Am Ende der 1990er Jahre wurde eine Bestandsaufnahme gemacht. Ei- 

nige Jahre nach der Synode wurden die Richtlinien für die ökumenische Arbeit er- 

arbeitet und sollten dann nochmals überarbeitet werden. Neben einem angestellten 

Theologen hat die Diözese auch einen assistierenden Sachbearbeiter für Ökumene. 

1999 veröffentlichten die Diözese Stockholm und die Schwedisch-lutherische Kirche 

eine pastorale Informationsschrift mit dem Titel „Ekumeniska äktenskap. Pastorala 

råd“ (Ökumenische Ehen. Pastorale Ratschläge). 833 

Interreligiöser Dialog 834 

Die Empfehlung der Synode, die auch von Bischof Dr. Brandenburg unterstützt 

wurde 835 , war, dass der religiöse Dialog, vor allem mit den Juden und den Muslimen, 

durch die Errichtung eines eigenen Diözesanorgans gefördert werden sollte. 

Resultat: Bischof Dr. Brandenburg veranlasste, dass AGID, eine Arbeitsgruppe 

für interreligiösen Dialog, gegründet wurde, die dann zu einer Diözesankommission 

mit dem Namen KID, Kommission für interreligiösen Dialog, aufgewertet wurde. 836 

Massenmedien und Information 837 

Die Synode hatte vorgeschlagen, einen Informationssekretär/eine Informationssek- 

retärin ganztägig anzustellen. Es sollte ein Plan für die Massenmedien erstellt wer- 

den. KPN, „Katolska Pedagogiska Nämnden“ (die pädagogische Abteilung der Diö- 

zese Stockholm), sollte die schwedischen Unterrichtsmaterialen, in denen die katho- 

lische Kirche beschrieben wird, untersuchen. Ein Presseorgan, der Art nach wie ein 

Gemeindeblatt gestaltet, sollte – bei Bedarf in verschiedenen Sprachen – entworfen 

werden. Außerdem wurde von der Synode vorgeschlagen, ein schwedisches katholi- 

833 Vgl. KM 1/2006, S. 15. 

834 Vgl. Schlussdokument, S. 19.; KM 1/2006, S. 15. 

835 Vgl. Hirtenbrief, S. 23. 

836 Vgl. KM 1/2006, S. 15. 

837 Vgl. Schlussdokument, S. 19f.; KM 1/2006, S. 15. 

209

sches Wörterbuch zu erstellen, sowie alle Dokumente des Zweiten Vatikanischen 

Konzils in einem Band zusammenzustellen. 

Resultat: Seit 2003 hat die Diözese sowohl eine ganztägig angestellte Informati- 

onssekretärin als auch eine ganztägig angestellte Pressesekretärin. 838 2003 wurde 

ebenfalls ein Plan für die Arbeit der Diözese im Umgang mit den Massenmedien 

entwickelt. KPN prüfte eine Zeit lang die schwedischen Lehrmittel; dann bekam 

diese Arbeit keine Priorität mehr. Zweimal jährlich schickt das Bistum an alle ka- 

tholischen Haushalte ein Diözesanblatt auf Schwedisch. Im Internet existiert ein 

schwedisches katholisches Wörterverzeichnis, jedoch nicht Buchform. Die Texte des 

Zweiten Vatikanischen Konzils gibt es noch nicht, in einem Band zusammengestellt, 

in schwedischer Sprache. Bischof Anders Arborelius wünscht jedoch, dass diese im 

Internet für alle zugänglich gemacht werden. 839 

Verbesserung und Koordinierung des Computersystems 840 

Die Synode empfahl, ein gemeinsames Computersystem, beispielsweise für die Re- 

gistrierung der Mitglieder, in den Pfarrgemeinden einzuführen. 

Resultat: Dieses Computersystem wurde im Jahr 2000 eingeführt, als die Kirche 

die Möglichkeit erhielt, die Gemeindeabgabesteuer durch das staatliche Finanzamt 

einzuholen. 841 

Katholische Geschichte 842 

Vonseiten der Synode und des Bischofs 843 wurde vorgeschlagen, dass die Katho- 

lisch-Historische Vereinigung, Katolsk Historisk Förening 844 , untersuchen sollte, wie 

bestimmte Gegenstände eingesammelt, gepflegt und bewahrt werden können, um ein 

Diözesanmuseum zu errichten. 

838 

In Katolsk Kalender 2009, Nordens Katolska Stift. Sveriges Katolska Församlingar. Kyrkor och 

Kapell. Institutioner. Föreningar m.m., S. 55f., ist jedoch keine Informationssekretärin mehr aufgeführt, 

wohl aber eine Pressesekretärin. 

839 

KM 1/2006, S. 15. 

840 

Vgl. Schlussdokument, S. 20; KM 1/2006, S. 15. 

841 

Vgl. KM 1/2006, S. 15. Siehe hierzu auch Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

842 

Vgl. Schlussdokument, S. 20f.; KM 1/2006, S. 15f. 

843 


844 

Vgl. hierzu Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 90. 

210

Resultat: Die Gegenstände liegen in Lager der Diözese. Mit der Lagerbuchhal- 

tung wurde im Herbst 2005 begonnen. Die Zukunft eines Diözesanmuseums ist noch 

ungewiss. 845 


Der amtierende Bischof, Anders Arborelius, war bei der Synode selbst Mitglied der 

Gruppe, die sich mit diesem Thema beschäftigte, bei dem Liturgie, Gebet und Sak- 

ramente im Vordergrund standen. 846 Insgesamt gesehen, ist er mit den Ergebnissen 

der Synode in diesem Bereich zufrieden, auch damit, wie sich die Diözese dieser 

Fragen angenommen habe, und führt als positive Beispiele die Neuübersetzungen des 

schwedischen Messbuchs und des Gebetbuchs Oremus sowie die Neubearbeitung des 

Gemeindegesangbuchs Cecilia an. 847 Zugleich mahnt er die Gemeinden, 

„weiterzudenken“, da „[v]iele heute leider das Gefühl für die Liturgie und den heili- 

gen Raum verloren haben.“ 848 

Bibelkenntnis 849 

Die Synode schlug vor, im Zusammenhang mit der geplanten ökumenischen schwe- 

dischen Neuübersetzung der Bibel, Bibel 2000 850 , Studienpläne für eine katholische 

Lektüre der Bibel zu entwickeln, auch mit exegetischer, dogmatischer und liturgi- 

scher Hinführung. Ähnlich wie die bereits bis dato gebräuchliche katechetische 

Schriftenreihe Katolsk tro (Katholischer Glaube) sollten Kleinschriften das biblische 

Wissen vertiefen. Zudem wurden eine Ausbildung für Gruppenleiter auf Diözesan- 

ebene und eine internationale katholische Konferenz als Vorbereitung auf die Bibel 

2000 empfohlen. Diese Empfehlungen wurden durch Bischof Dr. Brandenburg un- 

terstützt. 851 

Resultat: Als Vorbereitung auf die Bibel 2000 veröffentlichte KPN ein Studien- 

buch mit dem Titel Makten att befria (Die Macht zu befreien), ein Buch über das 

845 

KM 1/2006, S. 15f. 

846 

Vgl. KM 2/2006, S. 19. Vgl. hierzu auch die Abschnitte 7.1.2 und 7.2.2 dieser Arbeit. 

847 

Vgl. ebd. 

848 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Men det är viktigt att hela tiden tänka vidare i församlingarna. Många har idag 

tyvärr förlorat känslan för liturgi och för det heliga rummet.” 

849 

Vgl. Schlussdokument, S. 28; KM 2/2006, S. 19 und 21. 

850 

Bibel 2000. Bibelkommissions översättning 1999, Stockholm 1999. 


211

Alte Testament für Jugendliche der Sekundarstufe I. 852 Die Texte der Lehreranlei- 

tung zu diesem Buch wurden auch als gesondertes Studienmaterial für Erwachsene, 

mit dem Titel Introduktion till Gamla Testamentet (Einführung ins Alte Testament), 

gedruckt. KPN veranstaltete eine Anzahl Kurse und Wochenenden, um das Material 

in der Diözese und in den Pfarreien bekannt zu machen. In der fortlaufenden Er- 

wachsenenausbildung wählte KPN jeweils ein biblisches Thema aus. 

Es wurde jedoch kein Material mit exegetischer, dogmatischer und liturgischer 

Hinführung erarbeitet. Auch wurde keine internationale katholische Konferenz vor- 

bereitet und durchgeführt. 853 

Gebet 854 

Die Synode empfahl, das Gebet für Kinder und Jugendliche zu fördern, ebenso wie 

Gebetsgruppen, Besinnungstage für Familien und ökumenisches Gebet. KPN sollte – 

als Ergänzung zum katechetischen Material – Material über die Pädagogik des Ge- 

bets herausgeben. Das Bistum sollte Gebetskärtchen mit Tisch-, Morgen- und 

Abendgebeten herausgeben. KLN, „Katolska Liturgiska Nämnden“ (die liturgische 

Abteilung des Bistums Stockholm), bekam in Auftrag, ein Heft für Kinder- und Ju- 

gendmessen zu gestalten. 

Resultat: 1997 publizierte KPN ein Buch mit dem Titel Barnen ber (Kinder be- 

ten), zusammen mit einer Beilage für die Eltern. 2001 wurde das Heft Efter dopet … 

Om bönens betydelse i ditt barns liv (Nach der Taufe … über die Bedeutung des Ge- 

bets im Leben deines Kindes) herausgegeben. Gebetskärtchen wurden jedoch nicht 

hergestellt und veröffentlicht. 1998 publizierte KPN ein Kompendium mit dem Titel 

Gudstjänst med barn – vägledning och tips (Gottesdienst mit Kindern – Hinführung 

und Tipps), das vom Direktorium für die Kindermessen ausgeht. Außerdem wurde 

1997 Bibelberättelser – bibelspel för undervisning och mässa (Biblische Erzählun- 

gen – Bibelspiel für Unterricht und Messe) herausgegeben. 855 

852 

Vgl. KM 2/2006, S. 19. Der S.T. nennt dort „högstadieungdomar“. Dies entspricht in etwa 

„Jugendlichen der Sekundarstufe I“. 

853 

Vgl. KM 2/2006, S. 19 und 21. 

854 


855 

Vgl. KM 2/2006, S. 19f. 

212

Beichte 856 

Die Synode empfahl, dass das Sakrament der Versöhnung auf unterschiedliche 

Weise gefördert werden sollte. 

Resultat: Um das Jahr 2000 gab KPN, in Zusammenarbeit mit den nationalen 

Missionen, Beichtkärtchen für Kinder und Jugendliche in verschiedenen Sprachen 

heraus. Bei einem von KPN angeordneten Katechetentag 2005 war das Sakrament 

der Versöhnung das Hauptthema. Beichte und Kommunion sind zudem eine der Her- 

zensanliegen von Bischof Anders Arborelius, wenn er in den Pfarrgemeinden und in 

anderen Zusammenhängen spricht oder predigt. 857 

Taufe 858 

Die Empfehlung der Synode war, die Taufe zu aktualisieren, sowohl was den Tauf- 

akt angeht, als auch was die Taufe für das ganze Leben bedeutet. 

Resultat: 1996 hat KPN ein Buch, mit dem Titel ist Döpt och sedan? (Getauft 

und dann?) veröffentlicht. 859 Das Buch ist eine gemeinsame nordische Publikation 

und wendet sich an Familien mit jüngeren Kindern und gibt unter anderem prakti- 

sche Ratschläge zur Feier des Kirchenjahrs. KPN beschließt, Hefte für Taufgesprä- 

che als Orientierung für die Eltern und für die Gesprächsleiter herauszugeben. Seit 

der Synode ist auch der katholische Ritus für die Erwachsenentaufe und das Er- 

wachsenenkatechumenat in weiten Teilen der Diözese erneuert worden. 860 

Seelsorge 861 

Die Synode empfahl eine Seelsorgsausbildung, vergleichbar mit der schwedischen 

St. Lukas-Stiftung. 862 Außerdem wurde vorgeschlagen, über die Grenzen der 

856 


857 

Vgl. KM 2/2006, S. 20. 

858 


859 

Der zunächst vorgesehene Titel hieß: „Döpt – och vad sedan?“ (Getauft – und was dann?). Vgl. 

KM 2/2006, S. 20f. 

860 

Vgl. KM 2/2006, S. 20f. 

861 


862 

Die St. Lukas-Stiftung, einfach „St. Lukas“ genannt, ist ein schwedischer Verband, der aus 

dreiunddreißig, über das ganze Land verteilte, St. Lukasvereinigungen besteht. Die Stiftung geht 

von einem psychodynamischen Konzept und einer christlichen Grundhaltung aus. Dreißig dieser 

Einrichtungen stehen für Psychotherapie, Begleitung und Beratung zur Verfügung. „St. Lukas“ 

wurde 1939 von Ärzten und Seelsorgern gegründet und richtet sich – als eine ökumenische Initiative 

– an Menschen, die Hilfe zur Bearbeitung von Lebensfragen und psychischen Problemen benötigen. 

Außerdem wird Ausbildung und Begleitung für diejenigen angeboten, die Gespräche in 

213

Pfarrgemeinden übergreifende Pastoralteams zu bilden, um die Isolierung der Pries- 

ter zu vermeiden. Es sollten Richtlinien zur Seelsorge an den wiederverheirateten 

Geschiedenen erstellt werden. 

Resultat: Fester Bestandteil der Ausbildung für die Pfarrer ist eine seit einigen 

Jahren existierende Seelsorgsausbildung. Es ist jedoch nicht geplant, diese Ausbil- 

dung zu erweitern. Auch wurden keine Pastoralteams gebildet. Seit der Synode gibt 

es aber eine neue Pfarrerausbildung, regelmäßige, mehrmals jährlich stattfindende 

Zusammenkünfte für Diözesanpriester sowie einen Bischofsvikar für die Priester und 

die Diakone der Diözese Stockholm. Richtlinien für die Seelsorge an den wiederver- 

heirateten Geschiedenen sind nicht erstellt worden. 863 

Musik 864 

Die Synode wie auch der Hirtenbrief empfahlen, dass jede Gemeinde einen Musik- 

verantwortlichen ernennen sollte. Die Diözese sollte eine entsprechende Weiterbil- 

dung für die Musikverantwortlichen anbieten. 

Resultat: Es wurde keine besondere Direktive für die Gemeinden bezüglich eines 

Musikverantwortlichen erlassen. 2004 wurde eine zweijährige Distanzausbildung für 

zwanzig Musikverantwortliche der schwedischen Pfarrgemeinden abgeschlossen. 

Diese Ausbildung geschah in Zusammenarbeit mit der schwedischen Studienvereini- 

gung „Sensus“. Der Kurs soll wiederholt werden, doch ohne Unterstützung von 

„Sensus“. Weitere Kurse sind im Zusammenhang mit der Herausgabe der Neuauf- 

lage des katholischen Gesangbuchs Cecilia geplant. 

Mitarbeiter in der Liturgie 865 

Synode und Hirtenbrief empfahlen, Mitarbeiter für die Liturgie durch ähnliche Kurse 

wie die für die Kommunionhelfer auszubilden. KLN sollte die Verantwortung dazu 

tragen und Richtlinien für die Lektoren erstellen, die nicht an den Kursen teilnehmen 

können. Außerdem sollte KLN Mittel erhalten, um Videobänder 866 für Mitarbeiter- 

kurse in Liturgie anzufertigen. 

u.a. Lebenshilfe- und Sinnfragen sowie in Ethik wünschen. Vgl. hierzu: http://www.sanktlukas.se, 

6.02.2009. 

863 Vgl. KM 2/2006, S. 20. 

864 Vgl. Schlussdokument, S. 28; Hirtenbrief, S. 23; KM 2/2006, S. 20. 

865 Vgl. Schlussdokument, S. 28; Hirtenbrief, S. 23; KM 2/2006, S. 20f. 

866 Heute sollte dieses Material wohl eher auf DVD als auf Video zugänglich sein. 

214

Resultat: Von dem, was in diesem Bereich vorgeschlagen wurde, ist nichts um- 

gesetzt worden. Auch wird hier nichts Neues geplant. 867 


Bei diesem Synodenthema wurde der Auftrag der Kirche, zu evangelisieren und zu 

missionieren, in den Vordergrund gestellt. 868 Katolsk Magasin beschreibt rückbli- 

ckend, dass das „Engagement … groß [war]“ und dass „es sich um das handelte, was 

wirklich in den Gemeinden Priorität hat: Katechese, Unterricht und Fortbildung.“ 869 

Verkündigung – Wort, Handlung, Dialog 870 

Die Synode schlug vor, geeignetes Unterrichtsmaterial über die katholische Kirche 

zur Benutzung in der Schule herzustellen, wie zum Beispiel ein Video 871 und eine 

kleine Schrift, die, bei Nachfrage und Bedarf, jede Gemeinde den Schulen ausleihen 

könnte. 

Resultat: KPN erarbeitet für die Gemeinden ein Heft mit Fragen und Antworten 

über die katholische Kirche, damit diese bei Besuchen von Schulklassen der Sekun- 

darstufen I und II 872 entsprechend vorbereitet sind. 873 

Gemeinschaft und Gebet 874 

Die Synode schlug vor, jedes Jahr ein Verzeichnis über die katholischen und öku- 

menischen Studien- und Exerzitienhäuser, die zu geistlicher Vertiefung einladen, zu- 

sammen mit einer Liste über die Gemeinden, zu erstellen und zu verschicken. Au- 

ßerdem sollte das Gebetsapostolat gefördert werden. 

867 Vgl. KM 2/2006, S. 21: Monsignore Lars Cavallin, damaliger Vorsitzender von KLN, sah keine 

Notwenigkeit, andere Kurse als die befindlichen – für Kommunionhelfer und für Musikverantwortliche 

– durchzuführen. Die Ausbildung von Ministranten und Lektoren solle am jeweiligen Ort 

stattfinden, ganz im Einklang mit dem von der Synode vorgeschlagenen Subsidiaritätsprinzip. Zudem 

seien Richtlinien für die Lektoren in der Einleitung des Missale zu finden. 

868 Vgl. KM 3/2006, S. 10. Vgl. hierzu auch die Abschnitte 7.1.3 und 7.2.3 dieser Arbeit. 

869 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Engagemanget var stort – det handlade om sådant som verkligen prioriteras i 

församlingarna: katekes, undervisning och fortbildning.” 

870 Vgl. Schlussdokument, S. 37f.; KM 3/2006, S. 10. 

871 Heutzutage wäre wohl auch in diesem Fall eine DVD angebrachter. 

872 Nach dem schwedischen Schulsystem handelt es sich um Schulklassen, die dem „Högstadium“ 

(Klassen 6-9 der schwedischen Grundschule) und dem „Gymnasium“ (Klassen 10-12 des schwedischen 

Gymnasiums) angehören. Dort ist es oft ein fester Bestandteil des Religionsunterrichts, so 

genannte Studienbesuche bei verschiedenen Institutionen, so auch in Kirchen, durchzuführen. 

873 Vgl. KM 3/2006, S. 10. 

874 Vgl. Schlussdokument, S. 38; KM 3/2006, S. 10. 

215

Resultat: Es wurde kein Verzeichnis versandt. Auf der Homepage von KPN 875 

befindet sich jedoch eine detaillierte Übersicht über die Exerzitien, die in der Diözese 

Stockholm stattfinden, mit entsprechenden Links zu den Diözesanhäusern und 

Kommunitäten. Seit dem Jahr 2000 erhält das Gebetsapostolat eine jährliche Beihilfe 

von der Diözese und gibt unter anderem ein Faltblatt mit den Gebetsintentionen des 

Papstes heraus. 876 

Ordensleben als Zeugnis 877 

Die Vereinigung katholischer Ordensschwester, FKO („Föreningen Katolska Or- 

denssystrar“), sollte, gemeinsam mit Ordenspriestern und anderen, eine Präsentation 

des Ordenslebens erstellen, um das Wissen der Seelsorger darüber zu erweitern. Die 

Synode wünschte, dass FKO, gemeinsam mit Ordenspriestern und den Verantwortli- 

chen der Priesterausbildung, Briefe über das Thema „Berufung“ an die Gemeinden 

und Jugendgruppen schickt. Der Rektor des Priesterseminars wurde gebeten, Vor- 

schläge zur Förderung von Berufungen zum Priestertum zu erarbeiten. Die Ordens- 

gemeinschaften sollten zu „Probe-Wochen“ und „Probe-Tagen“ einladen. 

Resultat: Es wurde bisher keine Präsentation über das Ordensleben an die Seel- 

sorger verschickt. Im Mai 2003 wurde eine so genannte „Berufungspastoral“ durch 

die Arbeitsgruppe für Berufungen errichtet. Diese versandte eine Broschüre. Die 

Homepage der Arbeitsgruppe enthält Information über Berufungen sowie Links zu 

Orden und Kommunitäten. 878 Das Team lädt auch einmal im Jahr zu so genannten 

„Berufungs-Exerzitien“ ein. Ein Teil der Ordensgemeinschaften bietet regelmäßig 

jungen Leuten Gespräche über das Ordensleben an. „Probe-Wochen“ oder „Probe- 

Tage“ sind jedoch bisher noch nicht durchgeführt worden. 879 

Familie, Kinder, Jugendliche 880 

Die Synode schlug vor, dass den nationalen Missionen auf Landesebene die Gele- 

genheit gegeben werden sollte, die katechetische Ausbildung zu diskutieren. Außer- 

dem sollte ihnen geeignetes katechetisches Material bereitgestellt werden, das Vor- 

875 

Vgl. hierzu http//www.kpn.se. 

876 

Vgl. KM 3/2006, S. 10. Siehe hierzu u.a. auch: http://www.sanktaeugenia.se/boneapos. 

877 


878 

Sieh hierzu: http://kallelse.rkkweb.nu. 

879 

Vgl. KM 3/2006, S. 10f. 

880 

Vgl. Schlussdokument, S. 39; Hirtenbrief, S. 23; KM 3/2006, S. 11f. 

216

schläge darüber enthält, wie Kinder lernen können, auf Schwedisch zu beten und 

Gottesdienst zu feiern. Die Katecheten sollten pädagogische Hilfe und Ausbildung 

bekommen. Ferner sollten regionale Ausbildungstreffen organisiert werden. Die Diö- 

zese sollte auch einen Ausbildungsfond für die Gemeinden und Missionen errichten, 

die die Finanzen für Ausbildung und Material nicht aus eigener Kraft aufbringen 

können. Kinder- und Jugendleiter sollten eigens ausgebildet werden. KPN sollte die 

Verantwortung für die Jugendarbeit im Bistum bekommen. Zudem sollte die Diözese 

Jugendpriester und Jugendreferenten 881 in den Regionen der Landesorganisation 

SUK, „Sveriges Unga Katoliker“ (Schwedens junge Katholiken) 882 , anstellen. Die 

Kinder- und Jugendarbeit sollte dadurch effektiver werden, dass der jeweilige Pfarr- 

gemeinderat ein Kinder- und Jugendkomitee auswählt, um Richtlinien für eine lang- 

fristige Arbeit zu erstellen. Diese Empfehlungen wurden von Bischof Dr. Branden- 

burg unterstützt. 883 

Resultat: Nach der Synode lud KPN die nationalen Seelsorger zweimal ein, um 

die katechetischen Fragen zu erörtern. Die Gespräche führten unter anderem zu dem 

Ergebnis, dass KPN Taufbroschüren in verschiedenen Sprachen erstellte. 1996 wur- 

den ein Buch und eine Kassette, später dann auch eine CD, mit dem Titel Lova Her- 

ren, sol och måne (Lobe den Herrn, Sonne und Mond) herausgegeben. Diese ent- 

hielten auch Lieder auf Arabisch und Spanisch. 2001 wurde Min bok om mässan 

(Mein Buch über die Messe) in einer schwedisch-spanischen Ausgabe für Kinder he- 

rausgegeben. Es wurde außerdem geplant, die orthodoxe Chrysostomos-Liturgie, die 

in der Messe nach dem melkitischen Ritus auf Arabisch gefeiert wird, in einer 

schwedisch-arabischen Ausgabe zu drucken. Seit dem Jahr 2004 wurde, in der Regie 

von KPN und mit finanzieller Unterstützung des Bistums, ein zwanzigstündiger 

Grundkurs für Katecheten in den verschiedenen Dekanaten abgehalten. SUK führte 

regelmäßig Kurse für Kinder- und Jugendleiter durch. Außerdem gestalten KPN und 

SUK Material mit Tipps zur Durchführung von Freizeiten, so genannten „Lagern“, 

für Kinder und Jugendliche. 2006 hatte SUK einen Projektangestellten, der unter an- 

derem die Bedürfnisse der örtlichen Kinder- und Jugendgruppen ermitteln sollte. 

KPN übernahm jedoch nicht die Hauptverantwortung für die Jugendarbeit, da die 

881 

Im Schwedischen ist hier die Rede von einem „Ungdomskonsulenten“, wörtlich übersetzt: 

„Jugendkonsulent“. 

882 

Vgl. hierzu Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 87f. 


217

praktischen Voraussetzungen dazu fehlten. Die Diözese stellte regional oder in den 

nationalen Gruppen auch keine Jugendpriester oder Jugendreferenten an. Dennoch 

stellte das Bistum zwei Diözesanjugendpriester 884 an, während SUK drei Jugendrefe- 

renten in drei der sechs Regionen als Teilzeitkräfte beschäftigte. Kinder- und Ju- 

gendausschüsse kommen verschiedentlich vor. 885 

Theologische Ausbildung und Forschung 886 

Mit Unterstützung des Bischofs empfahl die Synode, dass der Studiendirektor der 

Diözese untersuchen sollte, ob es Voraussetzungen dafür gebe, eine katholisch- 

theologische Hochschule in Schweden zu errichten. Diese sollte der Priester- und 

Diakonenausbildung dienen, aber auch für Ordensleute und Laien samt für die For- 

schung, eventuell in einem ökumenischen Kontext, offen sein und an eine bereits 

existierende Universität anknüpfen. Die Studien sollten akademisch anerkannte 

Leistungsnachweise und Hochschulabschlüsse sowie Distanzausbildungen ermögli- 

chen. 

Resultat: Nach der Synode begann die Diözese eine Zusammenarbeit mit der 

Theologischen Hochschule der Schwedischen Baptistengemeinschaft und der 

Schwedischen Missionskirche sowie mit der theologischen Institution der Universität 

Uppsala. Diese Zusammenarbeit übernahm dann das von den Jesuiten gegründete 

und betriebene Newman-Institut. Das Newman-Institut bietet ein vollwertiges aka- 

demisches Ausbildungsprogramm mit verschiedenen Kursen und Vorlesungen in 

Philosophie und Theologie an. Dieses Programm ist mit Ausbildungen in Europa und 

den USA abgestimmt. 887 

884 Vgl. KM 3/2006, S. 11: Nach der Aufteilung der Dienste waren es 2006 streng genommen nur 1,5 

Diözesanjugendpriester. Heute (2009) gibt es einen Diözesanjugendpriester und einen eigenen Jugendpriester 

für die polnischsprachigen Jugendlichen. Vgl. hierzu Katolsk Kalender 2009. Nordens 

Katolska Stift, S. 87f. 

885 Vgl. KM 3/2006, S. 11f. 

886 Vgl. Schlussdokument, S. 40; Hirtenbrief, S. 23; KM 3/2006, S. 11. 

887 Vgl. hierzu besonders die Homepage des Newman-Instituts mit den Internetadressen 

http://www.newman.se/Om_oss.htm sowie http://www.newman.se/Utbildning.htm. In KM 3/2006, 

S. 11, ist diese zuletzt genannte Entwicklung jedoch nur – dem damaligen Stand der Dinge entsprechend 

– ansatzweise beschrieben. 

218


Die Fragestellungen dieses Themas „berührten viele Synodenteilnehmer tief.“ 888 Ka- 

tolsk Magasin schreibt rückblickend, dass „[e]inige der lebendigsten Diskussionen – 

mit Abstimmungen und Vorbehalten - … um die Textformulierungen über die wie- 

derverheirateten geschiedenen Katholiken kreisten.“ 889 Im Nachhinein sei es aber 

„schwierig, eine größere Trennungslinie zwischen den Beiträgen zu sehen, die im 

Allgemeinen eine starke pastorale Sorge für die Paare ausdrücken.“ 890 

Der amtierende Diözesanbischof, Anders Arborelius, meint dazu, dass „noch viel 

getan werden [müsse], „um die einzelnen Individuen, Paare und Familien zu stär- 

ken.“ 891 Gleichzeitig sei man in diesen Fragen noch nicht richtig weitergekommen. 

Es gebe hier „einen sehr großer Bedarf, nicht zuletzt [deshalb], weil der Familienbe- 

griff so anders in der Gesellschaft aussieht.“ 892 Es würde hier aber auch ein Mangel 

an finanziellen und personellen Möglichkeiten vorliegen. 893 

Kinder und Sexualität 894 

Die Synode und der Hirtenbrief empfahlen, dass in den Gemeinden, rechtzeitig mit 

den Eltern und dann auch regelmäßig und gemeinsam mit den Kindern, die Fragen 

Sexualität, Zusammenleben sowie Ehe und Familie erörtert werden sollten. Die Pfar- 

rer sollten die Familien ermutigen und begleiten. KPN wurde gebeten, geeignetes 

Material – zur Orientierung für die Eltern – zu erarbeiten. 

Resultat: KPN publizierte nach der Synode eine eigens zu diesem Thema ges- 

taltetet Ausgabe von Kateketnytt 895 , wo besonders die Frage, wie Eltern mit ihren 

Kindern über Sexualität reden könne, im Mittelpunkt stand. Außerdem kam im Jahr 

2000 Material für den Firmunterricht in den Gemeinde mit dem Titel Lev livet (Lebe 

das Leben) heraus. 896 

888 

KM 3/2006, S. 13. S.T.: „… berörde många synoddeltagare djupt.“ Vgl. hierzu auch Schlussdokument, 

S. 51-54; Hirtenbrief, S. 23, sowie die Abschnitte 7.1.4 und 7.2.4 dieser Arbeit. 

889 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Några av de livaktigaste diskussionerna – med omröstningar och reservationer 

– kom att kretsa kring skrivningar om frånskilda, omgifta katoliker.” 

890 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „I efterhand är det svårt att se någon större skiljelinje mellan inläggen, som 

generellt uttrycker en stark pastoral omsorg om dessa par.” 

891 

Ebd. S.T.: „… att det återstår mycket att göra för att stärka enskilda individer, par och familjer.“ 

892 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Det finns ett mycket stort behov, inte minst när familjebegreppet ser så 

annorlunda ut i samhället.” 

893 

Vgl. ebd. 

894 

Vgl. Schlussdokument, S. 51; Hirtenbrief, S. 23; KM 3/2006, S. 13. 

895 

Vgl. Kateketnytt. Hg.: Kateketcentralen, Stockholm 1/1998. 

896 Vgl. KM 3/2006, S. 13. 

219

Familienplanung 897 

Die Empfehlung der Synode, die auch vom Hirtenbrief unterstützt wurde, war unter 

anderem, eine Fachkonferenz in der Regie des Pastoralrates zu planen und durchzu- 

führen. Hierbei sollte die Haltung der Kirche zu Ehe, Sexualität, Fortpflanzung sowie 

Methoden zur Familienplanung – mit Priorität für die so genannte „natürliche Fami- 

lienplanung“ – behandelt werden. 898 

Resultat: Bisher wurde keine derartige Konferenz abgehalten. Jedoch ist für das 

Jahr 2010 in Jönköping ein Nordisch-katholischer Familienkongress geplant. 899 Teil- 

nehmer sollen sein: Familien mit Kindern, verheiratete Gemeindebeauftragte, Paare, 

die sich auf eine Ehe vorbereiten, die Bischöfe der nordischen Diözesen, Priester, 

eingeladene Gäste, nationale Gruppen und Gemeindehelfer. Hierzu lädt die Nordi- 

sche Bischofskonferenz ein. Organisiert wird die Veranstaltung von dem der Diözese 

Stockholm zugehörigen Ausschuss für Ehe und Familie, Katolska Utskottet för Äk- 

tenskapet och Familj (KUÄF) 900 , in Zusammenarbeit mit den Bistümern Dänemarks, 

Norwegens, Finnlands und Islands. 901 

Außerdem kann angeführt werden, dass die katholische Organisation Respekt, 

eine „Bewegung für das Leben“ 902 , und der Ausschuss für Ehe und Familie eine 

Reihe von Vorträgen und Kursen, unter anderem auch in natürlicher Familienpla- 

nung, durchgeführt hat. 903 Respekt bietet kostenlos persönliche Beratung und Einfüh- 

rung in die natürliche Familienplanung an. Auf der Homepage von Respekt sind auch 

Information und Links zu Fragen der Familienplanung zu finden. 904 

897 


898 

Vgl. ebd. 

899 

In KM 3/2006, S. 13, ist diese – in jüngerer Zeit geplante – Veranstaltung noch nicht aufgeführt. 

Zu Planung und Durchführung dieses Kongresses in Jönköping vom 14. bis 16. Mai 2010 siehe: 

http://www.grabroderna.vel.pl/franciskusforsamling/index.php?option=com_content&task=view&i 

d=278&Itemid. 

900 

Vgl. hierzu Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 9. 

901 

In einem Artikel mit der Überschrift „De som ber ihop håller ihop“ (Diejenigen, die gemeinsam 

beten, halten zusammen) in KM 3/2009, S. 26, weist Göran Fält, der Vorsitzende von KUÄF, auf 

diesen Kongress hin, der das Thema „Kärlek och Liv“ (Liebe und Leben) haben wird. 

902 

Vgl. hierzu ebd., S. 10; Internet: http://www.respektlivet.nu. Respekt bezeichnet sich selbst als eine 

„katholische Bewegung für das Leben“, auf Schwedisch: „Katolsk rörelse för liver“, und arbeitet 

dafür, den Gedanken der Unverletzbarkeit des menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum 

(natürlichen) Tod zu fördern. Dies geschieht u.a. durch Information, Aus- und Weiterbildung, 

Vorträge, Seminare und Teilnahme an Gesellschaftsdebatten über medizinisch-ethische Fragen. 

Zudem gab Respekt eine 63 Seiten umfassende Broschüre zu vierzehn medizinisch-ethischen Themenkreisen 

heraus; vgl. Respekt för människans värdighet. Etisk analys och katolsk syn på 14 

medicinsk-etiska områden (Respekts skriftserie Nr 3), Stockholm 2005. 

903 

Vgl. KM 3/2006, S. 13. 

904 

Vgl. ebd. und http://www.respektlivet.nu. 

220

Die Situation der wiederverheirateten Geschiedenen 905 

Die Synode empfahl, dass der Bischof bei Visitationen und Dekanatszusammen- 

künften mit den Priestern über diese Problematik reden und auch betroffene Gemein- 

demitglieder zum Gespräch einladen sollte. Außerdem wurde vorgeschlagen, die 

Situation der wiederverheirateten Geschiedenen im Rahmen der Nordischen Bi- 

schofskonferenz erneut zu erörtern. 906 

Resultat: Es ist bisher in diesem Bereich nichts Konkretes oder Weitergreifendes 

geschehen. Bischof Anders Arborelius kommentierte jedoch, dass sich „viele treue 

Katholiken in dieser Situation“ befänden und dass „viele Priester und andere diese 

mit einer besonderen Fürsorge umgeben.“ 907 Diese Ermutigung und Unterstützung 

seitens der Pfarrgemeinden sei notwendig. Zugleich wies er darauf hin, dass die 

Frage des Zugangs der wiederverheirateten Geschiedenen zu den Sakramenten nicht 

von einer Ortskirche allein gelöst werden könne, sondern nur in Zusammenarbeit mit 

Rom. 908 Aus schwedischer Perspektive würde des Öfteren in Rom angeführt, „dass 

viele Ehen, die in Schweden eingegangen werden, von Anfang an nie gültig gewesen 

sind, da man mehr oder weniger ‚auf Probe’ geheiratet hat.“ 909 

Homosexualität 910 

Bezüglich der Homosexualität riet die Synode den Seelsorgern, sich um ein adäqua- 

tes Bibelverständnis zu bemühen, so dass die biblischen Texte, in denen diese Frage 

tangiert wird, in rechter Weise verstanden und gedeutet werden können. 911 Alle, die 

in der Seelsorge Verantwortung tragen oder tragen werden, sollte eine angemessene 

Kenntnis über die Homosexualität und die Situation der Homosexuellen zugänglich 

gemacht werden. 912 

Resultat: Die Homosexualität wurde innerhalb der Priesterausbildung des Bis- 

tums Stockholm während der ersten zwei Semester im Fach „Pastoral“ themati- 

905 

Vgl. Schlussdokument, S. 51; KM 3/2006, S. 13 und 15. 

906 

Vgl. ebd. 

907 

KM 3/2006, S. 15. S.T. i. Zshg.: „Många trogna katoliker lever i denna situation och många präster 

och andra ger dem en speciell omsorg.” 

908 

Vgl. ebd. 

909 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Från det svenska stiftets sida framför man ofta i Rom att många äktenskap som 

ingås [i; sic!] Sverige från början aldrig har varit giltiga då man gift sig mer eller mindre ’på 

prov’.” 

910 


911 Vgl. ebd. 

912 Vgl. ebd. 

221

siert. 913 Für den früheren Regens, Monsignore Miroslaw Dudek, stellte dies nicht 

eine erschöpfende Behandlung dar. Diese Thematik würde sowohl während der wei- 

terführenden theologischen Ausbildung im skandinavischen Priesterseminar in Rom 

als auch bei der in Schweden stattfindenden Ausbildung für die Pfarrer erneut und 

vertiefend aufgegriffen. 914 

Seelsorge für die unverheirateten, aber doch zusammenlebenden Paare 915 

Eine Empfehlung der Synode war in diesem Zusammenhang, dass die Pfarrgemein- 

den aufgefordert werden sollten, die Sichtweise der Kirche bezüglich der eheähnli- 

chen Lebensgemeinschaften im Glaubensunterricht für die Firmlinge deutlich zu ma- 

chen. KPN sollte entsprechendes Arbeitsmaterial dazu erstellen. 916 

Resultat: Bisher wurde kein Material zu dieser Problematik zusammengestellt. 

Die ehemalige Vorsitzende von KUÄF, dem Ausschuss für Ehe und Familie 917 , Lisa 

Wetterberg, meint, dass „[v]iele junge Leute zusammenziehen, bevor sie heiraten, 

und damit auch von der Kirche verschwinden, auch wenn sie früher engagiert wa- 

ren.“ 918 Es sei für viele von ihnen nicht leicht, „weiterhin [in der Kirche] zu bleiben 

und dafür geradezustehen, dass man etwas gemacht hat, was in den Augen der Kir- 

che falsch ist.“ 919 Der amtierende Diözesanbischof, Anders Arborelius, bedauert 

diese Entwicklung und ist der Ansicht, dass „in dieser Frage mehr getan werden 

müsse“, so dass die jungen Leute die Gemeinschaft der Kirche nicht verlassen. 920 

Weiter führt er dazu aus: 

Als Katholiken streben wir ja nach einer Ganzheit, die größer ist als die, die wir selber zu 

erreichen suchen. Viele von diesen Katholiken kommen an und für sich zur Kirche zu- 

913 Vgl. KM 3/2006, S. 13. 

914 Vgl. ebd. 

915 Vgl. Schlussdokument, S. 52; KM 3/2006, S. 13 und 15. 

916 Vgl. ebd. 

917 Vgl. hierzu Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 9. Der heutige Vorsitzende dieser 

Kommission heißt Diakon Göran Fäldt, der auch für die Organisation und Durchführung des bereits 

erwähnten Familienkongresses in Jönköping im Jahr 2010 mitverantwortlich ist. 

918 KM 3/2006, S. 15. S.T.: „Många ungdomar som flyttar ihop innan de gifter sig försvinner därmed 

från kyrkan, även om de varit aktiva tidigare …” 

919 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Det är svårt att vara kvar och att stå för att man gjort något som är fel i kyrkans 

ögon.” 

920 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Biskop Anders Arborelius beklagar att dessa unga försvinner, och menar att 

mer skulle behöva göras i frågan.” 

222

ück, wenn sie geheiratet haben. Andere aber haben zwischenzeitlich eine andere Zugehö- 

rigkeit [zu einer Glaubensgemeinschaft] oder eine Nicht-Zugehörigkeit bekommen. 921 

Ehevorbereitung 922 

Die Synode empfahl, dass die Pfarrer die Verantwortung dafür übernehmen sollten, 

dass einer geplanten Trauung eine dreimonatige Vorbereitungszeit vorauszugehen 

habe, und zwar mit drei Gesprächseinheiten und einem Wochenende, das als ein 

Eheseminar mit Priestern und Laien zu organisieren sei. Die Pfarrgemeinden sollten 

durch eine Auflistung der Seminare, beispielsweise im Aushang, informiert werden. 

Auch sollten Ehevorbereitungskurse und entsprechendes Material in anderen Spra- 

chen zugänglich sein. 923 

Auf längere Sicht hin sollte ein Bischofsvikar für Ehe- und Familienfragen er- 

nannt werden. Außerdem war es Wunsch der Synode, dass die Kommission für Ehe 

und Familie eine nach Stundenlohn bezahlte Person anstellt, die für die Organisation 

und Administration von Ehevorbereitungskursen, Seminaren zur Festigung und Er- 

neuerung bestehender Ehen und dergleichen verantwortlich sein sollte, wenn dies 

nicht anderwärtig geregelt werden könnte. 924 Zudem sollten die Priester, die anderen 

Riten – wie beispielsweise den orientalischen – angehören, eine Information über das 

zusammenstellen, was bei der Vorbereitung auf die Ehe von ihren Mitgliedern be- 

achtet werden müsste. Alle diese Vorschläge wurden von Bischof Dr. Brandenburg 

unterstützt. 925 

Resultat: Die Vorbereitung auf die Ehe wird örtlich von den jeweiligen Pfarrge- 

meinden und nationalen Missionen, manchmal auch in der Regie der Dekanate, or- 

ganisiert. Bistumsübergreifend wurden doch bis 2006 keine Kurse oder entsprechen- 

des Material angeboten. 926 KPN hat jedoch die Informationsbroschüre „Äktenskap – 

det gäller livet“ (Ehe – sie betrifft das Leben), die für die auf die Ehe vorbereitenden 

921 

Ebd. S.T.: „Som katoliker strävar vi ju efter en helhet som är större än den vi själva klarar av att 

uppnå. Många av dessa katoliker återkommer i och för sig till kyrkan när de har gift sig. Men andra 

har under tiden fått en annan tillhörighet, eller en icke-tillhörighet.” 

922 

Vgl. Schlussdokument, S. 52f.; Hirtenbrief, S. 23; KM 3/2006, S. 13f. und 15. 

923 

Vgl. ebd. 

924 

Vgl. ebd. Alternative Vorschläge waren, dass KPN oder ein Lehrer/eine Lehrerin einer schwedischen 

katholischen Volkshochschule („folkhögskolan“) diese Aufgaben übernehmen könnten. 

925 

Vgl. Hirtenwort, S. 23. 

926 

Vgl. KM 3/2006, S. 14. Ob bistumsübergreifende Kurse nach 2006 angeboten wurden, konnte der 

Verfasser dieser Arbeit jedoch nicht ermitteln. 

223

Gespräche anwendbar ist, überarbeitet. 927 Es gibt keine Pläne, einen Bischofsvikar 

für Ehe- und Familienfragen einzusetzen. Die Diözese hat jedoch einen Bischofsvi- 

kar für juridisch-kirchenrechtliche Fragen. 928 

Es gibt bisher noch keine bistumsübergreifende Koordination der Ehevorberei- 

tung. 929 Für eine kürzere Zeit hatte die Kommission für Ehe und Familie einen stun- 

denweise Angestellten für administrative Aufgaben. 930 Die neun Mitglieder der 

Kommission arbeiten ansonsten ehrenamtlich und haben einen Etat von etwas 60 000 

Kronen, also etwa 6 000 €, pro Jahr zur Verfügung. 931 

Erneuerung des ehelichen Lebensbundes 932 

Die Synode riet dazu an, dass die Erneuerung des ehelichen Versprechens beispiels- 

weise im Kontext von Gesprächsgruppen und Exerzitien stattfinden könnte. Ferner 

sollten Silber- und Goldhochzeiten während der Messe oder durch ein jährliches Fest 

beachtet werden. Ferner sollten den Pfarrgemeinden regelmäßige Vortragsreihen, 

Studienzirkel sowie Programme über Krisen und Entwicklung im Leben der Familie 

angeboten werden. 933 

Resultat: Während ihrer mehrjährigen Tätigkeit stellte die ehemalige Vorsit- 

zende der Kommission für Ehe und Familie, Lisa Wetterberg, die „konkrete Gesund- 

heitspflege“ 934 der Ehe in den Vordergrund. 935 Ein wichtiges Ergebnis dieser Arbeit 

ist, dass die Kommission für Ehe und Familie jeden Sommer Familienwochenenden 

außerhalb Stockholms arrangiert, die im Tagungs- und Exerzitienhaus der Diözese in 

Marielund stattfinden. 936 Diese Wochenenden werden vom Bistum subventioniert 

und haben als jeweiligen Abschluss die Erneuerung des ehelichen Versprechens. 937 

927 Vgl. ebd. 

928 Dieser heißt Monsignore Jorge de Salas. Er ist zugleich Offizial der Diözese Stockholm. Vgl. Katolsk 

Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 6f. 

929 Vgl. KM 3/2006, S. 14. 

930 Vgl. ebd. 

931 Vgl. ebd. 

932 Vgl. Schlussdokument, S. 53; KM 3/2006, S. 14f. Das Synodendokument und KM sprechen von 

„äktenskapsfördjupning“, was wörtlich übersetzt „Ehevertiefung“ heißt. 

933 Vgl. ebd. 

934 KM 3/2006, S. 15. S.T.: „konkret friskvård“. 

935 Vgl. ebd. 

936 KM 3/2006, S. 14f. Dieses Haus der Diözese ist als „kursgård“, wörtlich übersetzt: „Kurshof“, 

aufgeführt in: Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 71. Eine adäquate Übersetzung 

könnte hier auch „Bildungshaus“ sein. 

937 Vgl. ebd. 

224

Zudem organisieren einige Pfarrgemeinden und nationale Gruppen Zusammenkünfte 

für verheiratete Paare und für Familien. 938 

Außerdem wurde in Marielund ein Wochenendseminar durchgeführt, bei dem die 

Kommission für Ehe und Familie eine Bistumsreise zur Konferenz des päpstlichen 

Familienrates im Juli 2006 vorbereitete. 939 

Eine private Initiative, die ein Gebetsheft herausgegeben hat und sich „Ständiges 

Gebet für Ehe und Familie“ nennt, ist in der Diözese Stockholm verbreitet und wird 

von der Kommission für Ehe und Familie und von KPN unterstützt. 940 

Kinder und Jugendliche 941 

Die Synode gab eine Reihe von Ratschlägen, die auf die Förderung einer guten Fa- 

milienkultur hinzielten, wobei unter anderem betont wurde, dass die Eltern mehr Zeit 

für ihre Kinder verbringen sollten. Die Gemeinden wurden aufgefordert, beispiels- 

weise ein Jugendcafé einzurichten und kritische Gespräche über Fernsehen, Film und 

dergleichen zu ermöglichen, sowie Informationen für die Eltern zu den für die Kin- 

der problematischen Themata zugänglich zu machen. 942 

Resultat: Die schwedisch-katholische Reichsorganisation SUK, Sveriges Unga 

Katoliker (Schwedische junge Katholiken), versucht, verstärkt mit ihrer größten 

Mitgliedergruppe, den Kindern, zu arbeiten. 943 Seit Herbst 2005 wurde Sucketten, 

eine Zeitschrift für Kinder von sechs bis zwölf Jahren, herausgegeben. 944 

Die Geschiedenen 945 

Die Synode empfahl, dass Paaren, denen eine eventuelle Trennung bevorsteht, quali- 

fizierte Beratung anzubieten sei. Geschiedene sollten sich in der Gemeindearbeit und 

938 

Vgl. KM 3/2006, S. 14. 

939 

KM 3/2006, S. 15 und http://www.isidor.se/familjeutskottet. 

940 

Vgl. KM 3/2006, S. 14. Die oben genannte Initiative heißt auf Schwedisch „Ständig Bön för 

Äktenskap och Familj“ und ist in Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 85, unter der 

Rubrik „Rörelser och grupper i kyrkan“ (Bewegungen und Gruppen in der Kirche), aufgeführt. 

941 

Vgl. Schlussdokument, S. 53f.; KM 3/2006, S. 14. 

942 

Vgl. ebd. 

943 

Vgl. ebd. SUK ist in Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 87, aufgeführt. Außerdem 

ist hier auch die Zeitschrift Sucken (auf Deutsch: der Seufzer) angegeben, die sich an SUK-Mitglieder 

über 12 Jahre wendet. Beide Zeitschriften erscheinen viermal jährlich. Die Namen derselben 

spielen auf den Namen der Reichsorganisation an. 

944 

Ebd. Die oben genannte Kinderzeitschrift ist in Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 

97, angegeben. 

945 


225

in Gesprächsgruppen, die gerade ihre spezifische Situation thematisieren, engagieren. 

Zudem sollten Besinnungstage für Geschiedene ermöglicht werden. 946 

Resultat: Auf zentraler Ebene ist hier nicht Konkretes geschehen. Die Kommis- 

sion für Ehe und Familie hat jedoch eine Liste mit Familienratgebern von ganz 

Schweden zusammengestellt. 947 


Wie Katolsk Magasin zutreffend beschreibt, lassen sich viele der Empfehlungen zu 

diesem Thema auf die Anliegen des schwedischen Caritas-Verbandes, Caritas Sve- 

rige, zurückführen, der sich auch nach der Synode für deren Verwirklichung ein- 

setzte. 948 Auch wenn bisher der Wunsch der Synode, die sozialpastorale Arbeit in 

den Pfarrgemeinden und in den dortigen Caritasgruppen deutlicher zu verankern, zu 

fördern und auszubauen, noch nicht ganz verwirklicht werden konnte, könnte dieses 

Defizit jedoch auch durch die Umstrukturierung der schwedischen Caritas im Jahr 

946 Ebd. 

947 Vgl. KM 3/2006, S. 14. 

948 Vgl. KM 4/2006, S. 20. Vgl. hierzu auch die Abschnitte 7.1.5 und 7.2.5 dieser Arbeit. Caritas 

Sverige wurde jedoch im September 2007 neu organisiert, erhielt ein neues Konzept und wurde 

dem Bistum Stockholm direkt unterstellt. Anstelle der früheren Hauptausrichtung auf Projekte bei 

der Entwicklungshilfe will sich die schwedische Caritas-Arbeit wieder mehr auf Sozialprojekte im 

Inland konzentrieren. Vgl. hierzu u.a. St. Ansgar. Jahrbücher des St.-Ansgarius-Werkes 2007, S. 

61, sowie dazu auch vor allem die Homepage der schwedischen Caritas: http://www.caritas.se, 

hier besonders http://www.caritas.se/vagen_vidare.asp. „Caritas“ ist in Katolsk Kalender 2009. 

Nordens Katolska Stift, S. 10, jedoch ohne den Zusatz „Sverige“ (Schweden) aufgeführt. Hier wird 

auch der Hinweis gegeben, dass viele örtliche Caritasgruppen in vielen Orten Schwedens existieren. 

In der zuletzt erwähnten Internetseite heißt es, dass die strukturellen Veränderungen der 

schwedischen Caritas jedoch nicht die Organisation und Arbeit der örtlichen Caritasvereinigungen 

beeinträchtigen würden. In KM 5/2006, S. 4-6, wird die Jahreshauptversammlung von Caritas Sverige 

vom 31.3. bis zum 1.4.2006 in Uppsala als „etwas chaotisch“ (S.T.:„ett smått kaotiskt“) beschrieben, 

wo aber viele Fragen, die zu einer Umstrukturierung der Organisation führten, aufgegriffen 

wurden. Es wurde hier sogar von einer Krise gesprochen, bei der, wie Bischof William 

Kenney formulierte, „alle ihre Verantwortung wahrzunehmen müss[t]en“ (S.T.:„Alla måste ta sitt 

ansvar“); vgl. KM 5/2006, S. 6. Anlass zu dieser Krise war u.a. eine zu diesem Zeitpunkt eingeleitete 

gerichtliche Untersuchung eines früheren Caritasmitarbeiters, der die Verantwortung für ein 

Hilfsprojekt im Irak hatte. Dieses Projekt, das 14 Millionen Kronen zur Hilfe bei der Lebensmittelversorgung 

und der Wasserreinigung sowie für Ausbildungseinsätze vorsah, nahm überdurchschnittlich 

viel Zeit und wurde nicht korrekt administriert, was zu einer polizeilichen Anmeldung 

der Angelegenheit, zum Stopp weiterer finanzieller Mittel für Caritas Sverige seitens der staatlichen 

Organisation Sida (Swedish International Development Cooperation Agency) und zu einer 

Zahlungsrückforderung von 500 000 Kronen führte. Vgl. hierzu KM 4/2006, S. 6. Zu Sida vgl. die 

Homepage dieser schwedischen Organisation: http://www.sida.se/. 

226

2007 und deren geplante deutlichere Ausrichtung auf inländische Sozialprojekte be- 

hoben werden. 949 

Sozialpastoraler Plan 950 

Die Empfehlungen der Synode an den Bischof, der diese in seinem Hirtenbrief un- 

terstützte, waren, dass „baldmöglichst“ ein Langzeitplan für die sozialpastorale Ar- 

beit der Diözese erstellt werden sollte, und dass die Gemeinden dazu aufgefordert 

werden sollten, einen eigenen Plan für die sozialpastorale Arbeit auszuarbeiten. 951 

Ferner sollte die Gemeinden entsprechende Entwürfe dazu erhalten; sie sollten er- 

mutigt werden, ökumenische Lösungen für gemeinsame Probleme zu suchen; sie 

sollten aufgefordert werden, in relevanten Fällen mit den kommunalen Einrichtungen 

und mit dem Arbeitsamt zusammenzuarbeiten. Außerdem sollten relevante For- 

schungsberichte und Untersuchungen bei der Erstellung eines pastoralen Handlungs- 

plans einbezogen werden. 952 

Resultat: Vom 12. bis zum 14. Oktober 2001 fand in Vadstena ein Sozialer Kon- 

gress statt, an dem 118 sozial engagierte katholische Christen aus ganz Schweden 

teilnahmen. 953 Es waren Repräsentanten aller katholischer Gemeinden Schwedens, 

der verschiedenen Sprachgruppen („Missionen“) und der Caritas vertreten. Auch 

waren als ökumenische Repräsentanten Mitglieder der Schwedisch-lutherischen Kir- 

che („Svenska kyrkan“) sowie des Christlichen Rates Schwedens („Sveriges kristna 

råd“) zugegen. 954 Das Ergebnis dieses Kongresses war, dass der von der Synode 

949 

Vgl. ebd. Zu den über ganz Schweden verbreiteten örtlichen Caritasgruppen vgl. 

http://www.caritas.se/caritasgrupper.asp. 

950 


951 

Vgl. ebd. KM und das Schlussdokument gebrauchen hier das Wort „snarast“ (baldigst, baldmöglichst), 

dass die Wichtigkeit und Dringlichkeit des Anliegens zum Ausdruck bringen soll. 

952 

Vgl. ebd. 

953 

Vgl. hierzu u.a.: http://www.radiovaticana.org/scandinavo/svedarchi/0110.htm und http://www.katolsktfonster.se/arkiv/2001.htm 

(Quelle: KM 13/2001). KM 4/2006, S. 20, gibt irrtümlicherweise 

den Herbst 2002 als Zeitpunkt für diesen Kongress an. Der Soziale Kongress wurde in der Diözese 

Stockholm gründlich vorbereitet. Dies ist u.a. aus Studienmaterial zu diesem Kongress ersichtlich, 

das besonders auch die Themen 5 und 6 der Stockholmer Diözesansynode aufgriff und die dazu 

gehörigen Textdokumente und die Empfehlungen der Synode in vollem Umfang erneut wiedergab. 

Vgl. hierzu: På väg till Jeriko. ”…och vem är min nästa?...” Luk 10:25-37 – ett studiematerial 

inför den sociala kongressen i Vadstena 2001. Stockholm 2000, hier besonders S. 46-65. 

954 

Vgl. http://www.katolsktfonster.se/arkiv/2001.htm (Quelle: KM 13/2001). „Sveriges kristna råd“ 

ist ein offizielles ökumenisches Zusammenarbeit Organ, in dem auch die katholische Kirche 

Schwedens aktives Mitglied ist. Von katholischer Seite gibt es außerdem noch ein eigenes Gremium, 

das sich ökumenischen Anliegen widmet. Letzteres heißt „Katolska Ekumeniska Nämnden“ 

(Katholisches Ökumenisches Komitee) und ist u.a. in Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska 

Stift, S. 7f., aufgeführt. 

227

vorgeschlagene sozialpastorale Handlungsplan nun aufgestellt werden konnte. 955 

Dieser entsprach – insgesamt gesehen – den Wünschen und Empfehlungen der Syn- 

ode, indem er somit die sozialpastorale Arbeit sowohl auf Diözesanebene als auch 

auf Gemeindeebene mit konkreten Vorschlägen und Akzentuierungen beleben 

wollte. 956 Zwei Jahre arbeitete ein Projektangestellter bei der schwedischen Caritas, 

um die sozialpastorale Arbeit der Gemeinden zu aktivieren und zu fördern. 957 Wenn- 

gleich einzelne Gemeinden eigene sozialpastorale Handlungspläne erarbeitet hatten, 

so war zumeist jedoch der sozialpastorale Handlungsplan des Bistums Stockholm 

„Gegenstand für Studienzirkel und Diskussionen.“ 958 

Asylsuchende 959 

Die Empfehlungen der Synode an die Gemeinden und an Caritas waren, dass diese 

aktiv mit den schwedischen Zuwandererbehörden 960 kooperieren und die Asyl- 

suchenden während des Bearbeitungsprozesses ihrer Anträge tatkräftig unterstützen 

sollten, falls dies gewünscht werde. 961 Ferner sollte durch ein Patenschafts-System 

den Abgewiesenen in ihren Heimatländern, beispielsweise durch bestehenden Kon- 

takt und durch finanzielle Unterstützung für Medizin und Schule, beigestanden wer- 

den. Die katholischen Gemeinden der Diözese Stockholm sollten Begegnungsplätze, 

mit Aktivitäten wie Schwedisch-Sprachgruppen und internationaler Küche, errich- 

ten. 962 

Resultat: Die Empfehlungen der Synode wurden und werden – aufs Ganze gese- 

hen – sowohl von den örtlichen Caritasverbänden, wie beispielsweise von Caritas 

Stockholm, als auch von Caritas Sverige in die Tat umgesetzt. 963 Zudem versuchte 

955 

Vgl. KM 4/2006, S. 20; Schlussdokument, S. 66; Hirtenbrief, S. 24. 

956 

Vgl. KM 4/2006, S. 20. 

957 

Vgl. ebd. 

958 

Ebd. S.T. i. Zshg.: „Ett fåtal församlingar hat utarbetat egna socialpastorala planer. På flera håll har 

dock stiftets socialpastorala plan varit föremål för studiecirklar och diskussioner.” 

Interessant ist in diesem Kontext auch der Vorschlag, der – mehr als zehn Jahre nach der Synode in 

Vadstena – bei einer Zusammenkunft in Marielund (bei Stockholm) ins Gespräch kam, dass jede 

Gemeinde eine Art „Minisynode“ durchführen könnte, um systematisch Ideen zu sammeln und 

diese in Handlungspläne umzusetzen; vgl. hierzu: Janzon, E., „10 år efter Synoden: viktigt möte 

om tillståndet i stiftet“, in: KM 12/2006, S. 8; siehe auch Abschnitt 8.1 der vorliegenden Arbeit, 


959 


960 

Diese Behörden sind einer staatlichen Organisation unterstellt, die heute den Namen „Migrationsverk“ 

trägt. Zum Zeitpunkt der Diözesansynode hieß letztere „Invandrarverk“. 

961 


962 Vgl. ebd. 

963 Vgl. KM 4/2006, S. 20f. 

228

Caritas Sverige, auf nationaler und internationaler Ebene, vor allem innerhalb der 

EU, beispielsweise in Bezug auf Flüchtlingsfragen und Menschenhandel mit Frauen 

und Kindern Einfluss zu nehmen. 964 Seit 2006 kümmert sich auch die im selben Jahr 

in Göteborg gegründete Schwedische Franziskushilfe um die Frauen und Kinder, die 

beispielsweise durch organisierten Organ- und Menschenhandel betroffen sind. 965 

Viele örtliche Caritasgruppen engagieren sich für Asylsuchende und Flüchtlinge und 

arbeiten aktiv mit Integrationsfragen. 966 Außerdem hat Caritas Sverige, gemeinsam 

mit dem Schwedischen Christlichen Rat („Sveriges kristna råd“) ein Ausbildungs- 

programm zu Migrations- und Flüchtlingsfragen für die schwedische Studienvereini- 

gung „Sensus“ erarbeitet. Bisher sind an verschiedenen Orten schon mehrere Ausbil- 

dungen durchgeführt worden. Caritas Sverige hat außerdem, in Kooperation mit dem 

schwedischen Roten Kreuz, Volontäre für den Besuch in den Flüchtlingslagern und 

in den Gefängnissen ausgebildet. 967 

Möglichkeiten zur Rückkehr in die Heimat 968 

Die Synode empfahl dem Bischof, den Caritasverband zu beauftragen, in Koopera- 

tion mit ökumenischen und internationalen Organen, bei einer freiwilligen oder un- 

freiwilligen Rückkehr der Asylsuchenden, Hilfe zu gewähren, sowie Modelle für die 

Gemeinden zu erarbeiten, damit diese mit der Problematik sorgsam umgehen kön- 

nen. 969 

Resultat: Caritas Sverige hat sich seit der Diözesansynode bemüht, die Asylsu- 

chenden, bei freiwilliger oder unfreiwilliger Rückkehr in deren Heimat, zu unterstüt- 

zen, sowohl in Bezug auf die dazu gehörigen Vorbereitungen in Schweden, als auch 

964 Vgl. ebd., S. 22f. Im Schwedischen wird für Menschenhandel mit Frauen und Kindern der Ausdruck 

„trafficking“ verwendet. Er bezeichnet den illegalen, internationalen Handel mit Frauen und 

Kindern, der zu deren sexuellen Ausnützung führt. Caritas Sverige versuchte, diesem Handel – zusammen 

mit anderen Organisationen – entgegenzuwirken. Vgl. hierzu: ebd., S. 23; ferner folgende 

Internetseiten: http://www.caritas.se/arbete_mot_trafficking.asp, http://www.caritas.se/trafficking.asp 

und http://www.samverkanmottrafficking.se/vilka.asp. 

965 Siehe hierzu die Homepage der „Schwedischen Franziskushilfe“ (Svenska Franciskushjälpen): 

http://www.franciskushjälpen.se sowie St. Ansgar. Jahrbuch des St. Ansgarius-Werkes 2007, S. 61. 

966 Zu der vielfältigen Arbeit der örtlichen Caritasgruppen gehören Besuchsgruppen, auch in den Gefängnissen 

(beispielsweise in Malmö), Freiwilligenzentren (beispielsweise in den östlichen Stadtteilen 

von Göteborg: Angered/Hjällbo) und dergleichen mehr. Vgl. hierzu: http://www.caritas.se/caritasgrupper.asp. 

967 Vgl. KM 4/2006, S. 21. 


969 Vgl. ebd. 

229

was die Voraussetzungen für eine Integrierung im jeweiligen Heimatland angeht. 970 

Der Diözesanbischof ermahnte in einem Hirtenbrief zur Fastenzeit 2005, sich ver- 

stärkt der Asyl- und Flüchtlingsfragen anzunehmen. 971 Außerdem engagierte sich die 

katholische Kirche Schwedens im Jahr 2005 bei einem so genannten „Osterappell“ 

(auf Schwedisch: „Påskupprop“), den Bischof Anders Arborelius deutlich un- 

terstützte. Dieser Aufruf trug dazu bei, dass in Schweden eine zeitweilige Gesetzes- 

änderung eingeführt wurde, die es etwa 24 000 Menschen ermöglichte, nicht abge- 

schoben zu werden, sondern stattdessen neue Aufenthaltsgenehmigungen zu erhal- 

ten. Zudem forderte der Diözesanbischof die Katholiken Schwedens dringend dazu 

auf, aktiv an der bevorstehenden Integrationsarbeit teilzunehmen. 972 Der Hirtenbrief 

zur Fastenzeit 2006 mit dem Titel „Nur in der Wüste“ griff dieses Thema erneut auf 

und nahm wiederum einen deutlichen Bezug auf den Osterappell des Vorjahres. 973 

Arbeitslosigkeit 974 

Die Synode empfahl, dass die Gemeinden Arbeitslosen Projektanstellungen – mit 

Hilfe staatlicher Beiträge – ermöglichen. 975 Ferner sollten die Gemeinden diejenigen 

unterstützen, die Arbeitstraining benötigen; sie sollten die Möglichkeit anbieten, auf 

die Kleinkinder der Arbeitssuchenden aufzupassen, damit letztere mehr Zeit hätten, 

sich um eine geeigneten Arbeit zu kümmern. 976 

Resultat: Spezielle Maßnahmen für Arbeitssuchende in den Gemeinden sind 

nicht bekannt, außer, dass bisweilen ein Arbeitspraktikum oder Ähnliches als Be- 

970 

Vgl. KM 4/2006, S. 21. 

971 

Bischof Anders Arborelius, Herdabrev för fastetiden 2005, Stockholm 2005; Internetzugang: 


972 

Vgl. hierzu auch den Hirtenbrief von Bischof Arborelius zu Ostern 2005 mit dem Thema „En 

öppen famn för flyktingar och asylsökande“, auf Deutsch: „Ein offener Arm für Flüchtlinge und 

Asylsuchende“; Internet: http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=118. ist nachlesbar auf 

der Internetseite http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=110. 

973 

Bischof Anders Arborelius, Herdabrev för fastetiden 2006 – Bara i öknen…; Internet: http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=110. 

974 


975 

Vgl. ebd. Eine solche Anstellungsform war zum Zeitpunkt der Synode beispielsweise das so genannte 

„ALU-Projekt“ („Arbetsliv-Utvecklings-Projekt“, auf Deutsch: Arbeitsleben-Entfaltungs- 

Projekt), bei dem vorübergehend, zunächst sechs Monate, die Gemeinden eine Person ohne Arbeit 

anstellen konnte, damit diese sich auf den Einstieg ins gewöhnliche Arbeitsleben vorbereiten 

konnte. Der Lohn wurde zum größten Teil durch staatliche Mittel finanziert. Diese Möglichkeit besteht 

jedoch heute nicht mehr. 

976 

Vgl. ebd. 

230

standteil der Integrationsarbeit der Gemeinden oder der Caritasgruppen angeboten 

wird. 977 

Umwelt- und Lebensstilfragen 978 

Die Synode riet dem Bischof, der „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden“, 

Justitia et Pax, die Gemeinden – ausgehend von der Bibel und der Lehre der katholi- 

schen Kirche – über Umwelt- und Lebensstilfragen zu informieren und sie dazu zu 

inspirieren. 979 

Resultat: Justitia et Pax gab diesen Auftrag an die Umweltgruppe der katholi- 

schen Pfarrgemeinde in Uppsala, St. Lars, weiter. Diese Umweltgruppe organisierte 

unter anderem jährliche Zusammenkünfte, so genannte „Umweltseminare“, und ver- 

suchte auch, jedoch leider ohne Erfolg, dass sich die katholische Kirche Schwedens 

am „Netzwerk Ethik und Energie“ beteiligte. 980 Stockholms und Uppsalas franziska- 

nische Laienvereinigungen haben beim amtierenden Bischof um Unterstützung für 

einen „Umweltaufruf“ in der Diözese Stockholm gebeten und diese dann auch er- 

halten. 981 

Kontakt mit der Gesellschaft 982 

Die Synode hatte dem Bischof empfohlen, die Pfarrgemeinden zu ermutigen, die 

Anstrengungen der Kommunen und Städte zur Kenntnis zu nehmen und weiterzu- 

entwickeln, wie zum Beispiel Arbeitstrainingsplätze, Betreuung von alten Menschen, 

Einsätze in den Bereichen von Heim und Schule oder Nachtwanderungsgruppen. 983 

977 Vgl. KM 4/2006, S. 21. Hier wird als positives Integrationsbeispiel wiederum die Arbeit in 

Hjällbo, östlich von Göteborg, angegeben. 


979 Vgl. ebd. Justitia et Pax ist als „Kommission für Gerechtigkeit und Frieden im Bistum Stockholm“, 

auf Schwedisch: „Kommissionen för Rättvisa och Fred i Stockholms Katolska Stift“, u.a. 

aufgeführt in: Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 9f. 

980 Vgl. KM 4/2006, S. 21. Diese „Umweltseminare“, auf Schwedisch „miljöseminarier“ gibt es heute 

nicht mehr, da die oben genannte Umweltgruppe auch nicht mehr existiert (vgl. ebd.). Das „Netzwerk 

Ethik und Energie“, auf Schwedisch „Nätverk etik och engeri“, wird in der Regie der Schwedisch-lutherischen 

Kirche geführt und hat folgende Homepage: http://www.etikochenergi.se/. 

981 Vgl. KM 4/2006, S. 21. Dieser „Umweltaufruf“, auf Schwedisch „miljöupprop“, wurde im Jahr 

2006 durchgeführt. Dieser Aufruf, der an die Pfarrgemeinden versendet wurde, gab einige Ratschläge 

zum Schutz der Umwelt, sowohl an die Gemeinden und wie auch an die einzelnen Katholiken. 

Außerdem wurde eine vertiefende Reflexion, auch theologischer Art, angeregt (vgl. ebd.). 


983 Vgl. ebd. Die oben erwähnten Initiativen sind in Schweden recht gewöhnlich. Die Nachtwanderungsgruppen, 

auf Schwedisch „nattvandringsgrupper“, haben u.a. zum Ziel, dass an den Wochenenden, 

spät abends und nachts, Eltern und andere Erwachsene, auf den Straßen und Fußgängerzo- 

231

Außerdem sollte den älteren Schülern und Schülerinnen der schwedischen Grund- 

schule und des Gymnasiums von Seiten der Kirche angeboten werden, verschiedene 

aktuelle Fragen zu erörtern. 984 

Resultat: Die oben vorgeschlagene Zusammenarbeit der Pfarrgemeinden mit den 

Städten und Kommunen ist Bestandteil der Vorschläge, die zu dem sozialpastoralen 

Handlungsplan der Diözese Stockholm gehören. 985 Im Übrigen gibt es eine Reihe 

von örtlichen Initiativen, wie zum Beispiel die Nachtwanderer, die Freiwilligenzent- 

rale in Göteborg 986 und die 2006 in Göteborg neu errichtete Schwedische Franziskus- 

hilfe, die sich vor allem an Not leidende Menschen wendet und sich unter anderem 

für allein erziehende Mütter und Obdachlose einsetzt. 987 

Personalbetreuung 988 

Die Empfehlung der Synode an den Bischof war, dass die Diözese eine obligatori- 

sche Ausbildung für Pfarrer und Seelsorger der nationalen Missionen sowie für min- 

destens einen Repräsentanten des Pfarrgemeinderates oder Kirchenvorstandes an- 

ordnen sollte. Dabei sollten die Erfahrungen der Schwedisch-lutherischen Kirche 

beachtet werden. Als Inhalte der Ausbildung wurden vorgeschlagen: Behandlung des 

Arbeitsrechts, Delegierung, Personalbetreuung und Konfliktbehandlung, Ökonomie, 

Planung und Aufarbeitung der Gemeindetätigkeit. 989 Ferner unterstrich die Synode 

die Bedeutung der Personalbetreuung auch für die ehrenamtlichen Mitarbeiter und 

empfahl, dass die Diözese eine Person anstellen sollte, die für Personalfragen ver- 

nen präsent sind, um Jugendliche von eventuellen Ausschreitungen – zumeist nach einem Diskothekenbesuch 

oder dergleichen – abzuhalten. 

984 Vgl. ebd. Die schwedische Grundschule schließt für alle mit der Klasse 9. Danach folgt – freiwillig 

– die dreijährige Ausbildung auf dem schwedischen Gymnasium. Eine Aufteilung in Hauptschule, 

Realschule und Gymnasium gibt es in Schweden nicht. 

985 Vgl. KM 4/2006, S. 21. 

986 Vgl. ebd. Die Freiwilligenzentrale, auf Schwedisch „Frivilligcentralen“, baut auf ein Engagement 

ehrenamtlicher Mitarbeiter auf, die sich um Flüchtlinge, Arbeitslose und andere marginalisierte 

Gruppen kümmern. Zu den verschiedenen Einsätzen der örtlichen Caritasgruppen vgl. 

http://www.caritas.se/caritasgrupper.asp. 

987 Vgl. http://www.franciskushjälpen.se; St. Ansgar. Jahrbuch des St. Ansgarius-Werkes 2007, S. 61. 

988 Vgl. Schlussdokument, S. 67f.; KM 4/2006, S. 21f. Im S.T. wird hier das Wort „personalvård“ 

(wörtlich übersetzt: „Personalpflege“) gebraucht. Es kann im Deutschen eventuell auch mit „Personalberatung“ 

wiedergegeben werden. 

989 Vgl. Schlussdokument, S. 67f.; KM 4/2006, S. 21. Bei der Auflistung der Inhalte werden hier u.a. 

Termini aus dem betriebswirtschaftlichen Umfeld benützt; d.h., dass die Pfarrgemeinde als eine Art 

„Betrieb“ gesehen wird, der allerdings nicht – wie sonst üblich – auf finanziellen Gewinn bedacht 

ist. Dennoch sollte auch eine Gemeinde einen guten Haushalt führen können. Daher hatte die Synode 

diese entsprechenden Ausbildungsinhalte empfohlen. 

232

antwortlich ist. 990 Die Synode riet in diesem Zusammenhang dazu an, besonders auch 

die Situation der pensionierten Priester zu beachten. 991 

Resultat: Seit Herbst 2003 wurde eine mehrjährige – auf insgesamt sechs Wo- 

chen verteilte – Pfarrerausbildung durchgeführt, die die von der Synode vorgeschla- 

genen Punkte beinhaltet. 992 Für Laien gab es bisher keine vergleichbare Ausbil- 

dung. 993 Die frühere zweijährige Diakonenausbildung in Vadstena war jedoch – 

zumindest zeitweise – auch für andere Interessenten offen. 994 Sei den 1980er Jahren 

gibt es eine Ausbildung für neu nach Schweden zugezogene Priester und Ordens- 

schwestern. 995 Entgegen dem Vorschlag der Synode wurde keine Person angestellt, 

die für Personalfragen verantwortlich ist. Nach Abschluss der Diözesansynode wurde 

jedoch der Generalvikar beauftragt, Verantwortung für die Priester und Diakone zu 

übernehmen. Eine weitere Person bekam Verantwortung für die Angestellten der 

Diözese im bischöflichen Ordinariat. 996 Heute ist der Generalvikar zugleich Modera- 

tor des Ordinariats und für die Priester und ständigen Diakone wurde das Amt eines 

eigens für sie beauftragten Bischofsvikars eingeführt. 997 Außerdem gibt es einen Stu- 

dienpräfekten, der für die Ausbildung in der Diözese verantwortlich ist, und der zu- 

gleich Vorsitzender der Arbeitsgruppe für die Ausbildung der Priester ist. 998 Sowohl 

das Priesterseminar St. Sigfrid in Uppsala als auch das skandinavische Priestersemi- 

nar in Rom, Collegio Svedese, haben jeweils ihren eigenen Rektor bzw. Regens. 999 

Das Ordinariat hat sich zudem einer schwedischen Arbeitgeberorganisation ange- 

schlossen, und hat damit für die Angestellten der Diözese Zugang auf vorhandene 

Kompetenz in den Bereichen der Personalbetreuung und Konfliktbewältigung. 1000 

Das Bistum Stockholm hat jedoch keine juridische Verantwortung für alle Angestell- 

990 


991 

Vgl. ebd. 

992 

Vgl. KM 4/2006, S. 21f. 

993 

Vgl. ebd., S. 22. 

994 

Vgl. ebd. Die heutige Ausbildung für das Ständige Diakonat ist länger und umfassender. Sie dauert 

insgesamt vier Jahre. Vgl. dazu: Birgit Ahlberg-Hyse, „Många i utbildning till ständiga diakoner“ 

(Viele in der Ausbildung zu ständigen Diakonen), in: KM 3/2009, S. 12f. 

995 

Vgl. ebd. 

996 

Vgl. ebd. Der im Schwedischen verwendete Ausdruck „Biskopsämbetet“ wird hier und im Folgenden 

mit „(bischöflichem) Ordinariat“ wiedergegeben. 

997 

Vgl. Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 6. Bischofsvikar für die Priester und ständigen 

Diakone ist Monsignore Miroslaw Dudek, der auch Kanzler der Diözese ist (vgl. ebd., S. 5f.), 

Generalvikar und Moderator des Ordinariats ist Monsignore Rektor Stjepan Biletic (vgl., S. 6). 

998 

Dieser heißt Ingvar Fogelqvist. Vgl. ebd., S. 5 und 9. 

999 

Diese heißen Monsignore Göran Degen (Uppsala) und Krikor Chahinian (Rom). Vgl. hierzu: 

Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 66. 

1000 

Vgl. ebd., S. 22. 

233

ten oder Ehrenamtlichen in der gesamten Diözese. Dennoch haben alle Gemeinden 

und (nationalen) Gruppen die Möglichkeit, sich seitens der Diözese beraten zu las- 

sen, auch wenn sie nicht einer Arbeitgeberorganisation angeschlossen sind. 1001 

Die Soziallehre der katholischen Kirche 1002 

Die Synode empfahl dem Bischof, die Soziallehre der katholischen Kirche zu einem 

integrierten Ausbildungsbestandteil des Bistums Stockholm, sowohl für die Priester 

als auch für die Laien, zu machen. Der Bischof sollte ferner die Pfarrgemeinden dazu 

ermutigen, sich mit der Sozilallehre zu beschäftigen, indem beispielsweise ein Be- 

reich der Soziallehre studiert werde und parallel mit den verschiedenen konkreten 

Fragen dieses Bereiches praxisbezogen gearbeitet werde. 1003 Außerdem hob die Syn- 

ode die Bedeutung des ideellen und politischen Gesellschaftsengagements der 

schwedischen Katholiken hervor und betonte, dass die Soziallehre auch ihren gebüh- 

renden Platz in der Liturgie haben müsse, so zum Beispiel bei Predigt, Fürbitten und 

Bußandachten. 1004 Alle diese Empfehlungen wurden von Bischof Dr. Brandenburg in 

seinem Hirtenbrief unterstützt. 1005 

Resultat: Während einiger Jahre bot KPN, gemeinsam mit Justitia et Pax und Ca- 

ritas, Studienkurse zur sozialpastoralen Arbeit an, die vom sozialpastoralen Hand- 

lungsplan der Diözese ausgingen. 1006 Dann engagierten sich einzelne Personen von 

Justitia et Pax und Caritas, indem sie Vorlesungen bzw. Vorlesungsreihen zur katho- 

lischen Soziallehre hielten. 1007 Im Herbst 2005 wurde die „Katholische Sozialaka- 

demie“ (KSA) gegründet, die an Justitia et Pax und den Dominikanerorden ange- 

schlossen war. 1008 KSA führte unter anderem so genannte „Workshops in inter- 

1001 

Vgl. ebd. 

1002 


1003 


1004 

Vgl. ebd. 

1005 


1006 

Vgl. KM 4/2006, S. 22. 

1007 

Vgl. ebd. Schwester Madeleine Fredell (OP), die Vorsitzende von Justitia et Pax in Schweden ist 

(vgl. Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 9f.), hatte eine solche Vorlesungsreihe 

ausgearbeitet und durchgeführt. 

1008 

KSA, auf Schwedisch: „Katolsk socialakademi“, ist jedoch nicht in Katolsk Kalender 2009. Nordens 

Katolska Stift aufgeführt. Ein Beschreibung von KSA ist unter der Internetadresse der Zeitschrift 

Signum zu finden: http://www.signum.se/signum/template.php?page=read&id=2840. Allerdings 

weist eine andere Internetadresse nach, dass KSA als Organisation jetzt passiv ist: 

http://www.allabolag.se/what/Katolsk_Socialakademi/xs/1. 

Vielleicht hat diese Entwicklung auch einen (indirekten) Zusammenhang mit der Versetzung von 

Weihbischof William Kenney, der am 1.12.2006 wieder in seine englische Heimat, als 

Regionalbischof von Birmingham, zurückkehrte. Dieser hatte sich während seiner Amtszeit in der 

234

kulturellem Training“ durch. 1009 KPN, die katechetische Abteilung der Diözese 

Stockholm, veröffentlichte im Jahr 2003 Material über die katholische Soziallehre, 

bei dem die Thematik „Gerechtigkeit und Frieden“ im Zentrum stand. 1010 Außerdem 

kam bereits 2001 ein Sonderdruck über die Sozilallehre der katholischen Kirche her- 

aus, der sich mit der Verantwortung der Katholiken in der und für die Welt beschäf- 

tigt. 1011 Der amtierende Diözesanbischof machte wiederholt die Bedeutung der 

christlichen Soziallehre deutlich, so zum Beispiel in seinem Hirtenbrief zur Fasten- 

zeit 2007. 1012 


Unter dieser Rubrik lässt sich „der Geist zusammenfassen, der für die gesamte Sy- 

node kennzeichnend war“. 1013 Die Thematik dieses Bereichs weckte reges Interesse 

bei den Synodalen und in der Öffentlichkeit, da es hier in besonderer Weise um den 

zukünftigen Kurs der katholischen Kirche Schwedens ging, ihrer Organisation und 

Finanzierung, ihrer Aufgabenverteilung und Dienste, sowohl auf Gemeindeebene als 

auch auf Diözesanebene. Thematisiert wurden unter anderem die Einführung eines 

neuen Dienstes, wie beispielsweise den des Gemeindereferenten/der Gemeinderefe- 

rentin, und die Frage nach dem Diakonat der Frau. Letztere Frage, dessen waren sich 

Diözese Stockholm aktiv für Caritas Sverige, Caritas Europa, Caritas Internationale und einer 

Reihe sozial ausgerichteter Organisationen – so auch KSA – eingesetzt, die dann – wie Caritas 

Sverige – bei seinem Wechsel nach England aufgelöst und umorganisiert wurden. Vgl. zu Weihbischof 

William Kenney, seinem Abschied vom Bistum Stockholm, seinem Wechsel nach England 

und bezüglich seines Engagements in der schwedischen Diözese u.a.: KM 12/2006, S. 5-7; 

Internet: http://www.nordiskabiskopskonferensen.org/Biskop+William+l%E4mnar+Stockholm,10331,0.html. 

1009 Vgl. KM 4/2006, S. 22. Im Schwedischen wird hier die englische Bezeichnung „Inter-cultural training“ 

verwendet. Diese Workshops wurden in Zusammenarbeit von KSA und Caritas 2006 in 

Stockholm durchgeführt (vgl. ebd.). 

1010 Vgl. ebd. Dieses Material wendet sich an Jugendliche der Klassen 4 und 5 der schwedischen 

Grundschule und wird durch ein Lehrerhandbuch ergänzt. Der Titel ist: Världen behöver dig och 

mig – Elevhäfte för ungdomar/konfirmander (Die Welt braucht dich und mich – Schülerheft für 

Jugendliche/Firmlinge). 

1011 Der Titel dieses Sonderdrucks, der über Justitia et Pax in Stockholm zu beziehen ist, ist: Vårt 

ansvar i världen, om att leva som katolik. Der Text ist auch wiedergegeben in: På väg till Jeriko, 

S. 7-19. Verfasserin ist die damalige Generalsekretärin und jetzige Vorsitzende von Justitia et 

Pax, Schwester Madeleine Fredell (OP). 

1012 Bischof Anders Arborelius (OCD), Herdabrev för fastetiden 2007 „det är saligare att ge än att 

få“ (Apg 20:35), Stockholm 2007. Das Thema des Hirtenworts knüpft also an ein Zitat aus der 

Apostelgeschichte an: „Geben ist seliger als nehmen“ (Apg 20, 35). Das Zitat besteht jedoch nur 

aus einem kleinen – aber wichtigen – Teil dieses Verses 35. 

1013 KM 5/2006, S. 10. S.T. i. Zshg.: „’Delaktighet och medansvar’, kan sägas sammanfatta den anda 

som var kännetecknande för hela synoden.“ 

Zum gesamten Themenkomplex vgl. auch die Abschnitte 7.1.6 und 7.2.6 dieser Arbeit. 

235

die Synodalen bewusst, konnte und kann jedoch nur in Übereinstimmung mit dem 

Lehramt der Kirche gelöst werden, und nicht von einer Ortskirche allein. Auch wur- 

den die Bereiche „Ausbildung und Weiterbildung“ erneut aufgriffen und Struktur- 

fragen – was beispielsweise die schwedischen Filialgemeinden oder die Aufteilung 

der Diözese in kleinere Verantwortungsbereiche, unter anderem durch die etwaige 

Einsetzung von Regionalbischöfen oder Bischofsvikaren. 1014 

Ausbildung 1015 

Bezüglich dieses Themenkomplexes riet die Synode dem Bischof, die katechetische 

Abteilung der Diözese (KPN) zu beauftragen, für das Bistum Stockholm, in Koope- 

ration mit dem Studienrektor der Diözese, der Liturgieabteilung (KLN), der Ökume- 

neabteilung (KEN), der Caritas, der Kommission für Gerechtigkeit und Frieden (JP) 

sowie der Jugendorganisation (SUK), einen Entwurf für einen Ausbildungs- und 

Fortbildungsplans zu erarbeiten. 1016 Der Pastoralrat der Diözese sollte dann diesen 

Entwurf erneut behandeln, genehmigen und in Kraft setzen. 1017 Bei der Ausarbeitung 

des Ausbildungs- und Fortbildungsplans sollte besonders die gleichwertige Kompe- 

tenz von Frauen und Männern – bezüglich ihrer Verantwortung und ihrer Mitarbeit 

in den Gemeinden und nationalen Missionen – beachtet werden; Jugendliche und 

Kinder sollten als positive Bereicherung für die kirchliche Arbeit angesehen werden; 

die Gemeinden sollten auf längere Sicht hin, sowohl geistlich als auch materiell, 

selbstversorgende Gemeinden werden; die Ausbildung der Laien sollte dazu führen, 

dass die Priester mehr Zeit für die Seelsorge und die „Sakramentenverwaltung“ 1018 

haben; die Zusammenarbeit mit den theologischen und religionswissenschaftlichen 

Ausbildungsprogrammen und theologischen Seminaren anderer christlicher Glau- 

bensgemeinschaften 1019 Die Ausarbeitung eines solchen Ausbildungs- und Fortbil- 

1014 Vgl. Schlussdokument, S. 72f.-74; Hirtenbrief, S. 24; KM 5/2006, S. 10f. 

1015 Vgl. Schlussdokument, S. 72f.; Hirtenbrief, S. 24; KM 5/2006, S. 10. 

1016 Vgl. ebd. Die oben aufgeführten Abkürzungen für die erwähnten Organisationen werden im 

Schwedischen wie folgt aufgelöst: KPN = Katolska Pedagogiska Nämnden, KLN = Katolska Liturgiska 

Nämnden, KEN = Katolska Ekumeniska Nämnden, JP = Justitia et Pax, SUK = Sveriges 

Unga Katoliker. Vgl. hierzu auch ebd. sowie Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 

7f. und 87; KM 5/2006, S. 11 (Fußnote). Vgl. dazu auch das Abkürzungsverzeichnis dieser Arbeit. 


1018 Vgl. ebd. Im Schwedischen wird hier der Ausdruck „sakramentsförvaltning“ gebraucht. 

1019 Im Schwedischen wir hier der Ausdruck „andra kyrkor och samfund“ (andere Kirchen und 

Gemeinschaften) verwendet. Gemeint ist hier in erster Linie die Zusammenarbeit mit „Svenska 

236

dungsplans für das Bistum Stockholm und seine Pfarrgemeinden wurde von Bischof 

Dr. Brandenburg in seinem Hirtenbrief unterstützt. 1020 

Resultat: Es wurde kein Ausbildungs- und Fortbildungsplan ausgearbeitet. Al- 

lerdings stellte die katechetische Abteilung KPN alle die ihr zugänglichen Informa- 

tionen über die Ausbildungen, die in der Diözese Stockholm durchgeführt werden, 

auf ihrer Homepage zusammen. 1021 Ab dem Jahr 2006 wurden zudem neue katecheti- 

sche Richtlinien erarbeitet, die die Katechese unter der Perspektive „eines 

lebenslangen Lernens“ sehen, ausgehend „vom katechetischen Direktorium, das 

1997 von Rom herausgegeben wurde [wörtlich: kam] mit einem Brief der 

Nordischen Bischofskonferenz an die katechetischen Zentren im Norden [aus dem 

Jahr] 1999.“ 1022 

Auch muss hier die Durchführung des Katechetischen Jahres, das im Herbst 

2002 mit einem Katechetischen Kongress in Göteborg abgeschlossen wurde, ange- 

führt werden. 1023 An diesem Kongress nahmen 160 Teilnehmer und Teilnehmerinnen 

teil, was für schwedische Diasporaverhältnisse eine ausgesprochen gute Beteiligung 

darstellte und dem Anliegen der Diözesansynode, Weiterbildung, Begegnung und 

Ermutigung der Laien, vor allem im Dienst der katechetischen Arbeit in den Pfarr- 

und Filialgemeinden, zu ermöglichen, entsprach. Für das Katechetische Jahr und den 

Katechetischen Kongress erstellte KPN eigenes Studienmaterial. 1024 

Gemeindeassistenten 1025 

Die Synode empfahl dem Bischof, eine Arbeitsgruppe einzusetzen, um eine Zielbe- 

schreibung und einen Ausbildungsplan bezüglich der Gemeindeassistenten zu erar- 

beiten. Es sollte die Absicht sein, in jeder Pfarrgemeinde und nationalen Mission in- 

nerhalb von fünf Jahren eine Gemeindeassistentin/einen Gemeindeassistenten anzu- 

kyrkan“, also mit der Schwedisch-lutherischen Kirche, dann aber auch die Kooperation mit der 

„Schwedischen Missionskirche“, der „Pfingstkirche“, den „Baptisten“ u.a. 


1021 Vgl. KM 5/2006, S. 10f. Die oben erwähnte Zusammenstellung der Ausbildungsprogramme, 

Vorlesungen und dergleichen ist auf folgender Internetseite zu finden: http://www.kpn.se. 

1022 KM 5/2006, S. 11. S.T. i. Zshg.: „Just nu förbereds stiftets nya kateketiska riktlinjer, vilka bygger 

på synen på katekesen som ett livslångt lärande och utgår från det kateketiska direktorium som 

kom från Rom 1997 samt från Nordiska biskopskonferensens brev till det kateketiska centra i 

Norden 1999.” 

1023 Vgl. hierzu u.a. St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2003, S. 69. 

1024 Vgl. Katolska Pädagogiska Nämnden (KPN), På väg med Kristus. Ett studiematerial för det 

kateketiska året 2002, Stockholm 2001. 


237

stellen. Was die Ausbildung betrifft, sollte die Arbeitsgruppe danach Ausschau hal- 

ten, ob in dieser Hinsicht mit der Schwedisch-lutherischen Kirche zusammengear- 

beitet werden könnte. 1026 

Resultat: Es sind keine Gemeindeassistenten im Bistum Stockholm angestellt 

worden. Laut Bischof Anders Arborelius ist auch nicht in absehbarer Zukunft daran 

zu denken. 1027 Dagegen wurde von offizieller Seite eine Ausbildung für das Personal 

der Pfarrämter als eine „wichtige Frage für die Zukunft“ bewertet. 1028 

Öffentliche Bekanntgabe von Aufträgen 1029 

Die Synode riet dem Bischof, in das Partikularrecht einzufügen, dass maßgebliche 

Gemeindeaufgaben und die, die für diese verantwortlich sind, öffentlich bekannt zu 

geben sind. Der Pfarrgemeinderat sollte den Modus dazu erstellen. 1030 

Resultat: Es ist noch offen, ob dieser Vorschlag in eine neue, überarbeitete 

Pfarrgemeindeordnung eingehen wird. 1031 

Gemeindebeitrag bzw. Kirchenbeitrag 1032 

Seitens der Synode wurde dem Bischof vorgeschlagen, in Hirtenbriefen über den 

Gemeinde- oder Kirchenbeitrag als Ausdruck der Teilnahme und Mitverantwortung 

zu schreiben und die Pfarrer und Kirchenvorstände dazu aufzufordern, denen zu dan- 

ken, die ihrer ökonomischen Verantwortung nachkommen. Außerdem sollte darauf 

hingearbeitet werden, dass die katholische Kirche mit anderen Glaubensgemein- 

schaften gleichwertig behandelt wird, was die Erhebung dieses Beitrags angeht. 1033 

1026 

Vgl. ebd. 

1027 

Vgl. KM 5/2006, S. 10. Als Grund führt Bischof Arborelius die veränderte Situation im 

Zusammenhang mit dem Kirchenbeitrag an, der seit 2001 per Finanzamt eingezogen wird. Dadurch, 

dass einige Katholiken Dispens von diesem Beitrag erhalten haben, fehlen dem Bistum ein 

Teil der finanziellen Mittel, die notwendig wären, um beispielsweise Gemeindeassistenten zu entlohnen. 

Zu diesem Themenbereich siehe auch Anhang III, Z. 847-850. 

1028 

Vgl. ebd. S.T.: „en viktig fråga för framtiden“. Die hier wiedergegebene Ansicht geht auf den 

früheren Finanzbeauftragen der Diözese Stockholm und den späteren Bischofsdelegaten für Entwicklungs- 

und Ausbildungsfragen, Tommy Thulin, zurück. 

1029 


1030 

Vgl. ebd. 

1031 

Vgl. KM 5/2006, S. 10. 

1032 


1033 

Vgl. ebd. In Kapitel 3, in Abschnitt 6.1 sowie in diesem Kapitel der vorliegenden Arbeit wird auch 

der Ausdruck „Kirchenbeitrag“ benutzt, da dieser besser die Verantwortung der einzelnen Gläubigen 

für das Gesamt der Diözese und der Kirche, und nicht nur für eine Einzelgemeinde, deutlich 

macht. Dieser wird hier synonym mit dem in den Synodendokumenten gebräuchlichen Ausdruck 

„Gemeindebeitrag“ (auf Schwedisch: „församlingsbidrag“) verwendet 

238

Resultat: Von bischöflicher Seite als auch seitens der Pfarrer wurde in regelmä- 

ßigen Abständen schriftlich auf die Bedeutung und Notwendigkeit hingewiesen, den 

Kirchenbeitrag zu bezahlen. 1034 Seit 2001 konnte die katholische Kirche Schwedens 

mit Hilfe des Finanzamts von ihren Gläubigen den Kirchenbeitrag „automatisch“ von 

den Einkünften der Mitglieder per Steuererklärungsbescheid einziehen. 1035 Kritisch 

muss jedoch hierzu angemerkt werden, dass die Einführung dieses – für die schwedi- 

schen Katholiken neuen – Systems „während der ersten Jahren zu einer Woge von 

Austritten und Protesten [führte], und sogar vor Gericht angefochten wurde.“ 1036 Der 

amtierende Bischof meint dazu, dass manchmal auch die Möglichkeit, Dispens vom 

Kirchenbeitrag zu erhalten, missbraucht würde. 1037 

Bischof Anders Arborelius sieht in einem Hirtenbrief zur Fastenzeit 2007 mit 

dem Thema „Geben ist seliger als nehmen“ 1038 auch einen Zusammenhang zwischen 

den zunehmenden Kirchenaustritten seit Einführung des neuen Finanzierungs- 

systems, der Verweigerungshaltung mancher Diözesanen, den Kirchenbeitrag zu ent- 

richten, und dem zunehmenden Glaubensschwund: 

Wie viele haben nicht die Kirche verlassen, um den Kirchenbeitrag nicht bezahlen zu 

müssen? Wie viele haben nicht alle [ihre] Energie darin hineingelegt, um eine gute Öko- 

nomie aufzubauen, haben es aber versäumt, ein intaktes Glaubensleben aufzubauen? Wie 

viele haben sich nicht mehr darum gekümmert, Geld anzuhäufen als ihre Kinder im Glau- 

ben zu erziehen – und sitzen nun alleingelassen in ihren schönen Villen? 1039 

Der Diözesanbischof findet es ferner „bemerkenswert, dass ein Teil von denen, die 

sich dieses System wünschten, kritisch sind, wenn man nun doch – im Unterschied 

zur Schwedisch-lutherischen Kirche [wörtlich: „Svenska kyrkan“] die Möglichkeit 

1034 Vgl. KM 5/2006, S. 10. 

1035 Vgl. ebd. Die gesetzliche Veränderung hierzu trat bereits im Jahr 2000 in Kraft. Vgl. hierzu auch 

Kapitel 3 und Abschnitt 6.1 dieser Arbeit. 

1036 Ebd. S.T. i. Zshg.: „Systemet ledde under de första åren till en våg av utträden och protester, och 

har även bestridits i rätten.” 

1037 Vgl. ebd. Es ist nicht von der Hand zu weisen, dass diejenigen, die es oft nicht nötig haben, um 

eine solche Dispens zu bitten, es dennoch tun, um eine kleinen ökonomischen Vorteil zu erhalten. 

Dies spiegelt oftmals ein unsolidarisches Verhalten wieder. 

1038 Bischof Anders Arborelius (OCD), Herdabrev för fastetiden 2007 „det är saligare att ge än att 

få“ (Apg 20:35), Stockholm 2007. 

1039 Ebd. Das obigen Aussagen werden von zwei neutestamentlichen Zitaten, 1 Tim 6,10 und 1 Tim 

6,7, eingerahmt, die u.a. die Gefahren und die Vergänglichkeit materiellen Besitzes verdeutlichen. 

239

hat, Dispens zu erhalten.“ 1040 Zusammengefasst kann hier gesagt werden, dass die 

Einführung des neuen Kirchenbeitragssystems für das Bistum Stockholm nicht un- 

problematisch gewesen ist und etwas anders verlaufen ist, als sich beispielsweise die 

Synodalen in Vadstena 1995 vorgestellt hatten. Dennoch ist davon auszugehen, dass 

diese Regelung auf lange Sicht hin eine bessere darstellt als ein System freiwilliger 

Abgaben an die jeweilige Pfarrgemeinde. Letzteres konnte in der Vergangenheit – 

vor 2000/2001 – Beliebigkeits- und Unsicherheitsfaktoren bei der Einbezahlung des 

– an sich für alle Diözesanen obligatorischen – Beitrags begünstigen. 1041 

Regionalbischöfe 1042 

Die Synode empfahl dem Bischof, die Stellung der Dechanten und Dekanate zu stär- 

ken, langfristig mehrere Bischofsvikare einzusetzen, die Möglichkeit zu untersuchen, 

auch Regionalbischöfe einzusetzen sowie bei einer Bischofsernennung befindliche 

Diözesanorgane zu befragen. 1043 

Resultat: Die Dechanten wurden durch ein Arbeitsdokument, das deren Stellung 

und Arbeitsfelder näher bestimmt, in ihrer Rolle gestärkt. 1044 Zudem ist die Bedeu- 

tung der Dekanate deutlicher hervorgehoben worden, da der Pastoralrat des amtie- 

renden Diözesanbischofs nach den vorhandenen Dekanaten eingeteilt ist und so zu- 

nächst auch auf dieser Ebene seine Zusammenkünfte vorbereitet. 1045 Entsprechend 

dem Rat der Synode wurden auch mehrere Bischofsvikare ernannt. Derzeit gibt es 

fünf Bischofsvikare 1046 mit folgenden Arbeitsbereichen im Bistum Stockholm: 

1040 KM 5/2006, S. 10. S.T. i. Zshg.: „Det är också märkligt att en del av dem som önskade detta 

system är kritiska, när man nu ändå – till skillnad från Svenska kyrkan – har möjligheten att få 

dispens.” 

1041 Das freiwillige Beitragssystem an die jeweiligen Pfarrgemeinden hatte u.a. zur Folge, dass die Gemeindemitglieder 

ständig – von Seiten des Bischofs und der Pfarrer – aufgefordert werden mussten, 

ihrer Pflicht nachzukommen, für die Diözese und die Gemeinde einen finanziellen Beitrag zu 

leisten. Viele „passive“ Gemeinde- und Kirchenmitglieder, die sich nicht um eine Beitragseinzahlung 

bemühten, wurden aber durch die Einführung des neuen Systems zu einer Stellungnahme 

herausgefordert, auch was ihre Haltung zur Kirche überhaupt angeht, was wohl eher – auf das 

Ganze gesehen – als ein positiver Effekt der Reform zu deuten wäre. 

1042 Vgl. Schlussdokument, S. 74; KM 5/2006, S. 10f. 

1043 Vgl. ebd. Vielleicht müsste es oben anstelle „bei einer Bischofernennung“ eher „im Vorfeld einer 

Bischofsernennung“ heißen. Laut CIC 1983, can. 377, §1, ernennt der Papst die Bischöfe frei oder 

bestätigt die rechtmäßig Gewählten. Vgl. dazu auch can. 377, § 2-5, sowie can. 378. 

1044 Vgl. KM 5/2006, S. 11. 

1045 Vgl. ebd. Zu Pastoralrat: vgl. S. 76, Fußnote 179 dieser Arbeit. 

1046 KM 5/2006, S. 11, nennt – im Gegensatz zu Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 6 – 

auch einen Bischofsvikar für Göteborg, nämlich den damaligen Weihbischof William Kenney 

(CP). Nach seinem Wechsel ins Erzbistum Birmingham als Regionalbischof (vgl. KM 12/2006, S. 

5-7), wurde kein neuer Bischofsvikar für Göteborg ernannt. 

240

a) ein Bischofsvikar mit Verantwortung für das Gottesdienstleben, also den 

liturgischen Bereich 1047 , 

b) ein Bischofsvikar mit Verantwortung für die Priester und ständigen Dia- 

kone 1048 , 

c) ein Bischofsvikar mit Verantwortung für das gottgeweihte Leben, also für die 

Ordensleute 1049 , 

d) ein Bischofsvikar mit Verantwortung für die orientalisch-katholischen Kir- 

chen 1050 sowie 

e) ein Bischofsvikar mit Verantwortung für juridisch-kirchenrechtliche Fra- 

gen 1051 . 

Zeitweilig gab es auch ein Bischofsvikar für Südschweden. Nach einer Probezeit 

wurde jedoch die Notwendigkeit eines solchen Dienstes für Südschweden bezweifelt 

und dann dort kein neuer Bischofsvikar mehr eingesetzt. 1052 

Was die von der Synode angeschnittene Frage eines Mitspracherechts bei Bi- 

schofsernennungen angeht, so kann festgestellt werden, dass es auch „weiterhin der 

Nuntius [ist], der den Prozess vor einer neuen Bischofsernennung koordiniert, indem 

er eine Reihe [von] Personen und Gruppen in der Diözese um Rat fragt.“ 1053 

Filialgemeinden 1054 

Die Empfehlung der Synode an den Bischof war, sowohl die Pfarrer als auch die 

Kirchenvorstände und Gemeinderäte aufzufordern, Wünsche bezüglich der Errich- 

tung von Filialgemeinden wahrzunehmen. 1055 

1047 Vgl. Katolsk Kalender 2009. Nordens Katolska Stift, S. 6. Der derzeitige Bischofsvikar für diesen 

Bereich heißt Pater Anders Piltz (OP). KM 5/2006, S. 11, führt hier den damaligen Bischofsvikar 

für diesen Bereich, Monsignore Lars Cavallin, auf. 

1048 Vgl. ebd. Der derzeitige Bischofsvikar für diesen Bereich heißt Monsignore Miroslaw Dudek. 

Vgl. auch KM 5/2006, S. 11. 

1049 Vgl. ebd. Der derzeitige Bischofsvikar für diesen Bereich heißt Pater Pascal René Lung (OP). KM 

5/2006, S. 11, erwähnt noch keinen Bischofsvikar für diesen Bereich. 

1050 Vgl. ebd. Der derzeitige Bischofsvikar für diesen Bereich heißt Archimandrit Matthias Grahm 

(OSB). Vgl. auch KM 5/2006, S. 11. 

1051 Vgl. ebd. Der derzeitige Bischofsvikar für diesen Bereich heißt Monsignore Jorge de Salas. Vgl. 

auch KM 5/2006, S. 11. 

1052 Vgl. auch KM 5/2006, S. 11. Dieser Bischofsvikar für Südschweden hieß Monsignore Lars Caval- 

lin. 

1053 KM 5/2006, S. 11. S.T. i. Zshg.: „Det är fortsatt nuntien som samordnar processen inför en ny biskopstillsättning, 

genom att rådfråga en rad personer och grupper i stiftet.” 


1055 Vgl. ebd. 

241

Resultat: In den Jahren nach der Diözesansynode wurden mehrere Filialgemein- 

den errichtet, von denen dann auch viele den Status einer Pfarrgemeinde erhielten. 

Daher gibt es heute nicht weniger als 43 katholische Pfarrgemeinden in Schwe- 

den. 1056 

Übersetzung des Synodendokuments 1057 

Die Synode schlug vor, das Synodenschlussdokument in verschiedene Sprachen zu 

übersetzen, um alle in der Diözese zu erreichen. 1058 

Resultat: Die Synodentexte sind nicht als Ganze in verschiedenen Sprachen zu- 

gänglich. 1059 

Diakonat der Frau 1060 

Die Synode empfahl dem Bischof, gemeinsam mit der Nordischen Bischofskonfe- 

renz bei den betreffenden kirchlichen Behörden nachzufragen, ob es Möglichkeiten 

zur Wiedereinführung des Diakonats der Frau gäbe. Der damalige Diözesanbischof 

unterstützte diese Empfehlung in seinem Hirtenbrief. 1061 

Resultat: Bischof Dr. Brandenburg wendete sich – entsprechend dem Rat der 

Synode – in einem Schreiben an den Vatikan. 1062 Wie Katolsk Magasin zu diesem 

komplexen Themenbereich etwas vereinfachend und zusammenfassend ausdrückte, 

ergab eine römische Untersuchung, dass „man konstatierte, dass es in der Urkirche 

1056 

Vgl. KM 5/2006, S. 11 und die statistischen Angaben der Diözese Stockholm vom 31.12.2008, im 

Internet: http://www.katolskakyrkan.se/Turnpike.aspx?id=662. Bis zum Jahr 2008 gab es 42 

Pfarrgemeinden. Seit dem 6.1.2009 existieren in Schweden 43 katholische Pfarrgemeinden; vgl. 

hierzu: KM 2009/2, S. 7-11, sowie S. 30 und Fußnote 32 dieser Arbeit. Zu „Filialgemeinden“ vgl. 

auch Kapitel 3 (besonders S. 30-32) sowie die Abschnitte 6.1, 7.1.6, 7.2.6, und 8.1 der vorliegenden 

Arbeit. 

1057 


1058 

Vgl. Schlussdokument, S. 74; KM 5/2006, S. 11. Vielleicht träfe – im Gegensatz zu der optimistischen 

Formulierung im Schlussdokument, S. 74, „så att det når alla“ (auf Deutsch: „so dass es alle 

erreicht“) – eine gemäßigte Formulierung, wie beispielsweise „so dass es viele im Bistum erreichen 

kann“, den Sachverhalt besser und wäre wohl, zumindest vom heutigen Standpunkt aus betrachtet, 

realistischer gewesen. Dennoch muss auch die Intention der Synodalen gesehen werden, 

wirklich alles daran zu setzen, dass alle in der Diözese an der Arbeit und an den Ergebnissen teilhaben 

sollten. 

1059 

Vgl. KM 5/2006, S. 11. Möglicherweise zirkulieren aber in einzelnen Pfarreien oder nationalen 

Gruppen Teilübersetzungen, die dem Autor dieser Arbeit jedoch nicht vorlagen. KM 5/2006, S. 

11, erwähnt, dass es „keine gesammelte Information über Übersetzung[en] der Synodendokumente“ 

gäbe. S.T. i. Zshg.: „Det finns ingen samlad information om översättning av synoddokumenten.“ 

1060 


1061 


1062 

Vgl. KM 5/2006, S. 11; Anhang III, Z. 847-849 und besonders Z. 850-855. 

242

keine besondere Weihe für weibliche Diakone gegeben hatte, und dass es daher also 

nicht möglich [sei], eine solche heute einzurichten.“ 1063 

1063 Vgl. ebd. S.T.: „… man konstaterade att det i fornkyrkan inte funnits någon särskild vigning för 

kvinnliga diakoner, så att det alltså inte var möjligt att inrätta någon sådan idag.” 

Die oben angeführte Untersuchung zum Thema „Diakonat der Frau“ ist Bestandteil einer 

umfassenderen Untersuchung zum Thema Diakonat, die von der Internationalen Theologischen 

Kommission 1992-1997 durchgeführt wurde. Am 30.09.2002 wurde ein Text durch ein einmütiges 

Votum der Kommission approbiert und im Anschluss ihrem damaligem Präsidenten, Kardinal 

J. Ratzinger, der zugleich Präfekt der Glaubenskongregation war, vorgelegt. Dieser autorisierte 

dann die Veröffentlichung des Textes, der wiedergegeben ist in: Müller, Gerhard L., Der Diakonat 

– Entwicklung und Perspektiven. Studien der Internationalen Theologischen Kommission zum 

sakramentalen Diakonat (Übersetzung aus dem Französischen: Pichler, Karl), Würzburg 2004, 

hier besonders S. 9, aber vor allem auch S. 30f. und 92. 

Zu diesem Themenbereich, der im Rahmen der vorliegenden Studie jedoch nicht näher behandelt 

wird, seien außerdem folgende Literaturhinweise gegeben: Müller, Gerhard L., Der sakramentale 

Diakonat. Geschichtliche Entfaltung – systematische Perspektiven, in: Archiv für katholisches 

Kirchenrecht. – 166. Tübingen 1997, 1. – S. 43-68; ders. (Hg.), Frauen in der Kirche. Eigensein 

und Mitverantwortung. Würzburg 1999; ders. (Hg.), Der Empfänger des Weihesakraments. 

Quellen zu Lehre und Praxis der Kirche, nur Männern das Weihesakrament zu spenden. 

Würzburg 1999; ders., Die Einheit der drei Ordostufen im apostolischen Ursprung, in: Lebendiges 

Zeugnis 57, Paderborn 2002, S. 14-21; ders., „Können Frauen die sakramentale Diakonenweihe 

gültig empfangen?“, in: Scheffczyk, Leo (Hg.), Diakonat und Diakonissen, St. Ottilien 

2002, S. 67-106; ders., Priestertum und Diakonat. Der Empfänger des Weihesakramentes in 

schöpfungstheologischer und christologischer Perspektive, Freiburg im Breisgau 2 2003 (2000); 

ders., Das dreistufige Weiheamt muss eine Einheit bleiben. Die Internationale Theologenkommission 

der Glaubenskongregation sagt Nein zur Weihe von Diakoninnen – Ein Gespräch mit Gerhard 

Ludwig Müller, in: „Die Tagespost“, 11.12.2001; Internetzugang: http://stjosef.at/dokumente/diakonat_theologenkommission_interview_mueller.htm. 

Außerdem seien aus der Fülle der Literatur, die sich mit dieser Thematik beschäftigt oder sie 

tangiert, folgende Hinweise gegeben: Bieberstein, Sabine, Verschwiegene Jüngerinnen – vergessene 

Zeuginnen. Gebrochene Konzepte im Lukasevangelium (NTOA 38), Göttingen 1999; dies., 

Paulus und Phoebe. Vom Amt des Redens und dem Gebot des Schweigens. Auf der Suche nach 

dem Reden und Schweigen der Frauen in den frühchristlichen Gemeinden, Ökumenischer Kirchentag 

Pressezentrum, Berlin 2003; dies./Egger, Dorothea/Kutzelmann, Sabine (Hg.), Prophetinnen 

– Apostelinnen – Diakoninnen. Frauen in den paulinischen Gemeinden, Stuttgart 2003; 

Fuchs, Ottmar, Ämter für eine Kirche der Zukunft. Ein Diskussionsanstoß, Luzern 1993 und 

Theologisch-Praktische Quartalschrift 144. Jg. (1996) H. 4; Lohfink, Gerhard, Weibliche Diakone 

im Neuen Testament: Diakonia 11 (Mainz – Wien 1980), S. 385-400; Hünermann, Peter/- 

Biesinger, Albert u.a. (Hg.), Diakonat. Ein Amt für Frauen in der Kirche – Ein frauengerechtes 

Amt?, Ostfildern 1997; Legrand, Hervé/Vikström, John, Die Zulassung der Frau zum Amt, in: 

Gemeinsame römisch-katholische/evangelisch-lutherische Kommission, Das geistliche Amt in der 

Kirche, Paderborn 3 1982; Groß, Walter (Hg.), Frauenordination. Stand der Diskussion in der katholischen 

Kirche, München 1996; Isop, Hans Harald, Frau und Amt – ein Spannungsfeld als 

Anstoß für den Frauendiakonat in der römisch-katholischen Kirche, Magisterarbeit, (Institution 

für Religionswissenschaft und Theologie, Fachbereich: Systematische Theologie) Universität 

Göteborg 2003; Niewiadomski, Józef: Notwendige, weil Not-wendende Diakonenweihe, in: 

Theologisch-Praktische Quartalschrift 144. Jg. (1996) H. 4, S. 339-348; sowie Reininger, Dorothea, 

Diakonat der Frau in der einen Kirche. Diskussionen, Entscheidungen und pastoral-praktische 

Erfahrungen in der christlichen Ökumene und ihr Beitrag zur römisch-katholischen Diskussion. 

Mit einem Geleitwort von Bischof Karl Lehmann, Mainz, Universität, Dissertation, 1999 

sowie Ostfildern 1999. 

243

8.2.7 Die Früchte der Synode, theologisches Fazit und Ausblick 

Was die Stockholmer Diözesansynode auszeichnete, waren unter anderem ihre 

gründliche Vorbereitung, ihr ordnungsgemäßer Ablauf, die Atmosphäre konstrukti- 

ver Dialogbereitschaft und ein vorbildliches Miteinander von Priestern und Laien 1064 , 

ausgehend von der gemeinsamen Mitte und Verankerung in Jesus Christus, der die 

Synodalen, ähnlich wie die Emmausjünger, begleitete (vgl. Lk 24, 15) und sich ihnen 

im „Brotbrechen“ zu erkennen gab (vgl. Lk 24, 13-35). 1065 Letzteres manifestierte 

sich während der Synode vor allem in den gemeinsamen Gottesdiensten, Eucharistie- 

feiern und Gebetszeiten, kam aber auch im sonstigen Programm und in den Diskus- 

sionen in den Arbeitsgruppen und bei den Vollversammlungen im Plenarsaal zum 

Ausdruck. 1066 

Dass es sinnvoll war, eine Synode wie die Stockholmer durchzuführen, können 

auch ihre „Früchte“, das heißt ihre konkreten Ergebnisse, zeigen. Diese sind – um 

nur einige hier nochmals zusammenfassend zu nennen – die Ernennung von Bi- 

schofsvikaren für verschiedene Bereiche der Arbeit im Bistum Stockholm, die Ein- 

setzung unterschiedlicher Ausschüsse und Kommissionen der Diözese, der Soziale 

Kongress in Vadstena (2001), das Katechetische Jahr und der Katechetische Kon- 

gress in Göteborg (2002), die Gründung von Respekt, einer katholischen Bewegung 

für das Leben (2004), die Einweihung einer chaldäisch-katholischen Kirche in Eskil- 

stuna (2009), der geplante Bau einer Kirche mit Gemeindezentrum für Angehörige 

desselben Ritus in Södertälje, die Ermöglichung einer katholisch-theologischen 

Hochschulausbildung in dem seit 2001 in Uppsala befindlichen Newman-Institut der 

Jesuiten (2008) sowie der geplante Nordische Familienkongress in Jönköping 

(2010). 1067 

1064 Zur Frage der Ausübung des Apostolats der Laien in der Kirche, gerade auch unter dem Aspekt 

des Miteinanders von Klerikern und Laien, vgl. besonders AA 25, ferner: Sekretariat der Deutschen 

Bischofskonferenz (Hg.), Nachsynodales Apostolisches Schreiben Christifideles Laici von 

Papst Johannes Paul II über die Berufung und Sendung der Laien in Kirche und Welt (Verlautbarungen 

des Apostolischen Stuhls Nr. 87), Bonn 1988; Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz 

(Hg.), Instruktion zu einigen Fragen über die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester 

(Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 129), Bonn 1997. 

1065 Wie Abschnitt 6.2.2 der vorliegenden Studie verdeutlichen konnte, wurde die Auswahl des Grundthemas 

„Unterwegs nach Emmaus“ und die Emmauserzählung als solche sorgfältig und bewusst 

als Orientierungspunkt für die gesamte Synode ausgewählt. 

1066 Vgl. hierzu vor allem die Abschnitte 6.2 und 6.3 der vorliegenden Arbeit. 

1067 Zu allen hier genannten Punkten, den „Früchten“ der Synode also, vgl. vor allem Abschnitt 8.2 

dieser Arbeit, aber auch 8.1 sowie die Kapitel 7 und 8. 

244

Wenngleich nicht alle Empfehlungen der Stockholmer Diözesansynode in die 

Wirklichkeit umgesetzt wurden, kann dies kein Argument gegen ihre Durchführung 

sein, da vieles Zeit braucht, reifen muss und manches von dem Besprochenen und 

Empfohlenen später nicht mehr die gleiche Priorität hat. 1068 Das theologische Fazit 

ist aber, dass es sinnvoll war, eine Diözesansynode im Bistum Stockholm zu planen 

und durchzuführen. Ein anderes Forum, wie zum Beispiel ein „Diözesanforum“ oder 

ein „Pastoralgespräch“, hätte hier dem Sachverhalt und der speziellen pastoralen Di- 

asporasituation der katholischen Kirche mit ihrem multikulturellen Charakter wohl 

kaum Genüge getan. 

Andere Punkte hingegen, die bei der Stockholmer Diözesansynode thematisiert 

wurden, wie zum Beispiel eine mögliche Aufteilung der Diözese 1069 oder die An- 

frage bezüglich des Diakonats der Frau 1070 , waren und sind nur im Einklang mit der 

1068 Auch in Bezug auf das Zweite Vatikanische Konzil wurde 40 Jahre danach gesagt, dass vieles 

nicht umgesetzt wurde und unerledigt blieb. Auch hier ist das Gesetz des Wachstums und des geduldigen 

Reifens kein Argument gegen den Sinn und die Gültigkeit der damaligen Erklärungen, 

Dekrete und Konstitutionen. Vgl. hierzu auch Bischof Anders Arborelius, Anhang V, besonders 

Z. 1067-1073, der hier davon spricht, dass die Verwirklichung sowohl des Zweiten Vatikanischen 

Konzils als auch der Stockholmer Diözesansynode genügend Zeit zur Verarbeitung braucht. 

Vgl. hierzu u.a.: Herder Korrespondenz Special: Das unerledigte Konzil. 40 Jahre Zweites Vatikanum, 

Freiburg im Breisgau 10/2005; darin besonders: Frieling, Reinhard, „Stolz und Neid. 

Das Zweite Vatikanum aus evangelischer Sicht“, in: ebd., S. 11-16; Seeber, David, „Unverbrauchte 

Zuversicht. Das Zweite Vatikanum in seiner Zeit“, in: ebd., S. 2-6, sowie Vogel, Bernhard, 

„Das Konzil ist nicht zu Ende“, in: ebd., S. 44. 

1069 Vgl. hierzu Abschnitt 8.2.6, besonders S. 236 dieser Arbeit. 

1070 Vgl. hierzu alle Angaben der Fußnote 1063 (S. 243) dieser Arbeit. Die im vorigen Abschnitt 8.2.6 

genannte und dort aufgeführte römische Untersuchung zu diesem Thema konnte jedoch auch in 

einem historischen Überblick zeigen, „dass es tatsächlich ein Dienstamt der Diakonissen gegeben 

hat, das sich in den verschiedenen Regionen der Kirche unterschiedlich entwickelt hat“; vgl. 

Müller, Gerhard L., Der Diakonat – Entwicklung und Perspektiven. Studien der Internationalen 

Theologischen Kommission zum sakramentalen Diakonat, Würzburg 2004, S. 15-31, hier (vorangehendes 

Zitat): S. 30. Dieses Dienstamt konnte, so die römische Studie, jedoch „nicht als das einfache 

weibliche Äquivalent des männlichen Diakonats“ aufgefasst werden (ebd., S. 30f., vgl. 

hierzu auch ebd., S. 92). 

Vgl. zu diesem Themenkomplex auch die Aussage von Bischof Dr. Hubertus Brandenburg, dass 

„eine solche Frage keine Diözesansynode lösen kann und soll, sondern eine solche oder ähnliche 

Fragen … nur in Gemeinschaft mit der Gesamtkirche und mit dem Papst gelöst werden [kann]“ 

(Anhang III, Z. 853-855). Im Anschluss an diese Ausführungen hebt Brandenburg die wachsende 

Bedeutung des Ständigen Diakonats für die pastorale Arbeit in der Diözese Stockholm hervor, der 

während seiner Amtszeit eingeführt wurde (vgl. ebd., Z. 858-865). 

Zu ergänzen ist in diesem Zusammenhang, dass im Herbst 2002 in Vadstena ein Kongress abgehalten 

wurde, und zwar „aus Anlass der Einführung des Ständigen Diakonats im Bistum Stockholm 

vor 20 Jahren“ (St. Ansgar. Jahrbuch des St.-Ansgarius-Werkes 2003, S. 69). Zur Frage der 

Erneuerung und Aufwertung des Diakonats im Anschluss an das Zweite Vatikanische Konzil 

siehe vor allem: Plöger, Josef/Weber, Hermann J. (Hg.), Der Diakon. Wiederentdeckung und Erneuerung 

seines Dienstes, Freiburg im Breisgau 1980, passim. 

245

Gesamtkirche zu beantworten, da die Kirche immer als „Communio“ bzw. im Kon- 

text der „Communio Sanctorum“ zu sehen ist. 1071 

Auch konnte bei der Synode eine schwierige Frage mehr praktischer Art, und die 

das Verhältnis von Gemeinden und nationalen Gruppen betrifft, nur angesprochen, 

aber nicht gelöst werden. 1072 Hinzu kommt, dass in den letzten Jahren auch die Prä- 

senz und das Selbstbewusstsein der katholisch-orientalischen Christen gewachsen 

sind. 1073 

Die Zukunft wird hier vielleicht noch deutlicher zeigen müssen, dass die multi- 

kulturelle Vielfalt der schwedischen Ortskirche für die weitere Entwicklung des Bis- 

tums Stockholm aufbauend und bereichernd ist, weil Einheit und Vielfalt – als Aus- 

1071 Hier kommt der auch in diesem Kontext so wichtige Communio-Aspekt ins Spiel, der immer die 

Gemeinschaft der Kirche als Ganze im Blick haben muss. Vgl. (wenngleich auch hier in einem 

etwas anderen Zusammenhang): Auer, Johann/Ratzinger, Joseph, Kleine katholische Dogmatik. 

Band 8: Auer, Johann, Die Kirche – Das allgemeine Heilssakrament, Regenburg 1983; besonders 

S. 343 (Communio in Bezug auf den Ökumenismus als Aufgabe der Kirche) und S. 379-391 

(Communio Sanctorum in Bezug auf die Heiligkeit der Kirche); Schreiner, Josef/Wittstadt, Klaus 

(Hg.), Communio Sanctorum. Einheit der Christen – Einheit der Kirche. Festschrift für Bischof 

Paul-Werner Scheele, Würzburg 1988, passim; Seidel, Walter (Hg.), Kirche – Ort des Heils. 

Grundlagen – Fragen – Perspektiven. Mit Beiträgen von Walter Kasper, Karl Lehmann, Paul- 

Werner Scheele, Theodor Schneider, Hermann Kardinal Volk, Würzburg 1987, passim; ferner: 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Kongregation für die Glaubenslehre, Schreiben 

an die Bischöfe der katholischen Kirche über einige Aspekte der Kirche als Communio, 28. 

Mai 1992 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 107), Bonn 1992; Sekretariat der Deutschen 

Bischofskonferenz (Hg.), Nachsynodales Apostolisches Schreiben Sacramentum Caritatis 

Seiner Heiligkeit Papst Benedikt XVI. an die Bischöfe, den Klerus, die Personen gottgeweihten 

Lebens und an die christgläubigen Laien über die Eucharistie, Quelle und Höhepunkt von Leben 

und Sendung der Kirche (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 177), Bonn 2 2007, hier 

besonders S. 26-28, wo der Zusammenhang von Eucharistie und kirchlicher Communio besonders 

herausgestellt wird. In dem zuletzt genannten nachsynodalen Schreiben des jetzigen Papstes wird 

zudem in einer Fußnote eine Propositio zitiert, wo in den Konzilien und Synoden ein Ausdruck 

des „brüderlichen Aspekt[s] der Kirche“ gesehen wird, der in der Zusammengehörigkeit von Teilkirchen 

und Weltkirche und der in jeder Kirche gefeierten Eucharistie seinen Ursprung hat und im 

„Band der Bruderliebe … die trinitarische Gemeinschaft durchscheinen [lässt]“ (ebd., S. 27, Fußnote 

39, Propositio 5). Außerdem sollen demnach die Teilkirchen durch die Feier der Eucharistie, 

„ihre jeweilige Einheit und ihre Verschiedenheit sichtbar machen“ (ebd.; Hervorhebung durch den 

Verfasser dieser Arbeit). Weiter heißt es: „Der Begriff ‚katholisch’ drückt die Universalität aus, 

die aus der Einheit herrührt, welche die in jeder Kirche gefeierte Eucharistie fördert und aufbaut“ 

(ebd.). 

Zur Frage des Spannungsverhältnisses bzw. der Übereinstimmung von Lehramt und „Glaubenssinn“ 

des Volkes Gottes aus kirchenrechtlicher Sicht vgl.: Böckenförde, Werner, Statement aus 

der Sicht eines Kirchenrechtlers. In: Wiederkehr, Dietrich (Hg.), Der Glaubenssinn des Gottesvolkes 

– Konkurrent oder Partner des Lehramtes? (= QD 151) Freiburg, Basel, Wien 1994, 207- 

213. 

Die zuvor angeführte römische Studie plädiert auch sehr eindeutig für die Einordnung des Diakonats 

überhaupt in eine „Ekklesiologie der Communio“. Vgl. hierzu: Müller, Gerhard L., Der 

Diakonat – Entwicklung und Perspektiven. Studien der Internationalen Theologischen Kommission 

zum sakramentalen Diakonat, Würzburg 2004, S. 88-91. 

1072 Vgl. hierzu u.a. die Abschnitte 7.1, 7.1.1, 7.2.1, 8.1 und 8.2.1 dieser Arbeit. Aus Anhang I, Z. 269, 

wird deutlich, dass auch der frühere Generalsekretär der Synode, Åke Göransson, meinte, dass die 

Stockholmer Diözesansynode hier keine Lösung gefunden hätte. 

1073 Vgl. ebd. sowie die Seiten 31, 97, 118, 139f., 197, 208, 223 und 241 dieser Arbeit. 

246

drucksweisen des einen Glaubens an den dreieinigen Gott 1074 und der Zugehörigkeit 

zu dem einen gekreuzigten, auferstandenen und erhöhten Herrn der Kirche, Jesus 

Christus 1075 – unabdingbar zusammengehören, und diese in der einen, heiligen, 

katholischen und apostolischen Kirche ihr volles Heimatrecht haben. 1076 

1074 Vgl. hierzu u.a.: Kasper, Walter, Der Gott Jesu Christi, Mainz 1982, besonders. S. 171-383. 

1075 Vgl. hierzu u.a.: Kasper, Walter, Jesus der Christus, Mainz, 8 1981 (1974), besonders S. 75-322. 

1076 Vgl. hierzu den Hirtenbrief des amtierenden Diözesanbischofs, wo die Zusammenhörigkeit von 

„Einheit“ und „Vielfalt“ in der Formulierung „Einheit in der Vielfalt“ deutlich hervorgehoben 

wird: Arborelius, Anders (OCD), Enhet i mångfald. Herdabrev under jubileumsåret, Malmö 

2004. 

Was mögliche Zukunftsperspektiven oder „Zukunftsvisionen“ für die katholische Kirche 

Schwedens angeht, so wird in neuerer Zeit auch wieder von der Stockholmer Diözesansynode 

1995 und ihren sechs Themenbereichen ausgegangen; vgl. Göransson, Åke, „Morgondagens nu – 

min vision om Kyrkan“ (auf Deutsch: „Das Jetzt des morgigen Tages – meine Visionen über die 

Kirche“), in: KM 1/2009, S. 33. 

Vgl. bezüglich der Eigenschaften der Kirche (Apostolizität, Einheit - Einzigkeit, Heiligkeit, 

Katholizität) u.a.: Auer, Johann/Ratzinger, Joseph, Kleine katholische Dogmatik, Band 8, S. 289- 

355, sowie: Löwe, Hartmut, „Ich glaube die eine, heilige, christliche (katholische) und apostolische 

Kirche“, in: Schreiner, Josef/Wittstadt, Klaus (Hg.), Communio Sanctorum. Einheit der 

Christen – Einheit der Kirche, S. 380-397. 

247

9 Schlussresümee 

Die Arbeit der Stockholmer Diözesansynode 1995 und deren Ergebnisse, standen – 

wie diese Studie insgesamt zeigen konnte – auf dem Fundament der Aussagen und 

Zielsetzungen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Dies machten auch die vielfälti- 

gen Bezugnahmen der Synodendokumente auf unterschiedliche Konzilstexte – wie 

vor allem Lumen Gentium, Gaudium et spes und Unitatis redintegratio – deutlich. So 

kann also die Grundthese, dass die Stockholmer Diözesansynode als ein Spiegelbild 

der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils anzusehen ist, bestätigt wer- 

den. 

Die gute und sachliche Atmosphäre der Stockholmer Diözesansynode war nicht 

zuletzt Verdienst des ehemaligen Diözesanbischofs, Dr. Hubertus Brandenburg, der 

es verstand, gemeinsam mit seinen Mitarbeitern, das Projekt „Diözesansynode“ in 

seiner Diözese und in den Gemeinden zu verankern. Eine gründliche Vorbereitung 

ermöglichte dann auch eine erfolgreiche Durchführung der zwei Sessionen der Diö- 

zesansynode – an historischer Stätte – in Vadstena, dem Ort der Heiligen Birgitta 

von Schweden. Alle Überlegungen, Gespräche und Empfehlungen der Synode soll- 

ten der Sorge um die Zukunft der katholischen Kirche Schwedens dienen. Hierbei 

erwies sich der Diözesanbischof vor allem als der Zuhörende und Vermittelnde. 

Immer standen das Miteinander und die gemeinsame Verantwortung von Pries- 

tern, Ordensleuten und Laien für die Arbeit in den vielfältigen Bereichen des Bis- 

tums Stockholm im Vordergrund. Dies geschah auf dem Boden der Aussagen des 

Zweiten Vatikanischen Konzils, vor allem der Sichtweise der Kirche als dem „Volk 

Gottes“ gemäß der Kirchenkonstitution Lumen Gentium, Kapitel 9-17, besonders 

Kapitel 13. Im Kontext der Stockholmer Diözesansynode konnten sich vor allem die 

Laien der ihnen gebührenden Stellung und Mitverantwortung in Bezug auf den Auf- 

bau des Reiches Gottes und des konkreten Engagements in der Kirche erfreuen. Dies 

geschah unter anderem auf der Grundlage der Kirchenkonstitution Lumen Gentium, 

besonders der Kapitel 31-38, und des Laiendekrets Apostolicam actuositatem, be- 

sonders der Kapitel 9-27. Wichtig war auch die Teilnahme der ökumenischen Beob- 

achter als Zeichen gemeinsamen Strebens und Suchens auf dem Weg zu einer vollen 

kirchlichen Einheit, so wie dieser beispielsweise im Ökumenismusdekret Unitatis 

redintegratio beschrieben wird. 

248

Auch kann die gute Aufnahme der Synodalen und der Diözesansynode als solche 

seitens der Stadt Vadstena als ein positiv-gesellschaftlicher Faktor geltend gemacht 

werden, der die Inkulturation der katholischen Kirche in die schwedische Gesell- 

schaft verdeutlicht. 

Im Gegensatz zu den 1970er Jahren traten in den späteren Jahrzehnten, vor allem 

ab den 1990er Jahren, zunehmend andere Modelle als die der Diözesansynode in den 

Vordergrund, so z.B. das erwähnte „Diözesanforum“ in Innsbruck, aber auch das so 

genannte „Pastoralgespräch“ im Erzbistum Köln. 

Warum während der letzten Jahrzehnte in verschiedenen Teilkirchen oder Diöze- 

sen, vor allem im deutschsprachigen Raum, andere Formen als die der Diözesansyn- 

ode favorisiert wurden, mag offen geblieben sein. Eine Tendenz, in der die Möglich- 

keiten der konkreten Mitsprache und Mitverantwortung der Laien auf Diözesanebene 

und in den Teilkirchen eingegrenzt werden sollen, war jedoch hier nicht zu erkennen, 

da auch in den synodalähnlichen Zusammenkünften den Laien ihr gebührender Platz 

in der Kirche als ein mündiges und mitverantwortliches Teil des Volkes Gottes ein- 

geräumt wurde. Die römische Instruktion aus dem Jahr 1997 weist zudem die glei- 

chen Kriterien für die synodalähnlichen Zusammenkünfte und die Diözesansynoden 

auf. 

Dass aber, wie das Beispiel der Stockholmer Diözesansynode von 1995 gezeigt 

hat, eine Diözesansynode als ein beratendes Gremium des Bischofs, bei gründlicher 

Vorbereitung, fruchtbarem Verlauf und guter Aufarbeitung, die Ekklesiologie des 

Zweiten Vatikanischen Konzils deutlicher widerzuspiegeln vermag, ist zweifellos in 

dieser Untersuchung deutlich geworden. 

sen: 

Das Ergebnis dieser Studie lässt sich in folgenden fünf Punkten zusammenfas- 

1. Ohne das Zweite Vatikanische Konzil in den 1960er Jahren und ohne den 

Pastoralbesuch von Papst Johannes Paul II. in Skandinavien und insbesondere 

in Schweden im Jahr 1989 hätte die Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 

nicht stattfinden können. 

249

2. Die Stockholmer Diözesansynode war richtunggebender Ausdruck einer 

multikulturellen Kirche, die zugleich in die Gesellschaft inkulturiert ist und eine 

lokalkirchliche Identität besitzt, wobei den Laien – entsprechend den Vorstellun- 

gen des Zweiten Vatikanischen Konzils – eine ihnen angemessene Rolle zukam. 

Wenngleich auch nicht alle Empfehlungen der Schlussdokumente verwirklicht 

wurden, zeigen dennoch die oft über Jahre gewachsenen Ergebnisse, dass die 

Durchführung der Synode sinnvoll war. Konstruktive Vorarbeit, Durchführung 

und Nacharbeit der Diözesansynode sowie das deutliche Miteinander und Enga- 

gement aller Beteiligten, der Synodalen und des Diözesanbischofs – in allen 

Phasen des Synodenprozesses (!) –, ja letztlich der gesamten Diözese, konnten 

als Komponenten herausgestellt werden, die eine lebendige Ortskirche im Sinne 

der Aussagen des Zweiten Vatikanischen Konzils zum Ausdruck bringen. 

3. Die Rolle und Bedeutung des Ordinarius ist für die Planung, Durchführung und 

Aufarbeitung einer Diözesansynode nicht zu unterschätzen. Dies wurde im Falle 

der Stockholmer Diözesansynode durch die gründliche Vorbereitung, die ge- 

schickte Leitung und die vertiefende Aufarbeitung der Synode deutlich, was vor 

allem ein Verdienst des deutschen Bischofs Dr. Hubertus Brandenburg war, der 

in den Jahren 1977 bis 1998 der katholischen Kirche Schwedens vorstand. 

4. Eine Diözesansynode wie die Stockholmer zeigt, wie die von den Dokumenten 

des Zweiten Vatikanischen Konzils (im Blick auf die Mitverantwortung der 

Laien: Lumen Gentium, Apostolicam actuositatem und bezüglich der Wertschät- 

zung von Konzilien und Synoden: Christus Dominus, hier besonders: Nr. 36) 

und vom geltenden Kirchenrecht (CIC 1983, hier besonders: cann. 460-468) ge- 

gebenen Möglichkeiten richtungweisend realisiert werden können, indem sie mit 

einer bibeltheologischen Verankerung (Emmauserzählung) und einer sich daraus 

ergebenden thematischen Grundwahl („Unterwegs nach Emmaus“) samt mit ei- 

ner ausführlichen Behandlung eines Themenkatalogs theologisch und pastoral 

zur Verwirklichung des Volkes-Gottes-Gedanken und einer Communio-Ekklesio- 

logie auf der Ebene einer Ortskirche beigetragen hat. Trotz alternativer, syno- 

dalähnlicher Modelle, wie sie beispielsweise im deutschsprachigen Raum durch- 

geführt wurden, ist deshalb die Diözesansynode nach wie vor ein dogmatisch, 

250

kirchenrechtlich sowie pastoral angemessenes und auf die Zukunft der Diözese 

ausgerichtetes und richtungweisendes Instrumentarium. 

5. Auch wenn eine Diözesansynode wie die des Bistums Stockholm kirchenrecht- 

lich nur ein beratendes Organ für den Bischof darstellt, spiegelt sie dennoch in 

deutlicher Weise das Miteinander von Kirchenleitung und Gläubigen zum Auf- 

bau des ganzen Volkes Gottes und Leibes Christi vor Ort wider. Dass dies in ei- 

ner flächenmäßig so weiten und zahlenmäßig relativ kleinen, aber dennoch 

wachsenden und nicht zuletzt multikulturellen Diasporadiözese möglich war, 

zeigt, dass das Modell „Diözesansynode“ den Modellen nichtsynodaler Zusam- 

menkünfte vorziehen ist. Die römische Instruktion von 1997 tut dem keinen Ab- 

bruch. 

251

Abkürzungsverzeichnis 

AAS Acta Apostolicae Sedis 

ACan L´Année Canonique 

AGID Arbetsgrupp för Interreligiös Dialog 

AKathKR Archiv für katholisches Kirchenrecht 

Apg Apostelgeschichte 

can. (Plural: cann.) canon (Plural: canones) 

CIC Codex Iuris Canonici 

CP Congregatio Passionis Jesu Christi (Passionisten) 

ev. evangelisch 

ev.-luth. evangelisch-lutherisch 

EÜ Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift 

EKD Evangelische Kirche Deutschlands 

HerKorr Herderkorrespondenz 

Joh Johannesevangelium 

JP Justitia et Pax 

OCD Ordo Carmelitarum Discalceatorum 

(Unbeschuhte Karmeliter) 

OFM Ordo Fratrum Minorum (Franziskaner) 

ÖKI Ökumenische Information (der KNA) 

OP Ordo Praedicatorum 

(Dominikaner und Dominikanerinnen) 

KATT Katolsk informationstjänst 

KEN Katolska Ekumeniska Nämnden 

KID Kommission för Internationell Dialog 

KK Katolsk Kyrkotidning 

KKS Katolska Kyrkans Studieråd 

KLN Katolska Liturgiska Nämnden 

KM Katolsk Magasin 

KNA Katholische Nachrichtenagentur 

KPN Katolska Pedagogiska Nämnden 

252

KUÄF Katolska Utskottet för Äktenskapet och Familj 

Lk Lukasevangelium 

LThK Lexikon für Theologie und Kirche 

Mk Markusevangelium 

Mt Matthäusevangelium 

NTgr Novum Testamentum Graece 

QD Quaestiones disputatae 

RGG Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwörter- 

buch für Theologie und Religionswissenschaft 

RSCJ Religiosa Sanctissimi Cordis Jesu 

(Sacré Coeur-Schwestern) 

Sida Swedish International Development Cooperation 

Agency 

SJ Societas Jesu (Jesuiten) 

S.T. Schwedischer Text (gemeint ist hier immer der schwe- 

dische Originaltext) 

S.T. i. Zshg. Schwedischer Text im Zusammenhang 

SKR Sveriges Kristna Råd 

SKS Sveriges Kyrkliga Studieförbund 

SUK Sveriges Unga Katoliker 

Synopt. Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien 

Die Überschriften der Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils sind – 

falls nicht ausgeschrieben – wie folgt abgekürzt: 

AA Apostolicam actuositatem 

AG Ad gentes 

CD Christus Dominus 

DH Dignitatis humanae 

DV Dei Verbum 

GE Gravissimum educationes 

GS Gaudium et spes 

253

IM Inter mirifica 

LG Lumen Gentium 

NA Nostrae aetate 

OE Orientalium Ecclesiarum 

PC Perfectae caritatis 

SC Sacrosanctum Concilium 

UR Unitatis redintegratio 

Abkürzungen päpstlicher Enzykliken u.a. 

CA Centesimus annus 

EN Evangelii nuntiandi 

FC Familiaris consortio 

LC Libertas conscientia 

LE Laborem exercens 

MM Mater et magistra 

OA Octogesima adveniens 

RM Redemptoris missio 

SRS Sollicitudo rei socialis 

254

Literaturverzeichnis 

Dokumente und Literatur im Kontext der Stockholmer Diözesan- 

synode und des Bistums Stockholm 

AHLBERG-HYSE, Birgit, „Katolsk utbildning får eget hus“. In: KM 10/2005, S. 5 

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Ders.; En öppen famn för flyktingar och asylsökande 


Ders., Herdabrev för fastetiden 2006 – Bara i öknen…, Stockholm 2006 


Ders., Herdabrev för fastetiden 2007 „det är saligare att ge än att få“ (Apg 20:35), 

Stockholm 2007 


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Ders., Kallelse. Herdabrev fastan 1991. Stockholm 1991 

Ders., Trons framtid. Herdabrev fastan 1992. Stockholm 1992 

Ders., Helgonens och syndarnas kyrka. Herdabrev i fastan 1993. Stockholm 1993 

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Ders., Biskopens julhälsning 1994, Beilage zu den Diözesanmitteilungen des Bis- 

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Synodale bei der Diözesansynode in Vadstena 1995, 13. August und 22. Sep- 

tember 2007, per E-Mail (in schwedischer Sprache); Anhang II 

Ders., Interview mit dem H.H. Bischof emeritus Dr. Hubertus BRANDENBURG, frü- 

herer Bischof der Diözese Stockholm, durchgeführt am 21.12.2007, 10.30-12.00 

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Dies., „Fjärde synodtemat: Ensam och tillsammans“. In: KM 3/2006, S. 13-15 

257

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feier in Stockholm (Schweden) am 8. Juni. In: Sekretariat der Deutschen Bi- 

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bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 1. bis 10. Juni 1989 (Verlaut- 

barungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92). Bonn 1989, S. 108-114 

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schen Gebetsgottesdienst in Uppsala (Schweden) am 9. Juni 1989. In: Sekretariat 

der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigten und Ansprachen von Papst 

Johannes Paul II. bei seinem ersten Pastoralbesuch in Nordeuropa, 1. bis 10. 

Juni 1989 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92). Bonn 1989, S. 

114-119 

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258

Ders., Predigt am 6. Oktober 1991: „Celebrazione Eucaristica in Piazza Farnese nel 

VI Centenario della Canonizzazione di Santa Brigida. Omelia di Giovanni Paolo 

II. Domenica, 6 ottobre 1991.“ 

Internet: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1991/docu- 

ments/hf_jp-ii_hom_19911006_santa-brigida_it.html [14.07.2008] 

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Zitierte Ausgaben: 13/2001 (76. Jg.), 10/2005 (79. Jg.), 12/2005 (80. Jg.) 1/2006 

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Jg.), 12/2006 (80. Jg.), 12/2007 (81. Jg.), 1/2009 (84. Jg.), 2/2009 (84. Jg.), 

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Uppsala 7/1995, S. 219-223 (Teil 1) 

Ders., „Rätt och orätt – en samvetsfråga?“ (Richtig oder unrichtig – eine Gewissens- 

frage?). Einleitungsreferat zur Stockholmer Diözesansynode, Teil 2. In: Signum. 

Katolsk orientering om kyrka, kultur och samhälle. Hg.: Peter HORNUNG (SJ). 

Uppsala 8/1995, S. 262-266 (Teil 2) 

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Respekt för människans värdighet. Etisk analys och katolsk syn på 14 medicinsk- 

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Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Predigten und Ansprachen von 

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10. Juni 1989 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 92). Bonn 1989 

Signum. Katolsk orientering om kyrka, kultur och samhälle. Hg.: Peter HORNUNG 

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Signum. Katolsk orientering om kyrka, kultur och samhälle. Verantwortlicher Hg.: 

Fran-J. HOLIN (SJ). Uppsala 2007. Zitierte Ausgabe: 5/2007 (33. Jg.) 

St. Ansgar. Jahrbücher des St.-Ansgarius-Werkes 1990. Hg.: Vorstand des St.-Ans- 

garius-Werkes Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Domvikar Dr. 

Günter ASSENMACHER. Köln 1990 


garius-Werkes Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Msgr. Dr. Gün- 

ter ASSENMACHER. Köln 1993 


garius-Werkes Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Prälat Dr. Gün- 



garius-Werkes Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Prälat Dr. Gün- 



garius-Werkes Köln und des St. Ansgar-Werkes München. Red. Domkapitular 

Prälat Dr. Günter ASSENMACHER. Köln 2006 

261




St. Ansgar. Sonderheft des St.-Ansgarius-Werkes 2007. Hg.: Vorstand des St.-Ans- 

garius-Werkes Köln. Red. Domkapitular Prälat Dr. Günter ASSENMACHER. 

Köln 2007 




Stiftsbladet. Biskopsbrev för Katolska Kyrkan i Sverige. Hg.: Katolska Biskops- 

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(CP), Åke GÖRANSSON, Ewa KIRRANDER, Katarina PERNLER, Anders 

PILTZ, Pater Marcel TAVERNE (OFM), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 

1995. Utkast till stiftssynodens olika teman (Entwürfe zu den verschiedenen 

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Stiftssynodens centralkommission (Zentralkommission der Diözesansynode), beste- 

hend aus: Bischof Hubertus BRANDENBURG, Schwester Claire DAWSON 

(CP), Åke GÖRANSSON, Ewa KIRRANDER, Katarina PERNLER, Anders 

PILTZ, Pater Marcel TAVERNE (OFM), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 

1995. Arbetsunderlag till stiftssynodens olika teman (Arbeitsvorlage zu den ver- 

schiedenen Themen der Diözesansynode). Stockholm, Februar 1994 

Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. 

Diskussionsunderlag för stiftssynoden 1995 i Vadstena (Diskussionsvorlage für 

die Diözesansynode 1995 in Vadstena). Publiziert von der Zentralkommission 

der Synode. Dessen Mitglieder waren: Bischof Dr. Hubertus BRANDENBURG, 

Schwester Claire DAWSON (CP), Generalskretär Åke GÖRANSSSON, Ewa 

KIRRANDER, Katarina PERNLER, Anders PILTZ, Pater Marcel TAVERNE 

(OFM). Stockholm, Februar 1995 

Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. 

Diskussionsunderlag för stiftssynodens andra vecka 1995 (Diskussionsvorlage 

262

für die zweite Woche der Diözesansynode 1995). Ausgearbeitet anhand der 

Grundauswahl der Diskussionsbeiträge während der ersten Woche von einem 

Redaktionskomitee, bestehend aus: Anna Maria HODACS, Berit BYLUND, 

Pater Klaus DIETZ (SJ), Pater Axel CARLBERG (OP), Pater Anders ARBO- 

RELIUS (OCD), Schwester Marie-Elisabeth HÖGMAN (OP). Stockholm 1995 

Stockholms katolska stift (Hg.), Riktlinjer för den nationella själavården, 1.1. 1988 

Stockholms katolska stift (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftsvallfärd (Diözesanwall- 

fahrt) till Vadstena 5 juni 1993. Stockholm 1993 

Stockholms katolska stift, Deltagare vid stiftssynoden 1995 i Vadstena (Teilnehmer- 

/innen der Diözesansynode in Vadstena 1995), Stockholm 1995 

Stockholms katolska stift, Gruppindelning Stiftssynoden 2-7 oktober (Gruppeneintei- 

lung bei der Diözesansynode 2.-7. Oktober), Stockholm 1995 

Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Första sammanträdes- 

veckan 17-21 april 1995. Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwo- 

che). Stockholm 1995 

Stockholms katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Andra sammanträdes- 

veckan 2-7 oktober 1995. Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwo- 

che). Stockholm 1995 

Stockholms katolska stift, Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 

1995. Dagsprogram – Praktiska upplysningar – Arbetsordning för stiftssynoden. 


Stockholms katolska stift (Hg.): Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stifts- 

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Dokumente und Literatur im Kontext verschiedener Diözesansyno- 

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Bischöfliches Ordinariat – Synodenbüro (Hg.), Miteinander für alle. Das Pastoral- 

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BURKARD, Dominik, Diözesansynoden und synodenähnliche Foren sowie Kir- 

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Diözesanpastoralrat im Erzbistum Köln (Hg.), Anstöße zum Pastoralgespräch im 

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Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlüsse 

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sel/Wien, 2., durchgesehene u. verbesserte Aufl. 1976 

Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland. Ergänzungs- 

band: Arbeitspapiere der Sachkommissionen. Offizielle Gesamtausgabe II. Ver- 

lag Herder, Freiburg/Basel/Wien 1977 

HARTELT, Konrad, Die Diözesan- und Regionalsynoden im deutschen Sprachraum 

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der Verwirklichung des Synodalprinzips in der Struktur der Kirche der Gegen- 

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KARRER, Leo, Die Stunde des Laien. Von der Würde eines namenlosen Standes, 

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in der Bundesrepublik Deutschland. Beschlüsse der Vollversammlung. Offizielle 

Gesamtausgabe I. Verlag Herder Freiburg/Basel/Wien, 2., durchgesehene u. 

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burg/Basel/Wien, 13 1979 (1966), S. 51-90 (SC) 

„Das Dekret über die sozialen Kommunikationsmittel: Inter mirifica“ vom 4. De- 

zember 1963. In: ebd., S. 95-104 (IM) 

„Die dogmatische Konstitution über die Kirche: Lumen Gentium“ vom 21. Novem- 

ber 1964., In: ebd., S.123-200 (LG) 

„Das Dekret über die katholischen Ostkirchen: Orientalium Ecclesiarum“ vom 21. 

November 1964. In: ebd., S. 205-216 (OE) 

267

„Das Dekret über den Ökumenismus: Unitatis redintegratio“ vom 21. November 

1964. In: ebd., S. 229-250 (UR) 

„Das Dekret über die Hirtenaufgabe der Bischöfe in der Kirche: Christus Dominus“ 

vom 28. Oktober 1965. In: ebd., S. 257-285 (CD) 

„Das Dekret über die zeitgemäße Erneuerung des Ordenslebens: Perfectae caritatis“ 

vom 28. Oktober 1965. In: ebd., S. 317-330 (PC). 

„Die Erklärung über die christliche Erziehung: Gravissimum educationes“ vom 28. 

Oktober 1965. In: ebd., S. 335-348 (GE) 

„Die Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen: 

Nostrae aetate“ vom 28. Oktober 1965. In: ebd., S. 355-359 (NA) 

„Die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung: Dei verbum“ vom 

18. November 1965. In: ebd., S. 367-382 (DV) 

„Das Dekret über das Laienapostolat: Apostolicam actuositatem“ vom 18. November 

1965. In: ebd., S. 389-421 (AA) 

„Die pastorale Konstitution über die Kirche in der Welt von heute: Gaudium et spes“ 

vom 7. Dezember 1965. In: ebd., S. 449-552 (GS) 

„Das Dekret über die Missionstätigkeit der Kirche : Ad gentes“ vom 7. Dezember 

1965. In: ebd., S. 607-653 (AG) 

„Die Erklärung über die Religionsfreiheit: Dignitatis humanae“ vom 7. Dezember 

1965; In: ebd., S. 661-675 (DH) 

Verschiedene offizielle Verlautbarungen des Vatikans 

A. Verlautbarung in Bezug auf Diözesansynoden und synodalähnliche Zusam- 

menkünfte 

Kongregation für die Bischöfe/Kongregation für die Evangelisierung der Völker, In- 

struktion über die Diözesansynoden. In: AKathKR 166 (1997), S. 147-167. Lateini- 

scher Text in AAS 89 (1997), 706-727, deutscher Text in: L’Osservatore Romano 

deutsch 29/18. Juli 1997, 8-12 

Internet: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cbishops/docu- 

268

ments/rc_con_cbishops_doc_20041118_diocesan-synods-1997_ge.html 

[11.7.2007] 

B. Andere Verlautbarungen 

JOHANNES PAUL II., Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.), Predigt 

zum Thema Ehe und Familie am 15.11.1980 auf dem Butzweiler Hof, Köln. In: 

Predigten und Ansprachen von Papst Johannes Paul II. bei seinem Pastoralbe- 

such in Deutschland sowie Begrüßungsworte und Reden, die an den Heiligen 

Vater gerichtet wurden. 15. bis 19. November 1980. Offizielle Ausgabe (Verlaut- 

barungen des Apostolischen Stuhls Nr. 25 A). 3., veränderte Aufl., Bonn 1980, 

S. 16-22 

PAUL VI., Pastoralis Migratorum Cura. Novae normae de pastorali migratorum 

cura statuuntur Paulus PP. VI. In: AAS 61 (1969), S. 601-603 

Internet: http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/motu_proprio/documents/ 

hf_p-vi_motu-proprio_19690815_pastoralis-migratorum-cura_lt.html 

[15.01.2009] 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Predigten und Ansprachen von 

Papst JOHANNES PAUL II. bei seinem Pastoralbesuch in Deutschland sowie 

Begrüßungsworte und Reden, die an den Heiligen Vater gerichtet wurden. 15. 

bis 19. November 1980. Offizielle Ausgabe (Verlautbarungen des Apostolischen 

Stuhls Nr. 25 A). 3., veränderte Aufl., Bonn 1980 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Kongregation für die Glaubens- 

lehre, Schreiben an die Bischöfe der katholischen Kirche über einige Aspekte der 

Kirche als Communio, 28. Mai 1992 (Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls 

Nr. 107). Bonn 1992 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Instruktion zu einigen Fragen 

über die Mitarbeit der Laien am Dienst der Priester. 15. August 1997 (Verlaut- 

barungen des Apostolischen Stuhls Nr. 129). Bonn 1997 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Nachsynodales Apostolisches 

Schreiben Christifideles Laici von Papst JOHANNES PAUL II über die Beru- 

269

fung und Sendung der Laien in Kirche und Welt vom 30. Dezember 1988 (Ver- 

lautbarungen des Apostolischen Stuhls Nr. 87). Bonn 1988 

Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Nachsynodales Apostolisches 

Schreiben Sacramentum Caritatis Seiner Heiligkeit Papst BENEDIKT XVI. an 

die Bischöfe, den Klerus, die Personen gottgeweihten Lebens und an die christ- 

gläubigen Laien über die Eucharistie, Quelle und Höhepunkt von Leben und 

Sendung der Kirche vom 22. Februar 2007 (Verlautbarungen des Apostolischen 

Stuhls Nr. 177). 2., korrigierte Aufl., Bonn 2007 

C. Die im Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode zitierten 

Enzykliken, apostolischen Briefe, Ermahnungen und Instruktionen 

(Zugrunde liegen hier die Texte in schwedischer Übersetzung; hier chronologisch 

aufgeführt) 

Mater et magistra (MM), Johannes XXIII:s rundskrivelse ”Kyrkan, moder och 

läromästare” (1961). Katolsk dokumentation Nr. 17. Katolska bokförlaget, 

Uppsala 1989 

Octogesima adveniens (OA), Paulus VI:s apostoliska brev ”Vår tids sociala problem” 

(1971). Katolsk dokumentation Nr. 9, Katolska bokförlaget, Uppsala 1971 

Evangelie nuntiandi (EN), Paulus VI:s apostoliska förmaning ”Om evangeliets 

förkunnelse i dagens värld” (1975). Katolsk dokumentation Nr. 10, Katolska 

bokförlaget, Uppsala 1976 

Laborem exercens (LE), Johannes Paulus II:s rundskrivelse ”Människans arbete” 


Familiaris consortio (FC), Johannes Paulus II:s apostoliska brev ”Om den kristna 

familjens uppgift i vår tids värld” (1981). Katolska teologföreningen, Stockholm 

1981 

Libertas conscientia (LC), troskongregationens instruktion ”Den kristna friheten och 

befrielsen” (1986). Katolsk dokumentation Nr. 16, Katolska bokförlaget, 

Uppsala 1987 

270

Sollicitudo rei socialis (SRS), Johannes Paulus II:s rundskrivelse ”Kyrkans omsorg 

om utveckling och fred” (1989). Katolsk dokumentation Nr. 17, Katolska 

bokförlaget, Uppsala 1989 

Redemptoris missio (RM), Johannes Paulus II:s rundskrivelse ”Om missionens 

ständiga aktualitet” (1990). Katolsk dokumentation Nr. 19, Katolska bokförlaget, 

Uppsala 1992 

Centesimus annus (CA), Johannes Paulus II:s rundskrivelse ”Människans välfärd” 


Verwendete Bibeln und Hilfsmittel 

Die Bibel. Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift. 1. Aufl. der Endfassung, Stutt- 

gart 1980 (EÜ) 

Neue Jerusalemer Bibel. Einheitsübersetzung mit dem Kommentar der Jerusalemer 

Bibel. Freiburg im Breisgau 1985 (EÜ) 

Bibel 2000. Bibelkommissionens översättning 1999. Verbum, Stockholm 1999 

Novum Testamentum Graece. Begr. v. NESTLE, E. Hg. v. ALAND, K. u.a., Stuttgart 

(1898), 26., neu bearb. Aufl. 1979 (NTgr) 

PREUSCHEN, Erwin, Griechisch-deutsches Taschenwörterbuch zum Neuen Testa- 

ment. 6., verb. Aufl., Berlin/New York 1976 

Synoptisches Arbeitsbuch zu den Evangelien. Die vollständigen Synopsen nach Mar- 

kus, nach Mattäus [sic!], nach Lukas, mit den Parallelen aus dem Johannes- 

Evangelium und den nicht-kanonischen Vergleichstexten sowie mit einer Aus- 

wahlkonkordanz. Bearbeitet und konkordant übersetzt von PESCH, Rudolf, in 

Zusammenarbeit mit WILCKENS, Ulrich und KRATZ, Reinhard. 4 Bände, Zü- 

rich/Einsiedeln/Köln, Gütersloh 1980 (Synopt.) 

271

Kanonisches Recht und Kommentare 

Archiv für katholisches Kirchenrecht. (Innsbruck) Mainz 1857ff. (AKathKR) 

L´Année Canonique. Paris 1952ff. (ACan) 

Codex Iuris Canonici. Lateinische Ausgabe, Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 

1917 

Codex Iuris Canonici. Codex des kanonischen Rechts. Lateinisch-deutsche Ausgabe, 

Verlag Butzon & Bercker, Kevelaer 1983 

Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Hg. v. Joseph LISTL und Heribert 

SCHMITZ. 2., grundlegend neubearb. Aufl., Regensburg 1999 

La Synodalité. La participation au gouvernement dans l’Église. Actes du VII e con- 

grès international de Droit canonique, Paris, Unesco, 21-28 septembre 1990 

(=ACan, Hors Série 1), Paris 1992 

LISTL, Joseph, Art.: Diözesansynode. I. Kirchenrechtlich. In: LThK, Bd. 3, Herder 

Verlag, Freiburg/Basel/Rom/Wien 3 1995, Sp. 254 

NEUMANN, Johannes, Synodales Prinzip. Der größere Spielraum im Kirchenrecht. 

Freiburg/Basel/Wien 1973, 62f. 

PUZA, Richard, Das synodale Prinzip in historischer, rechtstheologischer und ka- 

nonistischer Bedeutung. In: FÜRST, Gebhard (Hg.), Dialog als Selbstvollzug der 

Kirche? (= QD 166) Freiburg/Basel/Wien 1997, S. 242-269 

RUF, Norbert, Das Recht der katholischen Kirche nach dem neuen Codex Iuris Ca- 

nonici für die Praxis erläutert. Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 1983 

SCHMITZ, Heribert, „Die Konsultationsorgane des Diözesanbischofs. Diözesan- 

synode“ . In: Handbuch des katholischen Kirchenrechts, hg. v. Joseph LISTL u. 

Heribert SCHMITZ. 2., grundlegend neubearb. Aufl., Regensburg 1999, S. 450- 

453 (§ 40, II.) 

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WITSCH, Norbert, Synodalität auf Ebene der Diözese. Die Bestimmungen des uni- 

versalkirchlichen Rechts der Lateinischen Kirche. Kirchen- und Staatskirchen- 

recht. 1, Paderborn 2004 

Verwendete Nachschlagewerke 

A. Allgemeine Nachschlagewerke und Wörterbücher 

Brockhaus Enzyklopädie in vierundzwanzig Bänden. 19., völlig neu bearb. Aufl., 

F.A. Brockhaus Mannheim 1987 (Bd. 3) - 1993 (Bd. 21) 

Das Große wissen.de Lexikon 2003/Bertelsmann Lexikon 2003. Wissen Media Ver- 

lag GmbH, Gütersloh/München 2002 

Duden. Deutsches Universal Wörterbuch A-Z. Auf der Grundlage der neuen amtli- 

chen Rechtsschreibung. Bearb. v. Günther DROSDOWSKI u. der Dudenredak- 

tion. 3., neu bearb. Aufl., Dudenverlag Mannheim, Leipzig, Wien, Zürich 1996 

Duden. Das große Wörterbuch der deutschen Sprache in zehn Bänden. Hg. v. Wis- 

senschaftl. Rat der Dudenredaktion, Bd. 8: Schl – Tau. 3., völlig neu bearb. u. 

erw. Aufl. Dudenverlag, Mannheim, Leipzig, Wien, Zürich 1999 

GRIMM, Jacob u. Wilhelm, Deutsches Wörterbuch. 10 Bd., IV. Abteilung, Verlag S. 

Hirzel, Leipzig 1931 

Primas Stora Tyska Ordbok. Tysk-Svensk. Svensk-Tysk. Norstedts Ordbok (Bokför- 

laget Rabén Prisma), Stockholm 2001 

B. Theologische Nachschlagewerke 

Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklopädie. Hg. v. Er- 

win FAHLBUSCH, Jan Milič LOCHMAN, John MBITI, Jaroslov PELIKAN u. 

Lukus VISCHER. Bd. 4 (S – Z), 3. Aufl. (Neufassung), Vandenhoeck & Rup- 

recht, Göttingen 1996 

273

Handbuch des katholischen Kirchenrechts. Hg. v. LISTL, Joseph u. SCHMITZ, 

Heribert. 2., grundlegend neubearb. Aufl., Regensburg 1999 

Katechismus der katholischen Kirche. Deutsche Ausgabe: R. Oldenbourg Verlag, 

München – Libreria Editrice Vaticana 1993 

Lexikon für Theologie und Kirche (LThK). Begründet von Michael BUCHBERGER. 

Hg. von Walter KASPER mit Konrad BAUMGARTNER, Klaus GANZER, Karl 

KERTLEGE, Wilhelm KORFF, Peter WALTER. 3., völlig neu bearb. Aufl., 

Herder Verlag, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1993-2001 

Zitierte Bände: 

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Anhang I 

Interview mit Åke Göransson, Scandic Crown Hotel, Göteborg, 

19. Juli 2007, 15.00-16.15 Uhr (in schwedischer Sprache) 

Åke Göransson, du var generalsekretare för påvens besök i Sverige och gene- 

ralsekretare för stiftssynoden i Vadstena 1995. Vad är din befattning idag? 

Idag har jag i stiftet en deltidstjänst som biträdande ekumenisk handläggare för att 

syssla med de bilaterala ekumeniska frågorna, främst relationen till Sveriges 

Kristna Råd. 

I övrigt är jag min egen nu för tiden och jobbar som konsult gentemot bland an- 

nat de flesta samfund i Sverige. 

Intressant. Då är kanske de erfarenheter som du har haft också viktiga som 

bakgrund? 

De ger mig en kunskap om hur ett samfund fungerar inifrån så att säga. 

En personlig fråga: Är du konvertit? 

Jag är konvertit sedan 25 år tillbaka. 

Var du tidigare var jag medlem i Svenska kyrkan? 

Ja. 

Nu kommer jag till frågorna rörande Synoden, Stockholms katolska stifts 

synod 1995 i Vadstena. 

Kan Synoden 1995 betecknas som ett slags ”spegelbild” av Andra Vatikan- 

konciliet? 

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Det kan man väl säga att den är på sitt sätt, eftersom den inte hade varit möjlig i den 

form vi hade den 1995 om inte Andra Vatikankonciliet hade varit och man utifrån 

konciliets sätt att beskriva kyrkan som sedan fick konsekvenser i den reviderade 

kyrkolagen 1983, nämligen att det gjordes möjligt att en stiftssynod skulle omfatta 

alla i ett stift. Förut var det bara en prästerlig fråga så att säga. Men kyrkolagen 

1983 säger att biskopen, om det finns pastorala behov skall samla representanter av 

präster, ordensfolk, de troende – alltså församlingsrepresentanter – och även bjuda 

in ekumeniska representanter. Och med den tyngdpunkten som Andra Vatikankonci- 

liet gav åt just Guds folk, alla döpta inom den katolska kyrkan, och att de har sin 

rättmättiga del i kyrkans självförståelse så är ju en stiftssynod, som vi gjorde den, en 

spegelbild av den. 

Är det några koncilstexter som man kan relatera till spontant? (Lumen Gen- 

tium, Pastoralkonstitutionen?) 

Ja, Lumen Gentium, men framförallt också texten om lekmännen. Det kom ju ut ett 

särkilt dokument om lekmännen, som tar upp tanker kring delaktigheten, som ju 

också fick – bara det – skapa möjligheten att skapa pastoralrådet i stiftet, bredvid 

stifts- och prästrådet och hela den delen. Och det finns många spännande saker. 

Vad var de viktigaste erfarenheterna med en stiftssynod? 

Den viktigaste erfarenheten den var ju arbete före. Det som vad 1917 års kyrkolag 

och 1983 års kyrkolag säger om en stiftssynod är, att där ska man öppet kunna dis- 

kutera alla frågor, som rör stiftets liv. Och att biskopen tillät och sa att i förberedel- 

serna skulle man i sina olika sammanhang diskutera alla frågor. Alltså det fanns 

inga frågor som var förbjudna så att säga. Det är nog första gången som många 

systrar, en del präster och de flesta lekmän upplevde att det var tillåtet. I alla fall på 

de senaste 40 åren. Jag menar under 60-talet fanns det också en annan anda kring 

just konciliet. Det kanske var en upplevelse. Men den har man inte haft möjlighet att 

helst i vårt stift uppe i Norr att uppleva på det sättet. Det var det. Och det andra var, 

att alla hade rätt att diskutera och hade samma plats i diskussionen. Det var ingen 

som hade tolkningsföreträde. Därför blev vi förvånande, när vi upptäckte under 

synod förberedelserna, att det fortfarande levde kvar en föreställning i katolska 

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stiftet i Sverige, att kyrkan på något sätt var ”lekmännen samlade kring sina 

kyrkoherdar” och inte ”Guds folk samlade kring biskopen”. Och ser man 

”lekmännen samlade kring sina kyrkoherdar”, då blir det ett tolkningsföreträde 

eller en gradering. Men ser man ”alla är samlade kring biskopen”, då blir det en 

annan – utifrån dopet – en annan jämlikhet. Och detta var, tror jag också, var en 

stor upplevelse, för de flesta positivt, och för några jättefrustrerandet, att inte får 

leka polis. 

Jag själv kan komma ihåg stiftssynoden, eftersom jag var ledamot på synoden 

och kyrkoherde i Halmstad. Jag hade med mig en lekman som representant. 

Jag kan dock inte komma ihåg hur det i övrigt var upplagt. Jag tror att en an- 

nan kyrkoherde kom med två lekmän. 

Varje församling representerades av sin kyrkoherde och en lekmannarepresentant. 

Sedan fanns det lekmän som representerade andra delar av stiftet såsom nationella 

mission, stiftsnämnder o s v. 

Det var ju viktigt att lekmännen överhuvudtaget var med och kände sig upp- 

skattade. Vilka var de ekumeniska representanterna förutom bl.a. biskop Lars 

Eckerdal, Svenska kyrkan, Göteborgs stift? 

De var dels Martin Lind från Linköping, sen Lars Eckerdal, sen var det två ledamö- 

ter från Svenska kyrkas kyrkostyrelse, sen var det två ledamöterna från frikyrkorna, 

och sedan var det också representanter från några av de ekumeniska organisatio- 

nerna på riksnivån, som Sveriges kristna råd, men även – i alla fall under sista 

veckan – Svenska Bibelsällskapet. 

sentant. 

Sedan var också de ortodoxa kyrkorna i Sverige inbjudna att skicka en repre- 

Vad var bakgrunden av att en stiftssynod överhuvudtaget kunde bli av? Be- 

skriv gärna kort situationen för katolska kyrkan i Sverige före Synoden. Finns 

det är samband med påvens besök 1989 i Sverige (och i Norden) och Synoden 

1995, eftersom du också var generalsekretare under påvens besök? 

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Det var två saker som jag tror var de som var viktiga, som gjorde att biskop Bran- 

denburg förutsåg, att han skulle ha en stiftssynod. Det ena var ju att han sedan 1978 

då han kom som biskop fram till 1990-talet hade byggt det yttre, alltså att han hade 

byggt kyrkor och skapat strukturer. Och jag tror att han inför sin pension och i vet- 

skap om den inom några år ville börja fundera och ville få stiftet att fundera om hur 

fyller vi det här? Alltså egentligen att fundera om det, hur tar vi ett rimligt och vet- 

tigt ansvar för att vara kyrka i Sverige, när vi nu hade blivit synliga och inte längre 

var i källarlokaler eller i förorter i vardagsrum i gamla hus vi köpt. Utan att vi nu 

faktiskt hade en struktur, vi har fördubblat vårt antal församlingar, vi hade också på 

stiftet en struktur med olika nämnder och anställda. Och då var hans stora fråga: 

Hur förvaltar vi detta? Men, och det är jag övertygad om, det hade inte gått med 

stiftssynoden, om vi inte hade haft påvebesöket 1989. Påvebesöket betydde många 

saker. Närmare betydde det, att katolska kyrkan blev för första gången offentligt er- 

känd, erkänd i det offentliga, bland politiker, i medier. Man upptäckte, att påven var 

katolik. Det var en nyhet för många. Vi blev äntligen en jämbördig samtalspartner 

även ekumeniskt. Efter påvebesöket kunde man aldrig mer nonchalera oss som man 

gjorde innan. Man kunde aldrig glömma att bjuda in oss så att säga. Det viktigaste, 

och det är det tredje då, och det är också min upplevelse, att det var första gången 

att stiftet hade lyckats samlas omkring en sak, alltså i detta att ta emot påven och att 

faktiskt kunna manifesteras i Globen, i Gamla Uppsala, i Vadstena, där svenskar, 

chilenerna, orientaler och polacker faktiskt kände att de var en kyrka kring just på- 

ven. Och den, ska vi säga, känslan, upplevelsen – och faktum var – att den levde 

kvar in på 1990-talet. Och det var utifrån den enhetskänslan i stiftet som Branden- 

burg trodde att det var möjligt att också kunna börja tala om våra gemensamma 

uppgifter. 

Vilken roll spelade stiftets biskop, Hubertus Brandenburg, både under den 

”synodala processen” och efteråt? Hur påverkade han den synodala processen? 

Man skulle kunna också fundera på hans roll före. I och med att det var ju en pro- 

cess som tog nästan ett och ett halvt år, då vi vaskade fram förslag på både temata 

och frågeställningar och möjliga svar på frågeställningarna i den här dialogen med 

alla församlingar, alla grupper. Och även hade varje katolik möjlighet att reagera 

och skriva. Och under den processen, så var han ju med. Han läste allt och han var 

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ordförande i redaktionskommittén för allt material som gjordes. Så ingenting 

släpptes ut utan det godkändes så att säga. Att han godkände betydde inte att han 

censurerade det, utan han ville göra det hanterligt. Alltså det skulle inte bli julafton, 

att man skulle önska sig allt och inte få nåt. Han ville faktiskt att det skulle bli han- 

terligt. 

Under Synoden så var han ju den lyssnande. Och det var egentligen bara vid ett 

enda tillfälle, då han grep in som biskop för att hitta kompromisslösningarna när 

man hade kört fast. Och det var frågan kring äktenskap och omgifte. 

Och kommunionmottagandet … 

Ja, och där var det faktiskt så, att han ägnade mycket tid att hitta en lösning som 

både var möjlig och trogen kyrkan. Och jag vet hans fruktansvärda besvikelse över 

att ett antal präster och några lekmän trots det reserverade sig mot hans kompro- 

miss, vilket är ju ett litet lustigt att man kan reservera sig i en synodprocess mot bis- 

kopen, som ändå är den enda legislatorn. På nåt sätt leker man då helt plötsligt bis- 

kop… 

Hela Synoden har ju en rådgivande funktion … 

Ja, så den markeringen från en grupp var helt obegriplig. 

Ja, det fanns två olika riktningar och i slutdokumentet hamnade ett förslag i en 

fotnot och ett annat ingick i texten (slutdokument, s. 47f.) 

Ja, fint. Men då kommer vi till den tredje delen, uppföljningen. Och där kan jag säga 

– nu med facit i hand – att biskop Brandenburg inte spelade den roll som jag nog 

tycker han skulle ha gjort. Och vad menar jag med det? Jag menar, att han litade 

kanske lite för mycket på att de processer som Synoden hade satt igång skulle vara 

självgående. Han insåg inte att det motstånd som ändå fanns innan och under 

Synoden, att det fanns kvar efter Synoden. De som ville stoppa en del saker, hade 

lite för mycket fritt spel för att göra det. Men sen låg ju också i Brandenburgs sätt – 

under hela sin biskopstid – att han ville ytterst, ytterst sällan beordra eller kommen- 

dera. Dels utifrån att människor skall handla efter egen övertygelse och det andra, 

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som han brukade säga, ”om jag beordra någon, så måste jag också se till att de får 

också pengar för att göra det”. Vi hade inte så mycket pengar på den tiden. 

Naturligtvis är det nog inte så enkelt att ta sig an den uppgiften, när stiftet är så 

långt utspritt. Det var ju en av Synodens rekommendationer att dela upp stiftet 

med biskopsvikarier. Och det har ju gjorts en del … 

Det har försökts … 

Men inte allt är riktigt genomfört som t.ex. denna delning eller ansvardelning, 

eller hur? 

Absolut inte. Och jag menar, biskopen tog ju ut ur slutdokumentet några frågor till 

herdabrevet med förpliktande riktlinjer. Och där kanske skulle det ha följts upp lite 

hårdare eller lite tydligare kanske, helt enkelt. 

Kanske han visste också att han snart skulle gå i pension. Men kanske det var 

även andra faktorer… 

Han visste ju det. Efter Synoden hade han bara tre år kvar. Och han var övertygad 

om att han inte ville sitta en dag längre än nödvändigt. Och som 72-åring började 

kraften att tryta. 

Men det var ju ett enormt arbete, som måste ha varit inspirerandet för hela 

stiftet. Överhuvudtaget att kunna sätta igång detta i ett stift i diasporan, där 

katolska kyrkan är i en minoritetssituation. 

Absolut, det var det. 

Fanns det ett annat nordiskt stift som har haft en stiftssynod? 

Det fanns inget annat nordiskt stift som har haft det. Jag tror att man möjligtvis på 

70-talet i Danmark hade något slags informella överläggningar, men man var ju 

också på den tiden så mycket, mycket mindre där. I Sverige hade vi ju inte heller 

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haft någon stiftssynod förutom i Skänninge. Det var ju 1248. Och det enda vi kom- 

mer ihåg ifrån Synoden i Skänninge var, att man då försökte införa celibatet i Sve- 

rige. 

Innan vi går vidare, vill du kanske du kommentera det sista? 

Jag tycker bara att det är lite roligt att de som firade Synoden i Skänninge, alltså 

850 års jubileum, så var det ju Svenska kyrkan, framför allt Svenska kyrkans bisko- 

par. Och jag förstår fortfarande inte, varför de skulle fira, att man införde celibatet i 

Sverige. 

Kanske var det historiens ironi? 

Ja, kanske det var det. 

Nu kan vi nog gå vidare i vår frågekatalog. Det gäller synodämnen. Det fanns 

ju 6 ämnen. Vilka av dessa har enligt ditt tycke förverkligats, vilka inte? Vad 

togs upp i praktiken eller blev av? Kan Sociala kongressen Vadstena 2001 och 

kateketiska året 2002 vara exempel för detta? 

Man kan ju konstatera vilka två områden som inte överhuvudtaget har förverkligats. 

Och det är frågorna omkring församlingarna och de nationella missionerna. Och 

där finns det fortfarande ett motstånd. Och där har man inte gjort någonting. Det 

som ändå hände där – och det var också tack vare Synoden, som är ändå positivt i 

den delen – det är att Synoden genom sin representation lyfte fram de orientaliska 

katolikernas närvaro och problem i Sverige, alltså närvaro i Sverige och deras pro- 

blem att leva i ett katolskt stift som orientalisk minoritet i en latinsk sfär så att säga. 

Och där, det får vi säga, där har det ändå mycket hänt. Och det var positivt … 

Idag har de orientaliska katolikerna bl.a. en egen biskopsvikarie. 

Det de får nu och organiserar, både på gott och ont, en egen orientalisk kyrka i Sö- 

dertälje pga. vi inte längre har någon samlingslokal för de orientaliska katolikerna i 

Mälardalen t.ex. Och vi har fått fler präster och systrar. Så det är positivt. 

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Men när det gäller de nationella missionerna med sin bakgrund i västvärlden 

och i den latinska riten, så har ju den spänningen och den frågan om identitet, 

språk, kultur inte egentligen bearbetats. Och det försök som gjordes direkt efter 

Synoden med den kulturella och interkulturella utredningen osv. har dels stoppats 

och dels inte något blivit av. 

Det andra, man kan konstatera, att hela delen kring samlevnadsfrågor, alltså 

äktenskapet, sex, samlevnad och hela den komplexitet som både en västlig kultur 

ger, men också detta att vi lever i en sekulariserad värld, men också att kyrkans 

egen förståelse utvecklas. Det har vi egentligen inte heller tagit tag i. Där finns det 

lite mer reflexion och vägledning, tycker jag. Nu kommer antagligen 2008 bli ett te- 

maår, ett äktenskapsår i stiftet, en äktenskapskongress i Jönköping. Det kan möjligt- 

vis lyfta upp sådana frågor. Jag vet inte idag. Men kanske, om vi ska vara positiva 

(som kan vara nu), var det ändå ett frö, som planterades i Synoden och det tog 10-12 

år innan man var mogen att ta itu med det. Jag vet inte. 

Delar av utbildningsfrågorna har tagits itu med bra. Alltså vi har i det kateke- 

tiska året utvecklingen av stödet för kateketerna. Vi har hela den här frågan med 

Newman-institutet. Men jag tror att det hade kommit till ändå. Nu kan man ha det 

som ”intäkt”. Det var ju det som Synoden sa, när jesuitfäderna satsar så generöst 

och bra på det. Men det hade i alla fall hänt. Det vi inte, när det gäller utbildningen, 

har tagit tag i, det är frågan just inte enbart ett erbjudande av utbildning utan 

också: vad är det vi som kyrka ska kräva av våra medarbetare för att utföra olika 

uppdrag i kyrkan? Alltså nu tar vi frivilligarbete. Efter ett tag kommer vi på att vi 

kanske skulle ha en utbildning. Och då är man inte så mycket motiverad, för den har 

man redan gjort, den här saken i 4, 5, 6 år. Skulle vi i stället säga att de här uppgif- 

terna är så viktiga, så att man måste ha en kunskap om dem för att utföra dem, då 

skulle man också kunna göra det bättre, man skulle ge dem en större vikt och 

betydelse i församlings- och kyrkolivet. Men där har vi den systematiska delen av det 

hela och dit vi har inte kommit än. 

Jag tänkte nu att jag ville komma tillbaka till det här problemet med de natio- 

nella missionerna och problemet om det finns ”församlingar i församlingen”? 

Synoden tog ju upp problemet … 

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Men Synoden hade ju ingen lösning. Synoden sa bara att det fanns ett problem som 

borde ha en lösning. Men vi har ju efter Synoden inte ens velat diskutera lösningar. 

Det är det som är problemet. Alltså där har vi bara låtit den frågan vara. 

Vad anser du - som dåvarande generalsekretare - var viktigast med en Stiftssy- 

nod? Vad anser du var så viktigt och så spännande med en Synod överhuvud- 

taget? Jag nämnde förre denna intervju att man i Köln hade s.k. ”Pastoralge- 

spräche” och här i Sverige valde man ha Synoden. 

Jag tror att biskop Brandenburg tänkte, att när nu kyrkan erbjuder den här möjlig- 

heten och faktiskt också har både tydliga och fria ramar samtidigt så att säga. Alltså 

mycket kan hända i hur man lägger upp en stiftssynod och sen är den också tydlig 

på att det är precis till sist biskopen som har att förverkliga det som han menar att 

det passar så att säga. Så var det en bra form. Och vi hade haft möjlighet innan att 

titta på några andra stiftssynoder i kyrkan, bl.a. tog Brandenburg mycket inspiration 

från den stiftssynoden som hade varit i Innsbruck 1991/1992 någon gång, och bis- 

kopens där generösa satsning att inbjuda alla i förprocessen – som vi också då 

gjorde ordentligt. 

Hade biskopen en personlig kontakt med detta stift? 

Det var faktiskt så att jag var där av ett annat skäl och då råkade ramla över deras 

material. Sånt händer. Sen hade han en brevväxling med biskopen i Innsbruck efter 

det först. Han blev inspirerad… 

Jag tänkte jag läste någonstans i dina anteckningar av ett föredrag du höll, att 

Synoden skulle ha stannat upp eller stoppats om biskop Hubertus Brandenburg 

skulle flytta till Hamburg. Kan du förklara detta lite närmare? 

Det är ju ingen hemlighet att biskop Brandenburgs namn var i diskussion för att bli 

den nye ärkebiskopen i Hamburg. Det var ju så pass i diskussion, så att han visste 

om det själv. Och därför så fick jag uppdraget att förbereda möjligheten att vi skulle 

avbryta stiftssynoden mellan första och andra sammanträdesvecka, därför, om han 

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hade blivit utnämnd, så skulle det har skett då. Och en stiftsynod har ingen mening 

utan en stiftsbiskop. 

Vilka eventuella förändringar kan utrönas i den katolska kyrkan i Sverige efter 

Synoden? Kan du jämföra även kyrkans och församlingarnas situation 1995 

och idag, 2007, där vi bl.a. har en svensk katolsk stiftsbiskop, biskop Anders 

Arborelius, och där Svenska kyrkan "skilde sig" från staten? 

Det var ju inte riktigt så att Svenska kyrkan har ”skilt sig” från staten, utan det är 

”relationsförändring” som det heter. Sen hör jag till dem som egentligen inte tycker 

att det spelar någon roll, och jag tycker att det är till och med rätt oväsentligt, var 

ens biskop är född någonstans när vi har en universell kyrka. Det tycker jag faktiskt. 

Och att det skulle vara – jag menar att det ungefär som diskussionen som varit nu 

när den nye biskopen kom till Oslo och där skulle det också vara ett slags mätbarhet 

att kyrkan är mogen, att stiftet är moget, att de kan föda fram sina egna biskopar. 

Jag tycker det strider lite grand mot tanken på kyrkans universalitet. Så därför 

tycker jag att det är rätt ovidkommande. 

Men det uppmärksammades av medierna att t.ex. biskop Anders Arborelius 

var den förste svenska katolska biskopen efter Reformationen. 

Ju, men bara att man är född i Sverige, betyder det inte, att man därför kan och för- 

står hur ett svenskt samhälle fungerar. Det är ingen automatik. 

Man kan alltså inte säga, att det är en frukt av Synoden, att vi nu har en svensk 

katolsk biskop. 

Nej. 

Det skulle likadant ha kunnat vara en annan? 

Ja, eftersom det är påven som utnämner biskopar… 

Men alltså den stora skillnaden är ju – det har ju med Svenska kyrkans relationsför- 

ändring till staten att göra – , att de andra trossamfunden inklusive katolska stiftet 

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då fick möjlighet att på ett helt annat sätt får en bättre ekonomi genom det statliga 

erbjudandet som medförde att vi tar upp kyrkoavgiften. Och det betyder ju, att eko- 

nomin för vårt stift – främst också då när våra tyska vänner inte riktigt längre har 

råd att stötta oss på samman sätt, eftersom man med all rätt måste ta hand om den 

östra delen av Tyskland idag bl.a. – så har ju fått nu ett bättre instrument. Man 

skulle kanske kunna ha hoppats på att man skulle ha använt Synodens prioriteringar 

också när det gällde hur man använde de här pengarna. Och jag ser inte alltid 

denna koppling så tydligt idag. 

En gång till tillbaka till biskop Anders som svensk katolsk biskop. Det var ju 

tidigare vi tog upp frågan, som också togs upp på Synoden, om hur församling- 

arna och de nationella församlingarna/missionerna förhåller sig till varandra: 

Kan det ändå inte vara så, att en svensk katolsk biskop kan vara en markering, 

att vi inom den universella kyrkan har vi också fått ”landets profil” med? Eller 

jag kan ställa frågan lite annorlunda: Var det inte så att biskop Anders ut- 

nämndes av påven p.g.a. att man bl.a. hade frågat kyrkoherdar i alla försam- 

lingar i stiftet och även andra, vem som skulle varit den kandidaten som skulle 

förestå stiftet? Fanns det inte en process innan? 

Det finns ju alltid process som nuntien gör. Men jag är tämligen övertygad om, att 

det inte var alla kyrkoherdar som tillfrågades. Det var nog inte ett sådant stort urval 

så att säga. Det som ju hände var ju att biskop Brandenburg som ett förarbete till 

nunties skickade ut lite bredare förfrågan, inte kring namnförslag, men kring en 

”sökprofil” som det heter nuförtiden i Sverige. Vad är det som ska utmärka en ny 

biskop så att säga? Detta material överlämnades sedan till nuntien. Men sen, så kan 

vi säga så klart, underlättar det om man kan språket, man kan den svenska litteratu- 

ren och den svenska historien – det underlättar, hur jag ska säga, samtalet i sam- 

hället eller med andra kristna naturligtvis. Men det tror jag också en präst som har 

levt i Sverige i 25 år och har ägnat sig åt lite tankeverksamhet också har gjort. 

Hur kan du sammanfatta lite grand och kortfattat Synodens idé? Det finns ju 

den här temakatalogen, men ämnet var ju ”På väg till Emmaus”. Om du kan 

avrunda dina tankar kring Synoden, men hänsyn till frågan: Vad har det hela 

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med läran om kyrkan att göra, eftersom jag skriver min avhandling inom syste- 

matisk/dogmatisk teologi? 

Detta, att biskopen valde Emmausberättelsen som relief till det hela så att säga, som 

utgångspunkt till det hela, det ska man inte undervärdera och inte bara tro att det 

var något som han bara kom på, utan det finns en rätt djup tanke kring det. Det är 

nämligen att Emmausberättelsen handlade faktiskt om två lärjungars samtal om det 

som hade hänt eller det som hände i Jerusalem, det man hade svårt att sätta riktigt 

ord på. Vad hade hänt och vad kommer att hända? Och att egentligen så går inte det 

pusslet ihop för dem förrän de möter någon som de egentligen inte riktigt känner 

igen. Men när han bryter brödet, upptäcker de att det Kristus själv. Och med det 

menar jag, att det var viktigt att ha den berättelsen. För att man kan diskutera 

åsikter och strukturer, utbildningsprogram hur mycket som helst, om man inte 

förstår att utan eukaristin eller utan att samlas kring Kristus, så ger det ingenting 

och det ger inte heller den rätta förståelsen. Jag säger här precis samma sak som 

kardinal Kasper sa i sitt föredrag i Sverige för drygt en månad sen, när han talade 

om ekumenikens framtid. Han sa: Vi måste betona den andliga ekumeniken! Inte 

som somliga tror, att ekumeniken skulle bli ännu mer flummig, utan faktiskt att 

ekumeniken bygger på att vi faktiskt går under det som är synligt. Och det är faktiskt 

det som förenar oss. Och det var viktigt för Brandenburg att tänka på, att vi måste 

komma ihåg detta i vårt stift också. Jag tror att det också var genom att vi följde 

synodveckorna som vi gjorde, med både reflexion, eukaristi och synodpub, så att vi 

inte fick den här konfrontationen som andra har råkat ut för. 

Jag kommer ihåg att till avslutningsfesten på Vadstena slott delades ut en öl 

med biskop Hubertus etikett … 

Ja, Hubertus-ölet… 

Ja, det var den roliga delen. Sen var det ju faktiskt en händelse i sig ”På väg till 

Emmaus”, att vi liksom möttes, olika grupperingar, lekmän och präster och 

andra observatörer, alla som var där, ja var också i en gemenskap, där man 

trots alla svåra frågor som fanns och som finns, där man bad tillsammans och 

där brödet bröts. 

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Därför var det ju också en pedagogiskt positiv sak, att vi just var i Vadstena, därför 

att också påminnas om kyrkans kontinuitet. Så det är ju fantastiskt påtaglig med 

Heliga Birgitta och framåt. 

Är dessa ord ”förnyelse” och ”kontinuitet” fortfarande vägvisande för kyrkan i 

Sverige idag? 

Det borde vara vägvisande för kyrkan överhuvudtaget. 

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Anhang II 

Interview mit Jan Sture Neuman, schwedischer aktiver katholischer 

Laie und Synodale bei der Diözesansynode in Vadstena 1995, 

13. August und 22. September 2007, per E-Mail (in schwedischer 

Sprache) 

1) A. Kan du presentera dig kort (yrke, konversion, uppgifter i församlingen/i 

stiftet)? 

Jag är gymnasielärare, konverterade 1983, har varit med i församlingsråd (fortfa- 

rande) och kyrkoråd, församlingsrepresentant i Pastoralrådet sedan 1993, med i ar- 

betsutskottet (ledningen) för P-rådet [= Pastoralrådet] 2001-2005, nu sammankal- 

lande i Göteborgs dekanat fram till 2009. 

B. Hur blev du ledamot i stiftssynoden? 

Jag valdes av församlingsrådet. 

2) Hur tyckte du präglade temat ”På väg till Emmaus” synodveckorna (två 

sektioner) och vad tyckte du om upplägget överhuvudtaget? 

Upplägget i sin helhet tycker jag var bra, med den stegvisa förberedelsen under två 

år innan. Uppdelningen av synoden i två veckor, en på hösten och en på våren, var 

intressant, gav möjlighet till reflektion emellan. Två veckor i sträck hade varit i 

längsta laget. Synodens tema var tankeväckande och väl valt, men kom inte att 

prägla veckorna; alltför många olika ämnen drog isär koncentrationen på temat, 

ofrånkomligt, kanske. 

3) Vad tycker du var de viktigaste erfarenheter med stiftssynoden? 

Känslan att hela den katolska kyrkan i Sverige var samlad till synod för första 

gången sedan 1200-talet. Det blev ett litet koncilium och jag tror att en sådan 

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upplevelse, om man tar den på allvar, präglar deltagarna i någon mån. Så får den 

ett bestående inflytande även om man efteråt inte kan peka på så många konkreta 

förändringar. Jag instämmer i pater Hornungs ord i sin utvärdering, att synoden var 

“ett levande ögonblick i ett stort andligt sammanhang”. Avslutningsfesten med 

spexet var ett lysande bevis på att katolska kyrkan inkulturerats i Sverige. 

4) Vilken roll spelade lekmännen på stiftssynoden och vad gjorde du själv un- 

der synoden, d.v.s. vilka diskussions- och temagrupper var du med om? 

Lekmännen spelade en viktig roll under synoden genom sitt allvar och engagemang 

inför uppgiften (vilket inte kan sägas om alla präster). Jag ingick i gruppen med te- 

mat Den kristna trons källor, med bl a Anders Arborelius som deltagare. 

5) Hur upplevde du som ledamot för din församling stiftssynoden? Vad var 

de starkaste intryck? Vad tycker du var kritiskt? 

Jag får erkänna att på min församling tänkte jag inte hela tiden utan upplevde oftast 

synoden utifrån min egen horisont som katolik i Sverige. Naturligtvis låg min erfa- 

renhet av församlingslivet som en bakgrund hela tiden. 

6) Vilka synodämnen har enligt din mening förverkligats på stiftsnivå och i 

din församling, vilka inte än? Vad tycker du togs upp i praktiken på ett 

bra sätt? Kan Sociala kongressen Vadstena 2001, kateketiska året 2002 

vara exempel? – Finns det kanske några exempel även från S:ta Marias 

katolska församling eller från en annan församling du känner till? 

En systematisk inventering av vad som genomförts av synodens beslut kan inte jag 

göra, jag hänvisar till KM:s genomgång i flera nummer av tidningen för ett par år 

sedan. Tydligast tycker jag själv (och däri instämmer diakon Gorm Christoffersen) 

att satsningen på utbildning har märkts efter synoden. Sociala kongressen i Vads- 

tena 2001 och Kateketiska året 2002 var direkta utlöpare av synoden, med de kon- 

sekvenser som dessa kan ha haft. 

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7) Kan stiftssynoden i Vadstena 1995 enligt din uppfattning betecknas som 

ett slags ”spegelbild” av Vatikanum II? 

Ja, i miniatyr, se fråga 3. 

8) Tycker du att det fanns ett samband mellan påvens besök 1989 i Sverige 

(och i Norden) och Synoden 1995 och varför? 

Jag förmodar det men kan inte peka på något. 

9) Vilken roll – tycker du – spelade stiftets biskop, Hubertus Brandenburg, 

både i den "synodala processen" och efteråt? 

En helt central roll, pådrivande, samlande, omistlig. 

10) Vilka eventuella förändringar kan enligt din mening utrönas i den 

katolska kyrkan i Sverige efter Synoden? (Jämför även kyrkans och för- 

samlingarnas situation 1995 och idag, 2007, där vi bl.a. har en svensk 

katolsk stiftsbiskop och karmelit, biskop Anders Arborelius, och där 

Svenska kyrkan och staten definierad om sina relationer). 

Jag tror att stiftet blivit mer integrerat och att “familjekänslan” ökat, inte minst ge- 

nom stiftsvallfärder, jubileumsfirande mm. 

11) Vad tycker du betyder stiftssynoden för katoliker och även för andra 

kristna i Sverige idag? 

Svårt att peka på särskilda drag, men jag tror den samlade erfarenheten av synoden, 

med för- och efterarbete, har betytt en hel del för integrationen av stiftet. Att 

synoden inte blev en polarisering mellan lekmän och präster som i vissa länder, att 

vi med få undantag sluter upp kring vår biskop och har en stark gemenskap i stiftet 

är något som synodsarbetet, före under och efter, i någon mån bidragit till, tror jag. 

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Anhang III 

Interview mit dem H.H. Bischof emeritus Dr. Hubertus Branden- 

burg, früherer Bischof der Diözese Stockholm, durchgeführt am 

21.12.2007, 10.30-12.00 Uhr, im Paulus-Heim, Osnabrück 

Zunächst ein paar persönliche Fragen: 

Von wann bis wann waren Sie genau Bischof der Diasporadiözese Stockholm, 

die ja flächenmäßig ganz Schweden umfasst? 

Von Herbst 1977 bis Herbst 1998. 

Was machte Ihnen bei Ihren damaligen Aufgaben besonders Freude? 

Freude machte mir die Situation der Diaspora, eine wachsende Kirche: die Zahl der 

Katholiken hat sich in meiner Zeit mehr als verdoppelt, vor allem durch Einwande- 

rung, aber auch durch Konversion. Das hat mir natürlich Freude gemacht und das 

war auch ein Ansporn für alle im Bistum. Und ich habe bei meinem Besuch vor zwei 

oder drei Wochen gemerkt: Diese Situation einer wachsenden Kirche gilt bis heute 

dort. 

Was war eher schwierig? 

Die wirtschaftlichen Schwierigkeiten. Dass man nicht überall in der Weise helfen 

konnte ökonomisch wie man es gerne getan hätte. Wir haben immer sehr großzügige 

Hilfe von Deutschland bekommen, auch von der Schweiz. 

Wie geht es Ihnen jetzt in Deutschland im Ruhestand? 

Der Ruhestand hat natürlich manche Unterschiede, auch zum Ruhestand in Schwe- 

den. Ruhestand in Schweden war so, dass ich als Ruheständler in der Gemeinde in 

Helsingborg gelebt habe. Und das war schön. Es war weiterhin Schweden. Ich habe 

damals gesagt, nein ich bleibe hier in Schweden. Denn hier gefällt es mir sehr gut. 

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Nur dann kam die Frage: Und wenn du pflegebedürftig wirst? Und dann sagte mir 

mein Heimatbischof in Osnabrück: Schau dir das Seniorenwohnheim an. Vielleicht 

passt das zu dir. Und hier wollte ich eigentlich eine betreute Wohnung kaufen. Und 

das wurde dann nichts, da der Leiter des Hauses sagte: Wir habe gerade unten eine 

Zweizimmer-Wohnung frei, schauen Sie sich die mal an. Die habe ich dann gemietet. 

Ich kannte Sie von einem Mitbruder, der jahrelang in dieser Wohnung gelegen hat 

und da auch gestorben ist. Hier habe ich alles, was ich in Osnabrück mir sonst 

selbst langsam wieder hätte aufbauen müssen. 

Wie kamen Sie als damaliger Bischof der Diözese Stockholm auf die Idee, im 

Jahr 1995 eine Diözesansynode in Vadstena durchzuführen? 

Es war in der Kirche so viel passiert, so dass wir ja auch daraus für das Bistum 

Stockholm Konsequenzen ziehen mussten. Und diese Konsequenzen wollte ich nicht 

alleine am Schreibtisch ziehen. Das wäre nicht möglich gewesen, vor allem da ich ja 

schließlich nicht eingeborener Schwede war, sondern Einwanderer. Und deswegen 

habe ich gedacht, eine Diözesansynode ist vielleicht viel besser und viel korrekter. 

Vadstena habe ich gewählt, weil dort die Voraussetzungen einmal für die Unterkunft 

gut waren, aber auch weil von der Tradition her die Voraussetzungen in Vadstena 

doch sehr günstig waren. Vadstena ist so etwas wie ein kirchlich-kultureller Mittel- 

punkt Schwedens. In Vadstena ist 400 Jahre vorher die Entscheidung für den Über- 

gang Schwedens zur Reformation gefallen. Und von daher ist dann die katholische 

Kirche in Schweden ganz langsam wieder gewachsen. Heute ist sie eine kleine Min- 

derheit, aber eine Minderheit, die man inzwischen doch achtet und schätzt. 

Vadstena ist ja besonders auch durch die Hl. Birgitta geprägt … 

Die Hl. Birgitta spielt hier natürlich eine Rolle und sie ist für uns eine Fürspreche- 

rin, gerade für uns katholische Christen in Schweden. 

Welche Rolle spielte der Besuch von Papst Johannes Paul II. im Jahr 1989 in 

diesem Zusammenhang? 

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Wir haben in der Nordischen Bischofskonferenz beschlossen: Wir laden den Papst 

ein. Die Nordische Bischofskonferenz sind die Bischöfe aus den folgenden fünf Län- 

dern: das ist Island, Norwegen, Dänemark, Schweden und Finnland. Wir haben be- 

schlossen: Zunächst müssen wir mal unsere evangelischen Mitbrüder fragen, was sie 

denn davon halten. Das habe ich beim Erzbischof von Uppsala getan. Das ist der 

Primas der lutherischen Kirche. Das war damals Bertil Werkström. Und der hat ge- 

sagt: „Ich mache dir einen Vorschlag. Wir fahren zusammen nach Rom und laden 

den Papst zusammen nach Schweden ein.“ Das fand ich sehr angenehm und wirklich 

sehr schön. Und das haben wir getan! Und die anderen haben eine ähnliche Antwort 

von ihrem Primas der lutherischen Kirche bekommen. Und so wurde der Papst 

eingeladen und kam in diese Länder und hat alle fünf Länder besucht. Und das war 

für uns sehr angenehm. Denn das war eine Öffnung zur Ökumene hin. Und das war 

etwas, was uns sehr das Selbstbewusstsein gestärkt hat. Wir waren nicht mehr eine 

kleine Quantité négligeable [eine Größe, die nicht berücksichtigt werden brauchte] 

am Rande, die man eigentlich nicht ernst zu nehmen braucht, sondern wir waren ein 

Teil der katholischen Weltkirche und wurden als solche vom Papst anerkannt. Und 

das war doch etwas Schönes. Und wir haben natürlich die mühsamen Fragen der 

Abendmahlsgemeinschaft z. B. auch dabei aufgreifen müssen. Und als ich mit dem 

Erzbischof Werkström beim Papst war, sagte der: „Ich möchte Sie noch informieren 

über etwas, was wir in Schweden eingeführt haben, um diese Schwierigkeit der 

fehlenden Gemeinschaft am Tisch des Herrn zu bündeln. Wir legen als jeweils 

andere, die Katholischen bei uns und die Lutheraner bei der katholischen Kirche, 

die rechte Hand auf die linke Schulter, wenn wir nach vorne gehen. Und ich frage, 

darf ich das auch dann tun, wenn Sie in Stockholm die Heilige Messe feiern.“ Und 

der Papst antwortete ohne zu zögern: „Ich bitte Sie, tun Sie es.“ Und das war doch 

eine großartige Sache! 

Sie sprachen hier, lieber Herr Bischof, von einem neuen Selbstbewusstsein für 

die katholische Kirche Schwedens im Zusammenhang mit dem Papstbesuch. 

Hatte dieses Selbstbewusstsein praktische Folgen und seinen Einfluss darauf, 

vielleicht auch dass Sie den Gedanken hatten, eine Diözesansynode in Vadstena 

einzuberufen. Oder hätten Sie diese sowieso durchgeführt? 

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Das ist schwierig zu beantworten. Aber das hat mich immerhin in dem Entschluss, 

die Diözesansynode durchzuführen, bestärkt und mir Mut gemacht: das können wir 

tun und sollten wir tun. Und der Papst wusste davon und hat gesagt: „Ja, macht es 

mal so.“ Und ihm wurde natürlich das Ergebnis der Synode vorgelegt und er hat es 

ja dann auch gutgeheißen. Aber das hat mir auch sehr viel Mut gegeben und gehol- 

fen. 

Kann die Diözesansynode in Vadstena als eine Art „Spiegelbild“ des Zweiten 

Vatikanischen Konzils im Kleinen bezeichnet werden? 

Das hängt davon ab, was man mit „Spiegelbild“ meint. Die Themen des Zweiten 

Vatikanischen Konzils sollten sich natürlich auch in den Themen der Diözesansyno- 

den wiederfinden. Das Vatikanum II musste natürlich auch der Haupttenor unserer 

Diözesansynode sein. Und die Ergebnisse der Diözesansynode sollten dann auch in 

die pastorale Praxis unseres Bistums übersetzt werden. Wir haben das versucht. Und 

das ist eine Aufgabe und das sind Aufgaben, die natürlich bei meinem Abschied aus 

der Diözese 1998 nicht alle ganz erfüllt waren. Das geht noch weiter. Aber es ist 

immerhin so, dass auch die anderen christlichen Kirchen, vor allem die lutherische 

Kirche – sie war damals noch eine Staatskirche nach Staatskirchenrecht –, dass die 

wussten, woran sie waren mit uns und das versucht haben, das zu verstehen. 

Wie kam es zur Themenwahl „Auf dem Weg nach Emmaus“? Gab es nicht 

auch andere thematische Vorschläge im Vorfeld, wie z. B. das Thema „Brot- 

vermehrung“? 

Ja, „Auf dem Weg nach Emmaus“, das war mehr eine biblische Verankerung der 

Thematik für die Diözesansynode. Ob es im Vorfeld der Synode andere Themenvor- 

schläge wie das Thema der Brotvermehrung gab, kann ich grundsätzlich nicht ver- 

neinen, aber ich kann mich im Einzelnen auch nicht mehr daran so genau erinnern. 

… Allerdings wollten wir uns mit unserer thematischen Wahl nicht auf die Eucha- 

ristie und die eucharistische Einheit zuspitzen. Denn dazu fühlten wir uns natürlich 

weder berufen noch befugt, eine solche Frage auf Diözesanebene in Schweden zu 

entscheiden. 

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Åke Göransson, der Generalsekretär für die Koordination des Papstbesuchs in 

Schweden 1989 und für die Diözesansynode 1995, erwähnte, dass man für die 

Diözesansynode in Vadstena Inspiration und Material aus der Diözese Inns- 

bruck geholt hätte, u.a. von deren Diözesanforum 1993-1995, wo auch Emmaus 

(z.B. durch die Worte des dortigen Bischofs beim Eröffnungsgottesdienst, aber 

auch durch einen Beitrag im Schlussdokument) eine Rolle spielte. 

Diesen Zusammenhang kann ich nicht ausschließen, aber ich kann ihn auch nicht 

bestätigen. … Es ist möglich, dass Åke Göransson dies selbstständig getan hat. … 

Åke Göranson war für mich ansonsten ein sehr wertvoller Mitarbeiter, eine gebore- 

ner Schwede, ein Laie, aber kirchlich sehr engagiert. Wir fühlten uns ganz auf einer 

Linie und es gab keine Schwierigkeiten. … Heute hat er eine katholische Beratungs- 

firma. Die funktioniert gut und die ist geachtet. 

Åke Göransson meinte auch, dass ohne Sie, Herr Bischof, die Synode nicht 

hätte stattfinden können. 

Das kein sein. Denn ohne einen Diözesanbischof geht so etwas nicht. Und ich habe 

mich voll hinter dieses Vorhaben gestellt und habe es versucht durchzuführen und 

durchzudrücken, ja, nicht gegen Widerstände. Die Widerstände habe ich eigentlich 

nicht so gespürt, im Gegenteil, ich habe sie mehr als Pro und als Contra gespürt. 

Aber es ging gut und ich habe dabei auch sehr viel Unterstützung gefunden aus den 

Kreisen des Bistums. 

Woran erinnern Sie sich besonders gern, d.h. womit waren Sie besonders zu- 

frieden bei den Vorbereitungen und während des Verlaufs der Diözesansy- 

node? 

Einmal dass ich – bei den Vorbereitungen – von evangelischer Seite keinerlei 

Schwierigkeiten und keinerlei Skepsis gespürt habe, also nie einen, der gesagt hätte: 

Oh je, nun wollen die Katholiken auch noch eine Diözesansynode machen, was soll 

das denn? Nein, keineswegs. Und das andere während dieser Zeit der Vorbereitung 

und Durchführung der Diözesansynode habe ich etwas in Vadstena erlebt, was mich 

sehr gefreut hat: Da gab es eine kleine Kommunität von 8 lutherischen Marien- 

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schwestern. Und die Oberin von denen kam zu mir und sagte: „Herr Bischof, ich 

komme nur zu Ihnen, um Ihnen zu sagen, wir werden jetzt alle katholisch.“ Und ich 

war gar nicht so schrecklich begeistert. Denn ich wusste nicht: ist das wohl echt 

oder nicht? Sie sagte: „Doch. Wir haben Patenklöster in Deutschland. Die helfen 

uns gut. Und Sie können ganz beruhigt sein. Es wird auch keine von unseren 

Schwestern das Gefühl haben: nun gehör ich mal zu dieser Kommunität, also muss 

ich mitmachen. Nein. Die sind also alle katholisch geworden. Und nach einiger Zeit 

traf ich den lutherischen Probst von Vadstena und sagte so [zu ihm]: „Du bist jetzt 

sicherlich traurig und böse auf uns. Wir haben ja deine Schwestern weggenommen.“ 

Die Schwestern bedeuteten in seiner Gemeinde sehr viel. Und da sagte er: „Das 

siehst du falsch. Ich bin gar nicht traurig. Denn die Schwestern sind auch nach ihrer 

Konversion unsere Schwestern geblieben.“ Und das fand ich besonders schön. Denn 

das ist ja nicht so einfach. Aber das hatten die Schwestern prima gemacht ohne Ab- 

bruch. Und heute sind sie eine Abtei am Omberg, in der Nähe von Vadstena. Ich 

habe ihnen geholfen, Grundstück und Geld zu besorgen, um ein Kloster mit Gäste- 

trakt zu bauen. Es ist heute eine sehr schöne Anlage und doch, das funktioniert. 

Zurück zur Synode, wenn man das Schlussdokument und Ihr Hirtenwort im 

Anschluss an die Synode mit den für die Diözese verpflichtenden Richtlinien 

und Empfehlungen ansieht, so sind dabei keine dicken Druckerzeugnisse he- 

rausgekommen, im Gegenteil ist alles schön jeweils auf wenigen Seiten zusam- 

mengetragen. Es sollte ja bei der Synode – wie Sie selbst zu Anfang der Synode 

etwa so gesagt hatten – dass nicht unnötig viel Material und Papier gedruckt 

werden sollte, was nachher nicht mit Leben und Inhalten gefüllt werden 

konnte. 

Auf Deutsch nennt man das heute die Bodenhaftung. Die darf nicht verloren gehen. 

Und was die Gemeinden betrifft: Welche Anliegen der Synode wurden gut auf- 

genommen und verarbeitet, welche Punkte könnten intensiviert werden? 

Also Punkte, an denen gearbeitet werden kann, die gibt es immer. Aber welche das 

nun waren und welche mehr erfolgreich waren und mehr Wurzeln geschlagen haben, 

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wage ich heute – mehr als 10 Jahre danach – nicht mehr so ohne weiteres zu 

beschreiben. 

Waren nicht die Themen „Ausbildung“; „Unterricht“„Katechese“ so etwas wo 

man die Frucht der Synode am deutlichsten hat sehen können, wenn man z.B. 

an das Newman-Institut in Uppsala denkt? 

Ja, das sind die Jesuiten in Uppsala, die sich da vor allem in diesen Bereichen stark 

gemacht haben und da hervorragend arbeiten. Man versucht nicht da nur, eine 

wichtige Zeitschrift auf die Beine zu bringen, „Signum“ – etwa vergleichbar mit den 

„Stimmen der Zeit“ hier in Deutschland –, sondern man versucht auch das New- 

man-Institut auf die Beine zu stellen, aus dem vielleicht einmal ein Gymnasium wer- 

den soll, mit der Möglichkeit, ein Abitur zu bauen. Ob das gelingt, muss man sehen. 

Wir hoffen das. Aber es ist so, dass die Jesuiten dort, sich sehr in der Katechese en- 

gagiert haben, aber auch in der Erwachsenenbildung und da doch sehr viel geholfen 

haben, dass das in Gang kam. Und ich glaube, dass ist auch in Gang gekommen, 

aber muss natürlich noch weiter vertieft und fortgeführt werden. 

Könnte dies als eine Art Frucht der Synode angeführt werden? 

Ja, das kann man so sagen. 

Was war weiterhin bei der Synode wichtig, was auch heute noch eine Rolle 

spielt? 

Wie wichtig unsere Synode war, zeigt sich heute an einigen Punkten, etwa an der 

Frage der „homosexuellen Ehe“, also der Frage der Einsegnung der homosexuellen 

Partnerschaft. Das hat die lutherische Kirche beschlossen: Wir machen das. Und 

das ist natürlich eine schwierige Frage für uns, auch ökumenisch. 

Ähnlich ist es bei der Frage der Wiederverheirateten Geschiedenen. Leider sind ja 

diese Fälle in Schweden nicht ganz selten, dass Leute sich scheiden lassen und da- 

nach versuchen, wieder ganz im Leben der Gemeinde mitzumachen. Und das ist 

nicht einfach. 

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Eine Synode wie die Stockholmer Diözesansynode kann solche Probleme wie die 

von Ihnen genannten auch nur zur Sprache bringen, Wege zum Verständnis 

der Probleme aufzeigen, diese Probleme aber nicht lösen … 

Ja, und eine Synode kann auch nicht sagen: Ja, die geschiedene Ehe, die negligieren 

wir, die nehmen wir nicht mehr ernst, denn die ist ja kaputtgegangen und die exis- 

tiert für uns praktisch nicht mehr. Das kann man so nicht machen. Wie das jetzt im 

Einzelnen bei der Synode abgelaufen ist, kann ich aus der Erinnerung nicht mehr so 

sagen, kann aber in den Dokumenten nachgelesen werden. 

War es nicht auch so, dass zwei unterschiedliche Haltungen – vor allem im Zu- 

sammenhang mit der Frage der Zulassung / Nichtzulassung zu den Sakramen- 

ten – zutage traten: eine mehr an der pastoralen Praxis orientierte Linie und 

eine Linie, die sich stärker an Rom orientierte. Dabei sollten doch wohl ver- 

sucht werden, beide Haltungen in Einklang zu bringen, wie Sie es in Ihrem ab- 

schließenden Hirtenbrief getan haben. Die zuletzt genannte Haltung wurde 

etwa in der Frage deutlich: Jetzt haben wir den neuen Weltkatechismus, was 

brauchen wir da noch über all dies zu sprechen? Ganz so einfach sind die Dinge 

aber wohl nicht … 

Nein, vor allem muss man den Katechismus verdeutlichen und verständlich machen. 

Und auch das ist gar nicht so einfach. Und einige gehen da mit sehr langen Zähnen 

dran und sagen: Ja, gut, die in Rom haben ja gar keine Ahnung was uns geschieht. 

Und das ist aber gar nicht so einfach. Es ist ja so: Hier in Deutschland hat man ei- 

nen Katechismus der katholischen Kirche neben – nicht gegen – dem römischen 

Katechismus erarbeitet. Das hat es in den nordischen Ländern nicht gegeben. Dazu 

haben die Mittel bisher wohl nicht gereicht. Aber wie das geht und wie man da z. B. 

die Frage der Abtreibung und die Frage der Ratgebung bei der beabsichtigten Ab- 

treibung lösen kann, die Frage – die ja hier in Deutschland recht aktuell ist – die 

Frage des Scheines, der die Abtreibung straffrei zählt und von Rom sehr abgelehnt 

wird und hier auch kirchlich sehr unterschiedlich beurteilt wird. Das weiß ich von 

Schweden nicht. Man hat in Stockholm eine Stelle eingerichtet, „Respekt“ nennt sie 

sich, die sich mit diesen Fragen auseinandersetzt und Hilfe anbietet. 

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Auch dies vielleicht ein Frucht der Synode? 

Ja, könnte man sagen. Das sind gute Bekannte von mir, die das machen. Sie ist 

Deutsche, er nicht, er hat eine deutsche Mutter gehabt – und sie haben diesen Dienst 

auf die Beine gestellt. Ich kriege immer die Informationen, und das ich finde, das ist 

eine gute Sache, weil viele überhaupt gar nicht drankommen an die Äußerungen der 

katholischen Kirche weltweit. 

Welche Rolle spielte die Synode für die Ökumene? 

Einiges habe ich schon gesagt, z.B. dass sie [die evangelisch-lutherischen Christen 

bzw. auch die nicht-katholische Öffentlichkeit insgesamt] sich besser orientieren 

konnten: Was will die katholische Kirche eigentlich? Aber vielleicht auch, dass sie 

gemerkt haben: Die katholische Kirche ist ein bisschen mehr wie eine kleine Gruppe 

von Einwanderern, überwiegend Einwanderern, von Leuten, die hier in Schweden 

natürlich aufgrund der Religionsfreiheit leben und leben dürfen, aber nicht viel be- 

deuten. Inzwischen haben die gemerkt: Das ist zu wenig; wir müssen die doch mehr 

beachten, denn die Stille der katholischen Kirche ist vielleicht auch für uns in 

Schweden sehr bedeutsam. Und das ist, glaube ich, so, dass die Achtung für die ka- 

tholische Kirche doch auch durch unsere Synode ein Stück gewachsen ist. 

Im deutschsprachigen Raum wurden seit der Mitte der 1990-Jahre keine Diö- 

zesansynoden mehr abgehalten, sondern stattdessen synodalähnliche Zusam- 

menkünfte wie „Pastoralgespräche“ im Erzbistum Köln oder „Diözesanforen“ 

wie z.B. in Bistum Innsbruck. Die Stockholmer Diözesansynode war 1995. Zwei 

Jahre später gab es eine Instruktion aus Rom über das Thema Diözesansyn- 

ode… 

Zu der Entwicklung im deutschsprachigen Raum, dann keine Synode mehr abzuhal- 

ten, kann ich mich nicht äußern. Ich möchte da auch nichts Falsches sagen. Die In- 

struktion aus Rom, zwei Jahre nach unserer Synode, ist mir leider momentan auch 

nicht so präsent. Was unsere Diözesansynode angeht, hoffe ich jedoch nicht, dass 

wir etwas getan haben, was gegen Rom gewesen wäre. Im Gegenteil, uns war die 

Bedeutung der kleinen, aber wachsenden Herde im Kontext der Gesamtkirche und in 

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Gemeinschaft mit dem Papst immer bewusst. Ich glaube, dass wir mit unserer Diö- 

zesansynode in Schweden das Richtige gemacht haben. 

Eine Frage der Synode war – und dies soll mein letzter Punkt sein – die größere 

Beteiligung der Laien und vor allem auch der Frauen in der katholischen Kir- 

che Schwedens. Dabei wurde auch die Frage des Frauendiakonats angespro- 

chen. Was sagen Sie heute dazu? 

Bei Fragen wie die der pastoralen Dienste und Aufgaben in unseren Gemeinden 

wurde natürlich auch z.B. die Frage der größeren Beteilung von Frauen und der 

Laien diskutiert. [Die Dienste der Gemeinde- und Pastoralreferenten/-referentinnen 

gibt es im Bistum Stockholm u.a. aus ökonomischen Gründen nicht]. In diesem Zu- 

sammenhang hatte die Synode auch eine Empfehlung für ein Frauendiakonat ge- 

macht, mit der Bitte, diese an die verantwortlichen Stellen weiterzugeben. Allen war 

aber bewusst, dass eine solche Frage keine Diözesansynode lösen kann und soll, 

sondern eine solche oder ähnliche Fragen können nur in Gemeinschaft mit der Ge- 

samtkirche und mit dem Papst gelöst werden. Was die Frage der Ständigen Diakone 

angeht, sehe ich vom heutigen Standpunkt aus realere Möglichkeiten – auch und ge- 

rade für Schweden –, entsprechende Berufungen weiter zu wecken und zu fördern. 

Das Ständige Diakonat ist zu meiner Zeit als Diözesanbischof in Schweden einge- 

führt und ausgebaut worden. Damals habe ich in Schweden gesagt: „Das ständige 

Diakonat gibt es noch nicht hier. Also lasst uns damit beginnen, es vorzubereiten.“ 

Und das war, so können wir jetzt sagen, eine gute Sache! Für die Zukunft sehe ich 

hier noch weitere Möglichkeiten, sei es für Verheiratete oder für Unverheiratete, mit 

Familie oder ohne, im Hauptberuf oder im Nebenberuf, nicht zuletzt aufgrund der 

fehlenden Priester…Wie das und auch anders aber im Einzelnen gestaltet werden 

soll, wage ich aus der Ferne nicht zu beurteilen. Das muss die Zukunft zeigen. 

[Kurze Denkpause] Im Übrigen ist es sehr schön, dass Sie sich in Ihrer Arbeit mit 

unserer Diözesansynode von 1995 beschäftigen, damit dies alles nicht verloren geht. 

Ich wünsche Ihnen viel Erfolg dabei! 

Vielen Dank, Herr Bischof. Herzlich danke ich Ihnen auch für dieses Gespräch 

und die Beantwortung meiner Fragen, und dass Sie sich die Zeit dafür genom- 

men haben! 

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Anhang IV 

Anders Piltz: „Gedanken über die Diözesansynode vor der Zusam- 

menkunft mit der Arbeitsgruppe am 30.11.1992“ 

(Dieser – in schwedischer Sprache verfasste – Gedankenentwurf ist in dieser Form 

bisher unveröffentlicht geblieben. Der Autor machte u.a. diese Arbeitsskizze dem 

Verfasser der vorliegenden Studie Ende 2007 zugänglich und gab seine freundliche 

Genehmigung, sie hier zu verwenden.) 

Tankar om stiftssynoden inför sammanträdet med arbetsgruppen 

30 november 1992 

1. Terminologi 

Eftersom termen synod är gammal och etablerad, bör den behållas men förklaras. Ett 

försök ges här nedan ("Vad är en synod?"). För att undvika alienering kan man över- 

sätta: 

centralkommission > arbetsgruppen för synoden 

fackkommission > utskott 

lineamenta > utkast 

instrumentum laboris > diskussionsunderlag 

2. Tema 

Av pedagogiska skäl bör ett konkret tema väljas, helst ett bibliskt tema. En evange- 

lieberättelse har fördelen att vara konkret och vara öppen för ett antal besläktade te- 

mata. 

Om man väljer tematiken TRONS FRAMTID kring brödundret i Markus 6:30-44 

(den rikaste versionen av brödundret, här med lån från de andra evangelierna), kan 

man tänka sig följande rubriker i lineamenta/utkastet: 

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1. KATOLSK IDENTITET - ETT SPÄNNANDE FÖRHÅLLANDE 

I en öde trakt - ensam som katolik i Sverige, kulturellt, socialt, geografiskt 

En stor skara människor - massor av folk, små resurser 

Vad de hade gjort och vad de hade undervisat - katolskt ansvar för politik, 

skola och medier i Sverige 

Folk hann före dem - kan vi agera eller bara re-agera i det svenska samhället? 

Tolv korgar fulla - det katolska ansvaret för andra kristna 

De gav sig av i båten - nationell själavård och katolsk identitet 

2. DET KRISTNA LIVETS KÄLLOR 

Inte ens tid att äta - överkrav och andligt liv 

Vila er lite - ingen aktivitet utan kontemplation! 

Där det fanns grönt gräs - gudstjänst, bön, meditation 

Han tog, tackade, bröt och gav - mässan, kyrkans hjärta 

Grupper om hundra och femtio - för en levande gudstjänst 

3. KATEKES OCH PREDIKAN 

Ge dem att äta - vad kan vi kräva av katekes och predikan? 

Han undervisade dem länge - andra vägar för trosundervisningen? 

Slå sig ner i matlag - ingen undervisning utan vi-känsla! 

4. DELAKTIGHET OCH MEDANSVAR I KYRKAN 

Fem tusen män förutom kvinnor och barn - är alla lika viktiga i kyrkan? 

Här är en pojke med bröd - tonåringarna, inte objekt utan subjekt! 

Får utan herde - vårt medansvar för kallelser 

Följ med mig bort - ordensfolket i vår kyrka 

5. KÄRLEKEN BÖRJAR HÄR 

Så att alla fick - inget gudstjänstliv utan socialt ansvar! 

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Låt dem ge sig av - att motverka rasism och rädslan för det främmande 

Han botade alla - vårt karitativa ansvar - i Sverige 

Trakten är öde och det är sent - att slippa åldras ensam 

6. ENSAM OCH TILLSAMMANS 

Många som kom och gick - äktenskapets och familjens kris 

Vara ensamma - de ensamstående och de ensamma föräldrarna 

Han fylldes av medlidande - katolikerna i kyrkans utkant 

Jag har valt att föra in frågan om nationell själavård under den mer omfattande frå- 

gan om katolsk identitet, samt att inte skilja undervisnings- och ungdomsfrågor från 

frågan om delaktighet och ansvar. De är aspekter av varandra. 

3. Skiss till inledning av utkastet: 

VAD ÄR EN SYNOD? 

Genom dopet blir man kristen och medlem i kyrkan och får vi ett ansvar att delta i 

Kristi uppdrag som "präst, profet och kung": att be för världen, att tolka den i evan- 

geliets ljus och att, i den kungliga uppgiften som skapelsens förvaltare, leva till- 

sammans som Guds myndiga döttrar och söner med ansvar för hur man använder 

sina pund, i trohet i det lilla och i det stora, sina personliga talanger och resurser och 

jordens tillgångar. Bland alla kristna råder jämlikhet och medansvar. Fast alla är 

olika, och inte alla har samma uppgift, har ändå alla samma kallelse: att bli helgon! 

Tillsammans skall vi vara jordens salt och ljus. Är vi inte det, har vi missat det vä- 

sentliga i vårt uppdrag. 

Som katolska kristna sitter vi alla i samma båt, där Petrus och apostlarna håller i 

rodret. Vi är på väg mot samma hamn, delar samma mat, håller ihop kring samma 

styrman. På kyrkans båt har alla sin nödvändiga uppgift, men inte alla har samma 

uppgift. Alla kan inte stå på kommandobryggan, alla arbetar inte i maskinrummet, 

men alla har sin uppgift, och det borde inte finnas några passiva passagerare. Över- 

farten över tidens hav är inte alltid en idyll, ibland stormar det häftigt, ibland är det 

tät dimma, och även om båten är principiellt osänkbar kan mycket hända under fär- 

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den. Alla har ansvar för de andras säkerhet och för att båten kommer fram. Alla är 

beroende av de andras lojalitet och samverkan. Några måste stå på utkik och ibland 

varna för faror; några måste laga maten. Men man kommer inte fortare eller tryggare 

fram för att man står på kommandobryggan eller i maskinrummet — inte heller om 

man hoppar i vattnet för att simma på egen hand. 

EN FÄRD TILLSAMMANS 

Då och då behöver alla på båten samlas för att överlägga om man är på rätt kurs, om 

någon fara hotar, om alla har den uppgift de passar bäst för eller om något kan för- 

bättras. På kyrkans språk kallas en sådan samling för synod. Synod är ett grekiskt 

ord som egentligen betyder "färd tillsammans", gemensam färd. På det världsvida 

planet samlas kyrkans biskopar till koncilier eller till den romerska biskopssynoden. 

På stiftsplanet kan biskopen enligt kyrkans lag kalla samman prästerna och lekfolket 

till en stiftssynod för att justera kursen och avhjälpa problem. Som underlag för dis- 

kussionerna framläggs ett antal frågor som formulerats på grundval av synpunkter 

som kommit in från församlingar, grupper och enskilda. Efter synodens fria diskus- 

sion av frågorna undertecknar biskopen slutligen ett dokument, som skall stärka ka- 

tolikerna i deras gemenskap och inspirera dem i deras ansvarstagande. Dokumentet 

kan också innehålla riktningsgivande beslut. 

INTE EN KONGRESS! 

En synod är mycket mer än en kongress. Efter förebild av apostlarnas möte i Jeru- 

salem år 49 (läs Apostlagärningarna, kapitel 15) samlas man runt sin biskop kring 

Guds ord för att lyssna till den helige Ande, för att visa sin enhet i Kristi kropp och 

för att få klarhet om hur man bör handla. De som har ett gemensamt ansvar måste 

också be gemensamt. Alla sammankomster inleds med gudstjänst, och i centrum för 

allas blickar ställs den uppslagna evangelieboken. Detta visar vår uppgift: att över- 

sätta evangeliet till våra konkreta förhållanden. 

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STIFTSSYNODEN 1995 

Vår biskop Hubertus Brandenburg har kallat samman en stiftssynod till år 1995. Där 

skall man överlägga om de frågor som kommit in efter biskopens förfrågan våren 

1992. De bearbetas av en arbetsgrupp, som i början av 1993 skickar ut ett utkast på 

remiss. Under senhösten 1993 bearbetas svaren, och i februari 1994 sänds ett un- 

derlag ut för synodens diskussioner. Remissvaren på detta underlag bearbetas så av 

några fackutskott, som skriver den text som ligger till grund för synodens diskussio- 

ner. 

Själva synoden kommer att äga rum i Vadstena, den heliga Birgittas stad, som 

under medeltiden var Sveriges andliga hjärta, och arbetet ställs också under hennes 

beskydd, eftersom hon i sin egenskap av profet, kvinna och lekman - med brinnande 

iver för kyrkans enhet och helighet - visade vad den kristna kallelsen är. En session 

äger rum på våren och en på hösten 1995. Synodens sessioner och föredrag äger rum 

i Birgittasystrarnas kyrka, dess gudstjänster och processioner i Blåkyrkan. 

Synodens tema blir XXXXXXX. 1077 

APz 

09.38 mån 30 nov 1992 

1077 Das Thema der Stockholmer Diözesansynode war bei der Entstehung dieser Arbeitsskizze noch 

offen. 

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Anhang V 

Kommentar des H.H. Bischofs von Stockholm, Anders Arborelius, 

zur Stockholmer Diözesansynode in Vadstena 1995: „Die Diözesan- 

synode im Rückspiegel“ 

Folgende – in schwedischer Sprache formulierte – Ausführungen über die Stock- 

holmer Diözesansynode machte der amtierende Bischof von Stockholm, Anders 

Arborelius, freundlicherweise dem Verfasser der vorliegenden Arbeit am 3. 

September 2008 um 11.03 Uhr per E-Mail zugänglich. 

Stiftssynoden i backspegeln 

Om man frågar dem som deltog i Stiftssynoden år 1995 vad de kommer ihåg får man 

ofta höra: den fina gemenskap vi hade trots våra olikheter. Man kommer naturligtvis 

ihåg de frågor som man dryftade och ibland kämpade hett om, men för de flesta var 

det väsentliga just erfarenheten av att höra samman i Kristus, att dela samma tro, 

hopp och kärlek trots att man kanske annars inte hade så många gemensamma 

anknytningspunkter. Det är denna erfarenhet av vår katolska identitet i Sverige, som 

vi alltid måste arbeta med och försöka fördjupa i vårt stift. Eftersom vi är en så bro- 

kig skara, måste vi anstränga oss att hitta tillbaka till denna gemensamma plattform. 

Just nu när jag har varit biskop i 10 år och försöker göra en slags samvetsrannsakan 

för att se vad som behöver förbättras och fördjupas, blir denna uppgift brännande. 

Jag drar mig inte heller för att formulera fyra konkreta områden där jag ber om råd 

och hjälp. 

Stiftssynoden måste ses som en naturlig följd av det Andra Vatikankonciliet, som 

betonade Kyrkan som Guds heliga folk. Ett koncilium måste alltid tas emot och 

smältas av de olika lokala kyrkorna. Det kan ta tid och det får ta tid, men denna 

process måste hållas levande. En stiftssynod är en viktig del av en sådan 

"matsmältningsprocess". En del är säkert lite besvikna över att inte alla de konkreta 

råd som synoden lade fram ännu har förverkligats, men det tar tid att smälta också 

en synod. Vi lever i en stressens förlovade tid och är därför benägna att bli högst 

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otåliga när det är "långsamhetens lov" - eller tröghetens lag om man så vill - som 

gäller i Kyrkan. Samtidigt är det viktigt att se vilka råd som faktiskt har blivit 

åtföljda och vad det har resulterat i. Vi kan peka på införandet av kyrkoavgiften år 

2000, den sociala kongressen i Vadstena år 2001, det kateketiska året år 2002 och 

det förvisso mödosamma, men intensiva liturgiska arbete som ännu pågår samt den 

planerade familjekongressen år 2010. Mycket återstår att realisera – och att 

recipiera! En synod måste liksom ett koncilium recipieras, alltså tas emot av 

gudsfolket. Kanske det är den stora svårigheten i ett mångkulturellt stift? Skall vi 

vara ärliga är det säkert bara en minoritet även av de aktiva katolikerna som har en 

aning om synodens existens. Vad kan vi göra för att hjälpa våra troende att ta till sig 

synodens budskap och anda? 

Stiftssynoden ägde rum ett par år efter påven Johannes Paulus II: besök hos oss i 

Sverige år 1989. För den katolska befolkningen i Sverige var detta besök en slags 

vattendelare: Plötsligt stod den lilla minoriteten katoliker i centrum för 

uppmärksamheten och vi fick en mer positiv respons från omgivningen än någonsin 

tidigare. Även om det är en överdrift kan man ändå säga att en viss eufori dröjde sig 

kvar och säkert också präglade stiftssynoden. För biskop Hubertus Brandenburg var 

påvebesöket och stiftssynoden de stora höjdpunkterna av hans episkopat. En 

hoppfull och optimistisk anda började spira upp, samtidigt som han och många med 

honom var medvetna om de stora pastorala svårigheterna. På synoden var det också 

helt tydligt att man insåg den sorgliga verkligheten: de flesta som döps försvinner 

före första kommunionen och sedan tunnas den fromma skaran ut allt mer under 

livsresans gång. Även om det kanske inte sades uttryckligen, så visade 

sammansättningen av synoddeltagare att de flesta aktiva katoliker i vårt stift 

antingen är invandrare eller konvertiter. Vi tycks i hög grad vara en . 'en-generations- 

kyrka"! Att behålla våra katoliker i Kyrkan är och förblir den stora uppgiften. Hur 

kan vi hjälpa fler och fler av dem som döps att växa in i vår Kyrka i Sverige? 

Även om vi nu 13 år efter synoden ännu tydligare inser hur många förlorade får vi 

har, är det viktigt att medvetet främja denna hoppfulla anda som präglade synoden. 

Även om sekulariseringen tycks fortgå i vårt land, ser vi också tecken på ett nymor- 

nat intresse för religion, och speciellt då för bön och spiritualitet. Här ligger natur- 

ligtvis också styrkan i vårt stift. Också på synoden blev detta helt tydligt, inte minst 

eftersom vi faktiskt var i Vadstena. Om vi ser på vad som har hänt i stiftet efter 

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synoden, får vi nog säga att det är på detta andliga område som mycket har hänt och 

blivit befäst. Både bland våra bröder och systrar i andra kristna samfund och bland 

befolkningen i stort finns en uppskattning av vår andliga tradition som ofta är större 

än vi anar. Samtidigt måste vi i ärlighetens namn konstatera att vårt katolska enga- 

gemang i sociala, politiska och karitativa frågor ofta är mindre än bland övriga 

kristna i vårt land. Hur kan vi förstärka vår insats på detta område? 

Synoden föreslog en multikulturell utredning i stor skala för att hitta en framkomlig 

väg för stiftet i framtiden. Det har funnits ansatser i den riktningen, men ännu har 

inte detta råd blivit förverkligat. I hög grad beror det nog på mig själv, som först 

ville ha en mer tydlig bild av hur det fungerar i vårt stift på detta område. Mer och 

mer tycker jag mig förstå att det är oerhört svårt att utreda och lagstifta i denna 

fråga. Om vi ser på det svenska samhället är det just denna väg man har gått - och 

misslyckats kapitalt med sin integrationspolitik. Det kanske låter smått hädiskt, men 

jag tror att man måste lita mer på den Helige Ande som Kyrkans själ och motor och 

på de troendes förmåga att överbrygga de kulturella och språkliga skillnader som 

finns. När människor verkligen lever i Kristi efterföljd och vill leva i Kyrkans hjärta, 

kommer de alltid att växa samman. Det tar tid och det måste få ta tid. Samtidigt 

finns det naturligtvis oändligt mycket man kan göra för att främja denna mer 

naturliga – eller övernaturliga – enhet i Kristus. Vad kan vi i göra för att förstärka 

enheten mellan troende av olika ursprung i vårt stift? 

+Anders Arborelius ocd 

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Anhang VI 

Bön till den helige Ande under synoden (Adsumus) 1078 

– Gebet zum Heiligen Geist während der Synode – 

Här står vi, Herre helige Ande, 

här står vi samlade i ditt namn 

till detta möte som skall främja 

vårt apostoliska arbete i din kyrka 

och för de kristnas enhet. 

Kom till oss och stanna kvar hos oss 

och ta din boning i våra hjärtan. 

Lär oss vad vi skall göra, 

vart vi skall gå 

och vad vi skall åstadkomma, 

så att vi med din hjälp kan behaga dig i allt. 

Var du den ende som viskar i vårt öra 

och lär oss döma rätt, 

du som tillsammans med Fadern och hans Son 

ensam äger det härliga och ärorika Namnet Gud. 

Tillåt inte att vi viker av från det som är rätt, 

Du som älskar rättvisan och rättfärdigheten. 

Låt inte vår okunnighet leda oss vilse, 

1078 Der Text ist wiedergegeben auf jeweils der vorderen Umschlaginnenseite von: Stockholms 

katolska stift, På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Första sammanträdesveckan 17-21 april 1995. 

Gudstjänster (Gottesdienste der ersten Synodenwoche), Stockholm 1995; Stockholms katolska stift, 

På väg till Emmaus. Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan 2-7 oktober 1995. Gudstjänster 

(Gottesdienste der ersten Synodenwoche), Stockholm 1995 sowie Stockholms katolska stift, 

Stiftssynoden. Andra sammanträdesveckan, 2-7 oktober 1995. Dagsprogram – Praktiska 

upplysningar – Arbetsordning för stiftssynoden, Stockholm 1995. Das Gebet ist außerdem im 

Schlussdokument auf der hinteren Umschlaginnenseite.wiedergegeben, also in: Stockholms katolska 

stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995, Stockholm 1996. 

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låt inte vår egen vilja eller ovilja styra oss, 

låt inga otillbörliga hänsyn 

förleda oss bort från dina väger. 

Utan kom till oss, 

kom i vår mitt med din rena nåd 

och med dina gåvor, så att vi blir ett i dig, 

och inte viker från sanningen. 

I ditt namn har vi samlats, 

ge oss också omdöme 

så att vi förstår vad som är rätt, 

upphöjt, rent och sant 

och våra beslut alltid står i samklang 

med din ljuva röst i vårt inre 

och vi en gång får evig lön 

för att vi handlat i lydnad mot den. 

Amen. 

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Anhang VII 

Bön för synoden 1079 

– Gebet vor der Synode – 

Fader i himmelen, du har gett oss din älskade Son, och han har samlat oss till ett 

heligt folk som är din Kyrka. I gemenskapen kring vår biskop Hubertus finns denna 

ena, heliga, katolska och apostoliska Kyrka med allt vad du vill ge oss genom henne. 

Vi är ännu på väg, vi vandrar genom tiden: vi vet vad du har gett oss hittills, men om 

framtiden vet vi ingenting. Den ligger helt i din hand. Men detta vet vi: Jesus, den 

Korsfäste och Uppståndne, vandrar med oss och går före oss. Här och nu har vi hans 

Ande, hans ord och hans sakrament, som upplyser oss, visar oss hur vi skall handla 

och vandra och ger oss mod och kraft att gå vidare. 

När vi nu skall välja vägar inför framtiden, vänder vi oss i bön till dig. Ge oss ännu 

mer av din Ande, kunskapens, visdomens, insiktens, modets och fantasins Ande, och 

visa oss hur vi skall göra. Låt den synod, som vi vill hålla till din ära, bli en ny 

början för vår kyrka i Sverige inför ett nytt årtusende. 

Så mycket står på spel, så många plågas av ovisshet och osäkerhet, av missmod 

och misstro inför livet. Vi vågar be om en ny Pingst för världen och för oss, en tid av 

hopp och mod för alla dina barn: de lyckliga och de olyckliga, de starka och de 

svaga, de mäktiga och de maktlösa, de gamla och de unga och dem som befinner sig 

i livets mitt. Låt ingen hamna utanför. Alla är ju skapade av dig och till dig. Låt oss 

därför finna vår plats och meningen med vår korta tid på jorden. Låt oss övervinna 

rädslan genom kärleken. Låt oss läka splittringens och hatets sår genom din ljuve 

Ande, som viskar i oss vad du vill. Visa oss väg till glädjen, ty utan den kan ingen 

leva. 

1079 Das Gebet für die Synode ist wiedergegeben auf der jeweils vorderen Umschlaginnenseite in: 

Stiftssynodens centralkommission (Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Arbetsunderlag 

till stiftssynodens olika teman, Stockholm, Februar 1994, und Stiftssynodens centralkommission 

(Hg.), På väg till Emmaus. Stiftssynoden 1995. Diskussionsunderlag för stiftssynoden 1995 i 

Vadstena, Stockholm, Februar 1995. 

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Låt din ödmjuka och djärva tjänarinna, jungfru Maria, be för oss, så att vi hör och 

gör allt vad hennes Son säger till oss. Visa vår katolska kyrka i Sverige hur vi, efter 

den heliga Birgittas och dina andra helgons föredöme, kan bli jordens salt, ett ljus i 

mörkret och en stad på berget, synlig för alla. Visa oss hur vi kan leva, inte för oss 

själva, utan för din Son, vår Herre Jesus Kristus, som inte kom till oss för att bli 

tjänad utan för att tjäna och ge sitt liv till lösen för de många. 

Honom tillhör äran och lovprisningen tillsammans med dig och den helige Ande i 

alla evigheters evigheter. Amen. 

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Anhang VIII 

Auszug aus dem Schlussdokument der Stockholmer Diözesansynode 

1995 1080 

Att verka i kyrkan skall vara en glädje … 

- för oss alla från olika länder, eftersom alla i henne har samma värde som medlemmar 

av Gud folk, 

- för både kvinnor och män, eftersom vi genom dopet och konfirmationen fått ta emot 

emot (sic!) samma kompetens som Kristi vittnen, 

- för människor i alla åldrar, eftersom varje ålder är värdefull på sitt sätt i den 

gemenskap där vi ber, lovsjunger och bygger Guds rike. 

Av detta följer: Fördelningen av uppgifter i församlingens verksamhet och liturgin skall avspegla att 

vår kyrka i Sverige 

- är multikulturell, 

- hävder kvinnors och mäns lika kompetens vad gäller lekfolkets ansvar och medverkan i 

församlingen samt alla åldrars värde för ett fullödigt församlingsliv, 

- ser varje lem i kyrkans kropp som en fullödig kristen, oavsett hälso- och 

samhällsstatus. 


- för människor med alla slags karaktärer – milda och vresiga, social begåvade och 

enstöriga, skämtsamma och allvarliga, pratsamma och tystlåtna – eftersom Gud kan 

forma varje människa till unik likhet med Kristus, 

- för människor med olika sorters begåvningar och kunskaper, eftersom ”inget pund skall grävas 

ned” utan göras verksamt för Gud, 

- för människor med alla grader av begåvningar och kunskaper, eftersom Gud inte 

frågar efter kunskapsnivå och betyg utan efter vår kärlek. 

Av detta följer: Fördelningen av uppgifter i församlingens verksamhet och i liturgin skall 

avspegla att vår kyrka i Sverige har en kallelse att vara profetiskt kreativ i sitt svar på 

frågorna ”Duger jag?” och ”Behövs jag?”. 

1080 Stockholms katolska stift (Hg.), Tillbaka till Jerusalem. Slutdokument från stiftssynoden 1995, 

Stockholm 1996, S. 71f. 

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- för lekfolket och ordensfolket, som inom sig rymmer otaliga nådegåvor och kallelser, 

- för biskopar, präster och diakoner, som har till uppgift att upptäcka och att hjälpa 

fram, vårda och uppmuntra dessa gåvor och kallelser i uppmärksamt medvetande om 

att Gud utrustar och kallar på ständigt nya sätt i vare ny tid. 

Av detta följer: I vår kyrka i Sverige siktar vi på växande och uthålligt självförsörjande församlingar, 

andligt såväl som materiellt. Allt som lekfolket kan utföra skall de också uppmuntras att göra. ”Bär 

varandras börder” är lösenordet. I samma utsträckning som lekfolket åtar sig uppgifter i 

församlingens verksamhet och i liturgin frigörs församlingsprästerna för själavården och 

sakramentsförvaltningen. 

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Gemäß § 5, Absatz (5), der Promotionsordnung der Philosophisch-Theologischen 

Hochschule SVD St. Augustin versichere ich an Eides statt, dass ich die vorliegende 

Dissertation selbständig verfasst und keine anderen als die in dieser Arbeit ange- 

gebenen Hilfsmittel benutzt habe. 

Varberg, 30. März 2009 

Hans Harald Isop 

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Hans Harald Isop - Philosophisch-Theologischen Hochschule SVD ...

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