Lernen half uns überleben

Lernen half uns
überleben
Jüdische Bildungstraditionen in Europa
Getto Litzmannstadt 1940-1944
Instytut Tolerancji, Łódź 2007

Texte:
Malgorzata Kozieł, Izabela Olejnik, Joanna Podolska, Adam Sitarek
Entwurf der Ausstellung und Redaktion des Katalogs:
Joanna Podolska
Graphischer Entwurf, Vorbereitung und Drucklegung:
Zbigniew Janeczek & Studio Bilbo, 95-060 Eufemninów 10a
Die Dokumente und Fotos stammen aus den Sammlungen des Staatsarchivs in Łódź.
Die Zeichnungen aus einem Album stammen aus den Archiven des Yad Vashems, Jerusalem
Die Ausschnitte aus dem für Rumkowski angefertigten Album stammen aus den Sammlungen
YIVO, New York
Das Projekt JETE „Jüdische Bildungstraditionen in Europa“, Łódź-Polen
Teil 1- Das gelobte Land und ein zweites Amerika, Łódź nach 1939
Teil 2- Lernen half uns überleben „Getto Litzmannstadt“ 1940-1944
Teil 3 „Wir haben versucht, alles neu zu beginnen“, Łódź nach 1945
Koordinatorin des Projektes: Maria Goldstein
Übersetzung aus dem Polnischen: Maria Goldstein
Die deutsche Version entstand in Zusammenarbeit mit unserem französischen Projektpartner
„Societé Auvillaraise de Contacts Franco-Allemands (SFA)“, Auvillar/France)
Das vorliegende Heft entstand dank der finanziellen Unterstützung der Europäischen Gemeinschaft
im Rahmen des Sokrates-Programms. Es wird vorbehalten, dass diese Publikation, die
Inhalte des Projekts oder der Materialien nicht den Standpunkt der Europäischen Kommission
oder der Nationalen Agentur widerspiegeln. In diesem Zusammenhang tragen weder die Europäische
Kommission noch die nationale Agentur Verantwortung für diese Inhalte.
Druck: Łódzkie Zakłady Graficzne.
ISBN 83-921360-7-1

Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs war Łódź die zweitgrößte Stadt Polens – sowohl im
Hinblick auf die Zahl seiner gesamten Einwohner als auch die der jüdischen Bevölkerung.
Von seinen 650.000 Einwohnern waren 350.000 Polen, über 230.000 Juden und über
60.000 Deutsche.
In Łódź und in der Region dominierte die Textilindustrie. Łódź war ein einmaliger Schmelztiegel
der Kulturen inmitten Polens: Russen, Tschechen, Engländer, Österreicher, Italiener und
Franzosen, die verschiedene, hauptsächlich mit der Textilindustrie verbundene Geschäfte in
Łódź betrieben, prägten die Stadtkultur. Solch eine Vielfalt der Kulturen war eher für grenznahe
Gebiete charakteristisch, aber hier in der Mitte der Polnischen Republik war dies atypisch.
Die Bewohner von Łódź schickten ihre Kinder unabhängig von ihrer Konfession in polnische
Schulen und erzogen sie im Geist der Loyalität zu ihrer Lodzer Heimat. Sie haben ihre Wurzeln
aber nicht vergessen. So existierten neben den polnischen Schulen auch solche, in denen man
neben den Fächern in polnischer Sprache auf Deutsch, Hebräisch oder Jiddisch unterrichtete.
Der Religionsunterricht in den Volksschulen wurde sowohl von katholischen und russischorthodoxen
Priestern als auch durch evangelische Pfarrer und Rabbiner durchgeführt. In Łódź
gab es polnische, deutsche und jüdische Theater, Chöre und Orchester. Presse und Literatur
erschienen in verschiedenen Sprachen. In den Kirchen predigte man auf Polnisch, Tschechisch,
oder Altkirchenslawisch, in jüdischen Gebetshäusern und Synagogen betete man auf Hebräisch,
in den fortschrittlichen und assimilierten, sogar auf Polnisch.
Als im September 1939 die Deutschen Polen überfielen und der Zweite Weltkrieg begann,
kämpften in der polnischen Armee viele Bürger jüdischer und deutscher Herkunft. Am 9. September
marschierte die deutsche Armee triumphal in Łódź ein. Dies war der Anfang des Endes
vom multikulturellen Łódź. Nichts mehr war so wie früher …
Das Projekt „Jüdische Bildungstraditionen in Europa (JETE)“ wird im Rahmen des EU-Programms
Grundtvig 2 durchgeführt. Es setzt die Erkundung der Geschichte der Juden in den
verschiedenen Ländern Europas und den verschiedenen Zeitperioden voraus. Mit diesem
Beitrag bemühen wir uns, eine der schwierigsten Perioden zu bearbeiten, als in Europa der Faschismus
herrschte. Der Kampf ums Überleben war das Wichtigste. Wie sich aber herausstellte,
waren sogar im Getto den Juden Bildung, Kultur und Kunst äußerst wichtig.
Wir wollen mit dieser Schrift die Erinnerung an Menschen wach halten, die im Getto arbeiteten,
die der jüngeren Generation Unterricht erteilten, Beethoven oder Bach spielten, Freunde
fotografierten oder satirische Lieder sangen. Sie retteten dadurch das, was unter diesen Bedingungen
am schwierigsten zu retten war, nämlich die Menschenwürde und Hoffnung auf eine
bessere Zukunft sowie die Sensibilität für das Schöne.
Unser Text ist nur ein kurzer Abschnitt der Geschichte, in der Juden aus Łódź und später aus
dem Getto Litzmannstadt die Hauptrolle spielen…
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Spis treści
Łódź – ziemia obiecana i druga Ameryka _________________ 5
Icchak Kacenelson ___________________________________ 5
Historia getta Litzmannstadt ___________________________ 8
Ludzie getta ________________________________________ 8
Kronikarze getta _____________________________________ 9
Fotografowie getta ___________________________________ 14
Bajka o królewiczu i cudownym kraju ___________________ 20
O „Szkółce” _________________________________________ 24
Życie kulturalne w Litzmannstadt getto __________________ 26
Dom Kultury ________________________________________ 26
Trubadur getta: Jankiel Herszkowicz _____________________ 28
Muzyka w getcie _____________________________________ 30
Teatr w getcie _______________________________________ 32
Książka w getcie _____________________________________ 36
Słuchacze radia ______________________________________ 39
Ludzie sztuki ________________________________________ 40
Szkoły w getcie ______________________________________ 42
Młodzi pisarze _______________________________________ 44
14 tysięcy nazwisk ___________________________________ 46

Łódź- das gelobte Land
und ein zweites Amerika
Łódź ist eine der wenigen europäischen Städte, die im
„amerikanischen Tempo“ heranwuchsen. Die eigentliche
Stadtgeschichte begann erst im Jahre 1820, als Beamte
des Königreiches Polen beschlossen, in Łódź eine Textilsiedlung
zu gründen. Sie holten Tuchmacher und Weber aus Schlesien.
Später kamen Handwerker und Geschäftsleute aus verschieden
Teilen Europas, angelockt durch die Möglichkeiten, die die
Lodzer Industrie bot. Unter ihnen war auch eine große Gruppe
von Juden.
Noch Mitte des 19. Jahrhunderts machten Deutsche 44% der
Einwohner aus, Polen 35% und Juden ca. 21%. Mit der Zeit änderten
sich die Proportionen. Nach 1862 hat man die Beschränkungen
für Juden aufgelöst, bestimmte Wohnsitze zu haben
und Berufe auszuüben. Sie kamen mit ihren Familien aus dem
fernen Osten und Russland nach Łódź. Hier sahen sie ihr „gelobtes
Land” und hofften, eher als in Amerika, zu Wohlstand zu
kommen. Immer mehr Juden bauten eigene Fabriken und Warenhäuser.
Die reichsten Lodzer Fabrikanten jüdischer Herkunft
waren die Poznańskis. Sie haben einen riesigen Industriekomplex
in der Ogrodowa-Strasse und einige Paläste hinterlassen.
Juden gehörten auch viele Mietshäuser an der Hauptstraße,
der Piotrkowska und zahlreiche Gebäude in ganz Łódź, die bis
heute genutzt werden.
1939 gab es in Łódź 230.000 Menschen jüdischen Glaubens. Die
Zeit des Holocaust haben nur einige Dutzend in dem von den
Deutschen 1940 errichteten Getto überlebt. Es war ein riesiges
Arbeitsgetto.
Gleich nach dem Kriegsende wurde Łódź wieder zu einem der
größten Zentren jüdischen Lebens in Polen. Es gibt dazu keine
Die Wschodnia- Straße, 1912
Jizchak Katzenelson
(1886-1944)
Nur wenige sind sich dessen bewusst,
dass Jizchak Katzenelson, der Dichter,
Schriftsteller und Übersetzer, der
während des Krieges das erschütternde
Gedicht „Das Lied über das
ausgerottete jüdische Volk“ schrieb,
mit Łódź verbunden war und hier vor
dem Krieg eine Hebräische Schule
leitete.
Katzenelson wurde 1886 in Korelitz
bei Nowogród geboren. Zuerst wuchs
er bei seiner Großmutter auf. 1892
kam er nach Zgierz, wo er die Chederschule
seines Vaters Jakub Beniamin
besuchte. Katzenelson debütierte
mit Gedichten für Kinder in der
hebräischen Zeitschrift „Olam Katan“
(Die kleine Welt) und mit Prosa in
der Zeitschrift „Hamelic“. Mit zwölf
Jahren schrieb er das Theaterstück
„Dreyfus und Esterhazy“. Aufgrund
der schlechten finanziellen Situation
seiner Familie konnte er nicht die
Lehre fortsetzen und begann in einer
Textilfabrik zu arbeiten. Seine Werke
wurden in hebräischen und jüdischen
Zeitungen weiterhin publiziert. Als
Siebzehnjähriger schrieb er das den
polnisch-litauischen Juden gewidmete
Prosagedicht „Bewulot Lita“, wodurch
er an Popularität gewann. Nachdem
er den Wehrdienst geleistet und
eine kurze Reise durch Westeuropa
gemacht hatte, kam er nach Łódź
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zurück. Katzenelson gründete eine
private Schule an der Zawadzka 4.
(heute Próchnika) und ein humanistisches
Knabengymnasium an der
Zawadzka 43. Als Lehrer arbeitete
er aktiv im Literaturbereich. Er war
Lyriker und Dramatiker, schrieb für
Kinder, übersetzte z.B. Heines Lieder.
Er war hauptsächlich im jüdischen
Milieu bekannt, schrieb ausschließlich
auf Hebräisch und Jiddisch, nur eines
seiner Werke „Rückzug“ wurde 1923
ins Polnische übersetzt. Katzenelson
gehörte der Künstlergruppe „Jung Jiddisch“
an und arbeite in der Redaktion
der Monatsschrift „Heftn far Literatur
un Kunst“. Seit 1918 war er Vorsitzender
des „Einstweiligen Bildungsamtes”.
Er verstand sich vor allem als ein
Thea termensch, war ein Mitbegründer
der Hebräischen Bühne in Łódź
und ein Mitglied des Jüdischen Schulrates.
Gleich nach dem Ausbruch des
Zweiten Weltkrieges floh er mit seiner
Familie nach Warschau; es ist aber
ein Dokument vorhanden, dass ihn
Rumkowski im Oktober 1939 in das
„Einstweilige Bildungsamt” berief. Im
Warschauer Getto war Katzenelson
als Pädagoge tätig und unterrichtete
an Gymnasien, trat während der
Autorentreffen auf. Im Getto schrieb
er sein Gedicht „Hiob“ – es ist das einzige
Buch auf Jiddisch, das im besetzen
Polen publiziert wurde. Der Dichter
war Augenzeuge der schrecklichsten
Ereignisse im Warschauer Getto: Er
sah Menschen, die litten, hungerten
und in den Tod geschickt wurden. Er
erlebte im August 1942 die Deportation
seiner Frau, seiner beiden Söhne
Ben Zion und Jornel und seines Bruders
Berl nach Treblinka. Im Frühling
genauen Daten, wie viele Personen aus den Konzentrationslagern
nach Łódź zurückkehrten. Nach antisemitischen Ausschreitungen
in Polen emigrierten viele Juden. Zahlreiche Familien
und Einzelpersonen kamen aus den Gebieten der Sowjetunion
hierher zurück, in der Hoffnung ihre Angehörigen wieder zu
finden. Für die meisten war Łódź ein Ort, an dem man auf die
Ausreise nach Amerika, Frankreich oder Palästina wartete. In
den Jahren 1956-57 und dann 1968 waren die nächsten großen
Emigrationswellen, hervorgerufen durch die von der kommunistische
Regierung der polnischen Volksrepublik gesteuerten
antisemitischen Verfolgungen.
Von der Größe der jüdischen Bevölkerung von Łódź zeugt nicht
nur die Architektur und viele Tausende von Mazewot auf dem
jüdischen Friedhof, sondern auch die Namen der Wissenschaftler
und Künstler, deren internationale Karieren in dieser Stadt
begannen und die ihre Lodzer Wurzeln nie vergaßen. Aus Łódź
stammte der berühmte Pianist Artur Rubinstein der immer
betonte, ein Lodzer zu sein. Von hier aus brach Artur Szyk auf,
Europa und Amerika zu erobern, ein weltbekannter Miniaturenmaler,
Autor der Miniaturen „Die Satzung von Kalisz“ und „Hagada“.
Jankiel Adler, ein bedeutender Maler, dessen Werke sich in
Museen und privaten Sammlungen u.a. in Köln, Düsseldorf, Wuppertal,
Zürich, vor allem aber in London befinden, war gebürtiger
Lodzer. Auch Aleksander Tansman, Pianist und Komponist und
der Dichter Julian Tuwim, waren Lodzer. Julian Tuwim betonte
mehrmals, dass seine Geburtsstadt Łódź, ihm die „allerwichtigste
Stadt“ sei“. Die Namen lassen sich noch weiter fortsetzen…
Das multinationale Łódź aus der Vorkriegszeit spiegelt sich
nicht nur in der polnischen Literatur sondern auch in der
jiddischen wieder. Das bekannteste Beispiel ist der Roman “Die
Brüder Aschkenasi“ von Israel Joshua Singer, dem älteren Bruder
des Nobelpreisträgers Isaac Bashevis Singer. Der Roman
gilt als eine Entsprechung des Romans „Das gelobte Land“ des
Artur Szyk,Die Satzung von Kalisz

Marycy Trębacz, Greiser,
Jüdisches Historisches Institut
polnischen Nobelpreisträgers
Władysław Reymont, mit dem
Unterschied, dass Singer das
Leben der Lodzer Juden vor
und nach dem Ersten Weltkrieg
darstellt, und Reymont von
der früheren Zeitgeschichte
erzählt, als die Lodzer Vermögen
entstanden und zunichte
wurden.
Auf eine moderne Art und
Weise wird Łódź von Israel Rabon,
einem anderen jüdischen
Schriftsteller geschildert. Er
verfasste u.a, die Romane „Die
Straße“ und „Bałuty“. Moses Broderson, einer der wichtigsten
jüdischen Dichter aus der Zwischenkriegszeit gab die Zeitschrift
„Jung Jiddisch“ heraus, die junge Schriftsteller und Künstler
versammelte. Eine Zeit lang wohnte hier auch ein Vertreter
der älteren Generation, der Schriftsteller Jechiel Jesaje Trunk.
Ein Abschnitt seiner Nachkriegserinnerungen mit dem Titel
„Polin“ (Polen) ist dem Lodzer „gelobten Land“ gewidmet. Trunk
erzählt vom Schriftsteller- und Malermilieu. In Łódź lebte und
arbeitete Jizchak Katzenelson. Er
war Hebräischlehrer und schrieb
auf Hebräisch und Jiddisch. Er
kam in Auschwitz ums Leben,
schaffte es vorher aber noch,
das erschütternde Gedicht über
die Vernichtung der Juden zu
schreiben „ Das Lied vom ausgerotteten
jüdischen Volk“.
Die Lodzer Juden spielten bei
der Entwicklung der Stadt eine
große Rolle. Über Jahre waren
sie deutlicher Bestandteil in
jedem Lebensbereich der Stadt.
Hier erzählen wir die Geschichte
der Menschen, die gezwungen
waren, im Getto, dem abgesperrten
Stadtviertel Bałuty, zu
wohnen. Die meisten haben den
Krieg nicht überlebt. Die wenigen,
die überlebten, sind für
immer durch diese tragischen
Erinnerungen gezeichnet.
Jankiel, Adler, Meine Eltern,
Kunstmuseum Łódź
1943 während des Aufstandes im
Warschauer Getto wurden er und sein
17jähriger Sohn Zwi auf die arische
Seite geschleust, wo sie eine kurze Zeit
im Versteck lebten. Um sich das Leben
zu retten, kauften sie honduranische
Pässe und stellten sich als Bürger eines
neutralen Staates zur Sammelstelle
im Hotel Polski, zusammen mit den
anderen, die glaubten, dass es ihnen
gelänge, Warschau zu verlassen. (Die
Nazis versprachen, dass sie gegen
deutsche Gefangene ausgetauscht
würden). Von hier aus wurden sie
nach Frankreich ins Internierungslager
Vittel (Vogesen) transportiert. Dort
blieb er zehn Monate. Eben in diesem
Lager entstand das erschütternde
Gedicht „ Das Lied vom ausgerotteten
jüdischen Volk“, in dem er das
unvorstellbare Leiden seines Volkes
und seiner Familie beschreibt. Am
17. April kam er ins Lager Drancy bei
Paris und von dort aus wurde er nach
Auschwitz deportiert, wo er am 1. Mai
1944 vergast wurde.
Der Anfang des Endes (Abschnitt)
Wo ich den ersten Deutschen sah?
In Lodz. Daheim. Ich floh. Mich trieb
der Hoffnungswahn,
der Wahn der Furcht. Schutz suche
ich.
bei Freunden. Chanah ging mit mir.
Die Nacht war kühl.
Ein Deutscher stand vor einem Tor:
Der Tod. Er sah uns nach. Doch – hielt
er uns nicht an.
Wir gingen weiter. Droht die Gefahr?
Gewiss. Ein Schuss – der Schuss galt
uns. Ein Anderer fiel.
Wir. Wir. Wir selber sind
gefallen. Chanah Du. Und ich. Er
wollte Judenblut,
nur wusste er nicht, wer wir sind.
Wie loderte sein Hass, wie war sein
Blick verroht.
Nicht langsamer, nicht schneller
gingen wir:
wir zitterten. Und zeigten dennoch
Mut.
(..) Wozu? Uns alle hat sein Schuss
getroffen: Kein Chanah lebt seit jener
Nacht
Tot liegen wir. Tot sind die Kinder.
Jeder Jude starb mit uns: im Christenland
„Das Lied vom letzten Juden“ in der Nachdichtung
von Hermann Adler
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Die Menschen
im Getto
Das Getto Litzmannstadt durchliefen
200.000 Menschen, einige Hundert,
vielleicht einige Tausend überlebten
den Krieg. Unter Menschen, die im
Getto oder in Vernichtungslagern
starben, waren viele Künstler, Musiker
und Schriftsteller, die in Łódź vor dem
Krieg lebten, u.a. der Maler Maurycy
Trębacz, die Dichterin Miriam
Ulanower und der Komponist Dawid
Beigelman. Viele weltberühmte
Wissenschaftler und Künstler kamen
ins Getto Litzmannstadt mit den
Transporten aus Westeuropa: aus
Prag, Berlin, Wien. „Eingesiedelt”
wurden u.a. der bekannte Pianist
Dawid Birkenfeld, der Opernsänger
Rudolf Bandler und der expressionistische
Dramaturg Paul Kornfeld. Unter
den Deportierten waren: Professor
Caspari, ein bekannter Onkologe,
der Entdecker Edmund Speyer und
der Chemiker Hugo Ditz aus Prag,
Kandidat für den Nobelpreis. Die
Aufzählung der Namen könnte man
lange fortsetzen. Auch die Schwestern
von Franz Kafka, Gabriela Hermann
und Valeria Pollak waren im Getto.
Die beiden wurden im September von
hier aus deportiert und in Kulmhof
am Ner ermordet.
Im Getto entstanden Reportagen,
Essays, und Tagebücher, geschrieben
von bekannten Publizisten aus der
Vorkriegszeit wie Oskar Singer, Oskar
Rosenfeld und Josef Zelkowicz, Sie
waren auch Mitverfasser der „Getto-
Chronik“. Ihre Werke überdauerten,
obwohl sie selbst ums Leben kamen.
Wir erinnern nur an wenige unter
ihnen, die trotz der katastrophalen
Bedingungen im Getto versuchten,
wenigstens auf ihre Art ein Zeugnis
jener Zeit abzulegen und zu beweisen,
dass sogar unter den schlimmsten Bedingungen
die Idee des Menschlichen
und der Schönheit erhalten bleiben
können.
Die Geschichte des Gettos Litzmannstadt
Gleich nach der Besetzung von Łódź durch die Deutschen
im September 1939 begannen die Repressionen
gegenüber der Lodzer Bevölkerung. Łódź sollte in das
Deutsche Reich eingegliedert werden. Die Nazis wollten Łódź
zur „rassenreinen“ Stadt machen. In dieser sollte es für Polen
und vor allem für Juden keinen Platz mehr geben.
An den Mauern der Stadt wurden Bekanntmachungen mit
den Verboten und Verordnungen des Besatzers veröffentlicht.
Die Nazis verhafteten Vertreter der polnischen Intelligenz und
Geistliche und schlossen katholische Kirchen. Im November
rissen sie das Taudeusz-Kościuszko-Denkmal, das Symbol des
polnischen Patriotismus, ab. Doch die weitaus schlimmsten
Repressionen betrafen die jüdische Bevölkerung von Łódź. Im
November wurden die vier Lodzer Synagogen niedergebrannt.
Von Tag zu Tag führte man immer größere Restriktionen
gegenüber den Juden ein, so dass ein normales Leben unmöglich
wurde: es gab z.B. ein Handelsverbot für bestimmte
Waren; die Verordnung, alle Fabriken und Geschäfte mit
Symbolen zu markieren, welche die Nationalität des Besitzers
kennzeichneten wurde. Juden war verboten, die Piotrkowska-
Strasse und die städtischen Parks zu betreten. Sie mussten den
Deutschen auf der Strasse aus dem Weg gehen, Armbinden
und später den Davidstern tragen. Jeden Tag wurden hunderte
Juden zu schwerer Arbeit, für die sie kein Entgelt erhielten,
verpflichtet. Sie wurden verprügelt und erniedrigt. Ihre Situation
verschlechterte sich von Woche zu Woche.
Der Beschluss über die Errichtung des Gettos fiel im Dezember
1939, Anfang 1940 wurde es errichtet. Am 8. Februar erschien
in der „Lodscher Zeitung“ die Verordnung des nationalsozia-
Brücke über die Zgierska Straße im Getto Litzmannstadt

Fußgängerübergang an der Lotnicza Straße
listischen Polizeipräsidenten von Łódź, Johannes Schäfer, dass
im nördlichen Teil der Stadt ein Wohnviertel für Juden errichtet
werden soll. Alle Juden mussten ihre Wohnungen in anderen
Stadtteilen verlassen und in den neuen „jüdischen Wohnbezirk“
Bałuty ziehen. Die dort wohnenden Polen und Deutschen mussten
ihre Wohnungen verlassen. Zuerst waren die Juden über diese
Verordnung erleichtert. Sie hofften darauf, in einem geschlossenen
Viertel von antisemitischen Attacken und Plünderungen
verschont zu bleiben. Die endgültige Schließung des Gettos
und Isolierung vom Rest der Stadt erfolgte am 30. April 1940. Im
März 1940 bekam Łódź den Namen: Litzmannstadt – nach dem
General Karl von Litzmann, der während des Ersten Weltkrieges
eine Schlacht in der Nähe von Łódź gewonnen hatte.
Das Getto Litzmannstadt – so lautete seine offizielle Bezeichnung
– entstand in Bałuty und in der Altstadt, den am meisten
vernachlässigten Stadtteilen. Auf einer Fläche von 4,13 km 2
pferchte man 160.000 Menschen zusammen. 70.000 gelang
es, rechtzeitig in die Sowjetunion zu fliehen.
Im Herbst 1941 deportierten die Deutschen ca. 20.000 Juden
aus Westeuropa in das Getto Litzmannstadt: aus Österreich,
der Tschechoslowakei, Luxemburg und Deutschland. Dazu
kamen über 5.000 Roma und Sinti aus dem Burgenland. Die
jüdischen Bewohner der umliegenden Städte Brzeziny, Łask,
Ozorków, Pabianice, Włocławek wurden ebenfalls in das Getto
Litzmannstadt deportiert. Insgesamt durchliefen das Getto
von Łódź über 200.000 Juden. Überlebenschancen hatten nur
die Personen, die arbeiten konnten – sie bekamen Lebensmittelmarken
und manchmal eine zusätzliche Suppe.
Von Beginn an war das Getto Litzmannstadt ein großes Arbeitsgetto.
Hier wurden Uniformen, Mützen, Schuhe, Rucksäcke etc.
für die deutsche Wehrmacht hergestellt. Die Gettobewohner
Chronisten des Gettos
Eines der wichtigsten Dokumente des
Zweiten Weltkrieges die „Chronik des
Gettos Litzmanstadt“ entstand in den
Jahren 1941-1944 in der Statistischen
Abteilung des Gettos. Daran arbeiteten
jüdische Journalisten, Schriftsteller und
Wissenschaftler aus Polen, Österreich
und der Tschechoslowakei, die in das
Getto deportiert worden waren. Nur
einer der Chronisten, Ingenieur Bernard
Ostrowski, überlebte den Krieg. Alle
anderen starben im Getto oder wurden
in den Vernichtungslagern ermordet.
Bernard Ostrowski
(1908-?)
Er wurde 1908 in Łódź geboren. Vor
dem Krieg wohnte er in der Piramowicza,
im Getto in der Zgierska 8. Im
März 1941 nahm er seine Tätigkeit im
Archiv des Gettos auf. Ostrowski beschäftige
sich mit der Redaktion von
Bulletins, ab1943 leitete er die Historische
Abteilung. Er überlebte den Krieg
und kehrte nach Łódż zurück. Später
emigrierte Bernard Ostrowski nach
Israel und lebte in Holon.
Józef Klementynowski
(1892-1944)
Vor dem Krieg wohnte er in der Narutowicza
39 und war als Prokurist in
der Firma Adam Osser in Łódź tätig.
Klementynowski leitete das Gettoarchiv
vom November 1940 bis zum 24.
Februar 1943. Ab Februar 1943 war er
Leiter der Leihkasse im Getto.
Julian Cukier (Pseudonym
Stanislaw Cerski) (1900-1943)
Von Beruf Redakteur und Journalist.
Cerski war vor dem Krieg mit der
Zeitung „Republik“ verbunden. Er war
der erste Leiter der Gettochronik, vom
Januar 1941 bis er im Januar 1943 an
Tuberkulose erkrankte. Vor dem Krieg
wohnte er in Łódź in der Wólczańska,
im Getto in der Franciszkańska 38. Er
starb am 7.4.1943 im Getto und wurde
auf dem jüdischen Friedhof in Łódź
bestattet.
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Abraham Szalom
Kamieniecki (1874-1943)
Abraham Kamieniecki war Doktor der
Philosophie, Hebraist und Talmudist.
Er stammte aus der Nähe von Grodno,
dort erhielt er auch seine religiöse
Bildung. Später studierte er an den
Universitäten in Heilderberg, Breslau,
Berlin und Bern, promovierte in
Philosophie und spezialisierte sich auf
Hebräisch, Chaldäisch und Bibelkunde.
Kamieniecki war in wissenschaftlichen
Kreisen hoch angesehen. Er schrieb
u. a. Stichwörter für die auf Russisch
herausgegebene jüdische Enzyklopädie.
Ab 1925 lebte er in Łódź an der 11
Listopada 43. Im Getto Litzmanstadt
leitete er von Anfang an das Bildungsamt,
ab April 1942 arbeitete er im
Archiv. Kamieniecki wohnte im Getto
in der Jakuba 8. Am 21. Juni 1943 starb
er und wurde unter großer Anteilnahme
auf dem Jüdischen Friedhof an der
ul. Bracka beigesetzt.
Józef Zelkowicz
(1898-1944)
Er stammte aus einer chassidischen Familie
in Konstantynów. Dort besuchte
er die Jeshiwa, absolvierte ein weltliches
Lehrerseminar und wurde Rabbiner.
Sein Interesse galt der jüdischen
Folklore. Zunächst schrieb Zelkowicz
für die polnische Presse, später aber nur
noch für die jüdische Presse in Łódź,
Warschau und New York. Ab 1929
arbeitete er in der er Abteilung des
Vilnischen Jüdischen Forschungsinstitutes
(YIVO). Verbunden mit der Gruppe
„Jung Jidysz“. Zelkowicz wohnte in Łódź
in der Gdańska 8. Er sammelte auch
nach seiner „Übersiedlung“ in das Getto
weiter ethnographische Materialien.
1940 musste er mit seiner Familie in
das Getto umziehen und wohnte dort
in der Limanowskiego 47 und später in
der Urzędnicza 9. Er war Mitglied der
Archivabteilung. Dort verfasste und
redigierte er Texte des Bulletins der
Tageschronik. Zelkowicz ist Autor eines
Tagebuches auf Jiddisch (es erschien im
Jahre 2002 auf Englisch unter dem Titel
„In those terrible days“). Er wurde im
August 1944 nach Auschwitz-Birkenau
deportiert und dort ermordet.
nähten Unterwäsche, Pelze, stellten Lampenschirme, Möbel,
sogar Spielsachen auf Bestellung deutscher Firmen her. Die
Produkte wurden nach Deutschland transportiert und dort verkauft.
Nur dank der Tatsache, dass die Lodzer Juden als Arbeitskräfte
gebraucht wurden, konnte das Getto bis 1944 existieren.
Die Bewohner des Gettos arbeiteten für den Bedarf der deutschen Armee
Leiter der deutschen Gettoverwaltung war Hans Biebow, ein
Kaufmann aus Bremen. Er wusste genau, wie man so viele Hände
zur Arbeit ausnutzen konnte. Der deutschen Verwaltung unterstand
die jüdische Gettoverwaltung unter Chaim Mordechai
Rumkowski, dem Judenältesten. Vor dem
Krieg war Rumkowski Versicherungsvertreter,
zionistischer Aktivist, u. a. leitete er
ein Waisenheim in Helenówek. Im Getto
war er Herr über Leben und Tod. Manche
Gettobewohner nannten ihn „König des
Ghettos“.
Die Bewohner des Gettos Litzmannstadt starben an Hunger,
Erschöpfung und Seuchen. Die Essensrationen waren sehr
gering, die Versorgung des Gettos schlecht. Mitte des Jahres
1942 betrug z. B. eine Tagesration 600 Kalorien. Im Januar
1942 begannen die Deportationen aus dem Getto Łódź in das
Vernichtungslager Kulmhof am Ner. Bis Mai wurden ca.57.000
Menschen dort vergast. Die weiteren Deportationen erfolgten
im September. Während der sogenannten „Großen Sperre“
verschleppten die Nazis Kinder unter zehn Jahren und Alte
über 65 Jahren. Wie die Nazis betonten, waren sie als arbeitsunfähige
ein „überflüssiges Element“. Insgesamt wurden in den
Vernichtungslagern 15.681 Menschen ermordet. Die Gettobewohner
gingen mit Zügen vom Gettobahnhof Radegast
in den Tod. Ein Gebäude des alten Bahnhofs steht noch. Das
Getto Litzmannstadt bestand bis zum Sommer 1944. Es war das
letzte Getto im besetzen Polen. Alle anderen Gettos wurden

Oskar Singer (1893-1944)
Jurist, Schriftsteller/Journalist. Vor
dem Krieg Autor vieler wichtiger Artikel
, u. a. „Prager Tageblatt“, Montag“,
„Selbstwehr“. Der Literat und Publizist
erfreute sich gro0ßer Anerkennung.
Am 26. Oktober mit einem Transport
der Juden aus Prag in das Getto
Litzmannstadt deportiert. Oskar
Singer arbeitete in der Statistischen
Abteilung des Judenältesten. Ab April
leitete er das Team der „Chronik des
1942 wurden aus dem Getto Litzmannstadt über 70.000 Menschen deportiert
bereits in den Jahren 1942 und 1943 zerstört. Die Auflösung
des Gettos Litzmannstadt begann am 23. Juni 1944. Bis zum
14. Juli wurden über 7.000 Personen nach Kulmhof am Ner
(Chelmno nad Nerem) deportiert und ermordet. Vom 9. bis zum
29. August erfolgte die Deportation von über 70.000 Personen
nach Auschwitz-Birkenau. Auf dem Gettogelände blieben etwa
800 Personen als Aufräumkommando zurück. Einige Hundert
Gettobewohner schickte Hans Biebow zur Arbeit in Fabriken in
der Nähe von Berlin. Der Trannport erfolgte im Oktober 1944.
Als die Rote Armee im Januar 1945 in Łódź einmarschierte, lebten
auf dem ehemaligen Gettogelände von Bałuty noch einige
Hundert Menschen, die sich dort versteckt hatten.
Es gibt keine genauen Angaben, wie viele Juden aus dem Getto
Litzmannstadt überlebten. In verschiedenen Publikationen werden
unterschiedliche Zahlen angegeben: von ein paar Hundert
bis zu einigen Tausend. Auf dem jüdischen Friedhof in der ul.
Bracka sind ca. 45.000 Personen, die im Getto starben, begra-
Die Auflösung des Gettos Litzmannstadt im September 1944
Gettos Litzmannstadt“ und war dort
einer der Autoren. Auch während
des Krieges schrieb er Reportagen.
Manche von ihnen kommentierten
und ergänzten die in der Chronik beschriebenen
Ereignisse, andere schrieb
er heimlich. Singers Reportagen, die
im Staatsarchiv in Łódź und in YIVO
gefunden wurden, erschienen im Jahr
2002 auf Deutsch und Polnisch unter
dem Titel „Im Eilschritt durch den
Gettotag“. Dieses Tagebuch ist ein
wichtiges Zeugnis über das Leben im
Getto Litzmannstadt und über das
Verhältnis zwischen Ost- und Westjuden.
Im Getto wohnte Oskar Singer an
der Limanowskiego 47. Im September
1944 wurde er samt seiner Familie
mit einem der letzten Transporte in
das Vernichtungslager Auschwitz
deportiert und vermutlich auf einem
Todesmarsch im Januar 1945 gestorben.
Seine Kinder, die Tochter Ilza und
der Sohn Erwin, überlebten den Krieg.
11

Oskar Rosenfeld
(1884-1944)
Journalist, Schriftsteller zionistischer
Aktivist. Rosenfeld stammte aus
Mähren. Sein Studium der Philologie
und Kunstgeschichte schloss er mit der
Promotion ab. Er war Literat, Redakteur
und Kritiker, Mitbegründer der ersten
jüdischen Bühne in Wien. Nach dem
Anschluss Österreichs floh er nach
Prag, von dort wurde er im Oktober
1941 in das Getto Litzmannstadt
deportiert. In der Statischen Abteilung
arbeitete Oskar Rosenfeld ebenfalls an
12
der Gettochronik. Ähnlich wie Singer
führte er sein privates Tagebuch, das ein
wichtiges Zeugnis und ein erschütterndes
Dokument ist - eine Sammlung
von Notizen, Reflexionen, literarischen
Skizzen für zukünftige Erzählungen,
die den dramatischen Alltag des Gettos
zeigen. Im August 1944 wurde er
nach Auschwitz deportiert und starb
dort. Sein auf Deutsch geschriebenes
Tagebuch wurde 1994 unter dem Titel
„Wozu noch Welt. Aufzeichnungen
aus dem Getto Lodz“, veröffentlicht.
Die englische Ausgabe erschien 2007,
Titel „In the beginning was the Ghetto:
Notebooks from Lodz“.
Bernard Heilig
(1902-1943)
Wirtschaftshistoriker/Geschäftsmann.
Heilig beschäftigte sich u. a. mit der
Wirtschaftsgeschichte der Juden. Im
Oktober 1941 wurde er aus Prag in
das Getto Litzmannstadt deportiert.
Im Getto wohnte er zunächst an der
Franciszkańska 13 und später an der
Dolna 13. Im März 1943 erkrankte
Bernard Heilig an Tuberkulose und
starb am 29 Juni 1943 im Getto. Heilig
wurde auf dem jüdischen Friedhof an
der Bracka beigesetzt.
Eines der Tausend Begräbnisse auf dem sogenannten Gettofeld auf dem jüdischen
Friedhof
ben. Die meisten ruhen auf dem so genannten Ghettofeld. Viele
wurden aber entlang der Mauer und an den Wegen auf dem
„Neuen Feld“ beerdigt. Die Grabstätten des Malers Maurycy
Trębacz und von David Sierakowiak wurden z. B. in der Nähe
des Poznański- Mausoleums gefunden.
Diejenigen, die das Getto überlebten, verließen Polen nach
dem Krieg und zogen u. a. in die USA und nach Palästina
(Israel). Ihre Nachkommen wohnen heute u.a. in Israel, Frankreich,
den USA, Argentinien, Australien und in vielen anderen
Ländern. Ihre Erinnerungen, Tagebücher sowie Gedichte,
Erzählungen, Zeichnungen, Fotos und verschiedene Erinnerungsstücke
sind ein einmaliges Zeugnis jener Zeit. Durch
sie können wir heute einen Abschnitt der Geschichte kennen
lernen, der nicht in den offiziellen Gettodokumenten zu finden
ist. Sie machen deutlich, dass
in den grausamen Kriegsund
Besatzungsjahren, trotz
Hunger, Verfolgung und Tod
die Hoffnung auf eine bessere
Zukunft zum Überleben half.
Diese Hoffnung gab den Gettobewohnern
Literatur, Kunst,
Musik und Unterricht.
Geburtstagsglückwünsche für den
Vorsitzenden Rumkowski aus den
Sammlungen des Staatsarchivs Łódź
Łódź wurde während des
Krieges nicht zerstört. Zahlreiche
Gebäude im ehemaligen
Gettobezirk blieben
erhalten. Die fast vollständige
Dokumentation des Gettos
ist noch vorhanden und im
Staatsarchiv von Łódź, im
Jüdisch-Historischen Institut

in Warschau, Yad Vashem in Jerusalem, dem YIVO-Institut in New
York, im Holocaustmuseum in Washington einzusehen. Alben,
Bilder, Arbeitsausweise, Schulzeitungen und Tausende von Fotos
die den Krieg überdauerten befinden sich in den Archiven. Zu
den wichtigsten Dokumenten des Gettos gehört „Die Chronik
des Gettos Litzmannstadt“. Sie wurde in dem von Rumkowski
gegründeten Archiv, in der Statistischen Abteilung, geschrieben.
Jüdische Publizisten und Schriftsteller verfassten die Chronik. Ab
12. Januar 1941 erschien ein „Bulletin der Tageschronik“ in polnischer
Sprache. Ab Herbst 1941 arbeiteten auch aus dem Westen,
z. B. aus Prag und Wien, deportierte Juden an der Chronik. Vom
September an bis Ende Dezember 1942 erschien die Chronik
auf Deutsch und Polnisch. Ab Januar 1943 bis zum 30. Juli 1944
wurde sie nur auf Deutsch als Tageschronik geschrieben
Der erste Archivleiter war Stanisław Cukier-Cerski, vor dem Krieg
Journalist der „Republik“. Ab Februar 1943 leitete Oskar Singer
aus Prag das Archiv. Die in der Chronik enthaltenen Informationen
geben ihren Lesern ein genaues Bild vom Leben im Getto.
Man erfährt, welche Verordnungen erschienen, welche Reden
Rumkowski hielt, wer das Getto besuchte, wie viele Personen
geboren wurden und wie viele starben. Der Umfang der Lebensmittelzuteilungen
und die Preise auf dem Schwarzmarkt
sind ebenfalls vermerkt. Welche Probleme das Getto beschäftigten,
worüber geklatscht wurde, wohin man ins Konzert ging,
alles wurde dokumentiert. Nur selten nahmen die Chronisten
persönlich zu den Ereignissen Stellung. Obwohl die Chronik
zensiert und in einem sehrsachlichen, teilweise ironischen Stil
geschrieben wurde, gilt sie als eine unschätzbare Quelle über
das Leben im Getto. Im Jahre 1944 begann die Arbeit an der
Enzyklopädie des Gettos. Hier sollten die wichtigsten Personen
und Institutionen stichwortartig beschrieben werden. Die Mitarbeiter
der Chronik waren auch die Verfasser der Enzyklopädie.
Bisher wurde die Enzyklopädie noch nicht veröffentlicht.
In den sechziger Jahren erschienen zwei Bände der „Chronik
des Lodzer Gettos“ in polnischer Sprache (die Jahre 1943und
1944). Herausgeber waren Danuta Dąbrowska und Lucjan Dobroszycki.
Das Erscheinen der weiteren Bände wurde, obwohl
sie schon für den Druck fertig waren, nach dem März 1968
gestoppt. Lucjan Dobroszycki veröffentlichte in den USA eine
gekürzte Fassung der Chronik auf Englisch, eine Auswahl der
Jahre 1941-1944. Vier Bände wurden in Hebräisch publiziert.
Die vollständige Edition, an der Wissenschaftler der Universitäten
Giessen und Łódź gemeinsam mit dem Staatsarchiv in
Łódź einige Jahre gearbeitet haben, ist in deutscher Sprache
im November 2007 erschieben. Die polnische Fassung wird
wahrscheinlich im Jahr 2008 veröffentlicht.
Samuel (Szmul) Hecht
(1923 – 1943)
Schäftemacher, später Archivmitarbeiter.
Der jüngste Chronist stammte
aus Wieluń, von dort wurde er in das
Getto Litzmannstadt deportiert. Er
erkrankte ebenfalls an Tuberkulose
und starb am 12. Oktober 1943 im
Getto. Er wurde auf dem jüdischen
Friedhof in Łódź bestattet.
Alice (Chana) de Buton
(1901-1944)
Geboren in Berlin, ging nach Wien
und wurde von dort am 15.10.1941 in
das Getto Litzmannstadt deportiert.
Alice de Buton war Sekretärin/Mitarbeiterin
im Archiv und schrieb nicht
nur für die Gettochronik sondern
verfasste auch Essays, Gedichte und
Skizzen. Im August 1944 wurde sie
nach Auschwitz deportiert.
Dr. Peter Wertheimer
(1890-1944)
Man weiß nicht viel über ihn. Wertheimer
war Philologe und Industrieller
und wurde mit seiner gesamten
Familie am 21. Oktober 1941 aus Prag
in das Getto Litzmannstadt deportiert.
Gestorben in Auschwitz.
Die Aussicht aus dem Fenster der Statistischen
Abteilung am Kościelny Plac 4, wo
die Chronik entstand
13

14
Mendel Grosman
(1913-1945)
Maler und Fotograf. Er wurde in
einer chassidischen Familie in Gorzkowice
geboren. Seit seiner früheren
Jugendzeit befasste er sich mit Kunst.
Er zeichnete, malte, fotografierte. Die
künstlerische Begabung erbte er von
seinem Vater, Szmul David, der –wie
Arie Ben Menachem schreibt- nicht
nur auf Glas malte sondern sich auch
mit der typischen jüdischen Scherenschnittkunst
befasste. Seine Mutter
hieß Hanna –Ruda Grosman. Die
Grosmans zogen nach dem Ersten
Weltkrieg nach Łódź . Sie wohnten in
der Piłsudskiego 58 (heute Wschodnia).
Mendel Grosman war Autodiktat.
In den dreißiger Jahren gehörte er
zur Lodzer künstlerischen Boheme.
Seine Zeichnungen aus dieser Zeit
blieben erhalten. Sie werden im
Ghetto Fighters House (Lohamei Hagetaot)
in Israel aufbewahrt. Außer
den ausgezeichneten Skizzen aus den
zwanziger und dreißiger Jahren, u. a.
Portraits alter, die Tora studierenden
Juden, Kinder und Frauen, Landschaften,
gibt es Fotos, die den Besuch
des Theaters „Habima“ im Jahre
1938 zeigen. Grosman machte damals
einmalige Fotos der Schauspieler,
die er von einer Seite der Bühne
aus aufnahm. Dr. Prima Rosenberg ist
der Meinung, dass dies eine Wende
in der künstlerischen Wahrnehmung
des jungen Fotografen war. „Versteckt
in einem Flügel der Bühne machte er
eine erstaunliche Fotoreihe, indem er
sich auf die Bewegung konzentrierte.“
Später fotografierte er auf die gleiche
Art und Weise das geschlossene jü-
Die Fotografen des Ghettos
Fotos sagen oft viel mehr über das Leben im Getto aus als
in Tagebüchern, Erinnerungen und Dokumenten steht. Sie
zeigen die Vielfalt, Normalität, Schönheit und Grausamkeit des
Lebens im Getto.
Im Staatsarchiv in Łódź werden 27 Fotoalben aus dem Getto
Litzmannstadt aufbewahrt. Jedes enthält 800 bis 1000 Kontaktabzüge
von Kleinbildnegativen. Insgesamt über 20.000
Fotos, die in den Jahren 1940-1944 im Getto Litzmannstadt
gemacht wurden. Die Alben wurden noch im Getto mit Informationen
versehen. In jedem gibt es handgeschriebene Informationen
auf Deutsch und Polnisch. Fotos aus den Arbeitsressorts
und aus der Gesundheitsabteilung, der Schulabteilung,
der Versorgungsabteilung geben ein Bild vom Alltag wieder.
Abgebildet sind Menschen bei der Arbeit und mit von ihnen
hergestellte Waren: Strohschuhe, Teppiche, Eimer. Zahlreiche
Fotos zeigen Gettobewohner bei normalen alltäglichen Verrichtungen:
Sie sitzen mit Kollegen oder Bekannten am Tisch,
sie kochen, sie sind in ihrem häuslichen Umfeld zu sehen. Man
könnte meinen, sie trotzen dem Krieg und den schrecklichen
Lebensumständen. Die Fotos sind häufig nicht mit den Namen
der Fotografen unterschrieben. Es waren aber ohne Zweifel
vor allem Mendel Grossmann und Henryk Ross, offiziell angestellt
in der Statischen Abteilung. Beide Fotografen haben
aber häufig ihre Fotos auf der Rückseite beschriftet und die
Situation und die Menschen beschrieben.
Es gab aber vermutlich noch mehr Fotografen: In der „Chronik
des Lodzer Gettos“ ist unter dem 10.-13. Januar 1942 über eine
Einer der Kontaktabzüge aus dem im Staatsarchivs Łódź aufbewahrten Album

Henryk Ross nimmt die Gettobewohner für seine eigene Dokumentation auf
Fotografengenossenschaft zu lesen: Der Judenaelteste erteilte
der Genossenschaft der vereinigten Fotografen eine Konzession.
Als Mitglieder traten 11 Fotografen bei mit Ausnahme derjenigen,
die in den Gemeindeinstitutionen taetig sind. Die Genossenschaft
verfügt über zwei Fotoateliers in der Brzezińska 11 und der Lutomierska
34. Es ist nicht auszuschließen, dass die Genossenschaft
in Zukunft von der Gemeinde übernommen wird.
Mehr weiß man nicht darüber. In der Chronik wurde die
Genossenschaft bis zum Ende der Aufzeichnungen nicht
mehr erwähnt. Die letzten Notizen stammen vom Juli 1944.
der letzte Transport fuhr am 29. August vom Bahnhof Radegast
nach Auschwitz-Birkenau ab. Wir wissen nicht, welche
Fotografien die Angehörigen der Genossenschaft machten,
für wen sie arbeiteten und wo ihre Fotos sind. Man kann aber
doch annehmen, dass manche der in den Alben aufbewahrten
Fotografien von ihnen stammen. Es ist gelungen, den Namen
eines Fotografen herauszufinden: Lajb Maliniak (geboren
1908). Vor dem Krieg wohnte er an der Środmiejska 18, im
Getto an der Młynarska 25. In den Jahren 1940-1943 hatte er
einen Fotoladen an der Zawiszy.
Mendel Grosman vermutlich mit Lajb Maliniak
dische Wohnviertel in Łódź. Als die
Nazis ein Getto in Bałuty errichteten,
wurde Mendel Grosman als Fotograf
in der Statistischen Abteilung eingestellt.
Zu seinen Aufgaben gehörte
Anfertigung der Fotos für Arbeitskarten,
von im Getto hergestellten Produkten
und der Menschen bei ihrer
Arbeit. Mit seiner Familie wohnte er
an der Marysinska 55, wo sich auch
sein Studio befand. Grosman konnte
die Filme entwickeln und hatte
Zugang zu Fotomaterialien. Im Getto
machte er Tausende von Fotos, einen
Teil illegal. Er verewigte das Gettobild
und seine Bewohner für immer. Man
vermutet, dass seine illegale Tätigkeit
dem Judenältesten Rumkowski
bekannt wurde. Sein Brief an Grosman,
in dem er ihm streng verbietet
nach der Arbeit zu fotografieren, ist
erhalten geblieben. Grosman hielt
sich aber offensichtlich nicht an das
Mendel Grosman vor der Bücke über die
Zgierska Straße
Verbot. Es gelang ihm, der Deportation
im August 1944 zu entkommen,
wurde aber im Oktober 1944 aus
dem Getto deportiert und kam später
nach Sachsenhausen. Grosman blieb
bis zur Auflösung des Lagers im April
1945 in Sachsenhausen und wurde
auf einem der berüchtigten Todesmärsche
erschossen.
Arie Ben Menachem stellte fest, dass
der Fotograf auf dem letzten Weg
seine Kamera bei sich hatte, weil er
sich nie von ihr trennte. Es gibt viele
Fotos, die Grosman bei seiner Arbeit
zeigen: Beim Fotografieren, beim
Retuschieren, beim Gang durch die
Straßen des Gettos, die Kamera unter
seinem langen Mantel verborgen.
15

16
Die Negative von Grosmans Fotos
wurden nach dem Krieg von seiner
Schwester Szoszana Grosman Zil-
Bar (Zylberstein) nach Israel gebracht
und dem Kibbuz Nazranim überreicht.
1948 geriet der Kibbuz unter
die ägyptische Militärherrschaft
und die Fotos kamen abhanden. Es
besteht aber noch die Hoffnung,
dass sie überdauerten und dass man
sie irgendwann wieder findet.
Henryk Ross
(1910-1991)
Henryk Ross wurde 1910 in Warschau
geboren. Vor dem Krieg war er Sportjournalist
und arbeitete für die Lodzer
Zeitungen. An der 6. Sierpnia 9 hatte
er eine eigene Firma mit dem Namen
„Sfinks“. Ross hatte eine andere Art zu
fotografieren als Mendel Grossman.
Im Getto fand er ziemlich schnell eine
Anstellung in der Statischen Abteilung.
Henryk Ross fertigte die Fotos
für die Arbeitsausweise im Getto an
und machte Fotos auf Bestellung.
Kurz vor der Auflösung des Gettos
vergrub er einige Tausende Negative
auf einem Grundstück an der
Jagielońska 12.
Bei der Liquidierung des Gettos
wurde Ross nicht nach Auschwitz
deportiert. Er gehörte zu den ca.
800 Menschen, die das Gettogebiet
aufräumen sollten. In Łódź blieb er bis
zum Einmarsch der sowjetischen Armee.
Nach der Befreiung grub er sein
Eine der Propagandatafeln, die von der Statistischen Abteilung hergestellt wurden.
Mit vielen der von den jüdischen Fotografen gemachten Fotos
sollte wahrscheinlich gezeigt werden, dass das Getto von
großem Nutzen war. In der Statistischen Abteilung wurden von
den dort Angestellten überwiegend Demonstrationsmaterialien
angefertigt. Im Lodzer Staatsarchiv sind unter anderem Tabellen
und Statistiken vorhanden, die die Produktion der Arbeitsressorts
darstellen. In der Mehrheit sind es offizielle Dokumente,
die für Zwecke der Gettoverwaltung aufbewahrt wurden. Die
Gettofotografen waren sich wohl bewusst, dass sie Augenzeugen
wichtiger historischer Ereignisse waren, und dass ihre Fotos
die Wirklichkeit im Gettozeigen. Da sie auch zu verbotenen und
unzugänglichen Materialien Zugang hatten, machten sie inoffizielle
Fotos, die das Leben in dem geschlossenen Stadtviertel
dokumentierten und verteilten sie an Freunde und Bekannte.
So geschah es, dass sie gefährliche Situationen fotografierten,
wie z.B. die Deportation der Kinder im September 1942. Mendel
Grossmann verteilte seine Fotografien an jüngere Kollegen.
Collage, die von den Mitarbeitern der Statistischen Abteilung angefertigt wurde.

Archiv wieder aus. Nach dem Krieg
betrieb Henryk Ross einige Jahre lang
einen Fotoladen an der Piotrkowska
121.
Im Jahre 1956 ging er nach Israel. Dort
arbeitete Henryk Ross als Fotograf
und Setzer. 1960 erschien sein Fotoband
„The Last Journey of the Jews of
Lodz“. Seine Fotos wurden im Prozess
gegen Adolf Eichmann als Beweismaterial
für die Vernichtung der Juden
verwendet. Ross katalogisierte seine
Fotos1987. Er starb im Jahr 1991.
Sechs Jahre später übergab sein Sohn
die Fotos dem „Archive of Modern
Conflict“ in London.
Collage, die von den Mitarbeitern der Statistischen Abteilung angefertigt wurde.
Arie Ben Menachem (im Getto Arie Printz) fertigte daraus eine
Reihe von Collagen an, die eine authentische Geschichte vom
Leben im Getto erzählen, von Hunger und von Deportationen
ins Unbekannte. Viele Fotos wurden auch an Menschen weitergegeben,
die sie außerhalb des Gettos versteckten. Diese Fotos
wurden nach dem Krieg gefunden.
Unmittelbar vor der Auflösung des Gettos versteckten die
beiden offiziellen Gettofotografen die Negative ihrer Fotos.
Sie hofften, dass ihre Fotos die Geschichte der Juden aus dem
Getto Litzmannstadt erzählen werden, falls sie selber nicht
überleben sollten. Und so ist es auch geschehen.
Der umstrittene Fotoband „Lodz
Ghetto Album” wurde im Jahre 2004
herausgegeben. Henryk Ross zeigt hier
ein vollkommen anderes Gettobild:
hohe Beamte der jüdischen Gettoverwaltung,
Polizisten sowie einfache
Gettobewohner, private Feiern,
spielende Kinder.
17
Collage, die von den Mitarbeitern der Statistischen Abteilung angefertigt wurde.

18
Arie Ben Menachem
(1922-2006)
wurde als Arie Printz in Łódź geboren,
Sohn von Menachem und Hinda, geb.
Kopel. Den neuen Namen nahm er
nach seiner Ankunft in Palästina an.
Auf diese Weise würdigte er seinen
Vater, der den Krieg nicht überlebte.
Beide wurden aus dem Getto
Litzmannstadt nach Auschwitz deportiert.
Aries Vater starb vermutlich im
April 1945.
Vor dem Krieg besuchte Arie Printz
die Industrieschule in Lodz an der
Pomorska und wohnte an der Narutowicza.
Er war zionistischer Aktivist.
Im Getto arbeitete er im Teppichressort.
Fasziniert von der Fotografie
arbeitete er mit Mendel Grossmann
zusammen. Arie Printz half ihm bei
der Entwicklung von Fotos und verteilte
sie unter Bekannten. Als Rumkowski
veranlasste, unidentifizierte
Tote im Getto zu fotografieren, fertigte
Arie Namensschilder an, damit die
Familien ihre Angehörigen erkennen
konnten. Gemeinsam mit Grosman
fotografierte er die Deportationen.
1943 fertigte Arie einen eigenen
Band mit Collagen und ironischen
Kommentaren an. Er verwendete
hierfür Fotos von Mendel Grosman.
Das Album bestand aus 18 Seiten
im Format A1. Es erzählte über das
Getto, von Hunger und Not, die dort
herrschten und von Menschen, die
ins Unbekannte gebracht wurden.
Arie nahm 1944 das Album mit nach
Auschwitz, es wurde ihm aber gleich
abgenommen. 1946 wurden seine
Collagen von der Jüdisch-Historischen
Kommission veröffentlicht. Niemand
weiß, auf welchem Weg die Collagen
dorthin kamen. Jede Seite war mit der
Aufschrift „Hilfe für KZ-Häftlinge“
versehen. Man weiß auch nicht, was
mit dem Album geschah. Das Original
ist bis heute nicht gefunden worden.
Nach dem Krieg ging Arie Ben Menachem
auf illegalem Weg nach Palästina.
Er tat sehr viel für das Andenken
an die Menschen, die ins Getto
Litzmanstadt deportiert worden wa-
Hunderte der entwickelten Fotos Grosmanns fand Nachmann
Zonabend, ein Gettobewohner, der den Krieg überlebt hatte.
Er rettete einen wesentlichen Teil des Gettoarchivs und zeigte
die Fotos im Jahre 1947, als der Prozess gegen Hans Biebow,
den Leiter der deutschen Gettoverwaltung in Łódź, stattfand.
Nach dem Krieg nahm Zonabend die Fotos mit nach Schweden.
Sie sind jetzt u.a. in YIVO-Institut in New York, in Yad Vashem
in Jerusalem, im Holocaustmuseum Washington und im
Ghetto Fighters House im Kibbuz Lohamei Haghetaot in Israel.
1970 gab das Ghetto Fighters House einen Band mit Fotos von
Mendel Grosmann „With the camera in the Ghetto“ heraus.
Im Jahre 2000 erschien der Fotoband „ My secret camera“ mit
dem Nachtrag „Life in the Lodz Ghetto”. Es wurde auch ein
biographischer Film über Grosman gedreht.

Collagen von Arie Printz (Ben Menachena) (auf der Seite gegenüber und oben) aus
Fotos von Mendel Grosman, die 1946 in Polen veröffentlicht wurden. Die Originale sind
verschwunden. Auf dem Bild oben der Autor des Albums
Die im Getto Litzmannstadt angefertigten Alben, die die Arbeit
in den Ressorts zeigten, viele wurden meistens Chaim Rumkowski,
dem Judenältesten, oder anderen hohen Beamten der Jüdischen
Ghettoverwaltung gewidmet. Andere Alben waren für die
deutsche Gettoverwaltung bestimmt und wurden auf Messen
z. B. in Leipzig gezeigt und deutschen Firmen, die im Getto
Waren anfertigen ließen. In den Alben präsentieren die Abteilungen
und Werkstätten ihre Produkte: Kleidung, Schuhe,
Werkzeug.
Aber es gibt auch einmalige Alben, wie das mit dem „Märchen
von einem Prinzen und einem wunderbaren Land“
ren. Arie Ben Menachem übersetzte
die Gettochronik ins Hebräische und
arbeitete mit an der „Enzyklopädie
der Gerechten unter den Völkern“, die
von der Nationalen Gedenkstätte Yad
Vashem in Jerusalem herausgegeben
wurde.
Pinkus Szwarc
(1923-1996)
war von Beruf Maler und Bühnenbilder.
Er war Schüler Strzemińskis und
gehörte vor dem Krieg zur Lodzer
Avantgarde. Im Getto arbeitete
Szwarc in der Statistischen Abteilung.
Dort fertigte er Alben und Collagen
an, die die Produktion in den
Arbeitsressorts des Gettos zeigten.
Dank einer Empfehlung Rumkowskis
wurde er in der Versorgungsabteilung
angestellt. So gelang es ihm, dem
Hungertod zu entkommen.
19
Bühnendekoration von Pinkus Szwarc
Seite aus einem der zahlreichen Alben der Statistischen Abteilung
Szwarc überlebte den Krieg. Bekannt
wurde er unter dem Namen Pinchas
Shaat. Pinkus Szwarc entwarf
zusammen mit Ignacy Gutman die
Gettowährung. Nach seinem Entwurf
wurden auch die Fünf- und Zehn-
Mark Münzen produziert. Szwarc
fertigte sehr interessante Dekorationen
für Theateraufführungen an. Pinkus
Szwarc fertigte1994 die Dekorationen
für die Ausstellung „The last Ghetto“
in Yad Vashem in Jerusalem an. Die
Ausstellung wurde anlässlich des 50.
Jahrestages der Liquidierung des Gettos
Litzmannstadt konzipiert.

Ein Märchen mit
wahrem Hintergrund
In der Gedenkstätte Yad Vashem in
Jerusalem wird ein Album aufbewahrt
mit einer in Versen verfassten
Geschichte mit dem Titel „Das Märchen
von einem Prinzen und einem
wunderbaren Land“. Illustriert ist
dieser Band mit außergewöhnlichen
Zeichnungen.
Die Geschichte ist ein Gleichnis
über das Getto und seine Bewohner.
Erschütternd, wenn man das wahrscheinliche
Entstehungsdatum und die
Märchen von einem Prinzen und einem
wunderbaren Land,
in dem über Winter, Herbst, Sommer und Frühling
drei Generationen vor Glück strahlend arbeiteten.
Unter schwerem Joch bückt sich das Kind:
„Soll es immer auf dieser Welt so werden?“,
bekümmert sich das Herz des Prinzen,
wenn er ein trauriges Kinderantlitz sieht
und wenn Stille im Hof herrscht und Hähne krähen
und die königlichen Träume durch die Lüfte schweifen.
Teiche und Flüsse sind eingefroren,
ein flauschiger sanfter Schneeteppich umhüllt die Erde.
Trotzdem setzt sich unser gnädiger König
mit Leib und Seele für uns ein.
20
Titelblatt des „Märchens...“
Botschaft berücksichtigt, die das Märchen
vermittelt. Die Erzählung und
das Album entstanden wahrscheinlich
1942, während der Deportationen aus
dem Getto, vielleicht noch später.
Zwischen Januar und Mai 1942
deportierten die Deutschen über
55.000 Menschen aus dem Getto in
das Vernichtungslager Kulmhof am
Ner. Der Deportation konnten nur
An einem sommerlichen Nachmittag,
als die Sonne wunderschön schien
auf der Wiese am Bach,
verkündeten die Engel:
Wer im Paradies bleiben möchte,
sollte sich schnellstens, ohne Zeit zu
verlieren,
zum Ziel begeben.
Derjenige, der stolpert,
wird leider aus dem Paradies
Prinz mit dem Gesicht von Leon Glaser
in das alte Land abgeschoben.
Vom weiten sieht man schon die Hürde:
Ein Klotz liegt quer,
wer nicht stolpert und ihn nicht berührt,
der wird zum Ritter,
und die Auszeichnung als Ritter wird derart sein,
dass man ihn ins Gefolge aufnimmt.

Alle arbeiten, um das Land zu rühmen,
sitzen stundenlang an den Nähmaschinen.
Kleider kriechen durch die Türen heraus,
Gürtel liegen haufenweise da,
davon hängt ja
das Schicksal im Paradies ab.
Wer bei dieser Hürde nicht zusammenbricht,
wer seinen Arm und Kopf hochhält,
wird reichlich gepriesen sein.
Sie sind schon am Ziel, der glatte Weg liegt zurück,
ein Häuschen ist schon zu sehen,
bescheiden und klein.
Durch seine geöffneten Pforten
treten weinend drei Paare:
eine Nadel mit tränendem Auge
hinterher in winzigen Schritten eine
Garnspule,
dann eine Schere hüpfend und
heulend,
gleich danach kommt wie ein Kreisel,
eine Spule mit gesenktem Kopf,
neben ihnen rollt
mit einer bösen Miene eine Nähmaschine.
„Ein Häuschen ist schon zu sehen...”
Der Hocker weint,
alle Augen leuchten wütend:
„Schönes Schicksal! Kinder kommen!“,
„Streitereien sind jetzt an der Reihe“.
Die Spule aber sagt resolut: „Nehmt Platz im kleinen Saal“.
„Da ist ja unser Platz“, rufen die vielen Kinder und laufen herein.
Alle eilen zu Maschinen, wo schon eine lange Schlange steht.
Ein Arbeitstag beginnt.
Der Schweiß fließt dem Mädchen über die Stirn,
hilflos schaut sie herum,
denn die trotzigen Gnome
die Menschen entgehen, die Arbeit
hatten. In dieser Zeit begann man, in
verschiedenen Arbeitsbereichen Kinder
zu beschäftigen, um die jüngsten
Bewohner vor der Deportation zu
retten.
Die Jüngsten arbeiteten in Schneider-,
Schuh-, und Metallfabriken. Alle
bemühten sich, eine Anstellung zu
bekommen um so eine Chance zum
Überleben zu haben. Kleine Mädchen
mussten Nähmaschinen bedienen,
schnitten Schuheinlagen aus, flochten
Strohzöpfe. Jungen richteten krumme
Nadeln, nagelten Schuhsohlen an.
Diese Arbeit überstieg oft über Kräfte.
Eine der Fabriken in denen Kinder
eine Anstellung bekamen war die
Fabrik Leon Glaser, in der Wäsche
und Kleidung hergestellt wurden. Zu
Beginn des Jahres 1941 gab es dort
77 Nähmaschinen und 157 Personen
waren beschäftigt, ein Jahr später
arbeiteten 1500 Personen an 800
Nähmaschinen. In der Glaser-Fabrik
war die so genannte „kleine Schule“
untergebracht, in der die Kinder
während der Arbeitspausen ein wenig
21

22
lernen und spielen konnten. Dort
entstand sogar ein Kindertheater, von
dem diejenigen, die den Krieg überlebten,
erzählten. Es gab außerdem einen
Chor und es wurde Kunstunterricht
erteilt.
Bis heute ist unbekannt, wer der Autor
des Märchens vom Prinzen war und
wer die hervorragenden Zeichnungen
angefertigt hat. Der Verfasser dieses
Werkes versuchte vielleicht, mit dem
Märchen und den Zeichnungen ein
wenig Licht in das Dunkel des Gettos
zu bringen. Das Märchen scheint eine
einfache Kindererzählung zu sein von
Gnomen, die Mädchen bei der Arbeit
stören und von einem Prinzen, der sie
rettet. Aber man kann der Geschichte
viel über das Schicksal der Gettobewohner
entnehmen.
Das Album enthält 17 technisch
ausgezeichnete Zeichnungen. Ohne
Zweifel stammen sie nicht von einem
Amateur sondern von einem der
Künstler im Getto. Den Prinzen verkörperte
Leon Glaser, und der Engel
war Maryla Diamant, die Leiterin der
Schule. Ihre Gesichter wurden aus Fotos
geschnitten. und eingeklebt. (Die
Collage war eine beliebte Kunsttechnik
im Getto.)
Der Text ist in einem sehr guten
Polnisch geschrieben. Wahrscheinlich
wurde er von verschiedenen Personen,
machen Späße und Streiche.
Sie amüsieren sich böswillig und
verderben ihr ständig das Spiel.
Heia, plötzlich verschwanden alle
Hürden,
das Eis ist gebrochen,
die Gnome stören nicht mehr,
und die Kinder haben Freude daran.
Geh weg, Trauer, geh weg, verschwinde!
Freude zu uns.
Heia, heia, heia,
bald vergeht der Kummer.
Und schon freuen sich alle wieder:
In einem großen und hellen Zimmer
vergisst das Mädchen Arbeit und „Trotzige Gnome...”
Mühe,
wenn sie mit einem selbst hergestellten Schnittmuster,
das von der Wand weg springt,
vor Freude und mit Lust das Tanzbein schwingt.
Und sie nahmen sich an der Hand,
Trauer und Sorge zusammen.
Um die Glaser-Schule mussten sie einen Bogen machen,
aber die Prinzessin Freude und der Prinz Glück
verweilten lange in dieser berühmten Schule.
Man springt vor goldener Freude herum,
man macht sich zusammen mit der Prinzessin Lust an die Arbeit,
und der Bengel Streich kippt ihre Hocker um
während der Arbeit, und danach wälzt er sich herum.
Die Tage vergehen wie im Märchen, die Tage vergehen bunt wie ein
Regenbogen,
jeder Tag bringt eine bunte Freude mit.
Auf den Feldern liegt noch weißer Schnee,
aber Schneiderinnen gibt es immer mehr,
Die Pforten des Hauses sind weit geöffnet,

und ein neuer Mädchenschwarm tritt
durch sie hinein!
Als sich die Tore öffneten, riefen sie:
„Wir treten jetzt hinein!“
Ihre Gesichter leuchten rundherum:
Heia, hurra, lebe hoch!!!
Sie strömen herein,
schon füllt sich der Raum, er füllt sich
immer mehr,
schon sind die Flure voll,
und überall immer neue Gesichter.
Oh, wie eng, ich kann nicht mehr!
Durch den Schornstein, strecke ich
mein Bein aus,
„I wzięli się pod rękę Smutek razem
z Troską...”
durch einen Schlitz in der Wand meine Hand.
Oh, mein Liebling, ich kann nicht mehr,
wir liegen hier wie Heringe im Fass.
Mein Kopf in einer fremden Mappe.
Oh, helft mir, ich kann nicht mehr!!!
„Schaut?! ... da drüben! ... Sie zeigen den Weg!“
Es dämmert ... hinter dem Berg strahlt die Sonne,
hinter den Büschen kommen Schatten empor
und verschwinden langsam.
Die Sonne beleuchtet den Gipfel mit goldenen Strahlen, und gleich überragen
Vergissmeinnichtköpfchen das Gras
und umgeben das Schloss sagenhaft:
langsam gehen seine Pforten auf
hauptsächlich Kindern, abgeschrieben,
wovon die Handschrift zeugt.
Es ist möglich, dass das Märchen nach
der Deportation von Tausenden von
Kindern im Alter bis zu 10 Jahren aus
dem Getto entstand. In den Augen der
Nazis und auch Rumkowskis waren
arbeitsunfähige Menschen, z. B. Kinder
und Menschen über 65 Jahre, und auch
Kranke „nutzlos“. Die meisten Kinder
wurden Anfang September 1942 unter
dramatischen Umständen „ausgesiedelt“.
Diese Deportationen werden als
„Große Sperre“ bezeichnet. Niemand
durfte für einige Tage seine Wohnung
verlassen, die Arbeitsressorts waren
geschlossen Nur die Kinder und die
alten Angehörigen der Gettobeamten
und der Rabbiner wurden von diesen
Deportationen auf Geheiß des Judenältesten
verschont. Kinder, die überlebten,
arbeiteten in den Ressorts oder
wurden von ihren Familien versteckt.
Die kleinen Kinder verschwanden
ganz aus dem Getto. Den tragischen
Zusammenhang zwischen der Zeichnung
aus dem Märchen und einem der
23
Heia, heia, hu, hu, hip, hip, holla,
schnaufen Kinderchen wie kleine Federbälge,
mit ihnen wachen aus winterlichen Träumen Felder auf.
Wie viel Glück, wie viel Freude:
Alles lebt wieder auf, in der Luft ist Frühling zu spüren,
zum Himmel erhebt sich frohes Schreien.
Singende Kinder im blühenden Mai gehen ins Schloss – ins Paradies
hinein,
das Glück begleitet sie stets.

24
Archivfotos entdeckte die kanadische
Forscherin Irene Kohn. Das Album
mit dem „Märchen vom Prinzen“ fand
Abram Jasni in den Ruinen des Gettos.
Nach seinem Tod wurde es 1971 von
seiner Frau der Gedenkstätte Yad Vashem
überreicht. Das 1997 erschienene
Handbuch für Lehrer, das im Auftrag
der „International School for Holocaust
Studies“ in Yad Vashem von Carmit
Sagie und Naomie Morgenstern bearbeitet
wurde, hilft die Geschichte des
Gettos den Schülern zu vermitteln.
Über
„die kleine Schule”
Die kleine Schule, die im „Märchen
vom Prinzen“ erwähnt wird,
beschreibt Ruth Eldar im 2004 herausgegebenen
Buch „Die Pfeiler des
Tempels ins Wanken bringen“.
Die „kleine Schule“ gehörte zum Ressort
„Wäsche- und Kleiderabteilung“ und
befand sich an der Żydowska 19. Nach
der Auflösung des Gymnasiums 1941
kümmerte sich Chaim Rumkowski um
Jugendliche und bot ihnen eine Möglichkeit,
einen Beruf zu erlernen. Für
viele bedeutete es das Recht auf Brot
Von weitem hört man Flehen,
aber mit ihnen schreitet Freude.
Dort drüben verdeckt noch die Trauer die Augen
jener weinenden Kinder,
die so viele Hürden auf ihrem Weg haben
Sie richten ihre Augen empor
auf die unerreichbare Mauer, da entlang, wo der Graben verläuft
und jenseits die goldene Bruderschaft singt,
wo sich die Mauern mit Freude und Wonne füllen.
Dort dröhnt vom Abend bis zum
Morgenanbruch
ihr Flehen,
sie steigen einen schmalen Steg
hinauf,
düstere Wälder ringsum, Büsche strecken
ihre dornigen Stachel aus,
Abgründig gähnen die Höhlen, in
denen
listig giftige Schlangen lauern,
glatt und klebrig.
Diverse Reptilien kriechen vor die Füße,
Monster, Kellerasseln, kleben an den
Beinen.
Doch der Forst liegt bereits zurück.
Am Scheideweg atmen sie auf,
„Och! jak ciasno! już nie mogę!
Przez komin wytknęłam nogę!...”
aber ... täuschend ist der glückliche Augenblick,
da ein riesiger Drachen aus der Erde hervorblickt,
ein verbissener Kampf wieder beginnt.
Wie kann man solch einen Bösewicht besiegen?
Schon beginnt erneut die Schlacht und neue Sorgen und neue Qual.
Manche ziehen sich zurück, mühevoll besiegt,
andere gingen furchtlos voran,
da der starke Wille siegen muss!
Sie werden alles überwinden und sich nicht verlocken lassen,
sie fürchten sich weder vor der Hexe, noch vor der Katze, noch vor der Eule;
sich fürchten sich nicht vor dem Drachen, obwohl er drei Köpfe hat.
Und plötzlich schreien sie lauthals im Chor,

weil sie vor einer mächtigen Mauer stehen.
Die Mauer ist hoch, dick und nicht zu bezwingen, und vorne klafft ein
Festungsgraben mit fließendem Wasser.
Doch was ist das?! ... Der Prinz kommt aus seinem Versteck heraus,
wunderschön gewandet, hübsch und jung.
Die Kinder öffnen staunend die Augen,
weil der Prinz so schön, weil der Prinz so zauberhaft ist.
Er wirft eine große Zugbrücke über den Graben,
reicht ihnen seine Rechte:
Fröhlich blicken seine Augen, strahlt er vor Glück, leuchtet sein Gesicht.
Der Morgen war zauberhaft,
leichter Wind wiegte die Baumkronen,
ein milder Hauch kühlte die Kindergesichter.
Das Gras voller Tau heilte verwundete und schwache nackte Füße.
Sie werden in eine geräumige Kammer hineingeführt,
dort offenbart sich ihnen ein fremde Kleider tragender Engel.
Sein Blick löscht Sorgen aus Kindergesichtern, alle sind wie verzaubert:
Gottes Zauber ist das. Der Engel hat eine Waage und einen goldenen Pfeil,
trennt große und kleine Mädchen voneinander:
Auf diese Weise beginnen für zwei neue Gruppen Berufskurse.
und Suppe. „In dieser Schule lernten
wir Schnitt- und Näharbeiten. Nach
dem abgeschlossenen Kurs nähten wir
schon – wie die Erwachsenen – Kleider
für Mädchen. Ich erinnere mich, als ob
es heute wäre, an die Haufen von kleinen
Kleidern aus einem rot-schwarz
kleinkarierten Stoff mit einem weißen
Kragen fertig zum Bügeln. (…)
Das rhythmische Rattern der Nähmaschinen,
Dünste der Kleider beim
Bügeln, ausgehängte Leinen und Angst
davor, die Produktion nicht fertig zu
schaffen, kreisten über unseren Köpfen
wie die Geister.
25
Fotografie von Mendel Grosman von der
Deportation der Kinder aus dem Getto
1942
„Jedne się cofnęły, trudem zwyciężone, a
drugie szły naprzód wciąż nieustraszone”
Aber trotz Not, Hunger und Kälte
gelang es den Deutschen nicht, uns
alles zu entreißen. Sie konnten uns eine
Scheibe Brot, eine Suppe wegnehmen,
aber es war ihnen nicht möglich unsere
Träume und kindlichen Fantasien
an sich zu raffen. Am besten erinnere
ich mich an unsere Theatergruppe,
an der ich mich lebhaft beteiligte. (…).
Wir hatten unsere Lehrer, eine eigene
Zeitschrift. Wir fertigten Illustrationen
an, malten Wandplakate und spielten
Theater. Für uns trugen die Herren
Moszkowicz aus Wieluń, Grabowiecki
aus Vilnius, Szamaj Rosenbaum
und Markowicz aus Łódź vor. Den
Chor leitete Herr Sander. Sie waren
Professoren an privaten Vorkriegsschulen.
Jeder von ihnen konnte
gut vortragen. Jeder förderte seinen
Lieblings-National dichter. Jeder las
uns mit seinem spezifischen jüdischen

Akzent vor. Die Tatsache vom sterbenden
jüdischen Volk, gemeinsame
tragische Erlebnisse schmiedeten uns
zusammen. Ich muss zugeben, dass
auf Jiddisch alles sehr wahrhaft klang…
Mit großer Hingabe brachten sie uns
die jiddische Literatur bei, indem sie
uns in die Welt von Szolem Alejchem,
Jizchak Leib Perec, Mendele Mojcher,
Sforim Chaim Nachman Bialik oder
Jizchak Katzenelson versetzten.
Ruth Eldae (Berlińska) Die Pfeiler des
Tempels ins Wanken bringen. Lodz 2004
Das kulturelle Leben im Getto Litzmannstadt
GAls das Getto entstand, waren dort viele Künstler:
Maler, Musiker, Sänger, Schriftsteller, Journalisten und
Schauspieler. Sie waren es, die eine Insel des freien und
unabhängigen Lebens im Getto schufen. Es wurden offizielle
Theatervorstellungen, Revuen und Aufführungen organisiert,
sogar Puppentheater für Kinder. Der Saal des Kulturhauses
in der Krawiecka platzte aus allen Nähten vor Menschen, die
begierig auf Kultur waren. Das traf besonders zu, als Juden aus
26
Das Kulturhaus
In einem kleinen Gebäude in der
Krawiecka 3 spielte sich das kulturelle
Leben im Getto ab. Dort fanden
Konzerte, Theateraufführungen und
Ausstellungen statt.
Vor dem Krieg hatte es dort ein Kino
gegeben. Der Saal verfügte über 400
Plätze und über eine Bühne, auf der
sowohl ein Orchester als auch eine
Theatergruppe auftreten konnten.
Das Kulturhaus wurde offiziell am 1.
März 1941 eröffnet, obwohl schon
vorher Aufführungen und Konzerte
stattgefunden hatten. Aber seit diesem
Tag fanden regelmäßig Auftritte statt.
Einladungen erhielten die Arbeiter
verschiedener Ressorts, vor allem
Angehörige der jüdischen Verwaltung
des Gettos. Gerne hörten sie sowohl
Konzerte ernster Musik, als auch die
leichte Unterhaltung der meist jiddischen
Revuen. Allein im ersten Jahr
fanden 85 Aufführungen von Revuen
statt. Zur Besetzung gehörten herausragende
Vorkriegskünstler, u.a. Mosze
Puławer, bekannt aus dem Theater
Ararat, die Tänzerin Halina Krukowska,
das Orchester dirigierte Dawid Bajgelman,
ein hervorragender Komponist,
und die Dekorationen stammten
von Pinchas Schwarz. Es wurde über
Kunst diskutiert, Gedichte wurden
rezitiert, Bilder ausgestellt. Hochkarätige
Musiker gaben Konzerte, u.a. die
Violinistin Bronisława Rotsztatówna,
vor und nach dem Krieg Mitglied der
Łódźer Philharmonie.
In den ersten Reihen des Kulturhauses nahmen die Repräsentanten der Macht im
Getto Platz
dem Westen ins Getto deportiert worden waren. Unter ihnen
befanden sich viele bekannte Musiker.
Für die Künstler bedeutete eine offizielle Anstellung in ihrem
Beruf die Chance, eine zusätzliche Zuteilung an Lebensmitteln,
Marken u.a.m. zu bekommen. Darum bemühten sich die Maler
um die Möglichkeit, Rumkowski zu porträtieren. Andere Künstler
versuchten die Erlaubnis zu erhalten, Kulturveranstaltungen
zu organisieren oder Arbeit in einer offiziellen Institution zu finden.
Es gab dabei jedoch viele einschränkende Bedingungen.
Rumkowski vertrug keine Kritik, reagierte empfindlich auf alle
Anspielungen und Anzüglichkeiten und erwartete, dass die
Künstler seine Erwartungen erfüllten. Im Getto entstanden
daher zum einen Werke von Hofdichtern, voll Bewunderung
und Unterwürfigkeit gegenüber dem Judenältesten und
seinem Umfeld. Es gab aber auch inoffizielle, oft im Verborgenen
und geheim geäußerte kritische Stimmen. Im September
1942, nach den großen Deportationen, verlagerten sich die
offiziellen Kulturveranstaltungen in die Arbeitsressorts, aber
sie verschwanden nie ganz aus den Getto.
„Die Lodzer Gettochronik“, die alle Ereignisse im Getto registrierte,
vermerkt unter dem Datum vom 9. Juni 1943 das
Folgende zum kulturellen Leben:

Der künftige Leser wird vielleicht mit einigem Kopfschütteln in
diesen Blättern allzu oft Meldungen über verschiedene Aufführungen,
gesellschaftliche Veranstaltungen finden, und er wird sich wohl
sagen müssen, dass die Lage der Gettobevölkerung wohl nicht so
tragisch gewesen sein kann, wenn das gesellschaftliche Leben so
reichhaltig und lebhaft war. Es gibt natürlich viele Menschen im
Getto, die schon jetzt ablehnen, diesen Zauber mitzumachen; sie
stehen auf dem Standpunkt, dass die Lage im Getto keine solche
Verflachung des gesellschaftlichen Lebens erlaube. Einmal wieder in
einem Theatersaal zu sitzen abseits von der trockenen Atmosphäre,
einmal wieder in der Pause im Foyer des Kulturhauses zu plauschen,
zu flirten, ein neues Kleid zu zeigen, gut frisiert zu sein, ist nun einmal
ein nicht zu unterdrückendes Bedürfnis von Menschen. So will auch
der Chronist diese Vorgänge mit Nachsicht verzeichnen und dem
künftigen Leser sagen, dass das Leid im Getto deswegen nicht geringer
war, weil es auch einige frohe Stunden gegeben hat.
Zum einen gab es offizielle Konzerte und Geburtstagsfeiern,
an denen Rumkowski und andere jüdische Repräsentanten
der Macht im Getto teilnahmen. Zum anderen gab es auch
einige kleine private Treffen im Freundeskreis, von denen nur
wenige wussten. In Privatwohnungen wurden geheime Autorentreffen
organisiert, es wurden gemeinsam Gedichte gelesen,
über Literatur diskutiert und Kammerkonzerte gegeben.
Für die auf einem so kleinen Raum wie dem Getto eingepferchten,
von Hunger und Terror gequälten Menschen, die
sich nicht sicher waren, ob es für sie ein Morgen geben würde,
waren diese Aktivitäten etwas Besonderes. Sie boten ihnen die
Möglichkeit, sich von der sie umgebenden Wirklichkeit abzulenken,
sie waren ein Moment der Freude beziehungsweise
der Aufrechterhaltung des Lebens- und Überlebenswillens für
die Bewohner des Gettos.
Laut der „Lodzer Gettochronik”
verfolgten allein im ersten Jahr etwa
70.000 Zuschauer die Veranstaltungen.
1941 organisierte man auch
speziell für Kinder Veranstaltungen.
Eine wurde von der Schulabteilung
an Purim, einem der Feiertage, veranstaltet,
eine andere mit dem Titel:
„Sommerfest” von der Verwaltung
von Marysin. Nach der Ankunft der
Transporte aus Westeuropa im Getto
wurden die Konzerte in der Krawiecka
zu einem wirklichen Festtag für
Kunstliebhaber, denn es traten dort
weltbekannte Musikvirtuosen auf.
Die Konzert- und Theaterabende
boten zudem dem Judenältesten
Rumkowski die Möglichkeit, eine
Rede zu halten.
Ab Herbst 1942 bemühte man sich
weiter, den Status des Arbeitsgettos
aufrecht zu erhalten: alle Kinder und
alten Leute waren ja deportiert und
das Getto sollte wegen seiner Arbeitsleistungen
noch möglichst lange
existieren. Das Kulturhaus war nun
seltener der Ort großer künstlerischer
Ereignisse. Das Kulturleben, soweit es
noch vorhanden war, verlagerte sich in
die Arbeitsressorts. Im Sommer 1943
wurde das Gebäude des Kulturhauses
in das Ressort für Federbetten und
Decken umgestaltet.
27

28
Von Zeit zu Zeit nahm Rumkowski
dort noch Trauungen vor. Wenigstens
sporadisch konnte man dort noch
Musik hören.
„Gemäß der Verfügung des Präses
fertigt das Kulturhaus gerade eine Liste
aller Musiker und Maler an, die in der
letzten Zeit im Getto eingetroffen sind.
Bis heute sind ca. 60 Musiker, Sänger,
Theaterschauspieler sowie 10 Maler
registriert worden. Unter den Letzteren
sei besonders der bekannte Porträtist
Gutman aus Prag genannt. Mit seinem
originellen Äußeren, das wahrhaftig die
Künstlergestalten vom Montparnasse
in Erinnerung ruft, gewann er bereits
im Ghetto eine ungeheuere Popularität“
Die Chronik des Ghettos Lodz,
6. Dezember 1941
Jankiel Herszkowicz
(1910-1972)
Vor dem Krieg war er Schneider. Im
Getto eine der bekanntesten Gestalten,
der beliebteste Gettosänger. Er verfasste
einfache satirische jiddische Lieder,
die er auf den Straßen des Gettos sang.
Sie erzählten von Armut, Hunger
Der Troubadour des Getto
Im Getto gab es eine Künstlergruppe, die sehr bekannt und
beliebt war. Sie bestand aus Straßensängern, die ihre Lieder
bei zufälligen öffentlichen Ansammlungen von Passanten
vortrugen. Zwar unterlagen sie nicht der Zensur Rumkowskis,
konnten aber wegen des Inhalts eines Stückes in Konflikt mit
der Gettopolizei geraten. Diese Straßenlieder, die verschiedene
Aspekte des Lebens im Getto thematisierten, waren oft
improvisiert, existierten in der Regel nicht in schriftlicher Form.
Überlebende des Gettos haben sie später aus dem Gedächtnis
zitiert. Der populärste Straßensänger und Kommentator der
Gettowirklichkeit war Jankele Herszkowicz. Dank der Tatsache,
dass er überlebte, sind seine außergewöhnlich treffenden Lieder
heutzutage weitgehend aus erster Hand in ihrer ursprünglichen
Form bekannt.
Andere „Poeten der Straße“, von denen einzelne Werke erhalten
sind, waren Dawid Zisman, Abram Majzel, Mendel Mołczacki
und der wahrscheinlich jüngste der ganzen Gruppe, der 1925
geborene Hirsz Albus.
„Getto, Gettochen, geliebtes Gettolein
Du bist so winzig und so mies“
Teil des Liedes „Geto Getuniu“ von Jankele Herszkowicz
»Es gajt a jeke mit a teke« lautet der Refrain des neuesten, nach
der Melodie des bekannten Soldatenliedes »Das Maschinenge-
Jankiel Herszkowicz und Karl Rosenzweig, Seite aus dem Album der Brot- und Kolonialwarenabteilung, im Hintergrund handschriftlich
das Lied ‚Rumkowski Chaim’. Collage aus Fotografien Mendel Grossmans.

wehr« gesungenen Gettoschlagers. Er parodiert die Abenteuer der
hier kürzlich angekommenen »Deutschen«, die man in jiddischer
Mundart »Jeken« nennt. In lustiger Manier wird Glück und Unglück
dieser immer hungrigen und stets Essen suchenden Menschen geschildert,
die von den »Einheimischen« sogar ein wenig aufs Korn
genommen und oft wegen ihrer Naivität und Unkenntnis der lokalen
Verhältnisse ausgenutzt werden. Es ist auch von den Frauen
die Rede, die mit Hosen bekleidet in den Baluter Gassen herum stolzieren.
Autor und Interpret des Liedes ist der im Getto sehr beliebte
»Straßentroubadour« Herszkowicz, ehemals gelernter Schneider.
Letztes Jahr komponierte er ein durchaus aktuelles und populäres
Lied »Rumkowski Chaim«, mit dessen Darbietung er monatelang
Geld verdiente, wobei er einmal vom Präses höchstpersönlich mit
5 Mark beschenkt wurde, als der Gettovorsteher sich zufällig unter
den Zuhörern befand. Ein anderes Mal erhielt der »Gettotroubadour«
vom Präses ebenfalls höchstpersönlich eine Packung Matze,
als er sein Lied vor Beginn der Feiertage vor einem Laden vortrug,
der gerade zu diesem Zeitpunkt vom Judenältesten visitiert wurde.
Zur Zeit hat sich dem Sänger ein ehemaliger Handlungsreisender,
der Wiener Karol Rozenzwaig zugesellt, der Herszkowicz auf der
Gitarre oder auf der Zither begleitet. Dieses – wie sonst alles andere
im Getto – recht seltsame Duo: ein Baluter Schneider und ein Wiener
Geschäftsreisender, erfreut sich bei den Zuhörern enormer Beliebtheit.
Dabei macht das Paar kein schlechtes Geschäft. und nicht
selten hat es nach einem ganzen Tag ehrlicher Arbeit bis zu 6 Mk.
untereinander zu teilen. In den letzten Tagen präsentiert das Duo
einen neuen Schlager nach der Melodie der Wiener Fiakerkutscher
(komponiert nota bene von einem Juden namens Pik).. Ähnlich wie
das früher speist sich auch dieses Lied aus den unzähligen Kalauern,
die über die »Jeken« hier zirkulieren. Zu Ehren des Präses hat
der Gettosänger seinerzeit einen ebenfalls sehr populären »Schlager«
mit dem Titel »Leben sol prezes Chaim« komponiert“.
Die Chronik des Gettos Lodz, 5. Dezember 1941
Der Getto-Troubadour Herszkowicz
Der Getto-Troubadour Herszkowicz komponierte vor kurzem zwei
aktuelle Lieder. Das erste ist den unvergesslichen Taten Hercbergs
gewidmet, die ein so trauriges Kapitel der Gettogeschichte
darstellen, das zweite hingegen der letzten Küchenorganisation.
Herszkowicz, der seinen ehemaligen Partner verloren hat, einen
Wiener Handlungsreisenden, der seinen Gesang auf der Zither
begleitete, hat seit kurzem keine Zeit mehr vor dem Strassenpöbel
aufzutreten. Er bekleidet nämlich den Posten eines Hausmeisters.
Mit seinen Liedern erheitert er nur noch diejenigen, die zufällig an
verschiedenen Arbeitsstätten während der Pausen zuhören.
Bernard Ostrowski „Die Chronik des Gettos Lodz“, 9 Juni 1942
und Kälte, aber gleichzeitig gab er den
Gettobewohnern Hoffnung und ein
bisschen Freude.
Herszkowicz wurde 1910 in Opatów
geboren. Seine Familie kam kurz vor
dem Krieg nach Łódź. Er lebte mit
seinen Eltern und Geschwistern im
Getto. Erst wohnte er in der ul. Rybna 6
und 13, dann in der ul. Starosikawska 1
und schließlich in der Barek Joselewicz
20. Die Eltern und der jüngste Bruder
wurden 1942 nach Kulmhof am Ner
(Chełmno nad Nerem) deportiert
und dort ermordet. Er selbst erhielt
erst Arbeit in einem Geschäft, dann in
einer Bäckerei und schließlich in einer
Druckerei. In seiner Freizeit verfasste er
Lieder und sang auf den Straßen. Seine
Lieder kannte und summte das ganze
Getto. Manche Zuhörer ergänzten sie
um eigene Strophen.
Jankiel Herszkowicz kommentierte
die Situation im Getto witzig, machte
Scherze und kritisierte die hohen Gettobeamten,
auch den Ältesten der Juden,
Chaim Mordechai Rumkowski. Deshalb
ließ der Vorsitzende den Troubadour in
den Arrest werfen. In der Gettochronik
wird aber auch berichtet, dass Rumkowski
ihn sogar wegen seines Talents
zweimal beschenkte. Herszkowicz war
auch der Verfasser des Schlagers ‚Leben
zol prezes Chaim’ (Hoch)Leben soll der
Vorsitzende Chaim.
Ab Ende 1941 trat der Sänger zusammen
mit Karl Rosenzweig auf, der ihn
auf der Gitarre oder Zither begleitete.
1944 wurde er nach Aschwitz-Birkenau
deportiert, danach gelangte er in
weitere Lager. Das Kriegsende erlebte
er in Braunschweig. 1945 kehrte er
29

30
nach Łódź zurück, wo er seinen älteren
Bruder Majer wiedertraf, der den Krieg
in der UdSSR überlebt hatte, aber leider
schon 1946 starb. Jankiel Herszkowicz
beteiligte sich am jüdischen Leben
nach dem Krieg. Anfang der fünfziger
Jahre heirate er die Polin Bogomiła
Niewiadomska, mit der er zwei Söhne
hatte. 1966 wurden Herszkowiczs
Lieder im Rahmen des Programmzyklus’
‚Za nią było łatwiej przeżyć’ (Mit
ihm war es leichter zu überleben) vom
Polnischen Radio Łódź aufgenommen.
Dank dieser Aufnahmen blieb die
Stimme des Gettotroubadours auf
Band erhalten. Seine Geschichte wurde
zur Vorlage für den Film ‚Król i błazen’
(Der König und sein Hofnarr), in dem
der Sänger Rumkowski gegenübergestellt
wird. Herszkowicz kam mit der
polnischen Nachkriegsrealität und
dem Antisemitismus nicht zurecht
und beging 1972 Selbstmord. Seine
Lieder jedoch leben bis heute weiter.
1994 erschien in Paris im Verlag seines
Freundes Josef Wajsblat das Buch
‚Jankl Herszkowicz. Der gezang fun
lodzer geto’ (Jankiel Herszkowicz. Die
Ballade vom Łódźer Ghetto). Gila Flam
beschreibt Herszkowicz in ihrem Buch
‚Singing for Survival’ (University of
Illinois Press, 1992).
Plattenaufnahmen mit seinen Liedern,
gesungen von den nächsten Generationen.
sind in Kanada, Italien und
Frankreich erschienen,
Dawid Bajgelman
(1888-1944)
Geboren in Ostrowiec Świętokrzyski,
Violinvirtuose, Theaterkritiker,
Mitglied der Lodzer Philharmonie.
Bajgelman ist in einer traditionellen
jüdischen Familie aufgewachsen. Sehr
früh zeigte er
Interesse für
Musik. Schon
1906 wurde er
erster Geiger
im Jizchak-
Zanberg-Theater
in Łódź,
später Dirigent
im Theater
Musik im Getto
Die Musiker, sowohl professionelle als auch Amateure, waren
die stärkste Künstlergruppe im Getto. Sie begannen gleich
nach der Absperrung des Gettos, Konzerte und Vorführungen
zu organisieren. Das erste Konzert fand am 13. Juli 1940
im Saal an der Jonszera 25 statt. Das Orchester wurde von R.
Piaskowski geleitet, Pianist war Teodor Ryder (vor dem Krieg
leitete er das Lodzer Philharmonieorchester). Man spielte
Bach, Schubert, Vivaldi. Da die Veranstaltung großes Interesse
fand wurden weitere Konzerte geplant. Zwei Monate später
gab es ein Konzert mit Werken von Mozart, Vivaldi, Beethoven.
Am 30.Oktober 1940 fand im Kulturhaus in der Krawiecka ein
Inaugurationskonzert der noch aus der Vorkriegszeit bekannten
Gesangsgesellschaft „Hazomir“ statt. Alle Künstler waren
festlich gekleidet, nur ein gelber Flecken in Form des Davidssterns
ließ sie nicht die Realität vergessen.
Mosze Pulawer schrieb nach dem Krieg über die Tätigkeit des
Symphonieorchesters im Getto: „ Es bestand aus vierundvierzig
ausgezeichneten Künstlern. Man benutzte Musikinstrumente,
die im Kulturhaus gefunden wurden. Die Konzerte mit
traditioneller jüdischer Musik wurden von David Bajgelman
geleitet und das erste Konzert fand im Februar 1941 statt.
Die Konzerte erfreuten sich einer großen Beliebtheit, fanden
zwei Mal in der Woche statt, meist mittwochs und samstags.
Die Eintrittskarten waren relativ teuer, ihr Preis schwankte
zwischen 20 Pfennig und einer Mark, trotzdem war es nicht
einfach sie zu bekommen.“
Da das Interesse an Musikveranstaltungen immer größer
wurde, beschloss die Schulabteilung, eine Musik- und Gesangsklasse
zu eröffnen. Es ist nicht sicher, ob dieses Projekt
zustande kam, zumal das Schulwesen im Getto nur zwei Jahre
existierte.

Im Jahre 1941 spielten im Orchester ins Getto deportierte
Westjuden, die zusammen mit den Lodzer Musikern auftraten.
Das bestätigt eine Aufzeichnung aus der Chronik.
Es ist erwähnenswert, dass das Getto durch die Ansiedlung der
Neuankömmlinge eine Reihe von talentierten Interpreten - Pianisten
und Sänger – gewann. Eine besondere Erwähnung verdienen
die Darbietungen des Klaviervirtuosen Birkenfeld aus Wien. Auf
Anordnung des Präses hat das Kulturhaus bereits Mitte November
alle mit den neuen Transporten gekommenen Musiker, Bühnenschauspieler,
sowie Kunstmaler registriert. Die Zahl der registrierten
Künstler beläuft sich auf einige Dutzend.
In der ersten Hälfte des Jahres 1942 werden in der Chronik nur
einige Veranstaltungen erwähnt – in dieser Zeit begannen die
Deportationen aus dem Getto nach Kulmhof am Ner. Aber im
Mai und Juni fand trotzdem ein Konzert statt, das ausschließlich
der Musik Beethovens gewidmet wurde. Im November
dirigierte Bajgelman ein Konzert mit Variationen jüdischer
volkstümlicher Motiven. Solopartien spielte Bronisława Rothstadt.
Wie ein Chronist schreibt: “Das Orchester wies Lücken
auf. Es fehlte der Konzertmeister, der verstorben ist, und einige
Ausgesiedelte, wie z. B. Prof. Wachtl (Bratsche). Jetzt können
die Musiker nur noch nebenamtlich spielen, da das Kulturhaus
als selbständige Abteilung nicht mehr besteht und alle Musiker
in den Ressorts bzw. Abteilungen arbeiten. “ Nach dem
Konzert hielt der Judenälteste Rumkowski eine Ansprache. Er
versprach weitere „von da an regelmäßige Konzertveranstaltungen“
und hielt sein Wort.
Die Konzerte wurden mit der Verordnung Rumkowskis vom
17. Januar 1944 über die Registrierung von Musikinstrumenten
beendet. „Auf Befehl der Behörden rufe ich alle Gettobewohner
auf, ihre Musikinstrumente im Sekretariat in der
Dworska1 abzuliefern. Die Registrierung findet vom 18. Januar
bis zum 22 Februar 1944, statt. Dieser Termin ist endgültig.“
Plattenspieler und Schallplatten wurden
bereits am 14 Dezember 1941 konfisziert .
Scala. Nach dem ersten Weltkrieg war
er Komponist im Avangarde-Theater
Ararat und später sein Leiter. Er
wohnte an der Gdańska 31 a. Dawid
Bajgelman schrieb Musik zu Texten
von Mosze Broderson und zu Theateraufführungen,
sowie eigene Lieder.
Im Getto wohnte er an der Pieprzowa
4. Er leitete das Orchester des Gettos
Lodz, das im Kulturhaus seinen Sitz
hatte. Am 1. März 1941 fand das erste
Konzert statt. Im August 1944 wurde
Bajgelman nach Auschwitz deportiert
und sofort in der Gaskammer
ermordet.
Teodor Ryder
(1881-1944)
Von Beruf Dirigent, Pianist, Pädagoge.
Er wurde in Piotrków geboren und begann
dort seine musikalische Kariere.
Viele Jahre lang studierte und arbeitete
Ryder als Dirigent im Ausland, und
an der Oper in Warschau. In der
Zwischenkriegszeit wohnte er in Łódź
und leitete in den Jahren 1927-39 das
Lodzer Philharmonieorchester. Im
Getto war Ryder Leiter des Symphonieorchester,
er unterrichtete Gesang
und Musik. Teodor Ryder starb in
Birkenau.
Oskar Rosenfeld kommentierte in der
Chronik den Beschluss der Gettobehörden
vom Januar 1944:
Wir haben öfter berichtet, dass das kulturhungrige
Getto in kleinem Ausmasse,
in engen privaten Zirkeln, Musik
betreibt. Nunmehr soll auch dieses letzte
Restchen von Glück schwinden. Man
31

32
kann sich unschwer vorstellen, was es
für einen Berufsmusiker, Virtuosen, ja
selbst für den Dilettanten bedeutet, seine
geliebte Geige hergeben zu müssen,
und das Getto hat einige Geigenvirtuosen
von Rang. Wir erwähnen hier
nur die Rotstatowna, die Prager Geiger
Kraft und Weinbaum. Die wenigen
Stuben, die noch ein Pianino oder einen
wackeligen Flügel besitzen und so zum
Kunsttempel geworden waren, werden
wieder vereinsamt sein. Beethoven,
Mozart, Chopin, Schumann, werden
im Getto für immer verstummen. Die
Strasse wird nichts merken, das harte
Leben geht weiter und zu den Qualen
des Hungers und des Frostes tritt noch
der unstillbare Hunger nach Musik.
Miriam Ulinower
(1894-1944)
In Łódź lebende, auf Jiddisch schreibende
Dichterin.
In ihrer Wohnung im Getto in der
Jakuba trafen sich Dichter und
Schriftsteller.
Miriam Ulinower wurde in dem
Städtchen Krzepice unweit Radomsk
geboren. Sie entstammte einer traditionellen
jüdischen Familie. Das hinderte
sie jedoch nicht daran, sich einer
„sinnlosen und weltlichen“ Tätigkeit
zu widmen - in orthodoxen Kreisen
ist dies das Schreiben. Und damit
nicht genug, Ulinower versammelte
schon damals junge Leute mit künstlerischen
Ambitionen um sich. Die
Treffen fanden nicht im Café statt, wie
es in Künstlerkreisen die Regel war,
sondern in ihrer privaten Wohnung in
der Narutowicza. Die erste und einzige
nach ihrem Tod herausgegebene
Gedichtsammlung „Der bobes ojcer“
ist ein in Form und Auffassung sehr
traditionell gehaltener Gedichtband.
Die Dichterin stellt in ihm jüdische
und volkstümliche Motive vor, die in
den durch die Großmutter im fernen
Schtetl übermittelten Erinnerungen
und Erzählungen aufleben.
Die Familie Ulinower wurde sehr früh
gezwungen ins Getto zu ziehen – die
schönsten Wohnungen im Zentrum
Das Theater im Getto Litzmannstadt
Gleich nach der Errichtung des Gettos fing man an, Theater
zu spielen. Im Sommer 1940 wurde das „Theater Avantgarde“
gegründet. Sein Leiter war Mosze Puławer, Schauspieler
und Regisseur des aus der Vorkriegszeit bekannten literarischen
Kabaretts Ararat. Das erste Theaterstück unter seiner
Regie mit dem Titel „Jidn Szmidn“ bestand aus den Werken von
Mosze Broderson, Icchok Perec, Icyk Manger, Mordechai Gebirtig
mit der Musik von David Bajgelman, Herz Rubin, Henoch Kohn.
Eine weitere Aufführung fand in der Sporthalle des Gymnasiums
in der Franciszkańska 76 statt. Der Schulleiter genehmigte dort
eine provisorische Bühne. Das Stück wurde enthusiastisch aufgenommen
und der Saal platzte aus allen Nähten. Der nächste
Auftritt fand während der „Großen Kulturveranstaltung“ am 24.
Oktober 1940 im Kulturhaus an der Krawiecka 3 statt. Dies löste
einen Skandal aus, weil sich der Judenälteste beleidigt fühlte.
Bei den nächsten Aufführungen bemühte man sich, das Programm
immer zur Rumkowskis Zufriedenheit zu gestalten.
Bühnendekoration von Pinkus Szwarc für die Vorstellung des Avantgarde Theaters
Das Theater Puławers stellte nur einige ausgebildete Schauspieler
an, aber mit der Zeit wurde das Theater immer professioneller.
Seit Beginn arbeiteten mit dem Theater Pinkus Szwarc als
Bühnenbildner und David Bajgelman als Komponist sowie Tänzerinnen
der Halina-Krakowska-Eljasberg-Tanzschule zusammen.
Die Theateraufführungen und Revuen erfreuten sich einer
großen Popularität. Sie waren immer vollständig ausverkauft.
Puwałer erzählte, dass man im Kulturhaus bis Ende 1943 spielte,
später wurden Veranstaltungen in verschiedene Ressorts verlegt.
Zum Repertoire gehörten Sketsche und Lieder. Es gab auch
einige neue Texte über das Leben im Getto, von Zeit zu Zeit
wurden neue musikalische Stücke komponiert. Um die guten

Beziehungen mit den Gettobeamten nicht zu gefährden,
vermied man politische Inhalte. Es wurden Stücke aus der
jiddischen Literatur, Poesie und Folklore aufgeführt. In den
meisten Aufführungen wurden Lieder gesungen, die die neue
Situation im Getto schilderten. Sie erzählten von Hunger und
Leid und vom Leben vor dem Krieg. Aber es wurden auch
Liebeslieder und Wiegenlieder gesungen.
Die Theaterstücke wurden auch in den Ressorts gezeigt. Sie
wurden von den ressortseigenen Künstlergruppen vorbereitet.
Die meisten Auftritte waren verschiedenen Jubiläen in den
Ressorts gewidmet. Dazu gehörten auch die Präsentationen
der vor Ort hergestellten Ware, Gesang und Tanz.
Jakub Poznański kritisierte scharf diese Neigung, so oft Jubiläen
zu feiern:
Jede Woche feiern eine Abteilung oder ein Ressort zweijähriges
oder wie die Feuerwehr und die Polizei ein dreijähriges Jubiläum
ihres Bestehens. Es passiert aber auch, dass die Institutionen
bereits nach einem Jahr eine Jubiläumsfeier veranstalten. Am
27. Februar wird es zwei Jahre her sein, dass das Papierressort
errichtet wurde, Die Leitung beschloss „dieses historische Datum
zu würdigen, indem man eine Ausstellung der Produkte, ein Ressortsfest
und eine Revue veranstaltet. Selbstverständlich wurde
nichts rechzeitig fertig. Weder die Ausstellung noch die Revue.
Wenn man eine Ausstellung unter Umständen als zweckmäßig
betrachten könnte, so ist eine Revue in unseren Verhältnissen
geschmacklos. (..)Die Leitung begründet die Veranstaltung sei
eine Höflichkeitsgeste gegenüber dem Präses(..). Ich stimmte
damit nicht überein. Diese Gewohnheit in unseren Bedingungen
ist schlimm und verletzt die Menschenwürde. Es gibt leider fast
keine Ethik im Getto.
Am 21 Juni 1943 verbiet Rumowski, weitere Revuen in den
Ressorts aufzuführen. Laut Anna Kuligowska-Korzeniowska war
der unmitteilbare Grund dafür das von den Polizeibeamten
gesungene Lied „ Zorg niszt bruder, morgen zejn besser“ (Keine
Sorge Bruder,
morgen wird
es besser
sein). Infolge
der Entscheidung
Rumkowskis
wurde
auch das
Kulturhaus
endgültig
geschlossen.
Großer Popularität
erfreu-
Theateraufführung im Getto
wurden rasch von den Besatzern
bezogen. Zu Beginn der Entstehung
des Gettos ging es ihnen verhältnismäßig
gut. Der Ehemann der
Dichterin, Wolf (Wowcze) Ulinower,
der in der zweiten Runde in den
Judenrat gewählt wurde, eröffnete ein
Restaurant. Dank seiner privilegierten
Position konnte er sich dies in der
Anfangszeit der Gettos erlauben.
Nach der Schließung des Restaurants
folgte eine Krise, während der die
Dichterin Hunger litt und ernsthaft
erkrankte. Danach begann Ulinower
eine Lohnarbeit im eigenen Haus.
Ulinower verarbeitete Stoffreste, die
in großer Menge im Getto eintrafen
(wahrscheinlich nicht brauchbare
Kleiderreste von in Chełmno
ermordeten Menschen). Aus jenen
Stoffstücken wurden Teppiche geflochten.
Rachmiel Bryks, der damals
in der Färberei arbeitete, sagte, dass
er selbst Rohmaterial ins Haus der
Dichterin lieferte. Die Dichtertreffen
fanden regelmäßig und in geheimer
Atmosphäre statt. Man nimmt an,
dass das Thema des Krieges bei Ulinower
nur in dem vor der Schließung
des Gettos geschriebenen Gedicht
„Jasia“ vorkommt, ein Gedicht über
ein polnisches Mädchen, das die eingerollte
Thora rettete und sie auf das
Gebiet des späteren geschlossenen
Judenviertels brachte.
Aus der Anfangszeit des Krieges
stammt auch das Gedicht „Alf, bejs“.
Es gibt unterschiedliche Meinungen
darüber, ob Miriam Ulinower nach
dem Frühjahr 1940 überhaupt noch
schrieb. Einige behaupten es, da sie
sich erinnern, dass die Dichterin bei
den Treffen in ihrer Wohnung Gedichte
vortrug. Ohne Zweifel hatten
der Charakter der durch sie ins Leben
gerufenen Treffen, ihre geäußerte
Meinung und die Tatsache, dass sie
junge Leute stark zum Schreiben motivierte,
keine ebenso große Bedeutung
wie ihre Werke selbst. „Wenn es
für die im Getto verbliebenen Schriftsteller
dort noch etwas Würdevolles
gegeben hat, so war es die heimische
Atmosphäre bei Miriam Ulinower“ –
33

34
stellte der Schriftsteller Jeszaja Spiegel
nach dem Krieg fest.
Im August 1944, als das Getto Lodz
aufgelöst wurde, wurde die Familie
Ulinower nach Auschwitz deportiert.
Dies ist eines der Vorkriegsgedichte
von Ulinower, das während der
Dichtertreffen in ihrer Wohnung
vorgetragen worden sein könnte.
Butterbrot
Wenn das Butterbrot mir aus der Hand
fällt
Der Großmutter die Augen anfangen
zuzufallen,
ist das ein Zeichen, meine kleine Seele,
ist das ein untrügliches
Zeichen
Dass Dein Liebster jetzt irgendwo
Hunger leidet.
Jeszaja Szpigiel
(1906-1990)
Dichter, Übersetzer und Essayist.
Einer der Wenigen, der den Holocaust
überlebte.
Er wurde im Bałuty geboren. Sein
Vater, Moise Spiegel, hatte keine
feste Anstellung, er bestritt seinen
Lebensunterhalt mit verschiedenen
Beschäftigungen. Die Mutter Gittl
sorgte sich um das Haus und die
acht Kinder. Schaje (auch Jeschajahu
genannt) war der Älteste und musste
der Familie helfen. Er erhielt eine orthodoxe
Erziehung. Zuerst im Cheder,
danach in einer Berufsschule mit religiösem
Profil, die Talmud-Thoraschule
beendete er nicht. Erst 1919 besuchte
er eine Volksschule, in der nach dem
deutschen Ausbildungsprogramm
unterrichtet wurde.
Damals erhielt er den Beinamen „
der Schriftsteller“ und am Ende der
Ausbildung eine Auszeichnung. Er
interessierte sich für die polnische Literatur
und für die Weltliteratur, übertrug
u.a. „Kain Byron“ ins Jiddische
und in dieser Sprache begann er auch
selbst zu schreiben. Schon 1922 fand
sich sein Debüt-Gedicht „Moische“
im „Lodzer Folksblat“, dessen Inhalt
ten sich auch die von Kindern und Jugendlichen vorbereitete
Aufführungen. Das Theater war einer der Bildungsfaktoren.
Alle diese Veranstaltungen entstanden unter der Leitung von
Betreuern und Instruktoren, u.a. anlässlich des Purim- oder
Chanukkafestes, zum Abschluss des Schuljahres oder eines
Ferienlagers. Eine Veranstaltung am 6. September 1941erwähnt
die Chronik: Am Samstag, dem 6. September, wurde von der
Verwaltung des Stadtviertels Marysin eine Veranstaltung unter
dem Motto »Sommerfest« im Saal des Kulturhauses organisiert.
Das mehrstündige Programm wurde ausschließlich von Kindern,
die in Marysin lernen oder sich erholen, dargeboten. Es bestand
aus Chorgesängen, Rezitationen, Genreszenen aus dem Leben der
Kinder in Marysin, Tänzen, Grotesken usw. Das Ganze fiel imposant
aus. Viele Darbietungen wurden mit großem Talent ausgeführt.
Während solcher Feiern war Chaim Rumkowski immer anwesend.
Die Kinder bildeten nach der Ansprache einen Kreis um ihn und
tanzten fröhlich, unter Hochrufen auf den Vorsitzenden, zu den
Klängen der Musik im Reigen. Alle jugendlichen Darsteller wurden
vom Präses mit Brot und Bonbons beschenkt.

Ab 1940 bis zur Auflösung des Gettos fanden illegale Künstlerabende
statt. An solch einem nahm Lucille Eichengreen
(damals Cecilie Landau) teil, die Sekretärin von Oskar Singer,
Sie erinnert sich nach Jahren an diesen Abend:
Und jetzt habe ich noch eine Überraschung für dich. Am Sonntagabend
wird es in einer Wohnung ein Konzert geben. Ich bin
eingeladen worden und möchte dich mitnehmen.
„Ein Konzert im Getto?“
Er nickte. »Es wird Kammermusik gespielt, und es werden zwei
meiner Wiegenlieder aufgeführt. Ich habe die Texte geschrieben
und ein anderer die
Melodie.« Dies war für
mich ein sehr aufregender
Gedanke, und
ich konnte es kaum
abwarten.
Am Sonntag holte mich
Szaja um sieben Uhr
ab, und wir gingen zu
einem alten, heruntergekommenen
Gebäude
in der Marynarska.
Die Zuhörer saßen auf
dem Fußboden, an die
Wände gelehnt. Sie
unterhielten sich laut
miteinander, bis sie Szaja
bemerkten. Danach
wurde es still im Zimmer.
Offenbar kannten
sie ihn und blickten ihn
neugierig an. Wir suchten uns auf dem Fußboden zwei Sitzplätze
und warteten. Es war ein grauer, düsterer Raum. In der Mitte standen
vier Stühle, auf denen die Musiker, mit dem Stimmen ihrer
Instrumente beschäftigt, Platz genommen hatten. Das Publikum
saß jetzt still. Jemand kündigte das Programm an: »Wir beginnen
mit zwei Wiegenliedern von Szaja Spiegel. Bitte applaudieren Sie
leise, wir haben unnötigen Lärm zu vermeiden.«
Eine junge Frau ging zu den Musikern, gab ihnen ein Zeichen, und
sie fingen an. Mit ihrer wunderbaren Sopranstimme sang sie sanfte,
wiegende Melodien zu Szajas gefühlvollen Texten. Der Applaus war
gewaltig: ein stilles, eindringliches Klatschen. Danach setzten die
Musiker ihr Konzert mit verschiedenen Kammermusikstücken fort.
Der Klang dieser Musik versetzte mich in die Vergangenheit…“
thematisch mit der Ausgabe anlässlich
des Pessach-Festes übereinstimmte.
Danach veröffentlichte er hauptsächlich
in Lodzer und Warschauer Zeitschriften,
einmal sogar in der in den Vereinigten
Staaten herausgegebenen und
sozialistisch ausgerichteten intellektuelloffenen
Schrift „Freiheit“. Seit 1925
gehörte er zum jüdischen Schriftstellerverband.
Die zwanziger Jahre
waren unter den jugendlichen Lodzer
Literaten geprägt von gesellschaftlichen
Themen und sozialistischen Idealen.
Spiegel freundete sich in dieser Zeit mit
Chaim König, Israel Rabon und Isaak
Berliner an.
1930 erschien im Lodzer Verlag Alef
der erste Band seiner Gedichte „Mitn
ponim cu der zun“ (Mit dem Gesicht
zur Sonne). In den dreißiger Jahren war
für sein Schaffen die Atmosphäre des
Hauses von Jizchak Katzenelson von
Bedeutung. Außer dem Lodzer hielten
sich dort häufig Warschauer Gäste auf,
darunter Jechiel Jesaja Trunk, Herschek
Danielewicz und Israel Singer. Eine
zweite sehr einflussreiche Gestalt in
diesem Kreis war Moische Broderzon.
Ab Ende der zwanziger Jahre lehrte
Spiegel jüdische Sprache und Literatur
an Lodzer Schulen.
1933 erhielt er den Posten eines
Buchhaltungsgehilfen in einem Unternehmen,
das zahlreiche polnische und
ausländische Zeitschriften vertrat. Ins
Getto kam er 1940. Er arbeitete in der
Statistischen Abteilung und war auch
einer der Autoren der „Getto-Enzyklopädie“.
Er schrieb im Getto Erzählungen
und Gedichte, die u.a. dem verstorbenen
Töchterchen Eva gewidmet waren
(sie ist auf dem jüdischen Friedhof im
Stadtteil Bałuty begraben). Die Lieder
„Mach zu die eigelchen“ und „Nich kajn
rozinkes nich kein mandeln“ sowie die
Musik von David Baigelmann waren
im Getto sehr beliebt. Rumkowski
wollte ihn, als er das Wiegelied während
eines Konzertes gehört hatte, aus dem
Getto „aussiedeln“. Zur Rettung kam
ihm Henryk Neftalin, der Leiter der
Statistischen Abteilung und Spiegel
blieb bis zum August 1944 im Getto.
Ihm gelang es vor der Auflösung des
35

36
Gettos seine Werke in einem Haus an
der Łagiewnicka zu verstecken (nur
ein Teil davon blieb erhalten).
Spiegel wurde erst nach Auschwitz,
später auch in andere Lager deportiert.
Nach dem Krieg kam er nach
Łódź zurück und publizierte das Buch
„Malches Getto“ (Königreich Getto)
sowie den Gedichtband „Un geworn
iz licht“ (Und es ward Licht).
1951 wanderte er nach Israel aus. Er
schrieb einige Bücher u.a. Erinnerungen
an den Lodzer Stadtteil Bałuty mit
dem Titel „Leiter zum Himmel“.
Alter Sznor
(1910-1944)
Eigentlich Israel Ber Icinger, Journalist
und Dichter. Er stammte aus Galizien.
Als Waisenkind wuchs er bei seinem
Großvater, einem überzeugten Chassiden,
auf. Dieser religiösen Weltanschauung
blieb auch Sznor, der einzige
Vertreter der religiösen Dichtung
im Getto, treu. Seine Erinnerungen
aus der Kindheit fasste er in der im
Getto entstandenen Reihe aus über 50
Gedichten „Majn zejde“ „ Mein Opa“,
zusammen.
Er absolvierte das Lehrerseminar
in Kraków und dort lernte er seine
Ehefrau kennen. Sie ließen sich in
Łódź nieder und arbeiteten als Lehrer
in einer durch die Einrichtung Bejt
Jaakow gegründeten Mädchenschule.
Vor dem Krieg war er Mitverfasser der
Wochenzeitschrift der orthodoxen Arbeiterpartei
Agudas Israel: „Der jidszer
arbeter sztime“ . Er schrieb Gedichte
auf Hebräisch und sammelte Sprüche
von Zaddikim. In Lodz unterrichtete
er an einigen religiösen Schulen. Im
Das Buch im Getto
Den Juden wurde erlaubt soviel ins Getto mitzunehmen,
wie sie selber tragen konnten. Da Bücher nicht als verboten
erklärt wurden, nahmen die Juden ihre heiligen
und weltlichen Bücher ins Getto mit. In vielen Erinnerungen
wird erwähnt, dass Bücher und Unterricht zum Überleben
halfen.
Untern vielen jüdischen Vorkriegsbibliotheken überdauerte
nur die Bücherei von J.W. Zonenberg. Oskar Rosenfeld schreibt
im „Kleinen Getto-Spiegel“ unter dem Datum 26 April 1944:
Leihbibliotheken: Gleich nach der Errichtung des Gettos, bevor
noch die aus Lodz ausgesiedelten Juden in ihrem neuen Wohngebiet
heimisch waren, machte sich das Lesebedürfnis beim »Volk
des Buches« geltend. Es wurde befriedigt durch die Leihbibliothek
J.W. Sonnenberg/Zgierska, d. i. Hohensteinerstr. 19/, welche ohne
Unterbrechung seit 1931 an dieser Stelle funktionierte. Alle anderen
Leihbuchhandlungen wurden im ersten Kriegswinter 1939/40
durch das Propaganda-Amt des Warthegau liquidiert. Sonnenberg
hatte anfangs rund 19 Bücher in polnischer Sprache und Leser aus
dem Mittelstand und Balut. Vom April 1940 an kaufte er von den
Lodzen und andern Eingesiedelten Bücher in allerlei Sprachen,
hauptsächlich deutscher und englischer Zunge. Anfang 1944
besaß die Bibliothek bereits 7500 Bände, darunter 800 deutsche.
Außer literarischen Werken kaufte Sonnenberg auch Schulbücher
Enzyklopädien, Kompendien aller wissenschaftlichen Kategorien
und Lehrbücher fremder Sprachen. Das Abonnement kostete 2 Mk
monatlich, außerdem war eine Kaution von 5 Mk erforderlich. Seit
Mai 1942 musste der deutsche Leser, der ein Abonnement erstrebte,
ein deutsches Buch als Einschreibhonorar zur Verfügung stellen,
sodass der deutschsprachige Teil der Bibliothek sehr rasch wuchs.
Bernard Ostrowski, Mitglied des Archivteams berichtet unter
dem Datum 9. Juni 1942 in der Chronik: (…) Der Hunger nach
dem gedrucktem Wort ist im Getto stark zu spüren. Um festzustellen
wie begierig die Menschen
nach Büchern sind, reicht es,
die kilometerlange Schlange,
(selbst hier!) In der Leihbibliothek
von Sonnenberg anzuschauen.
Die Leser werden dort in einer
Kooperative abgefertigt. Jeder
kommt an den Tisch nennt ein
paar Titel, hört ob das betreffende
Buch da ist, (was übrigens
gewöhnlich nicht der Fall ist) und
muss sich geschwind entscheiden.
Ein längeres Überlegen

Sznor war auch Redakteur der illegalen
Schrift „ Min hamejcar“. Während der
„Großen Sperre“ nahm die Gestapo
zwei Kinder des Dichters mit. Nach
der „Sperre“ waren weder weltliche
noch religiöse Schulen im Betrieb. Die
wenigen Kinder unter 10 Jahren, denen
es in jenen Tagen gelang, sich zu retten,
mussten im Versteck bleiben. Alter
Sznor war aber tief davon überzeugt,
dass man die mosaischen Gesetze der
religiösen Bildung auch unter diesen
tragischen Umständen beachten sollte.
Er wurde zum Melamed (religiöser
Lehrer für Kinder), der Kinder zu Hause
unterrichtete, ohne ein Entgelt dafür
zu bekommen. Für ältere Jugendliche
gab er samstags abends Thora-Stunden
in seiner eigenen Wohnung. Es gab
eine Schülergruppe, mit der er bei dicht
zugezogen Vorhängen gemeinsam
betete und studierte. Sie hielten religiöse
Gebote ein, weigerten sich sogar,
Produkte der Gettoküche zu essen,
bis sie unter Aufsicht des Rabbiners
gestellt wurden. Trotz der Verordnung
rasierten sie nicht ihre Bärte. Angeblich
wickelte sich Sznor wegen seines
Bartes, auch während der warmen
Jahreszeit ein Tuch um das Gesicht,
um Zahnschmerzen vorzutäuschen.
Er war auch ein aktives Mitglied der
Schriftstellergruppe, die sich um Ulinower
sammelte. Es ist möglich, dass
er ihr Sekretär war. 1944 wurde Alter
Sznor nach Auschwitz-Birkenau
deportiert und dort in der Gaskamwie
früher kommt nicht in Frage. Man muss nehmen, was einem
gegeben wird. Um die heutigen Zeiten zu charakterisieren sei
betont, dass das Bibliothekpersonal mit dem Besitzer an der Spitze
aus bekannten verständlichen Gründen in den Ressorts arbeitet;
die Tätigkeit im Lesesaal dagegen ist eine mühevolle, zusätzliche
Arbeit, die – zugegeben - sehr lukrativ ist. Das Monatsabonnement
kostet gegenwärtig 2 Mk., außerdem wird bei der Anmeldung
eine Gebühr von 3 Mark bzw. ein Buch als eine nicht rückzahlbare
Kaution verlangt.
Bis zum Frühling 1944 hatte Sonnenbergs Leihbücherei 4000
Leser, sie bestand bis zum August 1944, d.h. bis zur Auflösung
des Gettos.
Eine andere große Leihbücherei befand sich an der Wolborska
44 und gehörte S. Atlasberg, der vor dem Krieg eine Buchhandlung
besaß. Seine Bücherei verfügte über 2000 Bücher
und hatte die gleiche Leserzahl, seine Büchersammlung war
also stets „im Umlauf“.
Es gab auch einige kleinere Leihbüchereien in Privathäusern
des Gettos. Die Besitzer verliehen ihre Bücher in Jiddisch
gegen eine kleine Gebühr. Sie brachten an den Haustüren
eine Information an: „ Achtung: ich leihe Bücher in Jiddisch
aus“, dank der die Interessierten immer wussten, wo man die
Bücher findet. Die Juden aus Hamburg, die ins Getto deportiert
wurden, errichteten im Februar 1942 auch eine Bücherei,
in der sie eigene Bücher zur Verfügung stellten. Zwei andere
große Bibliotheken gab es an der Wolborska und der Jakuba.
Es gelang, die Büchersammlung der Medizinbibliothek des
Poznański-Krankenhauses, das sich im Krieg auf der arischen Seite
befand, ins Getto zu transportieren. Diese Bücher wurden von
Ärzten im Getto oft benutzt. Sie sammelten selber auch Fachbücher
aus privaten Sammlungen und organisierten eine weitere
Bibliothek, die in der Notstation an der Łagiewnicka 36 entstand.
Getto arbeitete Sznor er als Pförtner
in einer Färberei und revidierte die
Verzeichnisse, wenn Arbeiter das
Ressort verließen. Er schrieb viel, fast
ununterbrochen und überall. „In jedem
seiner Kleidungstücke befanden sich
Gedichte“ erinnert sich Rachmil Bryka.
Auf Hebräisch schrieb er ein Tagebuch,
eine Art Tageschronik, auf Jiddisch
nachdenkliche Poesie für Erwachsene,
kurze Theateraufführungen und Gedichte
für Kinder. Alter Sznor stammte
nicht nur aus einer chassidischen Familie
mit bedeutenden Gelehrten, er war
selber ein Gelehrter, las stundenlang die
Gemara, studierte und forschte viel. Er
verband das Getto mit der Vergangenheit,
mit verschiedenen Epochen der
Verfolgung.
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38
mer umgebracht. Seine Frau geriet ins
Lager Bergen-Belsen. Sie überlebte
den Krieg. Ihr gelang es, manche
seiner Manuskripte zu redigieren.
Einen Teil der Gedichte und Novellen
rekonstruierte sie aus dem Gedächtnis
und schenkte sie der Gedenkstätte Yad
Vashem und dem Katzenelson-Museum
im Ghetto Fighters House..
Simcha Binem Szajewicz
(1908-1944)
Dichter und
Schriftsteller.
Fast alle Menschen,
die mit
ihm in Kontakt
waren, erinnerten
sich lebhaft
an ihn. Besonders
aber jene,
die als junge
Menschen die
ersten literarischen
Schritte
im Getto
machten. Szajewicz
wurde 1908 in Łęczyca geboren.
Er stammte aus einer orthodoxen
Familie, die nach Łódź zog. Er erhielt
eine gründliche jüdische Ausbildung,
erwarb sogar eine rabbinische Ordination,
nahm aber nie diese Stellung
an. Obwohl er nicht den religiösen
Weg einschlug (er arbeitete eine Zeit
lang in einer Sockenfabrik) blieb er
den Werten, die seine Jugend prägten
treu. Er betonte die Zugehörigkeit
zum jüdischen Leben seiner Familie,
indem er einen langen Kittel trug.
Seine Dichtung und Schriften wurden
von religiösen Einflüssen geprägt. In
den Vorkriegsjahren war Szajewicz
ein häufiger Gast im Cafe „Unterm
Glas“, wo die jüngste Schriftstellergeneration
ihren Stammtisch hatte. Er
begann mit Prosa, war sich aber seiner
Begabung nicht sicher und hielt sich
im Schatten seiner Kollegen zurück.
Unter ihrem Einfluss gelang es ihm
Mitte der dreißiger Jahre lediglich, die
Erzählung „Amerikaner“ zu publizieren.
Nach seiner Eheschließung und
der Geburt der Tochter Bluma (1936)
nahm er selten am literarischen und
1942 stellte Henryk Naftalin, der Leiter der Statistischen Abteilung,
ein Projekt zur Rettung der von den Ausgesiedelten zurückgelassenen
Bücher im Getto vor. Die Hausverwalter und die
Ressortleiter waren verpflichtet, die Statistische Abteilung über
alle Bücher, die in Häusern, in Kellern, auf Dachböden gefunden
wurden, zu informieren. Die Mitarbeiter der Statistischen Abteilung
mussten anschließend alle Bücherabholen. Über das ganze
Jahr 1942 und am Anfang des Jahres 1943 wurden 3 Räume und
der Keller der Statistischen Abteilung mit Büchern gefüllt. Es
kamen 30.000 Bücher zusammen. Bald entstand ein Lesesaal für
Kinder und Jugendliche.
Außer der Abenteuer- und Sensationsliteratur
wurden im Getto
polnische Autoren wie Żeromski,
Prus, Orzeszkowa, Sienkiewicz,
Strug gern gelesen. Von den
russischen Autoren waren es Boris
Pilniak, Ilja Erenburg und Maksim
Gorki. Deutsche Juden wählten
deutsche historische und philosophische
Werke. Man las auch
die deutsche Literatur von Heine,
Feuchtwanger, Ludwig. Von den
auf Jiddisch schreibenden Autoren wurden vor allem die Werke
von Izchak Lejb Perec und Szymon Asza gelesen.
Simcha Szajewicz in der Schriftstellergruppe, erster von rechts in der
hinteren Reihe
Wie wichtig die Bücher im Getto waren, kann man den Erinnerungen
der Gettobewohner entnehmen. In Not und Leid waren sie
oft die einzige Rettung. Nach ihnen griff man, um wenigstens für
eine Weile zu vergessen, wo man sich befand, um aus der Stagnation
herauszukommen, um den Lebenswillen zu steigern oder
Mut zu fassen. Die Bücher gaben Hoffnung. Einen Moment lang
schien das das Leben im Getto ertragbar.
Bücherlesen war für die Gettobewohner eine Flucht aus dem Alltag

Rundfunkempfänger
Das Getto Litzmannstadt war isoliert, es gab keinen Kontakt
zur Außenwelt. Man durfte keine Rundfunkgeräte
besitzen, es gab keinen Zugang zur Presse, auch der
Briefwechsel wurde beschränkt.
Nicht nur die Künstler gaben den Gettobewohnern Hoffnung.
Genauso wichtig wie der Kontakt zur Kunst waren auch die
Nachrichten über das, was außerhalb des Gettos geschah. Es
gelang, ein Radio im Getto zu installieren. Hören konnten es
nur wenige Personen, sie vermittelten aber die Informationen
weiter. Einer der Organisatoren dieser Aktion war Chaim
Widawski
Chaim Natan Widawski (1904-1944)
Er stammte aus Zduńska Wola, lebte aber seit seiner Kindheit
in Łódź. Von Beruf war er Kaufmann. In Łódź arbeite er, bekam
eine Ausbildung, war aktiv in der zionistischen Bewegung „Hatechija“.
Im Getto wohnte er in der Młynarska 38. Widawski war
weiterhin ein Mitglied der zionistischen Partei und einer der
Organisatoren „des Hörens“,
überwiegend des Londoner
Senders. Seine Aufgabe war es,
gute, optimistische, hoffnungsvolle
Nachrichten zu verbreiten.
Über eine lange Zeit ist es
ihm gelungen, den Radiozugang
zu verheimlichen.
Dass etwas im Getto nicht
stimmte, fiel den Deutschen
erst im Juli 1944 auf, als die
Juden ihre Freude darüber,
dass die Alliierten in der Normandie
gelandet waren, offen zeigten. Die Radiohörer wurden
angezeigt und verhaftet. Widawski gelang es, der Haft zu
entkommen. Aber da er befürchtete, doch festgenommen zu
werden und diejenigen, die mitgemacht haben, zu verraten,
beging er am 9. Juni Selbstmord. Er wurde auf dem Friedhof
an der Bracka bestattet. Vor dem Tod äußerte er den Wunsch,
in Israel beerdigt zu werden. Dieser Wunsch ging am 17. Mai
1972 in Erfüllung.
Angeblich regte die Person Widawskis den aus Łódź stammenden
Schriftsteller Jurek Becker (er war auch mit seinen Eltern
im Getto) zu dem Buch „Jakob der Lügner“ an. Der Roman
wurde zweimal verfilmt: 1974 von Frank Beyer in der DDR
(ausgezeichnet mit dem silbernen Bären) und 1999 von Peter
Kassovitz (Robin Williams spielte den Jakob).
gesellschaftlichen Leben teil. Er widmete
sich dem Familienleben, dem
Schreiben und versuchte Geld zu
verdienen. Kurz vor dem Ausbruch
des Krieges war sein Buch „Der
weg kajn Błękitne“ druckfertig und
sollte durch die jüdische Sektion des
PEN-Clubs herausgegeben werden.
Das wurde aber nie realisiert. Im
Getto erhielt er eine Pförtnerstelle in
der Versorgungsabteilung, wo faules
Gemüse verteilt wurde. Ein persönliches
Zeugnis über seine Lebensbedingungen
und die Bemühungen sie
zu bewältigen, stellen seine Briefe
an Szmul Rozenstejn dar. Sie wurden
nach dem Kriege zusammen mit
seinen Gedichten veröffentlicht. Die
geringen finanziellen Mittel reichten
nicht aus, um seine Eltern vor dem
Tod zu schützen und um später die
fünfjährige Tochter zu versorgen. Als
es sich abzeichnete, dass die ersten
Deportationen zuerst die Menschen
in seiner Situation betreffen würden,
begann er an seinem Gedicht „Lech.
Lecho“ (Geh weg) zu arbeiten. Seine
prophetische Aussage gibt die Stimmung
jener Zeit wieder.
Wie durch ein Wunder blieb das
Gedicht erhalten: Es wurde gleich
nach dem Krieg im Müll gefunden
und 1946 veröffentlicht. Kurz vor der
„Großen Sperre“ im September 1942
kam das zweite Kind von Szajewicz
zur Welt, ein Junge. Er wurde in
einer Schublade und seine Schwester
Blimde in einem Schrank versteckt,
Szajewicz Ehefrau lag kurz nach der
Entbindung im Bett. Am ersten Tag
kamen weder die Polizei noch die
Deutschen. Am nächsten Tag hörte
der Dichter, dass die Lebensmittel
verteilt würden und verließ das Haus.
Währenddessen wurden seine Kinder
und ihre Mutter mitgenommen. Als
seine Verzweiflung nachließ, nahm er
wieder seine literarische Tätigkeit auf.
Im Sommer 1944 versteckte er sich
mit der Familie Chaja Rosenfarb, um
der Deportation zu entgehen. Aber
am 28. August wurden sie festgenommen
und nach Auschwitz deportiert.
Später geriet er ins Lager Kaufering,
wo er an Typhus starb.
39

40
Die erwähnten: Briefe, das Gedichte
„Lech lecho“ und „ Friling taszaw“
sind das ganze Erbe des Dichters.
Izrael Lejzerowicz
(1902-1944)
Von Beruf Maler und Schriftsteller. Er
begann während des Krieges Gedichte
zu schreiben und ähnlich wie Ulinower
hatte er regelmäßig Schriftsteller zu
Gast. In der Zwischenkriegszeit gehörte
Lejzerowicz der Gruppe „Trojz Rojt“ an.
Die apokalyptischen Themen seiner
Kunst spiegelten sich in seiner Dichtung
im Getto wieder. In der Malerei
wandte er sich dem Naturalismus zu.
Sein Atelier an der Rybna 14, ein Treffpunkt
für Künstler, verhältnismäßig
geräumig im Vergleich zu der sonstigen
Enge im Getto, war voll von Bildern.
Vermutlich konnte Lejzerowicz so
bequem wohnen, weil er Portraits von
Rumkowski und Genrebilder vom
Gettoleben malte. Er arbeitete in der
Statistischen Abteilung, illustrierte auch
die für den Judenältesten angefertigten
Alben. Dank dieser Tätigkeit
hatte er wohl Zugang zu Leinwänden
und Farben, dem Handwerkszeug
eines Malers, das im Getto schwer
zu bekommen war. Der Künstler war
leicht aber deutlich sichtbar behindert,
und als „arbeitsunfähig“ bemühte er
sich der Deportation zu entkommen.
Seine damals entstandenen Portraits
waren wie ein Passierschein fürs Leben.
In seinen Aufzeichnungen wurden die
Schreiben an Rumkowski und Gertler
gefunden, in denen er um Aufträge für
Bilder bittet. Der Künstler starb in der
Gaskammer von Auschwitz-Birkenau.
Nach dem Krieg wurden in seiner
Wohnung seine letzten Bilder gefunden.
Von seinen poetischen Werken
blieben nur wenige erhalten. Ber Mark
charakterisiert sie als „komisch, teilweise
mystisch, oft unverständlich. Man
hat den Eindruck als ob der Autor
unter einem ständigen Nervenschock
stünde, als ob er unter seltsamen
Halluzinationen litt. Diese Gedichte
hauchen die Todesstimmung“. Die plastischen
Werke Lejzerowiczs werden im
Jüdisch- Historischen Institut und in
anderen Archiven aufbewahrt.
Künstler
Im Getto Litzmannstadt mangelte es nicht an Vertretern unterschiedlicher
Kunstrichtungen. Unter den Malern befand sich
der aus der alten Schule stammende Maurycy Trębacz, der
1941 an Erschöpfung und Hunger starb. Im Łódź der Vorkriegszeit
hatten bekannte Maler und Grafiker ihre Ateliers, z. B. Józef
Kowner oder Icchak Meir Brauner und weniger bekannte aber
vor einer großen Zukunft stehende Künstler wie z.B. Hersz Szylis,
Szymon Szerman. Viele setzten ihre künstlerische Tätigkeit im
Im Atelier Józef Kowners
Getto fort. Einige arbeiteten in der Statistischen Abteilung,
manche konnten ihre Werke ausstellen. Wir werden nur einige
Künstler, deren Bilder und Aquarelle den Krieg überdauerten, in
Erinnerung rufen. Die Mehrheit der Werke ist jedoch verschollen,
und sie gerieten zusammen mit ihren Autoren in Vergessenheit.
Izrael Lejerowicz vor dem Übergang an der Zgierska Straße

.Józef Gotlib Kowner
(1895-1967)
Hersz Szylis bei der Arbeit am Bild, das Rumkowski mit dem Getto im Hintergrund darstellt
Geboren in Vilnius, gestorben in
Schweden. Studierte Malerei in Kiew
und Düsseldorf. In der Zwischenkriegszeit
wohnte er in Łódź, gehörte
der Gruppe „Start“ sowie dem Redaktionskomitee
der Fachzeitschrift „Forma“
an. Seine Werke präsentierte er
zum ersten Mal im Herbst1928 während
einer Gemäldeausstellung in der
Städtischen Kunstgalerie. Kowner war
ein Teilnehmer weiterer Ausstellungen
des Verbandes Polnischer Künstler
sowie der zweiten Ausstellung
des Jüdischen Forschungsinstitutes
in Vilnius, die 1939 in Łódź stattfand.
Er malte vor allem städtische und
41
Szymon Szerma, Szene aus dem Getto, Guasch
Vernissage der Ausstellung Józef Kowners im Getto
dörfliche Landschaften darunter die
Schlupfwinkel der Lodzer Hinterhöfe
sowie symbolische Kompositionen
und Stilleben. Vor dem Krieg wohnte
er an der Południowa 94 (heute
Rewolucji). Im Getto wohnte er
zuerst an der Gnieźnieńska und später
an der Żydowska 8. Seine Wohnung
war ein Treffpunkt für Maler, Schriftsteller,
Musiker und Schauspieler. Im
August 1944 wurde er nach Auschwitz
deportiert, von dort in andere
Konzentrationslager. Er ist einer der
wenigen jüdischen Künstler aus dem
Getto, die den Krieg überlebten. Nach
dem Krieg ging er nach Schweden zur
medizinischen Behandlung und ließ
sich dort nieder.
Józef Kowner, Die Fäkalienfahrer, Bild, das eine Szene aus dem Getto darstellt.

42
Maurycy Trębacz
(1861-1941)
Maler, wurde 1861 in Warschau
geboren. Schon als kleines Kind lernte
er Zeichnen. Dank seiner Begabung
bekam er ein Stipendium in der
Krakauer Schule der schönen Künste.
studierte in München und debütierte
im Münchener Kunstverein mit dem
Bild „Die Armen“. Seine weiteren Werke
brachten ihm Ruhm und Interesse
der Kunstkritiker.
Sogar der
Bayerische
Prinzregent
Luitpold
von Bayern
besuchte
angeblich
sein Atelier
und soll
den Künstler zur weiteren Arbeit
angeregt haben. Maurycy Trębacz
stellte seine Bilder sehr erfolgreich in
Paris, Wien, München und Warschau
aus. Sie schmückten die Wände in
den Häusern von Lodzer Fabrikanten
u.a. Poznanski und Prussak. 1918 zog
er nach Łodź um und unterrichtete
Zeichnen und Malerei.
Trębacz war in Łódź sehr populär. Er
wurde als Nestor der Lodzer Maler
bezeichnet. Obwohl er kein gebürtiger
Lodzer war, wurde er beinahe zum
Hofporträtist der Lodzer Fabrikanten.
1932 war Trębacz einer der Kandidaten
für den Künstlerischen Preis der
Stadt Łódź, schließlich erhielt ihn aber
Władysław Strzemiński.
1940 kam der achtzigjährige Maurycy
Trębacz ins Getto Lodz. Erhalten blieb
ein erschütterndes Foto von Mendel
Grossmann, das den Maler in seinem
Studio zeigt.
Der kranke bettlägerige Trębacz widmete
sich bis zuletzt der Kunst. Seine
Bilder gingen während des Krieges
verschollen oder wurden vernichtet.
Sie wurden hauptsächlich in den
verlassenen jüdischen Häusern aufbewahrt.
Erhalten blieben nur die, die
sich in seinem Studio im Getto Lodz
Schulen im Getto
Über zwei Jahre lang gab es Schulen im Getto. Die Kinder
lernten schreiben und rechnen, man legte sogar Abiturprüfungen
ab. Auch nach der Auflösung des Schulwesens
im Getto hörte der Unterricht nicht auf.
Die Lage, in der sich jüdische Schulen im Winter 1939 befanden,
war sehr weit von der Normalität entfernt, auch wenn eine
gewisse Stabilisierung erreicht worden war. Dieser Zustand
fand bis zur Errichtung des Gettos statt. Die besten Bedingungen
für den Unterricht waren nur in acht auf dem Gettogelände
befindlichen Volksschulen. Insgesamt wurden Schulen
in siebzehn Räumlichkeiten eingerichtet. Im Getto gab es
insgesamt 35 Volksschulen, 2 religiöse Schulen, 2 Oberschulen
und eine Berufsschule. Diese Zahl war während des Schuljahres
1939/40 bis zum 15.September nicht stabil.
Die Unterrichtszeit wurde an die räumliche Kapazität und den
Straßenverkehr im Getto angepasst.
Der Unterricht erfolgte in zwei Schichten zu je fünf Unterrichtstunden,
morgens und nachmittags; eine Unterrichtsstunde
dauerte 35 Minuten mit einer fünfminütigen und zwei zehnminütigen
Pausen.
Es galt ein modifizierter Lehrplan aus der Vorkriegszeit. Die
Modifizierung beruhte auf
der Einführung der jiddischen
und der deutschen
Sprache ins Unterrichtsprogramm,
ab 1. Mai 1940
wurden auch Hebräisch
und die Geschichte des
Judentums unterrichtet.
Man stieß dabei auf viele
Schwierigkeiten. Es fehlten
qualifizierte Lehrkräfte,
die des Jiddischen und
seiner Grammatik mächtig
waren. Deshalb hatte man
im nächsten Schuljahr fünf
Fortbildungskurse angeboten.
Dies bezog sich auch
auf den Hebräischunterricht.
Das Problem wurde
gelöst, indem man Absolventen
der hebräischen
Oberschulen anstellte. Es
fehlte an didaktischem
Material, an einheitlichen

Schulbüchern für alle Schularten. Man unterrichtete nur
anhand vorhandener Titel, oft kam es nach dem Unterricht
zum Austausch der Schulbücher unter den Schülergruppen.
Für den Religionsunterricht benutzte man den Pentateuch
und Gebetbücher. Jiddisch wurde anhand alter Ausgaben der
„Gettocajtung“ unterrichtet, indem man für Jugendliche geeignete
Artikel behandelte. Die Schulabteilung gab daraufhin lose
Zettel mit Texten in Jiddisch für Anfänger und Fortgeschrittene
heraus. Auf Initiative von Eliasz Tabaksblat wurde ein kleines
Jiddischwörterbuch für Mathematik und Geometrie herausgegeben.
Die Schulabteilung berief eine Kommission zur Erstellung einer
Fibel mit drei Niveaustufen
für den Jiddischunterricht.
Dieses Projekt kam
jedoch wegen technischer
Schwierigkeiten nicht
zustande.
Nach der Hospitation einer
deutschen Kommission
am 14. Juli 1941 wurde die
Schulabteilung aufgefordert,
alle in den jüdischen
Schulen benutzten Bücher
und Fachbücher einzusammeln.
Eine aus Lehrkräften
zusammengesetzte Kommission
sollte die Bücher
befanden. Von dort stammt auch ein
Album, das 130 Bildreproduktionen
des Malers enthält, mit seinen handgeschriebenen
Notizen zum Bildtitel,
dem Datum des Entstehens und sogar
des Besitzers des Bildes.
Szymon Szerman
(1917-1943)
Bild Szymon Szermans im Getto auf der Grundlage einer Fotografie
von Mendel Grosman gemalt
unter dem Aspekt patriotischer Inhalte prüfen. Das Ergebnis
war, die polnische Geschichte und Geografie zu entfernen,
sowie Inhalte, die in den Augen der deutschen Behörden gesetzwidrig
waren. Ein Teil der Bücher wurde ganz verboten.
Maler. Im Getto Lodz arbeitete er
in der Graphischen Sektion der
Statistischen Abteilung. Einige seiner
Guachen blieben erhalten und befinden
sich in Israel. Auf
einem sieht man einen
Jungen, abgebildet
nach einem Foto
Grossmans. Szerman
und seine Familie
starben im Getto.
Icchak Wincent
Brauner
(1887-1944)
Maler und Grafiker. Beeindruckt vom
Werk van Goghs nahm er seinen
Namen (Vincent) an. Er wurde in
Łódź in einer wohlhabenden Familie
geboren. Brauener lernte Zeichnen
in der Jakub-Kacenbogen-Schule und
studierte später in der Musikschule
und Hochschule der schönen Künste
in Berlin. In der Zwischenkriegszeit
war er in der Gruppe „Jung Jidisz“
tätig. Er beschäftigte sich mit dem
Malen von Bühnenbildern, fertigte die
Dekorationen für das Theaterstück
„Dybuk“ an und Marionetten für das
Puppentheater. Im Getto wohnte er an
der Piwna 21. Er arbeitete mit Metall,
leitete ein Keramikstudio und entwarf
Geldscheine für die Gettowährung
(sie wurden nicht angenommen). Außerdem
malte ein Portraits Rumkowskis.
Ermordet wurde Brauener 1944 in
Auschwitz-Birkenau.
43

44
Junge Schriftsteller
Im Getto Litzmannstadt lebten viele
talentierte junge Schriftsteller. Leider
hatten sie keine Chance, ihre Begabung
zu entfalten.
Dawid Sierakowiak
(1925-1943)
war der Sohn von Majlehem
und Sura. Er wurde
im Jahre 1925 geboren.
Mitte der dreißiger Jahre
wohnte er im Haus in der
Sanocka 22. Vor dem Krieg war er ein
sehr guter Schüler im Gymnasium der
„Vereinigung Jüdischer Schulen“. Am
11. November 1940 zog er mit seinen
Eltern und seiner Schwester Natalia
ins Getto in die Spacerowa 7/9. Dieses
Haus steht heute noch.
Im Getto führte Sierakowiak ein
Tagebuch. Es ist ein besonderes Zeugnis
jener Zeit. Fast jeden Tag schrieb er
seine Reflexionen und Beobachtungen
vom Gettoleben auf. Nach dem Krieg
fand man seine Hefte mit den Aufzeichnungen.
Der vollständige Text wurde
in Englisch veröffentlicht. In Polnisch
erschienen nur zwei Hefte, herausgegeben
in den sechziger Jahren. Seine
Mutter wurde im September während
der Gehsperre ins Vernichtungslager
Chełmno am Ner deportiert. Sein Vater,
Tischler von Beruf, starb am 6. März
1943 an Erschöpfung. Seine Schwester
wurde im August 1944 während der
Auflösung des Gettos nach Auschwitz
deportiert. David starb am 8. August
1943 an Hunger. Sein Grab befindet sich
auf dem neuen jüdischen Friedhof, nicht
weit vom Izrael Poznański-Mausoleum.
Jehuda Lajb Lubiński
(1923-1944)
In der Familie und unter Freunden
Lolek genannt, Sohn
von Mosze und Chana
Lubiński. Vor dem Krieg
wohnte er mit seinen
Eltern an der 11. Listopada.
Er besuchte die Industrieschule
der „Gesellschaft zur Verbreitung
Die Kinder wurden durch die Schulabteilung eingeschult. Bei
der Einteilung wurden der Wohnort und die Entfernung zur
Schule berücksichtigt. Die Volksschulen hatten sechs Jahrgänge.
Im Vergleich mit dem Schulsystem aus der Vorkriegszeit war
dies eine Veränderung. Man verzichtete auf den letzten, siebten
Jahrgang, was von Vorteil war, weil man dadurch mehr Schüler
aufnehmen konnte. Auf der anderen Seite trug diese Lösung
zur Verlängerung der Zeit der beruflichen Untätigkeit der
Jugendlichen nach dem Volksschulabschluss bei. Ein Absolvent
der sechsten Klasse musste nämlich zwei Jahre warten, um eine
Arbeit ausüben zu dürfen. Das damalige Gesetz erlaubte erst
mit fünfzehn Jahren eine Arbeit aufzunehmen.
Der Lehrplan sah Unterricht in 13 Fächern vor. Es waren dies
Jiddisch, Hebräisch, Polnisch, Deutsch, Arithmetik, Sport,
Werken, Gesang, Nuturkunde und Religion – auch Geografie
und Geschichte. Nach der Hospitation der deutschen Behörde
wurden diese Fächer offiziell verboten, sie wurden jedoch in
einem beschränkten Umfang weiterhin unterrichtet. In den
religiösen Schulen wurde die Stundenzahl des Religionsunterrichts
erhöht.
Ab dem Schulanfang des Schuljahres 1939/40, am 29, Oktober
wurde der Lehrplan aus der Vorkriegszeit nicht mehr in Betracht
gezogen. Die Mehrheit der Unterrichtsstunden wurde
in Jiddisch gegeben. Die schulischen Aktivitäten erfolgten mit
einigen Unterbrechungen bis zum 21. September 1941.
Während des Schuljahres 1939/1940 gab es 10 906 eingeschulte
Schüler. Diese Zahl stimmte nicht mit der Zahl der Schüler
überein, die die Schulen wirklich besuchten. Harte Bedingungen
im Getto hatten zur Folge, dass Kinder und Jugendliche
überwiegend in der Mittagspause erschienen. Im Winter kamen

wenige zur Schule, besonders dorthin, wo die Schulräume nicht
geheizt wurden. Die gleichen Zustände herrschten auch im
nächsten Schuljahr.
An den Volksschulen, deren Zahl von 31 im November 1940 bis
36 im Juli 1936 schwankte, waren 12.940 Schüler eingeschrieben.
Durchschnittlich besuchten 75% der Schüler die Schule
nicht. Die wenigsten erschienen im Januar 1941; die Abwesendheitsquote
betrug 90.5%. Die meisten Schüler kamen zur
Schule im September 1941, dem letzten Unterrichtsmonat; hier
betrug die Abwesendheitsquote 45%. Als Ursachen der Abwesendheit
waren Krankheit, schlechtes Wetter, nicht geheiztes
Klassenzimmer, zu Hause helfen zu müssen und Mangel an
Kleidung angegeben.
Die Krankheiten und die hohe Sterblichkeit wurden zum Problem,
nicht nur unter den Jugendlichen im Schulalter sondern
im ganzen Getto. Unter den Schülern waren Tuberkulose und
Unterernährung die häufigsten Todesursachen. Um den Kindern
zu helfen, führte man eine umfangreiche Speisungsaktion
in den Schulen ein. Die Eröffnung von Küchen in allen Bildungseinrichtungen
durch den Judenältesten Rumkowski war eine
der fundamentalen Voraussetzungen für den Schulbesuch und
die Gesundheit der Kinder.
Neben den Volksschulen gab es auch andere Bildungseinrichtungen.
Im Schuljahr 1939/1940 existierten in den ehemaligen
Räumen der Mariaviten ein Knabengymnasium an der
Franciszkańska 27. Ein Mädchengymnasium, auch Lyzeum
genannt, befand sich im Gebäude der Vorkriegsschule für
geistig behinderte Kinder an der Łagiewnicka 53 und ein
Berufsgymnasium im ehemaligen Gebäude der Volksschule an
Franciszkańska 76. An diesen Schuleinrichtungen waren insgesamt
689 Schüler eingeschrieben. Im Schuljahr 1940/41 stieg
die Zahl der Oberschüler auf 1808.
der Bildung und des Technischen
Wissens unter Juden“ und absolvierte
dort ein Jahr in der Weberklasse.
Im Getto wohnte Lolek an der
Franciszkańska 38. Er war in der zionistischen
Jugendorganisation Chazit
Dor Bnej Midbar (Generationenfront
der Wüstensöhne.) Nach der Auflösung
der Jugendgruppen in Marysin
arbeite er im Zentralbüro für die
Versorgung des Gettos. Während der
endgültigen Liquidierung des Gettos
wurde er nach Auschwitz deportiert
und von dort ins Lager Kaufering, wo
er an Erschöpfung starb. Er ist Autor
eines Tagebuches, das 2003 in Bałuty
gefunden wurde. Dieses Tagebuch
wurde vom Museum für Stadtgeschichte
in Łódź gekauft. Es ist noch
nicht veröffentlicht.
Abram Cytryn
(1927-1944)
Vor dem Krieg besuchte
er die Kazenelson-Schule
in der Próchnika, wohnte
in der 11. Listopada 49.
Seine Eltern Jakub und Golda waren
Besitzer von zwei Textilfabriken. Mit
dem Schreiben begann er sehr früh,
als achtjähriger Junge. Er schrieb sogar
unter den schrecklichen Bedingungen
im Getto. Dort entstanden einige Dutzend
seiner Werke. Einen Teil seiner
Gedichte nahm er nach Auschwitz
mit, wohin er am 28. August – zusammen
mit seiner Mutter und seiner
Schwester – deportiert wurde. Er
starb in der Gaskammer. Seine Hefte
wurden im Jahre 1945 im Mietshaus
in der Starosikawska 14 von seiner
Schwester, Lucie Cytryn-Bialer,
gefunden. Es handelt sich um über 240
Werke, hauptsächlich Gedichte und
Erzählungen.
Dank der Bemühungen seiner
Schwester wurden die Gedichte und
Erzählungen Abrams in Französisch,
Englisch, Hebräisch und Polnisch
veröffentlicht.
Die Originale befinden sich im
Wiesenthal-Museum in Los Angeles.
45
Abiturball im Getto Litzmannstadt

46
Abram Koplowicz
(1930-1944)
wurde am 18. Februar
1930 in Łódź geboren.
Er war das einzige Kind
von Mendia und Yochet
Gittel Koplowicz. Als er
neun Jahre alt war, marschierte die
deutsche Armee in Łódź ein.
Er wurde im August 1944 mit dem
letzten Transport nach Auschwitz
deportiert und starb im September in
der Gaskammer. Sein Vater Mendel
Koplowicz überlebte den Krieg. Nach
der Rückkehr nach Łódź fand er auf
dem Dachboden des Hauses, in dem
sie gewohnt hatten, ein Heft mit den
Werken seines Sohnes sowie ein von
ihm gemaltes Bild, das einen alten
Juden mit dem Tallit (Gebetsschal)
darstellt. Auf der Umschlagseite des
Heftes gibt es eine Zeichnung der Kirche
und der Brücke über die Zgierska-
Straße. Das Orginalheft befindet sich
in der Holocaust-Gedenkstätte Yad
Vashem in Jerusalem. Es wurde von
Abrams Vetter Eliezer Grynfeld der
Gedenkstätte geschenkt. Die Auswahl
von Abram Koplowicz’s Gedichten
erschien 1993 in Polnisch. Die Zeichnung
von Abram wurde 2004 zum
Symbol der Gedenkfeier anlässlich
des 60. Jahrestages der Auflösung des
Ghettos Litzmannstadt.
Vierzehntausend Namen
Das Album, aus dem wir einzelne
Wunschkarten vorstellen, entstand
1941 (5702). Es wurde am 23. September
als ein Geschenk zum jüdischen
Neuen Jahr, kurz vor den Festtagen dem
Judenältesten Rumkowski überreicht.
Das Buch und das Datum sind sehr
symbolträchtig. Es enthält Zeichnungen
und Neujahrswünsche von allen
Schulen im Getto für den Judenältes-
Im Getto Litzmannstadt
wurden auch
Abiturprüfungen
abgelegt. Zu den Abiturfächern
gehörten
allgemeinbildende Fächer
und Judaistik. Es
gab Fälle, in denen aus
Mangel an ausgebildeten
Lehrkräften Prüfungen
nur in Arithmetik
abgenommen wurden.
Trotzdem standen im
Abiturzeugnis Noten
für alle Fächer. Dieses
Dokument wurde in 3
Sprachen ausgestellt:
Deutsch, Polnisch, Hebräisch.
Im Getto gab
es auch kleinere Schuleinrichtungen:
zwei Sonderschulen, eine Schule am Gefängnis
für jugendliche Verbrecher und eine Musikschule.
Ab 1939/40 wurden Schulen für taube und geistig behinderte
Kinder eingerichtet. Dort waren 63 Schüler eingeschrieben. Die
Musikschule befand sich an der Franciszkańska 27, ihr Leiter
war Teodor Ryder. Das Lehrkollegium bestand aus 8 Personen.
Geplant waren 4 Kurse für Klavier, Geige, Gesang und Kantoren.
Höchst wahrscheinlich wurde jedoch kein Unterricht durchgeführt
oder damit sehr schnell aufgehört. Die Namen der Lehrer
wurden registriert, um ihnen ihre Löhne auszahlen zu können.
In Marysin wurden im Juli 1940 Ferienlager und Freizeiten für
Kinder und Jugendliche organisiert. Die Heime übernahmen
teilweise die Bildungsaufgaben. Aber ihr Hauptziel war die Erholung
und Heilung
der Kinder. Insgesamt
durften über
10 000 Kinder und
Jugendliche an den
von der Schulabteilung
organisierten
Ferienmaßnahmen
teilnehmen. In
Marysin gab es drei
Volksschulen, davon
eine religiöse, so dass dort alle Kinder Unterricht erhielten. Das
Lehrprogramm war jedoch sehr begrenzt, für den Unterricht
wurde nur eine halbe Stunde täglich eingeplant.

Trotz der getroffenen Vorkehrungen
begann im Herbst 1941
kein neues Schuljahr. In den
Schulgebäuden wurden ca.
20.000 Juden aus Westeuropa,
die ins Getto deportiert worden
waren, untergebracht. Die
Lehrpause wurde als einstweilig
betrachtet, die Speisungsmaßnahmen
für Kinder und
Jugendliche wurden fortgesetzt.
Mit der Fortsetzung des Unterrichts wurde gewartet, bis
die Räumlichkeiten nicht mehr als Unterkünfte benutzt wurden.
Die Schulen wurden jedoch nicht mehr in Betrieb genommen.
Nach der Deportation eines großen Teiles der Westjuden wurden
in den Schulen neu eingesiedelte polnische Juden untergebracht
oder aber Arbeitsressorts. Die Schulabteilung wurde in
die Umschichtungskommission umgewandelt. Bis zur sogenannten
„Grossen Sperre“ im September 1942 waren in Marysin
fünf kleine „Dorfschulen“ tätig. Es gibt aber dazu keine Informationen,
weder zu den Lehrprogrammen noch zur Schülerzahl.
Mit den Deportationen in die Vernichtungslager endete endgültig
die Tätigkeit der Bildungsinstitutionen. Nach der Aussiedlungsaktion
übernahmen die Arbeitsressorts die Organisation
von „Berufskursen“, in denen Kinder und Jugendliche auf die
Arbeit in der Produktion vorbereitet wurden. Sie hatten damit
die Funktion der Berufsschulen übernommen. Bis zu einem
gewissen Grad erfolgte noch Privatunterricht zu Hause und in
autodidaktischen Gruppen der Jugendorganisationen im Getto.
ten. Jede Eintragung ist eine Danksagung
für die lebensrettende Nahrung.
Es gibt insgesamt vierzehntausend
Schülerunterschriften.
Im September 1941 wurden die
Schulen offiziell geschlossen, da sie als
Unterkunft für 20.000 aus Deutschland,
Österreich, Luxemburg und
der Tschechoslowakei deportierte
Juden dienen sollten. Die Mehrheit
der Kinder, die sich ins Rumkowskis
Album eintrugen, wurden entweder
im Vernichtungslager Kulmhof am
Ner oder in Auschwitz-Birkenau
ermordet. Dies ist also ihr besonderes
und einzigartiges Testament.
Das Album befindet sich imYIVO-
Institut in New York. Es wurde 2006
zum Anlass für die Ausstellung des
Holocaust-Memorial-Museums in
Washington mit dem Titel „Give me
your Children, Voices from the Lodz
Ghetto“.
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Für die Hilfe bei der Vorbereitung der Publikation und der Ausstellung sowie für die zahlreichen Auskünfte
möchten wir uns bei folgenden Personen und Institutionen besonders bedanken:
Julian Baranowski, Andrzej Kempa, Irena Kohn, Natalia Krynicka, Anna Kuligowska-Korzeniewska
sowie
Markek Szukalak, dem Leiter der Stiftung Monumentum Judaicum Lodzense
Urie Wizenberg vom Verband der Ehemaligen Bewohner von Łódż in Israel,
Piotr Zawilski, dem Leiter des Staatsarchivs in Łódź
und
dem Institut Yad Vashem in Jerusalem,
dem Institute for Jewish Research YIVO in New York,
dem Jüdischen Historischen Institut in Warszawa
Wir bedanken uns herzlich bei unseren deutschen Freunden: Birgit Fleischer, Frank Schuster, Dani Jütte ,
die uns bei der Entstehung der deutschen Version geholfen haben.
Ein besonderer Dank gilt Hannelore Steinert und Ingo Loose für die wissenschaftliche Beratung.
Wir bedanken uns bei der Europäischen Kommission und der Nationalen Agentur des Programms
Sokrates für die Förderung unseres Projektes, insbesondere beim Grundtvig 2-Team für das
Entgegenkommen und die Hilfe bei der Lösung unserer Probleme
Wir benutzten viele Publikationen über das Getto Litzmannstadt, u.a.:
„Kronika getta łódzkiego, Redaktion. D. Dąbrowska, L. Dobroszycki, Band 1-2, Łódź 1965-1966; „Fenomen
getta łódzkiego 1940-1944” Red. P. Samusia, W. Pusia, Verlag der Universität zu Łódź, Łódź
2006;I. Trunk, Łódź Ghetto. A History, Indiana 2006; J. Baranowski, Łódzkie getto 1940-1944 Vademecum,
Łódź 2003, A. Kempa, M. Szukalak, Żydzi dawnej Łodzi, t. I-IV, Verlag Oficyna Bibliofilów 2001-2004;
Materialien von Arie Ben Menachem.
Szmul Grosman auf einer Fotografie aus
dem Getto, aufgenommen von seinem
Sohn Mendel Grosman