Ingolf Hübner – Theologische Facette - (GIB) e.V.

Stande setzt, ethisch zu fragen, die ihm seine Würde verleiht. Nur geschenkte
Freiheit – oder wie Luther sagte, allein aus Gnade – ermöglicht ein
Lebensverständnis der gerechtfertigten Christen. Die biblische Botschaft von der
Menschenfreundlichkeit Gottes, die in Jesus Christus sichtbar geworden ist,
unterbricht die Logik des Wertens und Umwertens. Für Luther war es klar, dass dazu
jeder Christ aufgerufen und in der Lage sei. Ein Christenmensch – das ist der sich
auf Gott verlassende und so selber wahr werdende Mensch – tut „frei, fröhlich und
umsonst“, was Gott wohl gefällt. „Siehe, das ist die rechte, geistliche, christliche
Freiheit, die das Herz frei macht von allen Sünden, Gesetzen und Geboten, die alle
andere Freiheit übertrifft wie der Himmel die Erde“, so schloss Luther 1520 seine
Schrift „Von der Freiheit eines Christenmenschen“. Dahinter steht die Überzeugung,
dass ethisch verantwortliches Handeln für Menschen, die aus solch einer Freiheit
leben, das Selbstverständliche ist, das aus ihrem von Zwang befreiten
Gottesverhältnis folgt. Man könnte es auch so formulieren, dass all das, was im
Diskurs über Werte gesucht wird, das ist, was der befreite oder der wahre Mensch
aus seinem Selbstverständnis heraus tut.
3. Würde und Wert
Es wäre allerdings – theologisch gesprochen – problematisch, diese
Selbstverständlichkeiten als Werte zu bezeichnen, auch nicht als neue oder
christliche Werte. Einerseits haben Selbstverständlichkeiten den Charakter,
unhinterfragt und unreflektiert Vorgaben zu machen und der Diskurs über Werte
dient ja gerade der Reflexion von Vorgaben. Andererseits geht es bei dem, was
aus der Bedingungslosigkeit der Zusage der Gnade Gottes folgt, um etwas
Grundlegenderes.
Es geht um eine Orientierung am personalen Liebesgebot statt an unpersönlichen
Werten. Um einem Missverständnis vorzubeugen: Das personale Liebesgebot „Du
sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (3. Mose 19,18 = Mt 22, 39) läuft
nicht auf eine überzogene Emotionalisierung aller zwischenmenschlichen
Beziehungen hinaus. Vielmehr geht es um die Achtung der unbedingten Würde
jedes Menschen. Zur unbedingten Menschenwürde gehört eine Kultur der
Anerkennung, die nicht bestimmte Entwicklungsstadien des menschlichen Lebens
oder bestimmte Gruppen – zu Betreuende, Pflegebedürftige oder Sterbende – von
dieser Anerkennung ausschließt. Zwar sollte das Menschenwürdeargument nicht
uferlos verwendet werden, indem man jede Einzelfrage unmittelbar auf die
Menschenwürde zurückgeführt, wie es zuweilen in sozial- und bioethischen Debatten
vorkommt. Aber es geht darum, dass die unantastbare Würde der
menschlichen Person nicht mit anderen kommensurablen Werten verwechselt
wird.
Zur Vorstellung von Wertüberzeugungen und einer daraus resultierenden
Orientierung gehört das Abwägen und der Konflikt zwischen Werten. Nicht nur der
permanente Wertkonflikt zwischen dem ökonomisch Möglichen und jeweiligen
Wertsetzungen, sondern auch die Abwägung zwischen grundlegenden Werten wie
Freiheit und Sicherheit gehören zur Werteorientierung. Gerade wenn wir Werte
nicht (wie etwa in der materialen Wertethik Max Schelers) als ungeschichtliche
Vorgaben sondern als kulturelle Konstrukte, als Ergebnisse unserer Zuschreibung
denken, dann gehört das Aushandeln zur Wertedebatte.
Damit dieser notwendige Verständigungsprozess aber nicht durchschlägt auf die
Grundlagen unserer Existenz und unseres Zusammenlebens, darf die Achtung der
Menschenwürde nicht mit der Anerkennung eines Wertes verwechselt werden.