Staurologische Motive im Ersten Klemensbrief - Institutum Sapientiae

Sapientia Crucis
Der unmittelbare Kontext, nämlich die Kapitel 7-8, behandelt das Thema
der Reue und Buße, das mit Beispielen aus der prophetischen Literatur
veranschaulicht wird. In 1 Clem 7, 4 heißt es:
Blicken wir hin auf das Blut Christi und erkennen wir, wie kostbar es seinem
Vater ist. Denn um unseres Heiles willen vergossen, brachte es der ganzen Welt
die Gnade der Buße [ajtenivswmen eijò toV ai|ma tou= Cristou= kaiV gnw=men, wJò ejvstin
tivmion tw=~ PatriV aujtou=, oJvti diaV thVn hJmetevran swthrivan ejkcuqeVn pantiV tw=~ kovsmw~
metanoivaò cavrin ejphvnegken].
An den Anfang seiner Tugendermahnung stellt Klemens von Rom das
alles überragende Beispiel Christi selbst. Dabei handelt es sich nicht um
irgendein Tugendbeispiel Christi, sondern um die Tat Christi schlechthin,
nämlich seine Hingabe an den Vater im erlösenden Kreuzesopfer. Der
Verfasser wählt hier einen sprachlich sehr eindrucksvollen und theologisch
sehr reichen Begriff, nämlich ai|ma (Blut). In der Anwendung auf Christus
verbindet der Begriff ai|ma (Blut) die verschiedenen Vorbilder des Opfers
Christi und ordnet sie diesem zu. Wenn Klemens von Rom hier vom Blut
Christi bzw. seinem Erlösungsopfer spricht, so ist dabei die Vorstellung vom
Kreuz eingeschlossen. Das Sprechen vom Blut Christi, das in diesem Kontext
eine staurologische Kernaussage darstellt, hat den Vorteil, daß es nicht nur
auf das Zeichen und Opfer des Kreuzes, sondern auch auf die anderen „Blut-
Zeichen“ der Heilsgeschichte verweist.
Der Sinngehalt des Ausdrucks „Blut Christi“ wird durch weitere ihm
zugeordnete Begriffe ausgedeutet, vor allem durch ajtenivswmen („blicken
wir“), tivmion („kostbar“), ejkcuqeVn („vergossen“). Die Wendung „auf das
Blut blicken“ ist ungewöhnlich. Sie offenbart einen deutlichen Symbolcharakter
und verlangt eine theologische Deutung. Die Zuordnung von
ajtenivzein auf das „Blut Christi“ deutet A. Lindemann treffend: „Der Ausdruck
[„Blut“] bezeichnet in einer auch im NT möglichen traditionellen Weise den
Tod Jesu als Heilsereignis (vgl. 21, 6; 49, 6 und vor allem 12, 7)“ 27 . „Blicken“
hat hier den Sinn von intensiv anschauen, betrachten, meditativ anschauen,
reflektieren und im weiteren Sinne zu Herzen nehmen, erfahren.
Das Verb ajtenivzein kommt in LXX nur in den apokryphen Büchern (1 Esdr
6, 27 und 3 Makk 2, 26) vor, und zwar in der Bedeutung „aufmerksam
beobachten“. Im Neuen Testament findet sich dieses Verb hauptsächlich im
27
Die Clemensbriefe (Handbuch zum Neuen Testament 17. Die Apostolischen Väter
1), Tübingen 1992, 44.
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