Staurologische Motive im Ersten Klemensbrief - Institutum Sapientiae

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Sapientia Crucis Klemens greift hier als erster christlicher Autor außerhalb des Neuen Testamentes 52 die Rahab-Episode auf und deutet sie typologisch auf das Kreuz bzw. das Kreuzesopfer hin 53 . Es sind zunächst drei Begriffe in der Rahab-Erzählung, die sich den frühesten christlichen Autoren im typologischen Sinn für eine christologische bzw. staurologische Auslegung angeboten haben, nämlich shmei=on (Zeichen), kovkkinon (Purpurrot) und krema=n, krevmasqai (ausspannen, ausstrecken) 54 . Die staurologische Deutung der Rahab-Episode findet sich unter den Autoren des 2. Jahrhunderts auch bei Justin (vgl. Dial. 111, 4) und Irenäus von Lyon (vgl. Haer. IV, 20, 21) 55 . Es fällt zunächst auf, daß Klemens beim Zitieren von Jos 2, 18 statt der in LXX stehenden Worte tivqhmi und ejkdei=n (= anbringen, anbinden, hängen) nur das Wort krema=n, krevmasqai gebraucht, welches schon in den frühesten christlichen Schriften im staurologischen Sinn bzw. im staurologischen Kontext vorkommt. Es lohnt sich zunächst, die staurologische Verwendung des Wortes krema=n, krevmasqai bei den Klemens von Rom zeitlich nahestehenden Autoren (2. Jahrhundert) zu beleuchten. Das Wort krema=n, krevmasqai (ausspannen, ausstrecken) kommt im Neuen Testament öfters im staurologischen Sinn vor, so z. B. Lk 23, 39; Apg 5, 30; 10, 39; Gal 3, 13. Bei den christlichen Autoren des 2. Jahrhunderts begegnet das Wort krema=n, krevmasqai wiederholt im staurologischen Kontext. Justin zitiert Dtn 21, 23 bzw. Gal 3, 13, wobei er zweimal das Verb krema=n verwendet: „Das Wort des Gesetzes: ‚Verflucht jeder, der am Holze hängt‘ [ejpikataravtoò pa=ò oJ kremavmenoò ejpiV xuvlou], stärkt unsere am gekreuzigten Christus ausgestreckte Hoffnung [ejlpivda ejkkremamevnhn ajpoV tou= 52 Im Neuen Testament wird Rahab als Beispiel des Glaubens und der guten Werke erwähnt, vgl. Hebr 11, 31 und Jak 2, 25. 53 Zum Thema vgl. z. B. J. DANIÉLOU, Rahab, figure de l’Eglise in Irénikon 22 (1949) 26-45; F. VATTIONI, Il filo scarlatto di Rahab nella Bibbia e nei Padri in F. Vattioni (ed.), Sangue e Antropologia Biblica, o. c., 81-117; 81 f., in Anm. 1, findet sich eine Literaturübersicht. 54 Zur exegetischen Methode von Klemens in 12, 1-8 vgl. HAGNER, The Use, o. c., 56- 57; Cocci, Il sangue di Cristo, o. c., 876 f., Anm. 56. 55 Zur staurologischen Deutung der Rahab-Episode bei den nachfolgenden Vätern vgl. F. VATTIONI, Il filo scarlatto, o. c., 103 ff. 50
I - 2000 staurwqevntoò Cristou=]“ (Dial. 96,1) 56 . Die Wendung „ausgestreckte Hoffnung“ erscheint hier gleichsam als Synonym für „Gekreuzigter“ und im weiteren Sinne auch für „Kreuz Christi“ 57 . Eine weitere Verwendung findet das krema=n in der staurologischen Typologie des Isaakopfers (Gen 22, 13). Melito von Sardes sah darin einen klaren Hinweis auf das Kreuz Christi: „Der Ausdruck ‚Der Widder wurde bei den Hörnern gepackt‘ (Gen 22, 13), was der Syrer und der Hebräer mit ‚ausgestreckt‘ wiedergeben, ist ein ganz klarer Hinweis auf das Kreuz [kremavmenoò ... safevsteron tupou=n toVn staurovn]“ (Fragm. XII, 3) 58 . Im Schlußteil seiner Osterhomilie, der die Form eines Glaubensbekenntnisses hat, bezeichnet Melito von Sardes das Leiden und Sterben Christi mit dieser Formulierung: „oJ ejpiV xuvlw~ kremasqeivò“ (Peri Pascha, 104 ) 59 . Irenäus von Lyon verwendet Dtn 28, 66, wo ebenfalls das Verb krema=n vorkommt, im Sinne einer staurologischen Typologie: „Der Logos hängt vor aller Augen am Kreuz [kremavmenoò ejpiV xuvlou], und sie werden ihm nicht glauben. Er [Mose] sagt nämlich: ‚Und dein Leben wird ausgestreckt vor deinen Augen hängen [kaiV ejvstai hJ zwhv sou kremamevnh], und nicht wirst du glauben deinem Leben‘ (Dtn 28, 66)“ (Haer. IV, 10, 3) 60 . Eine ähnliche Formulierung begegnet beim anonymen Verfasser von In sanctum Pascha: „oJvlhn ejvdeixen ejn aujtw=~ 56 O. SKARSANE, The Proof of Prophecy. A Study in Justin Martyr’s Proof-Text Tradition: Text-Type, Provenance, Theological Profile (Supplements to Novum Testamentum 56), Leiden 1987, 128, bemerkt hierzu: „It seems probable that Justin depends on 1 Clem.“ Zu den Passions-Testimonia bei Justin vgl. P. PRIGENT, Justin et l’Ancien Testament: L’Argumentation scripturaire du traité de Justin contre toutes les hérésies comme source principale du dialogue avec Tryphon et de la première apologie, Paris 1964, 174-194. 57 Vielleicht kann man hier eine der ältesten patristischen Quellen für die berühmte Formulierung „Ave Crux, spes unica“ aus dem Hymnus Vexilla regis prodeunt sehen (ca. 596 von Venantius Fortunatus verfaßt). 58 Text nach der Ausgabe in Sources Chrétiennes 123 (1966), S. 236. Zum Gebrauch der Passions-Testimonia bei Melito vgl. ALBL, „And Scripture“, o. c., 110-112. 59 Text in Sources Chrétiennes 123 (1966), S. 124. Zur staurologischen Verwendung von Dtn 28, 66 bzw. Dtn 21, 33 durch Justin und Melito vgl. DANIÉLOU, Etudes, o. c., 65. 60 Irenäus deutet Dtn 28, 66 wiederholt staurologisch, vgl. Haer. V, 18, 2; Dem. 79; vgl. auch Tert. Adv.Iud. 11, 9. Zur frühchristlichen Deutung des Ausdrucks „das am Holz hängende [ausgestreckte] Leben“ vgl. den einschlägigen Beitrag von J. DANIÉLOU, La vie suspendue au bois (Deut., 28, 66) in ID., Études, o. c., 53-75. 51
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