Dorothea Georgieff: Prof. Ernst Hammerschmidt und die ...

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ARTIKEL
DOROTHEA GEORGIEFF: PROF. ERNST HAMMER-
SCHMIDT UND DIE HANDSCHRIFTEN DES TANA-
SEE. EINE PERSÖNLICHE NACHERZÄHLUNG SEI-
NES REISEBERICHTES 1963-1969.
Seit ich mir vorgenommen habe, eine persönliche
Kurzfassung des Reiseberichtes von Prof.
Ernst Hammerschmidt 1 zu schreiben, habe ich
mich oft gefragt, warum jetzt, warum jetzt noch?
Ich möchte hiermit vor allem deutlich machen
wie schwierig es damals im Unterschied zu heute
war, Handschriften der alten Kirchengeschichte
aufzunehmen und auszuwerten. Aber auch persönliche
Erfahrungen haben mich dazu bewogen,
Hammerschmidts Reisebericht aus meiner Sichtweise
nachzuerzählen.
Mein Mann, Dr. Georgi Georgieff, war in verschiedenen
Provinzen des Landes als Arzt des
Äthiopischen Gesundheitsamtes, Addis Abeba,
tätig. Zuletzt bis Ende 1965 als Provincial Medical
Officer in Dabra Marqos, Provinz Goggam.
Er half den Menschen, aber er sorgte sich auch
um den Erhalt der Schätze der drei tausend alten
Kulturgeschichte des Landes, wo seit dem 4.
Jahrhundert eine der ältesten Kirche der Welt zu
Hause ist. Auf seinen Dienstfahrten ins Landesinnere
begegnete er vielen Vertretern der Äthiopisch-Orthodoxen
Kirche, mit denen er interessante
Gespräche führte. Oft waren es auch Hilferufe
der Gouverneure, die ihn ins Landesinnere
führten, wenn Epidemien ausgebrochen waren,
wie z.B. in Aksum, wo eine Typhus-Seuche
durch verunreinigte Brunnen ausgebrochen war.
Es starben zahlreiche Menschen. Gegenmaßnahmen
mussten getroffen werden und oft bedeutete
das für ihn und seine Krankenpfleger des Anti-
Epidemic-Service tagelangen Einsatz. So kamen
oft intensive Kontakte mit Priestern zustande.
Bei Gesprächen mit dem Leiter des Deutschen
Kultur-Institutes in Addis Abeba, Herrn Dr. Rolf
Rauschenbach und Prof. Ernst Hammerschmidt,
1 Ernst Hammerschmidt, Äthiopische Handschriften
vom Tanasee: Reisebericht und Beschreibungen der
Handschriften in dem Kloster des heiligen Gabriel auf
der Insel Kebran. Mit 12 Farbtafeln, 14 Schwarzweisstafeln
und einer Karte des Tanasee . Wiesbaden,
1973. (Verzeichnis der orientalischen Handschriften in
Deutschland. Band XX 1).
Universität Saarbrücken 2 , der für die Eröffnung
des Goethe-Instituts im Jahre 1962 erstmals als
Gast in Addis Abeba weilte, berichtete mein
Mann, der sich im Lande durch seine Tätigkeit
sehr gut auskannte, von seinen Erfahrungen. Es
wurde deutlich, wie dringend notwendig eine
Aufnahme der äthiopischen Altertümer, vor allem
im Gebiet des Tanasee, „the heart of Amhara-land“,
ist.
Mein Mann ermunterte Prof. Hammerschmidt,
die notwendigen Maßnahmen für solch eine Dokumentation
bei der Deutschen Forschungsgemeinschaft
zu treffen. Zunächst dachte man an
eine Generalaufnahme, die sowohl Handschriften,
als auch archäologische, kunstgeschichtliche,
ethnologische und geographische Gesichtspunkte
berücksichtigte, was aber aus zeitlichen
Gründen hinsichtlich der verschiedenen Fachvertreter
nicht möglich war. Die Enkelin des Kaisers
Haile Sellasie I, Emabet Hirut Maryam Desta, interessierte
sich sehr für diesen Plan. Und so kam
es, dass Professor Hammerschmidt am 5. November
1962 dem Kaiser das Projekt vorstellen
konnte, der sofort seine Zustimmung erteilte und
jede Unterstützung zusicherte.
Vorbereitungen und Reise an den Tana-See
Im Frühjahr 1963 ermöglichte das Deutsche Kultur-Institut
während eines weiteren Aufenthaltes
von Prof. Hammerschmidt eine Reise an den Tanasee.
Es waren gerade Schulferien und so konnte
unser Sohn, Peter Georgieff, der durch seine
Schulzeit in Äthiopien gut Amharisch sprach,
Prof. Hammerschmidt und Dr. Rauschenbach als
Dolmetscher (Amharisch / Deutsch) begleiten. Er
öffnete durch seine Sprachkenntnisse sozusagen
die Tür für weitere Kontakte. Sie besuchten mehrere
Klöster auf dem Tanasee. Das Ergebnis bei
dieser Bestandsaufnahme war sehr positiv, doch
für den Anfang wurde das Forschungsprojekt
nun auf einen Punkt begrenzt: Aufnahme der
äthiopischen Handschriften in dem Kloster des
Heiligen Gabriel auf der Insel Kebran.
Der folgende Teil beruht in seinen Grundzügen
auf dem Reisebericht von Prof. Hammerschmidt,
wurde jedoch von mir stark verkürzt und kommentiert.
Dabei habe ich u.a. auch die Schreib-
2 Prof. Hammerschmidt war Begründer der wissenschaftlichen
Reihe „Äthiopistische Forschungen“.
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weise der äthiopischen Namen und Orte sehr vereinfacht.
Die Deutsche Forschungsgemeinschaft hielt es
für notwendig, dass eine schriftliche Anweisung
des Kaisers an die Kirchen und Klöster des Tanasee
zur Absicherung erbeten werden solle. Nach
einigen Komplikationen konnte im Juli 1965 der
Presse- und Kulturreferent Dr. C.H. Neukirchen
einen positiven Bescheid ankündigen, versehen
mit der Bedingung, dass die Universität die „originalcopy“
der Filme erhalten sollte. Im Frühjahr
1966 fand die „Third International Conference of
Ethiopian Studies“ in Addis Abeba statt, an der
auch Prof. Hammerschmidt teilnahm. Er war
auch diesmal Gast des Deutschen Kultur-Instituts.
Zu dieser Zeit konnte er die Verhandlungen
über das Forschungsprojekt mit vollem Erfolg
abschließen.
Prof. Hammerschmidt (im folgenden Prof. H.)
pflegte von Anfang an engsten Kontakt zu den
kirchlichen Stellen, vor allem zu Abuna Tewoflos,
seinerzeit Erzbischof von Hararge und
ständiger Vertreter des erkrankten Patriarchen
Baselyos (gest. 12.10.1970) und Liqa Siltanat
Habte Maryam Warqenah (Propst der Dreifaltigkeits-Kathedrale).
Er traf in seinem Haus u.a. mit
dem gerade zum General Administrator of Ethiopian
Church Affairs ernannten, dem bisherigen
Nebura’ed von Aksum, Demetros Gabra Maryam,
und dem Mamher des Klosters Tana Qirqos
zusammen.
Die Reise
Die Schreiben vom Patriarchat an die Kirchen
und Klöster enthielten folgende Adressaten: Kebran,
Tana Qirqos, Dabra Maryam, Meshraha,
Fure Maryam, Daga Estifanos, Narga Selassie,
Rema. Am 24. September 1966 trat Prof. H. mit
zwei Mitarbeitern (Herrn Stein, Photostelle der
Universitätsbibliothek Saarbrücken, und Herrn
cand. phil. Jürgen Jacobi, Institut für Orientalistik
der Universität des Saarlandes, als wissenschaftlicher
Mitarbeiter) endlich die Reise an.
Vier Wochen waren nötig, um alle Vorbereitungen
für den Aufenthalt auf dem Tanasee zu treffen.
Vorsorglich hatte Prof. Hammerschmidt
über die Fa. Mosvold Company in Norwegen ein
Motorboot bestellt. Laut Mitteilung des Spediteurs
sei es am 14.10. in Addis Abeba eingetroffen.
Allerdings stellte sich dann heraus, dass es
bei den Zollformalitäten Schwierigkeiten gab, da
Prof. Hammerschmidt und zwei Mönche auf einem
Boot am Tanasee. Hinter den Personen ein Schilfboot.
Foto: Peter Georgieff 1963
angeblich das Boot ohne Papiere vollgeladen
worden sei. Dies war aber nur ein Vorwand,
denn das Boot war unauffindbar. Vermutlich hatte
man den Waggon mit dem darin befindlichen
Boot in Dire Dawa abgehängt. Um keine Zeit zu
verlieren nahm Prof. H. das Angebot eines
Freundes an, der sein Boot vom Langanosee, 223
km südlich von Addis Abeba gelegen, holte. So
luden sie am 21.10. das Boot samt Expeditionsausrüstung
auf einen LKW, der am darauf folgenden
Tag in Baher Dar ankam.
Weitere Komplikationen bei den Vorbereitungen
kamen hinzu. Es ging um die Frage eines äthiopischen
Begleiters, der aufgrund seines Amtes in
der Lage war, etwa aufkommendes Misstrauen in
den Klöstern abzubauen. Prof. H. bat daher um
einen Priester (Mönch). Abuna Tewoflos und
Liqa Siltanat Habte Maryam Warqenah nahmen
sich dieser Frage an und ernannte Abba La’eka
Maryam Mandafro zum Begleiter. Abba La’eka
Maryam Mandafro war mehrere Jahre äthiopischer
Seelsorger in New York gewesen und war
erst vor kurzem nach Äthiopien zurückgekehrt.
Er erwies sich als geschickter Unterhändler, besonders
in kritischen Situationen. Leider musste
er aus gesundheitlichen Gründen vorzeitig nach
Addis Abeba zurück. Die Lebensbedingungen
auf der Insel (vor allem die zahlreichen Flöhe)
setzten ihm zu sehr zu.
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Zu den Vorbereitungen gehörte es nun auch nach
passenden Zelten zu suchen, die sie schließlich in
einem Sportgeschäft fanden. Zusammen mit Medikamenten,
reichlich Konserven und anderen
Campingartikeln wurde das gesamte Gepäck am
20. Oktober 1966 auf den Weg geschickt. In einem
Tag erreichten sie in einem von der Universität
zur Verfügung gestellten Landrover mit
Fahrer Baher Dar, eine 587 km lange Strecke. An
der Brücke über den Blauen Nil trafen sie den
nach Addis Abeba zurückkehrenden LKW der
Fa. Mosvold. Motorboot und Ausrüstung seien
wohlbehalten im Krankenhaus in Baher Dar untergebracht,
berichtete man ihnen.
Von Abuna Marqos in Dabra Marqos, der Hauptstadt
von Goggam, unter dessen Jurisdiktion der
Südteil des Tanasees stand, erhielten sie Briefe
für die ihm unterstehenden Inselkirchen, nachdem
er das Empfehlungsschreiben von Abuna
Tewoflos gelesen hatte. Die Warnung des General-Gouverneurs,
Dagazmac Daraga Markwannen,
dem sie den Brief von Leg Kasa gegeben
hatten, es seien zwischen Dabra Marqos und
Dangela Unruhen ausgebrochen, wurde von der
Polizei widerrufen. Es handelte sich um Auseinandersetzungen
über die Bodensteuer. Die Bauern
wollten die Steuer zahlen, aber die Grundbesitzer
erhoben Einspruch, da sie befürchteten, mit
der Entgegennahmen der Steuer durch die Regierungsbeauftragten
würden auch Eigentumsansprüche
der Bauern auf das Land anerkannt. So
erzählte man. Es sei nun wieder Ruhe eingekehrt,
allerdings empfahl man ihnen, bei Anbruch der
Dunkelheit in Baher Dar zu sein. Unterwegs kam
es zu keinen Zwischenfällen, sie trafen nur ein
stärkeres Militärkontingent, welches sie ohne anzuhalten
passierten und kamen gegen 19.30 Uhr
in Baher Dar am Südufer des Tanasees an.
Boot auf dem Tanasee
Foto: Peter Georgieff 1963
Am 25.10. fuhren Prof. H., Abba La’eka Maryam
und Herr Jacobi nach Gondar, um dort notwendige
Besuche zu machen. Da sich der Erzbischof
von Begemder, Abuna Petros, in Addis
Abeba im Krankenhaus befand, gingen sie zu
seinem Vertreter, Mamher Belay Marsa, einem
hilfsbereiten Kirchenmann. Als ständiger Vertreter
des häufig abwesenden Erzbischofs war
Mamher Belay Marsa in der ganzen Provinz bekannt
und geachtet. Von ihm bekamen sie Listen
mit folgenden Angaben:
Insel/Ort:
Zahl der Handschriften:
Rema 22
Sera Seyon ?
Afqaranna Egzi 9
Mesele Fasiladas 13
Qwarata Wallata Petros 14
Bet Manzo 12
Krestos Samra 20
Tana Qirqos 64
Me’erafa Maryam 14
Am späten Nachmittag suchten sie den General-
Gouverneur der Provinz Bagemder, Kolonel
Tamrat Yeggazuz auf, um ihm den an ihn gerichteten
Brief von Leg Kasa zu übergeben. Er ließ
am nächsten Tag dann seinerseits Schreiben an
die Gouverneure der Subprovinzen (Awwragga)
Gondar und Dabra Tabor ausstellen. Nach einem
Besuch in den Schlossanlagen (Gemp) von Gondar,
des bekannten „Bades des Fasil“ sowie der
Kirchen Dabra Berhan und Dabra Qusqam fuhren
sie am 26.10. wieder nach Baher Dar zurück.
In Baher Dar waren die Vorbereitungen inzwischen
soweit, dass sie am 27.10. eine erste Ausfahrt
zu der etwa 6,5 km von Baher Dar entfernten
Waldinsel Kebran machen konnten. Da es
keine Kartenwerke über den See gab und sie keine
genauen Kenntnisse der Geländebeschaffung
hatten, mussten sie sich – mit der Beschreibung
von Dr. Schäuffele, Leiter des Deutschen Krankenhauses
in Baher Dar, ausgerüstet – auf die
Suche nach einem geeigneten Landeplatz machen.
Die Insel mit dichtem Baumbestand wurde
nur als „St. Gabriel Island“ bezeichnet. Eine Umkreisung
der Insel, die vulkanischen Ursprungs
ist, zeigte ihnen eine ideale Stelle, die dann später
auch ihr Zeltplatz werden solle. Durch üppige
Vegetation stiegen sie zum Gipfel hinauf, wo
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sich die Kirche Qeddus Gabre‘el befindet, umgeben
von Bäumen und Sträuchern, wo sich auch
die bescheidenen Bauten der Mönche befinden.
Die Überlieferung berichtet, dass die erste Kirche
Qeddus Gabre‘el vom Gründer des Klosters
Abuna Za-Yohannes, in der Regierungszeit des
Amda Seyon I. (1314-44) erbaut worden war. Sie
wurde verschiedene Male restauriert und erneuert.
In der Regierungszeit des Iyo’as I. (1756-69)
ist die Kirche durch einen Blitzschlag in Brand
gesetzt und danach wieder hergestellt worden.
Heute präsentiert sich die Kirche als ein stattlicher
und eindrucksvoller Bau vom dreigeteilten
Typ der Rundkirche. Der äußere Wandelgang
wird von 28 viereckigen Steinsäulen getragen,
der mittlere Umgang von 12 ebensolchen (als
Sinnbild der 12 Apostel); der innerste Bau mit
dem Altar (Qeddesta qeddusan oder Maqdas) ist
wie üblich viereckig.
Eine Peilung mit dem Kompass ergab, dass das
Grab des Gründers, Abuna Za-Yohannes, im
Ostteil des Qeddest in den Fußboden eingelassen
ist. Der Sarg des Kaisers Takla Haymanot I.
(1706-08) befindet sich im Allerheiligsten, im
Qeddesta qeddusan. Im Hof der Kirche steht ein
Glockengeläute, das an hölzernen Querstangen
aufgehängt ist und aus drei verschiedenen Glokkenarten
besteht. An die größte (die mittlere) ist
vorne und rückwärts mit Pflanzenfaserstricken je
eine etwas kleinere festgebunden. Die mittlere
Tafel hat einen kreuzförmigen Griff, durch den
das Ganze in Bewegung gesetzt werden kann.
Steinglocke Kebran Kloster
Foto: Peter Georgieff 1963
Die Baulichkeiten des Klosters befanden sich
insgesamt in recht bescheidenen Zustand. Sie bestanden
aus Behausungen der drei Mönche und
aus dem von Stein erbauten Eqa-bet (Schatzhaus),
wo die Handschriften aufbewahrt wurden.
Verschiedene Reste von Maueranlagen ließen erkennen,
dass die Insel einmal eine stattliche Klosteranlage
besessen haben muss. Das galt nicht
nur für das Gebiet oben am Gipfel, sondern auch
für das Ufer im Südwesten, wo Herr Jacobi bei
Wanderungen durch Gebüsch und Gestrüpp Reste
von hafenartigen Anlagen fand.
Der gegenwärtige Klostervorsteher, Mamher Gabra
Iyasus wurde auf der Insel Dag im Tanasee
geboren. Wie alt er ist, wusste er nicht. Er war
vorher Mamher von Daga Estifanos, ging aber
von dort wegen Schwierigkeiten mit den Mönchen
vor 12 Jahren (im Jahr 1956) nach Kebran.
Es handelte sich um Fragen des Landeigentums,
da er der Ansicht war, dass die Daga-Mönche
das Land zu Unrecht beanspruchten. Da der damalige
Erzbischof von Hararge, Abuna Tewoflos,
zugunsten der Mönche von Daga entschied,
nahm Mamher Gabra Iyasus seinen Abschied.
Da Pergament teuer und kostbar ist, hat
man unbeschriebene Blätter von Handschriften
bekanntlich für Notizen über Landeigentum, Stiftungen
und dergleichen benutzt. Dies hat den
Vorteil, dass solche Urkundennotizen nicht leicht
verloren gehen konnten. In einigen Handschriften
auf Daga sind solche Notizen herausgeschnitten
und man gab dafür Mamher Gabra Iyasus die
Schuld.
Mamher Gabra Iyasus wurde von Prof. H. als
freundlicher, älterer Herr beschrieben. Er hatte
etwas Verschmitztes an sich und war ab und zu
höher prozentigen, geistigen Getränken zugetan.
So entstand schnell eine Freundschaft zwischen
ihm und Prof. H., der in seinen Vorräten auch
entsprechende alkoholische Getränke mit sich
führte. Er machte öfter Besuch am Festland und
benutzte dafür auch gern die Transportgelegenheit
mit dem Motorboot. Die Mönche unterhielten
durch Wanderungen vielfältige Beziehungen
zum Volk und erfüllten damit eine wichtige seelsorgerische
Aufgabe.
Ziemlich verschieden von Mamher Gabre Iyasus
– und doch sein leiblicher Bruder – war der
zweite Mönch, Abba Hayla Maryam, ein würdiger,
mitunter etwas rauer, aber im Kern freundlicher
Asket, der meist allein, aber dafür umso gewissenhafter
das Stundengebet in der Kirche besorgte.
Auch er war früher Mamher von Daga
Estifanos gewesen und zwar in der Zeit der faschistischen
Okkupation. Als die Italiener auf
Daga Fuß fassen und dort verschiedene Arbeiten
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ausführen wollten, widersetzte er sich diesen Plänen,
wurde verhaftet, später nach Baher Dar gebracht
und dort freigelassen. Als er von Baher
Dar in einem Tankwa (Papyrusboot) wegrudern
wollte, wurde er in den Rücken geschossen; die
Kugel trat an der Brust wieder heraus. Aber die
Zeit hatte alle Bitterkeit in der Erinnerung verblassen
lassen, wie die faschistische Episode für
die Äthiopier überhaupt weithin schon Geschichte
ist. Trotz asketischer Grundhaltung hatte Abba
Hayla Maryam nichts von einem Zeloten an sich
und ließ sich abends, nach getaner Arbeit zu
Bunna (Kaffee) gerne ein Gläschen Araqi anbieten.
Prof. H. verstand sich mit ihm sehr gut und
rechnete es sich zur Ehre an, dass Abba Hayla
Maryam ihn zu überreden versuchte, für immer
auf Kebran zu bleiben.
Der dritte Mönch hieß Gabra Maryam. Er war
durch Lepra gezeichnet (die Lepra hatte einen
Teil der Nase zerstört) und dient daher nicht bei
der Liturgie. Die beiden Diakone der Kirche,
noch im Knabenalter, waren zu einem Kirchenfest
nach Daga gefahren. Prof. H. konnte später
dem Mamher die Freude bereiten, die beiden von
Daga zurück nach Kebran zu bringen. Es war
eine der nicht seltenen unangenehmen Fahrten
bei bewegter See mit immer wieder über das
Boot hinweg schwappenden Wellen. Als sie sie
am Landeplatz von Kebran dem Gabra Maryam
übergaben, stürzten sie sich schluchzend in seine
Arme, und er nahm sie wie ein Vater zu sich.
Die Aufnahme der Handschriften
Am 30.10. schafften sie die Fotoausrüstung zur
Gabre‘el-Kirche hinauf. Und nun kam der Augenblick,
in dem die erste Handschrift, das berühmte
Evangeliar von Kebran herausgebracht
wurde. Seite für Seite wurde aufgenommen, bis
zur Mittagszeit 68 Blätter. Bis zum Abend war
das ganze Evangeliar durch. Insgesamt wurden
58 Handschriften gefilmt. Als letzte Handschrift
brachte Mamher Gabra Iyasus noch eine mit den
Büchern der Könige.
Am 11.11. konnten sie ihre Arbeit abschließen
und schlugen ihre Zelte auf der Insel Kebran ab.
Das Motorschiff der Navigatana brachte ihre gesamte
Ausrüstung unter dem Kommando des
verlässlichen Ato Aklilu nach Baher Dar. Nach
einem herzlichen Abschied vom Klostervorstand,
den drei Mönchen und den Diakonen fuhren sie
mit ihrem Motorboot ebenfalls nach Baher Dar.
Von sonstigen Ereignissen auf Kebran ist zu berichten,
dass zweimal ein Begräbnis stattfand.
Männer brachten einen Toten, der eingehüllt auf
einer Bahre lag, vom Festland und bestatteten ihn
etwas unterhalb der Kirche. Der Volksglaube
meint, dass die Verstorbenen bei einer derartigen
Begräbnisstätte leichter Zugang zum Paradies
haben werden.
Dank der Forschungserlaubnis und den Briefen
konnten sie ihre Arbeit auf die anderen Inseln
ausdehnen. Am 12.11. setzen sie ihre Arbeit auf
der Insel Dabra Maryam fort. Gleich wurde es
ihnen klar, dass sie in einer anderen Atmosphäre
als auf Insel Kebran arbeiten würden. Nach der
lokalen Überlieferung wurde Dabra Maryam in
der Regierungszeit von Amda Seyon I. (1314-44)
von Abuna Tadewos gegründet, wobei ihm damals
der Kaiser 50 Kirchen von Tegre bis Sawa
Eine der Handschriften
aus den Tanasee Klöstern.
Foto: Peter Georgieff 1963
t
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unterstellt worden sein sollen. Da der Kaiser
Ba’eda Maryam I. (1468-78) hier getauft worden
war, habe er seinem Vater, Zar’a Yaqob (1434-
68) gebeten, es zum Gadam (Kloster) zu erheben
und Dabra Maryam zu nennen. Die Kirche ist,
wie in Kebran, aus rötlichem Stein erbaut. Die
kirchliche Gemeinschaft bestand aus 14 Personen,
darunter 2 Nonnen. Nur 4 Personen gehörten
dem monastischen Stand an, die übrigen Priester
waren verheiratet. Sie konnten 31 Handschriften
auf dieser Insel fotografieren.
führen, aber der geforderte Mietpreis war zu
hoch und so blieben sie bei ihrem Motorboot.
Der Qesa gabaz begrüßte sie an der Landestelle
und führte sie zu den Tukuls der Gemeinde. Mit
dem Verlassen der Insel hatte die Gemeinde auch
ihr Eqa-bet aufgegeben, so dass sich die Frage
der Aufbewahrung der Handschriften ergab. Man
hatte sie so gelöst, dass jede Familie einige
Handschriften, für die sie dann verantwortlich
war, mit zu sich nach Hause nahm. Da etliche
Mitglieder der Gemeinde jetzt weiter entfernt
Am 22.11. brachen sie nach Rema auf. Die Bevölkerung
hatte jedoch die Insel verlassen und
sich auf dem Festland angesiedelt. Sie kam nur
an Sonn- und Festtagen zur Liturgie in die Madhane
Alam (Erlöser der Welt) Kirche. Sie versuchten
mit dem Landrover zur Gemeinde zu gelangen,
um entsprechende Verhandlungen zu
Priester mit Handschrift
Foto: Peter Georgieff 1963
wohnten, mussten sie erst benachrichtigt werden,
dass sie die Handschriften herbeibringen sollten.
Es lief glatt und reibungslos, allerdings mussten
aus einigen erst Scharen von Wanzen heraus gefegt
werden, bevor sie bearbeitet werden konnten.
Am 23.11. konnten sie an ihrer neuen Arbeitsstätte
mit den Aufnahmen der ersten fünf
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Handschriften beginnen. Afa Mamher, mit Gewehr
und einer Handschrift „bewaffnet“, hatte
sie schon am Ufer erwartet. Am Ende der Tagesarbeit
wurden sie im Haus des Qesa gabaz mit
Bunna, dicker fetter Milch und Tef bewirtet. Die
Gemeinde von Rema ist eine Mischgemeinde
von der Art wie Dabra Maryam, sie umfasst 15
Personen, der Mamher ist Mönch und der Qesa
gabaz ist verheiratet.
Auf dem Weg zur Kirche auf der Insel hingen
überall ausgedehnte Spinnennetze mit zahllosen
Spinnen. Die Kirche ist nach äthiopischer Tradition
von Abba Nob, einem Bruder des Kaisers
Yeshaq (1413-30) gegründet und von Ras Gugsa
wieder hergestellt worden. Vor allem ist Rema
aber mit dem Namen der äthiopischen Heiligen
Walatta Petros (1594-1644) verbunden, die gegenüber
den Bestrebungen von Kaiser Susenyos
(1607-32) die äthiopische Kirche Rom zu unterstellen,
standhaft das alexandrinische Bekenntnis
verteidigt hat. Walatta Petros gründete hier und
an anderen Orten einige Klöster. Sie starb in
Rema und wurde dort bestattet, wo auch die Gebeine
des Kaiser Sarsa Dengel (1563-97), Abuna
Bartolomewos und Abba Nob beigesetzt sind. Im
Qeddest ruhen in Holzsarkophagen der Vater von
Walatta Petros, Dagazmac Baher Sagad, ihr Bruder
Dagazmac Yohannes Baher Sagad, Mamher
Awsabyos, Ras Gugsa und einige andere. Insgesamt
sollen hier 20 Personen beigesetzt worden
sein. Den Forschern gelang es, 22 Handschriften
auf Rema zu fotografieren.
Am 28.11. steuerten sie die Insel Tana Qirqos an.
Der Name der Insel ist mit vielen Überlieferungen
verbunden. So soll dort nach lokalen Berichten
die israelische Bundeslade 600 Jahre aufbewahrt
worden sein. Erst nach Verlassen der Bundeslade
wurde hier ein Heiligtum gebaut. Der erste
Vorsteher war Azarya, der Sohn des Jerusalemer
Hohenpriesters Zadoq. Auf der Flucht vor
Herodes soll sich die Heilige Familie drei Monate
und 10 Tage auf Tana Qirqos aufgehalten haben.
Abreha und Asbeha, denen die äthiopische
Tradition die Einführung des Christentums zuschreibt,
haben das Heiligtum in eine Kirche des
heiligen Qirqos umgewandelt. Die Kirche wurde
einige Male restauriert bzw. wieder hergestellt.
Es heißt ferner, der hl. Frumentius sei auf der Insel
begraben. Das Eiserne Kreuz des Frumentius,
welches im Jahr 1963 noch zu sehen war, gab es
jedoch nicht mehr. Auch der hl. Yared, der
Schöpfer der Kirchenmusik, ist mit einigen Reliquien
und einem Grab vertreten. Sogar der Speer
des aksumitischen Königs Gabra Masqal (Mitte
6. Jh.), mit dem dieser versehentlich den Fuß des
Yared durchbohrte, als jener in Verzückung tanzte
und davon nichts spürte, war zu bewundern.
Das Kloster erlebte Anfang des 14. Jh. eine Blütezeit;
eine Zeit lang lebte hier auch der heilige
Yafqeranna Egzi.
Ein Mann, der ihnen den richtigen Landeplatz
zeigte, erzählte, dass Shefta (Räuber) auf die Insel
gekommen wären, die Mönche bedrängt und
ihnen ihre Sachen weggenommen hätten. Daraufhin
waren etwa 10 Mönche weggegangen. Der
Mann schlug vor, die Glocke oben am Felsen zu
läuten, aber niemand kam. Sie stiegen allein den
steilen Weg zur Kirche und läuteten die Glocke
und warteten längere Zeit, aber ohne sichtbaren
Erfolg. Das Eqa-bet war verschlossen. Diese Misere
mit den Shefta muss in der Zeit geschehen
sein, als in Baher Dar die Olympia-Sieger in einer
der zweiten Hälfte des 20. Jh. angemessenen
Weise gefeiert wurden. Auf dem See lief kein
einziges Polizeiboot. Man ging davon aus, dass
ein Gebiet mit selbst regierenden monastischen
Gemeinschaften nicht bedroht oder problematisch
ist. Unverrichteter Dinge fuhren sie zur
nächsten Insel, Daga Estifanos.
Der Empfang auf Daga Estifanos war sehr
freundlich. Qesa Gabaz, Abba Samu’el Qabana
Warq (aus Asmara) ließ das Gepäck zur Kirche
hinaufschaffen und am 29.11. konnten sie die
beiden ersten Handschriften aufnehmen. Dann
aber gab es Schwierigkeiten. Ältere Mönche verhinderten
die Weiterarbeit. Erst nach drei Tagen
erhielten sie Erlaubnis, mit der Arbeit fortzufahren,
nachdem sie der Kirche eine Spende von
100 Äth. Dollar übergaben. Das Geld wurde im
Eqa-bet eingeschlossen. Als Entschädigung für
die Unannehmlichkeiten wollte ihnen Qesa Gabaz
Abba Samu’el ein Diptychon mit Abba Entone
(Antonios) und Abba Maqaryios (Merkurios),
das aus dem Kloster Waldebba stammte, schenken.
Sie wollten das Geschenk aber nicht annehmen
und nach langem Hin und Her nahm er dafür
ein entsprechendes Geldgeschenk an.
Die Aufnahmen der Handschriften konnten nun
weitergehen. Ein Eintrag im Register zeigte an,
dass eine ganze Anzahl von Handschriften aus
Daga Estifanos nach Europa gebracht wurden.
Das anfängliche Widerstreben der älteren Mön-
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Artikel
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che auf Daga kam nicht von ungefähr, sondern
war letzten Endes im ausgeprägten Selbstbewusstsein
dieses wohlhabenden und historisch
bedeutsamen Klosters begründet. Als Abba
La‘eka Maryam darauf hinwies, dass die Arbeit
im Auftrag des Kaisers geschehe, meinte einer
der Mönche, „sie seien hier auf Daga und über
ihnen sei Gott – und wo sei da der Platz des Kaisers?“.
Als Gründer des Klosters auf Daga gilt Abba
Hiruta Amlak. Die Kirche ist im basilikalen Stil
gebaut und ähnelt der Kirche in Debra Berhan in
Gondar und birgt bemerkenswerte Malereien. Sie
wurde mehrere Male wieder hergestellt, auch
durch Fasiladas (1632-67) und im vorletzten
Jahrhundert, als sie um 1880 durch einen Blitzschlag
in Brand gesteckt worden war. Das alte
Eqa-bet, das Prof. H. im Jahr 1963 mit Dr. Rauschenbach
und Peter Georgieff gesehen hatte,
war verschwunden. An seiner Stelle stand ein
größerer, viereckiger Steinbau, der von der „Jerusalem
Memorial Association“ errichtet wurde
und die wertvollen Objekte sicher besser beherbergen
kann. In einem Sarkophag befindet sich
die Mumie des Kaisers Fasiladas. In anderen die
Schädel oder sonstige sterbliche Überreste von
Yekuno Amlak (1270-85), Dawit I. (1380-1412)
Zar’a Yaqob (1434-68) Za-Dengel (1603—04)
und, nicht ganz sicher, von Bakaffa (1721-30).
Im Sarkophag des Fasilidas liegen die Gebeine
seines kleinen Sohnes „Isur“, der nur sechs Stunden
geherrscht haben und im Alter von sieben
Jahren gestorben sein soll. Im Eqa-bet wird auch
das Schwert von Zar’a Yaqob aufbewahrt. In einem
oberen Stockwerk des neuen Gebäudes befindet
sich das Zimmer des Qes Gabaz Abba Samuel.
Die Arbeit ging dann ohne Schwierigkeiten und
zügig voran. Von den Mönchen wurden sie sehr
freundlich bewirtet, wobei sich gerade der anfängliche
Widersacher, Abba Walda Mika’el zu
einem der fürsorglichen Betreuer entwickelte. Es
gab Bunna und ausgezeichneten Honig in Waben
der von wilden Bienen auf Daga gesammelt wurde.
Natürlich sorgte auch hier eine Reihe von
Geschenken, wie z.B. ein Wecker für eine gute
Atmosphäre. Zu ihrer Überraschung stellte sich
heraus, dass gerade auf Daga ein Korpus sehr
schöner alter Handschriften vorhanden war, der
noch aus der Zeit vor den Verwüstungen des
muslimischen Emirs Ahmad ibn Ibrahim al-Gazi,
genannt Gran (der Linkshändige) im 16. Jahrhundert
stammt. Insgesamt 67 Handschriften
wurden aufgenommen. Am 7.12. schlossen sie
ihre Arbeit ab. Tische und Stühle schenkten sie
dem Kloster, worauf ein richtiger Danksagungsritus
abgehalten wurde. Abba Walda Mika’el
zählte alle Geschenke auf und schloss mit einem
Dankgebet mit dem Abuna za-ba-samayat (Vater
unser im Himmel) und dem Segen.
Zar'a Yaqob im Estifanos Kloster
Foto: Dr. Georg Georgieff 1963
Am 9.12. fuhren sie noch einmal nach Dabra
Maryam um die restlichen Handschriften aufzunehmen.
Der 10.12. wurde einem Besuch der Insel
Narga mit dem Kloster der Qeddest Sellasie
gewidmet. Dort trafen sie Mamher Hayle Iyasus
an, einen der beiden Priester, die Prof. H. im Jahr
1963 auf dem von ihnen gemieteten Motorschiff
von Daga nach Narga mitgenommen hatte. Er
konnte sich noch genau erinnern, dass sein Kollege
ein Psalterium geschenkt bekam. Jetzt erhielt
er als Ausgleich einen Geldbetrag, um sich
ein Psalterium kaufen zu können. Herr Stein
machte noch einige Aufnahmen von der Kirche
und den Anlagen auf Narga bevor sie nach Baher
Dar zurückfuhren.
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 62 / November 2009

32 Artikel
Prof. Lanfranco Ricci (Rom) hatte Prof. H. gebeten,
in Qwarata nachzuforschen, ob dort ein Gadl
(Vita) der Wallatta Petros vorhanden sei; wenn ja
sollten sie es fotografieren. So machten sie sich
am 11.12. auf die Suche nach dem Ort Qwarata
auf dem südlichen Teil des Ostufers, wobei sie
vom Assistant Manager des Hotels begleitet wurden.
Die Kirche war leicht zu finden, auch ein
Gadl war vorhanden, der von Mamher Walda
Mika’el bereitwillig für die Aufnahme zur Verfügung
gestellt wurde.
Prof. H. hatte im Hotel in Baher Dar Mamher
Balay von Gondar getroffen, der mit dem Generalgouverneur
von Begemder, dem Gouverneur
von Debra Tabor und anderen Regierungsbeamten
und Notabeln zur Grundsteinlegung verschiedener
Kirchen in der Umgebung hierher gekommen
war. Bei dieser Gelegenheit berichtete er
von einer kostbaren Handschrift des Haymanota
abaw (Glaube der Väter) in Gondar, die zahlreiche
Miniaturen (mit den Vätern des Konzils von
Nikaia) enthalte, und äußerte den Wunsch sie
möchten die Handschrift aufnehmen, damit für
alle Fälle eine Kopie vorhanden sei. Am 11.12.
verabredete Kolonel Yalitela mit Mamher Balay
telefonisch, dass die Handschrift am übernächsten
Tag zur Aufnahme bereitliegen solle. Am
12.12. flogen sie nach Gondar. Die Handschrift
konnten sie aber erst am 14.12. fotografieren, da
es Schwierigkeiten gab. Zwischenzeitlich nutzten
sie die Zeit und besuchten die Madhane-Alem-
Kirche, wo sie eine große Handschrift des Gebra
hemam (Akten der Passion) mit zahlreichen Miniaturen
aufnehmen konnten. Die Priester waren
sehr freundlich. Als den Forschern noch weitere
Handschriften angeboten wurden, brachte man
ihnen auf Wunsch auch Qerellos (Kyrillos).
Die Rückreise
Nun galt es die Rückreise vorzubereiten. Herr
Stein flog am 15.12. von Baher Dar nach Addis
Abeba und von dort aus nach Frankfurt. Herr Jacobi
folgte ihm am 18.12. Einen Teil der Ausrüstung
übergab Prof. H. dem Ärzteteam im Krankenhaus
in Baher Dar, den Rest brachte der Fahrer
der Fa. Mosvold nach Addis Abeba, darunter
auch das Motorboot. Prof. H. besuchte noch mit
einer Dame des russischen Lehrerteams am Polytechnic
Institute Lalibela und kam am 24.12.
nach den obligaten Besichtigungen, dem Erwerb
einiger Handschriften und einem aufschlussreichen
Besuch bei einem Silberschmied nach Baher
Dar zurück.
Am 26.12. begann der letzte Abschnitt der ganzen
Forschungsreise. Mit den Filmrollen als
sorgfältig gehütetes Übergepäck flog Prof. H.
nach Addis Abeba, wo er im Hause von Dr.
Weithaler Aufnahme fand. Da sein Visum nach
drei Monaten abgelaufen war, musste er es verlängern
lassen. Dann verhandelte er mit Fa. Mosvold
über den Verkauf des Motorbootes, der
auch für beide Seiten zu einem annehmbaren
Preis zustande kam. Analoges geschah mit dem
Rest der Expeditionsausrüstung.
Natürlich konnte er das Land nicht verlassen,
ohne bei den eingangs genannten Personen Besuche
gemacht zu haben, um über das erfolgreiche
Ergebnis ihrer Arbeit zu berichten. Der äthiopische
Rundfunk hatte sich für die Handschriftenaufnahme
interessiert, auch „Ethiopian Herald“
veranstaltete ein Interview. Am 17.1.1969 wurde
der Metallkoffer mit den Filmen und der Fotoausrüstung
zum Flugplatz gebracht und kam unversehrt
in Frankfurt M. an. Prof. H. nahm am
25.1. 1969 Abschied von Äthiopien, nachdem er
noch am Timkat-Fest teilgenommen hatte.
Zwei Jahre später, am 15.10.1971 fand dann im
IES eine Feier statt, in der Prof. H. in Anwesenheit
des Deutschen Botschafters, Dr. Rudolf
Fechter, das komplette Filmmaterial dem Academic
Vice-President, Dr. Mulugeta Waldago übergab.
Das äthiopische Patriarchat und das Institute
of Ethiopian Studies der Haile Selassie I. University
(IES) erhielten je einen Filmsatz der 182
Handschriften auf 1153 belichteten Filmmetern.
Der Radiosender „Voice of the Gospel“ (Sender
des Lutherischen Weltbundes für Ostafrika), das
äthiopische Fernsehen und die äthiopische Presse
würdigten ebenfalls die Arbeit dieses Forschungsprojektes.
Damit das Filmmaterial nicht als „totes“ Material
gelten sollte, wurden die aufgenommenen Handschriften
der wissenschaftlichen Öffentlichkeit
durch die detaillierte Beschreibung in den Handschriftenkatalogen
VOHD erschlossen.
Ich hoffe, dass ein Vergleich dieses Forschungsberichtes
von Prof. E. Hammerschmidt mit den
Möglichkeiten heutiger äthiopischer Forschung
im Hinblick auf die Aufnahme von Handschriften
deutlich macht, wie viel sich in den letzten 50
Jahren in Äthiopien geändert hat und wie vielfältig
die Möglichkeiten heute sind.
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 62 / November 2009