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I. Die israelitische Eidgenossenschaft und Jahwe. [21]
dalgo“ jeder Besitzer von irgendwelchem Land. Sondern „bne chail“ sind die
ökonomisch kraft ihres ererbten Besitzes zur vollwertigen Selbstequipierung fähigen,
also die ökonomisch voll wehrfähigen und wehrpflichtigen, deshalb politisch
vollberechtigten Sippen. Bei diesen Sippen war überall und in allen Zeiten, wo
kostspielige Bewaffnung und Ausbildung militärisch ausschlaggebend war, die
politische Macht 1 ).
Auch wo, wie in der frühen Antike sehr oft, ein erbcharismatischer Stadtfürst
(nasi) an der Spitze der Stadt stand, hatte er die Gewalt als primus inter pares mit
den Aaltesten (sekenim) dieser Sippen zu teilen. Außerdem aber mit den Familienhäuptern
(roschi beth aboth) seiner eigenen Sippe. Die Macht dieser konnte so
groß und zugleich das Uebergewicht der Fürstensippe über alle anderen Sippen
der Stadt und deren Aelteste so bedeutend sein, daß die Stadt als eine Oligarchie
der Familienhäupter der Fürstensippe erschien, wie wir dies in der israelitischen
Geschichte sehr regelmäßig finden. Die Verhältnisse waren aber wohl verschieden.
Sichem wird in den Genesiserzählungen durch eine reiche Sippe, die bne
Chamor, beherrscht, deren Haupt den Titel Nasi (Fürst) führt und „Vater Sichems“
heißt (Jud. 8, 28). Für wichtige Angelegenheiten, z. B. für die Aufnahme
Fremder in den Bürger- und Bodenrechtsverband bedarf dieses Stadthaupt der
Zustimmung der „Mannen“ (anaschim) Sichems. Neben diese alte Herrensippe
trat nach dem Midianiterkrieg als übermächtige Konkurrentin die Sippe Gideons,
welche dann in der Revolte gegen Abimelech wieder durch die Sippe Chamors
verdrängt wurde. Die Sippen waren, wie in frühhellenischer Zeit, oft interlokal
angesessen : zuweilen hatte eine Sippe die Vormacht in mehreren, namentlich
kleineren. Städten. So hatte in Gilead die Sippe Jairs die Macht über eine ganze
Gruppe von Zeltdörfern, die später gelegentlich auch „Städte“ genannt werden.
Die reale Macht lag in aller Regel in den Händen der „Aeltesten“ (sekenim). Diese
erscheinen in allen denjenigen Teilen der Ueberlieferung, welche auf dem Boden
der Stadtverfassung stehen, also vor allem im deuteronomischen Gesetz, als
eine „im Tor“, d. h. auf dem Marktplatz am Tor der Stadt sitzende, Gericht haltende
und die Verwaltung regelnde ständige Behörde, die Sikne ha gir, deren Fxistenz
im Josuabuch für kanaa-
1 ) Daß die „40 000“ in Israel (Jud. 5, 8) als gibbore chail gegolten hätten, wie Ed. Meyer annimmt,
erscheint ausgeschlossen. Im Deboralied werden gibborim gerade dort nicht, sondern
bei der Stadt Meros erwähnt.