Staurologische Motive im Ersten Klemensbrief - Institutum Sapientiae

I - 2000
auf: diaV pßstin kaiV filoxenßan ejswvqh (1 Clem 12, 1). Nachdem Klemens
die Korinther in 1 Clem 21, 6 aufgefordert hat, über das Blut Christi am
Kreuz gläubig zu betrachten, betont er, wie erhaben die Gottesfurcht sei
und daß durch sie alle das Heil erlangen: oJ fovboò aujtou= kaloVò kaiV mevgaò
kaiV swvzwn pavntaò (1 Clem 21, 8). In seiner letzten Ermahnung vor dem
„Großen Gebet“ (1 Clem 59, 2-61) bringt Klemens die Überzeugung zum
Ausdruck, daß das ewige Heil von der Demut und dem Gehorsam gegen die
von Gott gesetzten Ordnungen abhängt: oJ poihvsaò ejn tapeinofrosuvnh4 ...
taV uJpoV tou= Qeou= dedomevna prostavgmata, ouJvtoò ejntetagmevnoò kaiV ejllovgimoò
ejvstai eijò toVn ajriqmoVn tw=n swzomevnwn (1 Clem 58, 2). Schließlich orientiert
sich Klemens oft an den alttestamentlichen „Rettungspsalmen“, so z. B. in 1
Clem 16, 16 den Ps 21, 7 [swsavtw aujtovn], in 1 Clem 18, 2-17 den Ps 50, 3-
19 [thVn ajgallßasin tou= swthrßou sou] und in 1 Clem 22, 1-7 den Ps 33, 12-
18 [ejruvsato aujtovn] zitierend 78 .
In 1 Clem 12, 7 spricht der Verfasser von der erlösenden Wirksamkeit des
„Blutes Christi“, d. h. seines Kreuzesopfers, im Licht der Rahab-Geschichte.
Rahab soll nicht nur als ein Vorbild des Glaubensgehorsams dienen. Die
Symbolik dieser Geschichte birgt auch den Aspekt der ekklesialen Einheit.
Durch eine etwas veränderte Wiedergabe von Jos 2, 18-19 hebt Klemens
diesen Aspekt mit Nachdruck hervor. In 1 Clem 7, 6 wird der Gegensatz
„außerhalb des Hauses – innerhalb des Hauses“ jenem von „Heil – Verderben“
zugeordnet und sprachlich etwas zugespitzt formuliert. Auf der einen Seite
gilt: „sunavxeiò pavntaò touVò souVò ... kaiV diaswqhvsontai“, auf der anderen
Seite: „ejvxw th=ò oijkivaò ajpolou=ntai“ (die Ausdrücke diaswqhvsontai und
ajpolou=ntai fehlen in LXX).
Klemens trägt sein Hauptanliegen, nämlich die Mahnung zu kirchlicher
Einheit und christlichem Gehorsam, gleichsam vor dem Bild des Gekreuzigten
vor 79 . Durch seine unbefangene typologische Deutung der Rahab-Geschichte
führt er den rebellierenden Korinthern das „rote, ausgestreckte Zeichen“
vor Augen, d. h. das Blut, das Kreuz Christi, als ob er sagen wollte: Zur
78
Vgl. ANDRESEN, Erlösung, o. c., 112.
79
COCCI, Il sangue di Cristo, o. c., 878, sieht die Beziehung zwischen ai|ma und luvtrwsiò
eher im liturgisch-eucharistischen Kontext: „Per Clemente l’impegno di santità e di
obbedienza deve scaturire dal ricordo liturgico della redenzione, che si è compiuta anche
per la comunità di Corinto.“
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