BUCHBESPRECHUNGEN

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BUCHBESPRECHUNGEN
VOLKER MATTHIES, Unternehmen Magdala.
Strafexpedition in Äthiopien. Ch. Links Verlag,
Berlin 2010, 195 Seiten, zahlreiche Abbildungen,
ISBN 978-3-86153-572-0. € 24,90. Cover: Illustration
der Hafenstadt Zula, 1868. Bd. 11 der
Reihe „Schlaglichter der Kolonialgeschichte“.
www.die-deutsche-kolonialgeschichte.de.
Die Möglichkeit,
Geiseln
zu befreien, ist
sehr unterschiedlich.
1868 befreiten
die Engländer
Geiseln von
einer Bergfestung
im
Hochland von
Äthiopien. Die
Aktion kostete
9 Millionen
Pfund. Mit
dieser Summe
wurde keine
Lösegeldforderung erfüllt, sondern die Kosten
für eine militärische Befreiungsaktion beglichen.
Volker Matthies, Politikwissenschaftler, ist Spezialist
für Friedens- und Konfliktforschung (Universität
Hamburg). Er beschäftigt sich besonders
mit dem Horn von Afrika, sein Buch Kriege am
Horn von Afrika, Berlin 2005 gilt als Standartwerk.
Die Geschichte des niemals kolonialisierten
Äthiopiens fasziniert ihn, mit Historische
Reisen nach Aksum. Europäische Entdecker und
Forscher beschreiben das antike Zentrum der
äthiopischen Kultur, Berlin 2003 erreichte er
eine breite Öffentlichkeit. Mit der vorliegenden
Chronologie über das militärische Zusammentreffen
zwischen Engländern und Äthiopiern
widmet er sich erneut der afrikanischen Geschichte
im 19. Jahrhundert.
Die äthiopischen Herrschenden, interessiert an
internationalen Abkommen und diplomatischen
Austausch, nahmen vor allem Kontakt zu anderen
christlichen Ländern auf. Die Weltmacht
England kämpfte um die Vorherrschaft am Roten
Meer, verschiedene Expeditionen wurden in
Nordostafrika durchgeführt. Bereits 1841 leitete
Captain Cornwallis Harris die erste offizielle britische
Mission nach Äthiopien. Königin Viktoria
(1837-1901) und der äthiopische Kaiser Tewodros
II. (Theodor, 1855-1868) suchten gleichermaßen
Verbündete gegen die Türken. Tewodros,
geboren um 1820 in Q w ara als Kaía Òaylu, wird
nach siegreichen Eroberungen 1855 zum Kaiser
gekrönt. Den Thronnamen Tewodros wählte er in
Bezug auf eine Prophezeiung (Fékkare Iyäsus),
nach der ein König mit diesem Namen 40 Jahre
friedlich regieren wird. Tewodros versuchte in
seiner 13jährigen Regierungszeit das Land zu einem
Reich zu vereinen, es gelang ihm jedoch nur
kurzzeitig.
Im März 1855 wird der Diplomat William C.
Plowden zu Kaiser Tewodros geschickt, begleitet
von John Bell, der mit einer Äthiopierin verheiratet
war. Nach dem Tod von Plowden wird Captain
Charles Duncan Cameron neuer Abgesandter,
er überreichte am 7.10.1862 Tewodros zwei
silberne Pistolen von Königin Viktoria. Tewodros
bedankte sich schriftlich und bittet die „Christen-
Königin“ um Hilfe gegen die Türken. England
hat jedoch Schwierigkeiten, die Verbindung aufgrund
des gemeinsamen Glaubens zu bestätigen.
Die internationalen Handelsbeziehungen führten
zur Propagierung der Religionsfreiheit. Zwei Ereignisse
werden im Nachhinein oft als Grund für
die folgende Geiselnahme angesehen. Erstens
übergab Cameron den Brief entgegen der Anordnung
von Tewodros nicht persönlich, er unternahm
stattdessen Erkundigungen im Nordwesten
des Landes. Und zweitens antwortete Königin
Viktoria nicht.
Nach längerem Warten wird am 4.1.1864 Cameron
zusammen mit anderen Ausländer, so den
anglikanischen Missionaren Stern und Rosenthal,
verhaftet und nach Mäqdäla (Magdala) gebracht.
Amba Mäqdäla, ein Bergplateau östlich des Tanasee
in Wällo (Oromogebiet) gelegen, wurde
von Tewodros 1855 erobert. Auf der natürlichen
Bergfestung entstand eine Ansiedlung mit einem
Gefängnis für politische Gefangene, zwei Kirchen
und einer umfangreichen Schatzkammer
mit einer großen Bibliothek. England reagierte
diesmal schneller. Der Abgesandte Hormuzd
Rassam kommt am 28.1.1866 in Mäqdäla an,
versehen mit einer schriftlichen Weisung von
Viktoria zur einvernehmlichen Lösung der Situation.
Tewodros bleibt skeptisch und behält auch
Rassam als Geisel da. Seine Bedingung für eine
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011

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Freilassung der Geiseln ist die Entsendung von
technischen Geräten und Handwerkern. England
schickte daraufhin Handwerker samt Ausrüstung,
im November 1866 erreichten sie die Hafenstadt
Massawa. Sie sollen jedoch erst nach der Freilassung
der Geiseln an Land gehen. Da nichts geschieht,
kehren die Handwerker im Mai 1867 zurück.
Unter den 59 bis 67 Geiseln auf Mäqdäla befanden
sich nun zwei englische Diplomaten und ihre
Begleiter. In England wird die Politik Tewodros
als Affront empfunden. Die Presse berichtet ausgiebig
über die Geiselnahme. Die Angst Englands
vor Rebellionen wie nach dem Sepoy Aufstand
1857 (Indien) war groß. Das Parlament genehmigte
schließlich nach über drei Jahren diplomatischen
Bemühungen eine militärische Befreiungsaktion.
Beauftragt dafür wurde Sir Robert
Napier (1810-1890). Eine große Militäreinheit
sollte nach Mäqdäla vorrücken, die Geiseln befreien
und wieder zurückzukehren. Die Ausführung
wurde von Napier gründlich geplant, der Titel
„Unternehmen Magdala“ von Matthies ist hier
angebracht.
Am 30.10.1867 landen die Truppen in Zula.
41.700 bis 60.000 Personen (die Zahlenangaben
varII.eren) sollen insgesamt dabei gewesen sein,
davon 14.700 Soldaten (9050 Inder, 4038 Engländer)
der Britisch-Indischen Armee. Eine große
Anzahl Tiere wurde aus Indien mitgebracht, u.a.
19.000 Pferde, 5735 Kamele und 44 Kriegselefanten.
Die logistischen Leistungen in der neu
angelegten Hafenstadt Zula sind beeindruckend.
Salzwasser wurde durch eine Filtriermaschine zu
Trinkwasser aufbereitet. In der Truppe waren
Christen, Muslime und Hindus vertreten, die Versorgung
der multireligiösen Truppen mit den spezifischen
Speisevorschriften wird eingehalten, so
vegetarisches Essen für Hindus. Das moderne
Waffenlager war immens, es gab allein 4000
Stück Hinterlader-Schnellfeuergewehre (Snider).
Die Industrialisierung des Krieges (Waffen) und
die Privatisierung (Tragtiere, Lebensmittel) verhalfen
den Engländern zur Überlegenheit. Sogar
eine 17 km lange Eisenbahnstrecke wird für die
ersten Transporte gebaut. Am 25.1.1868 erfolgte
der Aufbruch auf der insgesamt 650 km langen
Strecke. Zeitgleich zieht Tewodros nach internen
Machtkämpfen zurück nach Mäqdäla und kommt
dort im März 1868 an.
Die ersten Kampfhandlungen zwischen Engländern
und Äthiopiern finden erst am 9./10. April
1868 in der Schlacht von Fala (Aroge) statt. 700
Äthiopier sollen getötet worden sein, die Engländer
hatten keine Verluste. Tewodros schickt nun
Botschafter mit einem Friedensangebot und lässt
einige Geiseln frei, auch Hormuzd Rassam. Napier
lehnt das Angebot ab, er fordert die Freilassung
aller Geiseln und die Unterwerfung Tewodros.
Ein Briefwechsel folgt, Tewodros zitiert in
seinen Briefen Bibelverse. Am Ostersonntag
(12.4.) lässt er alle Geiseln frei. Sein Friedensangebot
einschließlich Friedensgeschenk (1000
Rinder und 500 Schafe) nimmt Napier nicht an.
Tewodros begeht einen Selbstmordversuch. Napier
ordnet nichtsdestotrotz die Erstürmung
Mäqdälas an. Die Engländer erklimmen am 13.
April die Bergfestung, viele Äthiopier werden
getötet. Tewodros nimmt sich mit der silbernen
Pistole von Viktoria das Leben. Mäqdäla wird
niedergebrannt, am 21. April wird der Rückzug
angetreten und am 2. Juni 1868 Zula erreicht. Interessanterweise
waren nicht alle befreiten Ausländer
glücklich über eine Abreise aus Äthiopien,
für sie war die Geiselhaft nicht gleichzusetzen
mit einer gesamten negativen Einschätzung
Äthiopiens. Sie blieben vor Ort oder kehrten bald
wieder zurück.
Die politischen und kulturellen Folgen dieser militärischen
Geiselbefreiung werden bis heute
kontrovers diskutiert. Dies beginnt bereits bei
den unterschiedlichen Bezeichnungen für die Aktion,
wie Strafexpedition, Militärexpedition, Napier
Expedition, Britische Expedition, Abyssinian
Expedition, Abyssinian Campaign, Britische
Intervention, British Mission to Theodor, Englischen
Expeditionscorps, Feldzug oder Befreiungsaktion.
„Krieg“ oder „Angriff“ wird jedoch
kaum verwendet. Angesichts der Anzahl der Soldaten
und das Vorgehen der Engländer bei den
Schlachten, die Ablehnung der Friedensangebote
durch Napier, der erneute Angriff nach der Freilassung
der Geisel und der Mitnahme von
Kriegsbeute ist zu fragen, ob die Bezeichnung
„Krieg“ – auch wenn dies nur im Zusammenhang
mit einer offiziellen Kriegserklärung benutzt
werden soll – nicht angemessener wäre.
Die Bezeichnung Expedition verschönert und
verschleiert den Tatbestand. Auf englischer Seite
gab es zwar kaum Tote, bei den Äthiopiern viele
Gefallene. Es ist auch zu fragen, ob Napier vom
ersten Selbstmordversuch von Tewodros wusste.
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011

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Matthies als Experte für Kriegsforschung thematisiert
diese Fragen nicht ausreichend. Er zieht
zwar durchaus eine kritische Bilanz und zweifelt
den „grandiosen militärischen Sieg über die
Äthiopier“ als einmalige historische Aktion oder
„erste große humanitäre Intervention der Weltgeschichte“
an, doch er vertieft dieses Thema nicht.
Der Begriff Geisel ist ebenfalls vieldeutig. Auf
Mäqdäla gab es Gefangene und Geiseln. Zahlreiche
äthiopische Machthaber - europäische Begriffe
wie Fürst oder Adel greifen nicht - wurden
dort gefangen gehalten, drohten sie Tewodros gefährlich
zu werden. Unter den Gefangenen waren
auch Ausländer, so der koptische Metropolit
Abunä Sälama, der 1867 in Mäqdäla stirbt. Die
Geiselnahme der englischen Diplomaten war für
England eine Verletzung der Immunität, für Tewodros
übliche Machtpolitik. Möglicherweise
versuchte Tewodros durch das Festhalten von
Menschen unterschiedlichster Nationalitäten einen
internen Machtverlust auszugleichen. Er sah
seine Macht schwinden und brauchte eine spektakuläre
Unterstützung. Auch der Sohn der Oromo
Herrscherin Mästawät wurde festgehalten
und aufgrund ihrer Unterstützung der Engländer
von Tewodros getötet.
Matthies vermeidet die Thematisierung der großen
Gegensätze zwischen Nationalgefühl auf der
englischen Seite mit einer Königin und dem regionalen,
teilweise ethnisch und religiös bedingten,
vorherrschenden Machtgefüge auf äthiopischer
Seite mit vielen Herrschern. Die Idee eines
Kaisers als einzigen Machthabers war in Äthiopien
vorhanden, doch ständige Machtkämpfe mit
kriegerischen Auseinandersetzungen waren an
der Tagesordnung. Die Vergrößerung des eigenen
Herrschaftsgebietes hatte Priorität vor einem Nationalgefühl.
Gerade diese Konflikte führten den
Engländern neue Verbündete zu. Die Kämpfe
zwischen den christlichen Amhara und den muslimischen
Oromo (Galla) waren stark. Die beiden
Oromo Herrscherinnen (der Titel Königin ist
nicht gesichert) Wärqitu (Wekait) und Mästawät
(Mastiat) in Wällo und Wärrä Himäno hatten somit
einen großen Einfluss auf den Verlauf der
Militäraktion. Mästawät (ca. 1830-ca. 1885)
nahm aktiv an Kämpfen teil und leitete die Aufstände
gegen Tewodros. (Wichtige Persönlichkeiten
wie Sir Robert Napier und Gerhard Rohlfs
werden im Buch gesondert dargestellt, Tewodros
und Mästawät fehlen leider). Nach Verhandlungen
mit Napier sorgte sie für einen freien Durchzug
der Engländer in ihrem Gebiet und unterstütze
sie mit Lebensmitteln. Die Bedeutung von
Mästawät und Wärqitu wurde bislang nicht genügend
herausgearbeitet.
Auch andere Herrscher strebten nach einer Niederlage
Tewodros und verbündeten sich mit Napier.
Die taktische Zusammenarbeit mit den regionalen
Machthabern und die genauen geographischen
Kenntnisse Äthiopiens halfen England.
Theodor von Heughlin lieferte bereits 1862 erste
detaillierte Ansichten von Mäqdäla nach Europa.
Doch schon auf dem Rückweg kam es vermehrt
zu Angriffen auf die englischen Truppen. Scheinbar
haben einige Herrscher die Engländer bewusst
benutzt, um Tewodros zu stürzen. Nun
konnten die Äthiopier ihre neuen Waffenkenntnisse
anwenden, wie auch wenig später gegen die
Italiener (Adwa). Die von Napier auf dem Rückweg
an Kaía Mérca gemachten Waffengeschenke
als Dank für seine Mithilfe verhalfen ihm zum
Kaiserthron (Johannes IV. 1872-89). Die Mitnahme
des Thronfolgers Alämayyähu Tewodros
(1860 - 4.11.1879), Sohn von Tewodros II. und
Téru Wärq Wébe (Térunäš) nach England veränderte
die Herrschaftsabfolge, wodurch Menelik
II. (1889-1910) zur Macht gelangt. Alämayyähu
Tewodros ist begraben in der Kapelle von Windsor
in England.
Matthies folgt bei seiner Beschreibung der englischen
Sicht und benutzt hauptsächlich europäische
Quellen. Er verarbeitet die offiziellen Militärberichte,
die Bücher der Teilnehmer, die Schilderungen
der Geiseln, wissenschaftliche Auswertungen
und die Artikel der Kriegsjournalisten
(embedded journalists). Die äthiopischen Quellen,
die Chronik Tewodros wurde mehrfach übersetzt
(Littmann, Moreno, Mondon-Vidailhet
etc.), weitere Berichte und Dokumente berücksichtigt
er kaum. Eine neue Beurteilung dieses
historischen Ereignisses auf Grund äthiopischer
Quellen fehlt somit. Eine Analyse äthiopischer
Dokumente könnte die Sichtweise verändern, genannt
sei der Brief (1870) der Großmutter
Laqiyaye an Königin Viktoria, der der großmütterlichen
Sorge um den kleinen Enkel Alämayyähu
Ausdruck verleiht (Rubenson). England wurde
nicht generell als Feind Äthiopiens angesehen,
eine umfangreiche Korrespondenz zwischen
den Ländern zeugt davon. Die Legendenbildung
von Kaiser Tewodros zum äthiopischen Helden,
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011

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der durch Geiselnahme und Selbstmord einer europäischen
Großmacht getrotzt hat, ist in den
äthiopischen Quellen zu finden. Für die Sicht der
Oromo (Mästawät) gibt es ebenfalls Zeugnisse.
Weiter ist eine geschichtliche Verbindung zur ersten
Militäraktion einer europäischen Macht ins
Innere von Äthiopien möglich. 1541 schickten
die Portugiesen unter der Leitung von Dom Christovão
da Gama 400 Soldaten zur Unterstützung
im Kampf gegen den muslimischen Eroberer,
Ahmad b. Ibrahim al-Ëazi (Ahmad Grañ). 1543
töteten sie ihn und verließen Äthiopien wieder.
Interessanterweise lief die Logistik auch über Indien.
Matthies gelingt durch seine Herausarbeitung der
wichtigsten Fakten eine spannende Schilderung.
Überzeugend hat er erstmals auf Deutsch den
„Marsch auf Mäqdäla“ zusammengefasst. Im
Buch sind wenige Ungenauigkeiten zu verzeichnen,
so ist Teff (S. 15) keine kleinförmige Hirsenart,
sondern eine Kornart, mohammedanisch
ist durch muslimisch (S. 42) zu ersetzen. Die
deutsche Wissenschaft hatte durch die Geiseln
wie Georg Wilhelm Schimper oder Eduard Zander
und die wissenschaftlichen Begleiter der Militäraktion
wie Gerhard Rohlfs detaillierte Aufzeichnungen
bekommen. Hier liegt auch der Bezug
zu der Reihe Deutsche Kolonialgeschichte
des Ch. Links Verlags. Die Ausstattung des Buches
mit zwei Karten (Marschroute) und zahlreichen
schwarz-weiß Abbildungen von Originalphotographien
und Zeichnungen ist exzellent.
Matthies Buch präsentiert ein Stück Weltgeschichte,
ihm sind viele Leser zu wünschen.
Verena Böll
CHRISTINE CHAILLOT (2011), vie et spiritualité
des Églises orthodoxes orientales des traditon
syriaque, arménienne, copte et éthiopienne.
Préface du Protopresbytre Boris Bobrinskoy.
Patrimoines Orthodoxie. Paris. ISBN 978-2-
204-08979-1.
“Miaphysis, nicht Monophysis” ruft sie laut in
den Konferenzraum in Paris. Das Institut Catholique
de Paris hatte im Oktober 2010 zu einer Tagung
über die äthiopische Kirche eingeladen. In
den Diskussionen kam es vor, dass das Wort Monophysitismus
fiel.
Das neueste Buch von ihr ist wieder genau aus
diesem Grund entstanden. Sie will die Entstehung,
Geschichte und Gegenwart der ersten fünf
orthodoxen Nationalkirchen vermitteln und bekannt
machen. Sie hat schon einige Publikationen
zu diesem Thema veröffentlicht. Doch immer
wieder merkt sie, wie wenig die Menschen
in Europa von diesen Kirchen wissen. Wie kann
das verändert werden?
Was eint diese fünf (sechs) Kirchen? Das Konzil
von Chalkedon im Jahre 451. Auch auf diesem
Konzil wurde über Glaubenssätze debattiert. Die
Diskussion bezog sich dort vorrangig auf die Natur
von Christus. Zum Ende des Konzils wurde
ein für alle Kirchen verbindlicher Lehrsatz festgelegt.
Im Ergebnis wurde von Christus als Gott
und Menschen, vereinigt in einer Person, gesprochen.
Dies als Lehre von den zwei Naturen (göttliche
und menschliche physis) zu interpretieren,
die eine Trennung zwischen Göttlichkeit und
Menschlichkeit vornimmt lag nahe. Die fünf
(sechs) Kirchen verweigerten die Zustimmung.
Sie sprechen von ‚mia physis’, eine Natur, die
das Göttliche und Menschliche beinhaltet. Und
dies ist eben nicht mit ‚mono physis’ zu verwechseln,
da dies die Vermischung von Göttlichkeit
und Menschlichkeit zu einer Natur ausdrückt.
Die Bezeichnung ‚Monophysitische Kirchen’
und Monophysitismus ist daher eindeutig
unkorrekt. Dennoch hat sich eine neue allgemeine
Bezeichnung bislang nicht durchgesetzt. Es
wird meist nicht von den miaphysitischen Kirchen
sondern weiterhin von den altorientalische
Kirchen, den orthodox orientalischen oder den
non-chalkedonensischen Kirchen gesprochen.
In ihrem neuen Buch beschreibt Chaillot zusammenfassend
die Geschichte und die Gegenwart
aller fünf (sechs) Kirchen, die das Konzil von
Chalkedon nicht anerkannt haben, der syrisch-orthodoxen,
der malankarischen, der armenischen,
der koptischen und der äthiopisch-orthodoxen
Kirche. Chaillot musste eine Entscheidung treffen,
um eine breite Leserschaft zu erreichen. Das
Ergebnis ist ein ordentliches Handbuch, eine Art
Nachschlagewerk, wo der Interessierte und der
Laie sich erste Informationen über die jeweilige
Kirche besorgen kann. Sie umschreibt es selber
als neue Zusammenstellung (compilation) ihrer
bisher auf Englisch erschienen Bücher (S. 15):
The Malankara Orthodox Church (1996), The
Syrian Orthodox Church of Antioch (1998), The
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011

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Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Tradition
(2002) und The Coptic Orthodox Church (2005).
Nur das Kapitel über die armenische Kirche ist
vollständig neu verfasst. Ebenfalls hinzugekommen
sind viele persönliche Informationen, die sie
auf ihren Reisen und in Gesprächen und Interviews
mit Gläubigen gewonnen hat.
Der Titel des Buches verspricht Aufschluss über
das Leben und die Spiritualität der orientalischen
orthodoxen Kirchen nach syrischer, armenischer,
koptischer und äthiopischer Tradition. Chaillot
nimmt den Lesenden an die Hand auf einer Entdeckungstour
durch den asiatischen und afrikanischen
Kontinent. Zum „Leben“ gehört die Geschichte,
teilweise mit Verfolgung und Exil der
jeweiligen Kirchen, aber natürlich auch der gegenwärtige
Alltag. Unter der Überschrift „Spiritualität“
werden das Erbe der Kirchenväter, Klostertraditionen,
das Mönchs- und Asketentum,
die Liturgie, die Gebete und Rituale, die Pilgerfahrten,
die Marienverehrung, die Heiligen etc
behandelt.
Nach einem Vorwort von Boris Bobrinsky folgt
eine allgemeine Einleitung von der Autorin. Sie
erläutert die hauptsächlich praktische Ausrichtung
des Buches. So sei sie beispielsweise bemüht,
die Liturgie jeder Kirche für den Laien
verständlich zu schildern, auch damit Besuche
der fremden Kirche vor Ort erleichtert werden.
Im Buch wird jede Kirche nach einem eigenen
Prinzip systematisch vorgestellt, die einzelnen
Darstellungen können daher auch separat gelesen
werden. Das erste Kapitel behandelt die syrischorthodoxe
Kirche (L’Église Syrienne Orthodoxe
S. 21-98). Nach Einleitung, Geschichte, Lebensräume
und Exil werden Sprache, Literatur (Manuskripte)
und die wissenschaftliche Beschäftigung
mit Syrien, die Syrologie, beschrieben. Die
Liturgie, Spiritualität und die Schilderung über
das mönchische Klosterleben folgen. Am Ende
des Kapitels steht eine persönliche Stellungnahme,
bei der Chaillot auf die aktuellen Verfolgungen
und Leiden der Gläubigen hinweist.
Im nächsten Kapitel wird die L’Église malankare
syrienne orthodoxe de l’Inde (S. 101-116) thematisiert,
die kürzeste Abhandlung im Buch. Die
korrekte Namensbezeichnung für die entsprechende
non-chalkedonensische syrisch orthodoxe
Kirche in Indien zu finden hat schon viele Menschen
beschäftigt, angefangen von den Namen
„Thomaschristen“ zu „syrisch – malankarisch“,
was aber andere Nominationen sind. Chaillot
geht nicht tiefer auf die Geschichte dieser Kirche
ein, vielmehr verweist sie auf die weiterführende
Literatur.
Die armenische Kirche wird intensiv behandelt.
Einleitung, Geschichte, Diaspora, Sprache, Literatur,
Armenologie, Liturgie, Spiritualität, und
detaillierten Ausführungen zum Mönchstum werden
durch die persönliche Einordnung der aktuellen
Situation abgeschlossen (S. 116 - 202).
Bei den Kapiteln über die koptische (S. 203-304)
und die äthiopische Kirche (S. 305- 418) werden
noch Diaspora und Mission mit einbezogen. Das
Kapitel über die äthiopische Kirche ist eine
knappe Zusammenfassung ihres Buches, “The
Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Tradition.
A brief introduction to its life and spirituality.
Paris 2002 (siehe die Rezension des Buches in
KuS 56, 2003). Die sechste Kirche, die eritreische
Kirche, wird im Buch nicht behandelt. Die
Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo Kirche ist eine
junge Kirche, die nach der Unabhängigkeit Eritreas
von Äthiopien (1993) entstand. Der erste
Patriarch, Abunä Philippos wurde 1998 geweiht.
Einer abschließenden einseitigen Zusammenfassung
folgt die umfangreiche Bibliographie (S.
419-467). Die Bibliographie ist getrennt für jede
Kirche und den einzelnen Themen zusammengestellt.
Im Text selber werden dagegen kaum bibliographische
Angaben gemacht.
Die Frage, die bleibt, ist, für wen das Buch wirklich
geschrieben ist. Für Laien, die sich einen ersten
Überblick verschaffen wollen, ist es teilweise
zu spezifisch, so wenn beispielsweise die
Name der Könige, die in den Heiligenvita vorkommen,
aufgelistet werden (S. 372). Das Buch
setzt zudem zu viele theologische Fachbegriffe
voraus, so wenn die Einzelheiten der Liturgie beschrieben
werden. Dem Anliegen der Ökumene
ist hier wohl am ehesten Rechnung getragen
wurden, Christen anderer Nominationen werden
die orientalischen Kirchen vielleicht auf diese
Weise näher gebracht.
Chaillots ständige Beschäftigung mit diesem
Thema ist sehr wichtig, zumal es immer mehr
auch ein europäisches Thema ist. Viele Gläubigen,
die außerhalb des jeweiligen Landes leben,
haben Kirchengemeinden in ihren Wohnorten
gegründet. Es werden eigenen Kirchen geweiht,
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011

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erinnert sei hier an die Einweihung der Kidanä
Mehrät Kirche der Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo
Kirche im Sommer 2010 in Hamburg.
Wer sich einen schnellen Überblick über die einzelnen
Kirchen verschaffen möchte, der kann zu
diesem lebendigen Handbuch greifen.
Verena Böll
MARIELUISE KREUTER UND ROLF P. SCHWIEDRZIK-
KREUTER Äthiopien – von innen und außen,
gestern und heute; BOD Norderstedt, 2010.
ISBN 978-3-8391-9534-5. 33,- €, 426 Seiten,
1089 Fußnoten (Endnoten), 105 meist farbige
Abb., Abkürzungsverzeichnis der dort tätigen
Organisationen, Zeittafel und Auswahlbibliographie.
Das Buch enthält Informationen aus vielen Fachbereichen
und stellt eine negativ-kritische Betrachtung
der äthiopischen Verhältnisse da. Der
Text ist reduziert auf eine Aneinanderreihung
von Fakten, die den Anspruch erheben mit Autorität
zu sprechen. Er vermittelt den Eindruck,
dass hier ein Körper seziert und in seine Einzelteile
zerlegt, darüber jedoch auf den lebendigen
Organismus mit all seinem möglichen Charme
vergessen wird... Man kennt derlei einseitige
Aburteilungen von frustrierten, aufgeklärten Europäern
und Europäerinnen. Es ist dies eine
Reaktion, die vor allem bei mehr oder minder
frustrierten Entwicklungshelfern zu beobachten
ist, die mit einem vorgefassten Lösungspaket ins
Land kamen und die sich nicht auf die gegebenen
Verhältnisse in Äthiopien einstellen konnten.
Die einen lieben Äthiopien – vor allem wegen
der liebenswerten Menschen, denen sie dort begegnet
sind – und bleiben dem Land ein Leben
lang verbunden, die anderen können nur verächtlich
den Kopf schütteln, weil die äthiopische Realität
so anders und so schwierig ist, dass sie all
ihre Träume zerstörte. Mag es der Korrektur der
Entwicklungsarbeit dienen, der Leser, der
Äthiopien offen und mit echter Freude begegnet,
sollte dieses Buch höchstens kritisch als
Nachschlagewerk nutzen.
Annegret Marx
RUDOLF FISCHER. Äthiopien - Landschaften,
Gesichter, Kirchen, Kleiner Bildband im Format
15 auf 21 cm (DIN A 5 hoch), 76 Seiten,
122 Abbildungen (alle farbig), ISBN 978-3-
906090-33-7, Fr. 22.- / Euro 18,-
Der Verfasser ergänzt den im letzten Heft KuS
63/2010 vorgestellten Bildband "Die äthiopische
Kirche und ihre Bilder" um Aufnahmen aus mehreren
äthiopischen Kirchen und Klöstern, die nur
von Männern betreten werden dürfen.
Neben einigen Landschaftsaufnahmen bringt der
schmale Band einige weniger bekannte Sehenswürdigkeiten
in Aksum: Abba Pantaleon, die
Kirche Arbatu Insessa, Buchillustrationen, den
Tafelberg von Debre Damo, den Kratersee von
Zengena, die Landschaft Geralta mit ihren
schroffen Felsmassiven, Bauern des Hochlandes
bei der Arbeit, den grössten See Äthiopiens und
Kirchen auf seinen Inseln, die Malereien von
Tschelekot Selassie, die Klöster Istefanos und
Debre Libanos. Der Text beschränkt sich leider
nur auf das unbedingt Notwendige, was im Rahmen
eines so kleinen Bändchens verständlich ist.
Bestellung des Buches über: www.piscator.ch
oder http://edition-piscator.surfino.info
Oder schriftlich an:
Edition Piscator, Sandmattstr. 31,
CH-4532 Feldbrunnen / Schweiz
Telefon: +41 3262324 73
Wir möchten ausdrücklich auf das interessante
Verlagsprogramm des Piscator-Verlages hinweisen,
dessen Publikationen für an den orientalischen
Kirchen interessierte Mitglieder der Tabor
Society eine Fundgrube an verständlicher Literatur
darstellt!
Annegret Marx
Kirche und Schule in Äthiopien, Heft 64 / November 2011