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NEUE LINKE – Abschied von den Avantgarden (III) «Hält man sich vor Augen, welch unkritisches, mystifizierendes Verhältnis zu ihrer eigenen Geschichte all die selbsternannten «Avantgarden» an den Tag gelegt haben, fällt es schwer, deren Notwendigkeit zu erkennen.» der Geschichte, dass die «Marxisten» der II. Internationale und die «Kommunisten» des 20. Jahrhunderts genau das taten, was die Anarchisten bis heute Marx und Engels zu Unrecht vorwerfen: autoritär und staatsgläubig zu sein. Eine kritische Theorie wird nicht darum herumkommen, mit diesen Irrtümern aufzuräumen und die radikalen Erkenntnisse der marxschen Analyse herauszuarbeiten und so gewissermassen neu zu entdecken: den völligen Bruch mit der bürgerlichen Gesellschaft und ihren Wertvorstellungen. Radikaler Bruch mit den bürgerlichen Wertvorstellungen 22 «Freiheiten werden uns nicht geschenkt, wir müssen sie uns nehmen.» Diesen Bruch vollziehen können nur jene, die am meisten unter dem heutigen Gesellschaftssystem leiden: die modernen Sklaven, die Arbeiterinnen und Arbeiter, «die nur solange leben, als sie Arbeit finden und die nur solange Arbeit finden, als ihre Arbeit das Kapital vermehrt», und die sich als «unterste Schicht» nicht befreien können, «ohne dass der ganze Überbau der Schichten, die die offizielle Gesellschaft bilden, in die Luft gesprengt wird», wobei mit der Aufhebung der Lohnsklaverei, der wirtschaftlichen Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft, «die Existenzbedingungen des Klassengegensatzes, die Klassen überhaupt» aufgehoben werden. «Einmal die Arbeit emanzipiert, so wird jeder Mensch ein Arbeiter, und produktive Arbeit hört auf, eine Klasseneigenschaft zu sein», schrieb Marx in seiner Darstellung der Pariser Kommune. 8 Angehörige anderer gesellschaftlicher Klassen, namentlich Intellektuelle, die unter dem bürgerlichen Gesellschaftssystem und seinen Wertvorstellungen ebenfalls leiden, weil es auch in einem goldenen Käfig keine Freiheit gibt, und die sich deshalb der proletarischen Bewegung anschliessen, bringen naturgemäss ihre eigenen Ideen und persönlichen Eigenschaften mit, von denen sie geprägt worden sind. Sie können jedoch der Bewegung sehr nützlich sein, falls sie sich ihr als gleichberechtigte Mitglieder zur Verfügung stellen – und nicht als «Avantgarde», auch nicht «als ihr suchender Kopf» (Bihr). Entscheidend ist ein Menschenbild, das jedem Individuum, entsprechend seinen unterschiedlichen Begabungen (und ohne diese zu werten!), eigene Stärken und Schwächen zugesteht und so die Wertvorstellungen der bürgerlichen Gesellschaft ersetzt, mit ihren Hierarchien und ihrem Konkurrenzdenken. Nur ein gleichberechtigtes und solidarisches Kollektiv vermag die individuellen Schwächen auszugleichen. Nur in einem solchen Umfeld ist es nicht mehr notwendig, stärker, intelligenter, schöner, leistungsfähiger, besser als andere zu sein, weil das Individuum von allen getragen wird. Gleichberechtigte Kollektive statt Hierarchien Es gibt Menschen, die aufgrund ihrer Persönlichkeit auf viele andere einen starken Einfluss ausüben. Sind solche Führergestalten nicht Teil eines gleichberechtigten Kollektivs, sondern stehen an der Spitze einer hierarchischen Organisation, so sind die Folgen in Form von Machtmissbrauch meistens verheerend. Selbst formale Bestimmungen wie jederzeitige Abwählbarkeit bieten keinen ausreichenden Schutz, da die informellen Hierarchien und Herrschaftsstrukturen, die in der Regel ebenfalls vorhanden sind und sich oft als sehr hartnäckig erweisen, allein damit nicht zerstört werden können. Herrschaft und Macht beruhen darauf, dass es neben den Herrschenden auch solche gibt, die sich beherrschen lassen. Solange die Beherrschten nicht das Schicksal in die eigenen Hände nehmen, sondern auf jemanden warten, der sie befreit (einen Führer, eine «Avantgarde», ein «höheres Wesen»), solange ändern nur die Formen und Etiketten der Herrschaft, der Inhalt bleibt immer gleich. Es handelt sich mit andern Worten um einen langen menschlichen Emanzipationsprozess, der auf der Grundlage bestimmter materieller Bedingungen abläuft. Die Chancen der globalen Krise... Der Widerspruch zwischen den maximal entfalteten Produktivkräften und den gesellschaftlichen Verhältnissen, die jenen längst nicht mehr entsprechen, ist der reale Hintergrund der gegenwärtigen, tiefen weltweiten Krise, die neben der Wirtschaft auch alle andern Lebensbereiche erfasst. Die Bourgeoisien des «freien Westens» haben ihr Versprechen, Freiheit und Wohlstand für alle zu schaffen, nicht einlösen können. Die Zerstörung der Lebensstrukturen des globalen Südens und die damit einhergehende Verelendung war ohnehin seit jeher der Preis für den zeitweiligen Wohlstand relativ breiter Schichten in den industrialisierten Ländern. Diese soziale Basis der bürgerlichen Herrschaft ist in den letzten Jahrzehnten immer mehr erodiert. Mit der globalen Krise verschieben sich die Grenzen der Massenverelendung allmählich von Süden nach Norden, als deren Folge soziale Unruhen und Aufstände nicht ausbleiben werden. Die nächsten zehn, vielleicht zwanzig Jahre werden daher eine bisher einmalige Gelegenheit sein, die zunehmend in Bedrängnis stehenden Bourgeoisien zu stür-
Abschied von den Avantgarden (III) – NEUE LINKE «Nur in einem gleichberechtigten und solidarischen Kollektiv ist es nicht mehr notwendig, stärker, intelligenter, schöner, leistungsfähiger, besser als andere zu sein, weil das Individuum von allen getragen wird.» zen, zumal die nach 1968 geborenen Generationen nach meiner Beobachtung im Allgemeinen einen kritischeren Umgang mit Autoritäten aller Art haben. Sollte es jenen jedoch gelingen, ihre Herrschaft erneut zu festigen, wird es nicht an Stimmen fehlen, welche die Niederlage der sozialen Widerstandsbewegungen auf das Fehlen einer «straffen Organisation» zurückführen werden. ...und die Gefahr eines Rückfalls in autoritäre Konzepte Diese Gefahr ist umso realer, als die Bourgeoise als Antwort auf die Krise wieder vermehrt auf ein autoritäres Gesellschaftsmodell setzt, bei dem ihr ein vom wirtschaftlichen Absturz bedrohter Mittelstand als soziale Basis dient: Hinter einer parlamentarisch-rechtsstaatlichen Fassade wird mit einer totalitären Ideologie, die alle gesellschaftlichen Bereiche einem betriebswirtschaftlichen Rentabilitätsdenken unterwirft, eine Politik der Ausgrenzung und eine repressive Armutsverwaltung betrieben, der nicht nur traditionelle bürgerliche Freiheitsrechte, sondern auch grundlegende gesellschaftliche Bedürfnisse wie Bildung, Gesundheit usw. zum Opfer fallen. Ob sich diese autoritäre «Krisenlösung» gegen die erstarkenden, weltweiten Protestbewegungen durchzusetzen vermag, bleibt offen. Vom Ausgang dieser Auseinandersetzung wird es ganz entscheidend abhängen, ob sich die Geschichte des 20. Jahrhunderts in andern Formen wiederholen könnte, mit einer erneuten Brutalisierung und Militarisierung der ganzen Gesellschaft einerseits und einer nochmaligen Renaissance autoritärer «Avantgarden» andrerseits. In ihrer zumeist kümmerlichen Bedeutungslosigkeit als «Auslaufmodelle» des vergangenen Jahrhunderts haben sie bis heute überlebt. Sollten die sich anbahnenden Versuche zur Beseitigung der Lohnsklaverei scheitern, bekämen sie vermutlich wieder jenen Zulauf, der ihnen heute versagt bleibt, mit allen Formen von Zentralismus und Konspiration, welche eine illegale Tätigkeit erfordern würde, die ihnen unter repressiven gesellschaftlichen Verhältnissen dann selbstredend aufgezwungen wäre. So gesehen ist das Schicksal der proletarischen Bewegung untrennbar verbunden mit jenem der Bourgeoisie, solange deren Herrschaft nicht dauerhaft beseitigt ist. Wenn daher Alain Bihr von den Avantgarden verlangt, sich selbst allmählich überflüssig zu machen, so bleibt diese Forderung ein frommer Wunsch, solange Avantgarden sich als «Spitze der gesamten antikapitalistischen Bewegung» (Bihr) verstehen – und zwar weniger als Speerspitze, denn als Spitze einer hierarchischen Pyramide. Die geschichtliche Untersuchung hat gezeigt, dass Avantgarden den Keim der Staatsgewalt bereits in sich tragen. Die dabei wirkenden Kräfte sind unabhängig von den einzelnen Personen und werden – wie oben skizziert – von der jeweiligen geschichtlichen und gesellschaftlichen Dynamik bestimmt. Wir täten daher gut daran, all die elitären Avantgarde-Konzepte (auch solche in abgewandelter, gemässigter Form wie bei Bihr) rechtzeitig aus unseren Köpfen zu verbannen und uns endgültig von den Avantgarden zu verabschieden. _______________ 1 W.I. Lenin. Die nächsten Aufgaben der Sowjetmacht, in: W.I. Lenin. Für und wider die Bürokratie – Schriften und Briefe 1917-1923, Hg. von Günther Hillmann, Reinbek bei Hamburg, 1970, S. 48. 2 Vgl. Julius Braunthal. Geschichte der Internationale, Band 1, Berlin 1978, S. 262. 3 W.I. Lenin. Staat und Revolution. Dietz-Verlag, Berlin 1948, S. 45 f. 4 Ebenda, S. 108. 5 Ebenda, S. 93. 6 Vgl. Teil IIdieser Untersuchung. Dass die Bolschewiki sich die Dienste der bürgerlichen Fachleute – wie Lenin selbst schreibt – «mit einer sehr hohen Bezahlung» erkauften und dass dies eine «demoralisierende Wirkung sowohl auf die Sowjetmacht (...) als auch auf die Arbeitermasse» hatte, sei nur am Rande erwähnt. (W.I. Lenin. Die nächsten Aufgaben der Sowjetmacht, a.a.O., S. 31 f.). 7 <strong>Debatte</strong> Nr. 17, S. 22. 8 Karl Marx. Der Bürgerkrieg in Frankreich. London, 30. Mai 1871. LITERARISCHER SPRENKEL Karl Marx 1983 Wenn ich zweifle an dem der gesagt hat sein Lieblingsspruch sei «Man muss an allem zweifeln» dann folge ich ihm Und wie könnte sein Wort veralten dass «die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist»? Was veraltet das sind die seiner Schüler die solche Worte immer wieder vergessen Von seinen Erkenntnissen sind weniger veraltet nach so langer Zeit als er selber erwartet hätte Die sein Werk totsagen und ihre Gründe es totzusagen beweisen nur wie lebendig es ist Und die Buchstabengläubigen die die Gültigkeit jedes Wortes beweisen wollen beweisen wie recht er hatte (und dadurch wie unrecht) als er spottete: «Je ne suis pas un Marxiste» Erich Fried (1921-1988) 23
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