Kurs 7.6: Überall ist Mittelalter - Werner Knoben

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Kurs 7.6 – »Überall ist Mittelalter« Akademie Roßleben 2006-7 4.3.3 Die Frau in der Kirche Frauen, die ihr Leben Gott weihen oder in einer geistlichen Gemeinschaft versorgt sein wollten, konnten sich z.B. einem Bettelorden anschließen oder in einen Beginenkonvent eintreten. In einem solchen Konvent schlossen sich meist allein stehende begüterte Frauen und Witwen zusammen. Die Beginen stellten allerdings keinen Orden dar, sondern legten nur ein Gelübde auf Zeit ab. Im Gegensatz zu Ordensschwestern war es ihnen erlaubt, aus der Gemeinschaft auszutreten und ihr Vermögen mitzunehmen um z.B. wieder zu heiraten. 4.3.4 Die höfische Dame »Wenn ich die Wahrheit sagen soll, so hat es, nächst der Majestät Gottes, niemals etwas so Begnadetes gegeben wie die Frau und ihre Art. Diesen Ruhm hat Gott ihr verliehen, dass man sie als den höchsten Wert auf Erden ansehen und immer preisen soll« 31 . In der Lyrik und Epik des Hochmitelalters erschien ein neues Frauenbild, das erstaunlich positiv wirkt und die Vorzüge der Frau betont. Gegen die eingewurzelten Vorstellungen von der Minderwertigkeit und Schlechtigkeit des weiblichen Geschlechts setzten die höfischen Dichter ein neues Bild der Vollkommenheit und Schönheit. Doch verehrt wurde nicht das Individuum der Frau, sondern ein Schönheitsdeal, das allgemein gültig war: das blond gelockte Haar, die wie ein Pinselstrich gezogenen Brauen, die strahlenden Augen, der rote Mund und die weißen Zähne. Oswald von Wolkenstein, einer der bedeutendsten mittelalterlichen Minnesänger, brachte das weibliche Ideal und die ihm geltende Verehrung auf den Punkt: »Fröhlich, zärtlich, anmutig und hell, / lustvoll, still und sanft, / ruhig, süß, rein, gemächlich: / so wache auf, du liebliche, schöne Frau! / Reck und streck dich, schmücke deinen zarten, herrlichen Leib! / Öffne deine strahlenden, hellen Äuglein! / Nimm heimlich wahr, / wie die Sternenweide zergeht / im Glanz der schönen, heiteren, klaren Sonne! / Wohlauf zum Tanz! / Laß uns einen schönen Kranz machen, / schimmernd von honigfarbnen, braunen, blauen, grauen, / gelben, roten, weißen, veilchenfarbenen Blümlein!« 32 Als Lichtgestalt der Minne erfüllte die Frau aber auch eine wichtige gesellschaftliche und soziale Funktion für den Mann: Durch die Verehrung einer nie Erreichbaren sollte der Ritter reifen und die ritterlichen Ideale wie Zurückhaltung (»mâze«) und Demut erlernen: »Dass Ritter ritterlich leben, das haben sie von den Damen.« 33 Abb. 6.7: die Hebamme Wie schon angedeutet, spiegelte diese Verehrung aber eher ein fiktives Ideal der Dichter als die Wirklichkeit der höfischen Dame. Nur als keusche Jungfrau war sie Gegenstand der Minne, in ihrer Körperlichkeit dagegen wurde sie verdächtigt, den sündhaften Begierden des Fleisches leichter zu erliegen als der Mann 34 . Wolfram von Eschenbach schreibt in seinem »Parzival«: »Es stimmt mich traurig, dass so viele »Frau« genannt werden. Sie haben alle eine hohe Stimme. Aber viele überlassen sich der Falschheit, wenige sind frei von Falsch« 35 . Auch für die fast uneingeschränkte Verfügungsgewalt des Mannes über seine Frau gibt es in der höfischen Epik Beispiele: »Was immer mein Gefährte mir antut, ich dulde es von Rechts wegen. Ob er mich zur Frau, zum Knecht oder wozu immer haben will, ich bin ihm in allem Untertan« 36 . Die Aufgabe, die der adlige Mann der Frau zuwies, war zumeist die Repräsentation seiner gesellschaftlichen Position. Sie sollte festlich geschmückt der Zierde des Mannes dienen, bei besonderen Anlässen die Gäste unterhalten und für den perfekten Ablauf des Festes sorgen. 31 »[So]l ich der warheit iehen, so wart nie, nach der gotes kraft, nicht dinges so gnadehaft so vrowen lip mit ir leben. die ere hat in got gegeben, daz man si uf der erde zu dem ho(e)hsten werde erkennen sol mit eren und ir lop immer meren«, zitiert nach: Bumke, Höfische Kultur, S. 451. 32 »Frölich, zärtlich, lieplich und klärlich, / lustlich, stille, leise, / in senfter, süesser, keuscher, sainer weise / wach, du minnikliches, schönes weib, / reck, streck, preis dein zarten, stolzen leib! / Sleuss auff dein vil liechte euglin klar! / taugenlich nim war, / wie sich verschart der sterne gart / in der schönen, haitern, klaren sunnen glanz! / wolauff zue dem tanz! / machen ainen schönen kranz / von schaunen, praunen, plawen, grawen, / gel, rot, weiss, viol plüemlin spranz«, zitiert nach: www.deutsche-liebeslyrik.de. 33 »[Da]z Ritter Ritterlich lebent, daz hant si von den vrowen«, zitiert nach: Bumke, Höfische Kultur, S. 453. 34 Vgl. Bumke, Höfische Kultur, S. 454. 35 Wolfram v. Eschenbach, Parzival, 116, 5–9, zitiert nach: Bumke, Höfische Kultur, S. 461. 36 Hartmann von Aue, Erec 6521-24, zitiert nach: Bumke, Höfische Kultur, S. 466. 136
Akademie Roßleben 2006-7 Kurs 7.6 – »Überall ist Mittelalter« Die höfische Dame bewegte sich in einem festen Rahmen aus Regeln und Ordungen, der ihr kaum Freiheiten ließ. In ihrer Hofordnung schreibt Sophie von Mecklenburg 1614: »Zum dritten sol auch die Hofemeisterin nichts gestatten oder leiden, das die Jungfern fur der Thuer, auf den Gengen oder Wendelstein mit Jungkern, Knechten oder Jungens oder sonst jemandts Gesprech halten, auch nicht gestaten, das sie ohn Erleubnus wohin lauffen und die eine hier, die ander auff den Böne und in dem Winckel sitzen, sondern sollen zusamen im Frauenzimmer bleiben und, was ihnen von uns zu nehen oder Sonsten zu tuhn befholen wirt, mit Fleiße verrichten« 37 . Das oben benannte Amt der Hofmeisterin war das wichtigste Amt, das eine Frau am Hofe ausüben konnte. 4.3.5 Beteiligung der Frauen an der Herrschaft Obwohl auch die Frauen der adligen Gesellschaft unter der Vormundschaft ihrer Männer standen, war z.B. die Königin keinesfalls politisch bedeutungslos. Sie nahm bei der Sicherung der königlichen Macht eine zentrale Stellung ein. Außerdem oblag ihr nicht nur die Verwaltung des Hofes, sondern auch die des königlichen Finanzwesens und der Güter. Als Beispiel kann hier Judith, die zweite Gemahlin Ludwig des Frommen, angeführt werden: Sie übte starken Einfluss auf die Regierungsgeschäfte ihres Mannes aus, was jedoch zu kriegerischem Widerstand ihrer Stiefsöhne führte. Während dieser Kriege beteiligte sich Judith 841 sogar als Heerführerin für ihren eigenen Sohn Karl den Kahlen. Die Gemahlin Kaiser Ottos II., die byzantinische Prinzessin Theophanu, beteiligte sich ebenfalls entschieden am politischen Leben. Sie übernahm nach dem Tod ihres Mannes für ihren noch unmündigen Sohn Otto III. die Regentschaft. Theophanu sicherte dessen Herrschaft, indem sie mit ihrem Heer die italienischen Gebiete wieder fester mit dem Reich nördlich der Alpen verband und unterzeichnete Urkunden mit Theophanu divina gratia imperatrix augusta bzw. gar mit der männlichen Form Theophanius divina gratia imperator augustus. Schon in der zeitgenössischen Literatur wird ihre achtjährige Regentschaftszeit positiv gewertet: Haec, quamvis sexu fragilis, modestae tamen fiduciae et, quod in Grecia rarum est, egregiae conversationis fuit regnumque filii eius custodia servabat virili, emulcens in omnibus pios terrensque ac superans erectos 38 . Ein weiteres Beispiel für die politische Bedeutung von Königinnen ist Eleonore von Aquitanien, sowohl Gemahlin als auch Mutter zweier Könige. 1137 wurde sie mit König Ludwig VII. von Frankreich verheiratet, doch geriet die temperamentvolle Eleonore in den Verdacht der Untreue, so dass die Ehe 1152 geschieden wurde. Besonders schwer scheint ihr die Trennung nicht gefallen zu sein, denn sie soll einmal gesagt haben: »Ich habe einen Mönch geheiratet, keinen Mann!« Im selben Jahr heiratete sie den mächtigsten Vasallen der französischen Krone: Heinrich Plantagenet, Graf von Anjou und Maine und Erbe des Herzogtums Normandie, der 1154 als Heinrich II. König von England wurde und auch die Länder seiner Frau, den Poitou, die Guyenne und die Gascogne, seinem Machtbereich einverleibte. Damit war Eleonore keineswegs einverstanden, und sie verbündete sich 1173 mit ihren drei Söhnen gegen Heinrich, der den Aufstand jedoch niederschlug und Eleonore gefangen nahm. Erst nach seinem Tode konnte sie unter der Königsherrschaft ihres Sohnes Richard Löwenherz wieder am politischen Leben teilnehmen. Eleonores Hof in Poitiers war ein Zentrum höfischer Kultur. Neben anderen genoss der Dichter Abb. 6.8: Kaiserin Theophanu Chrétien von Troyes ihre Förderung. Eleonore starb am 1. April 1204 in ihrer Abtei Fontevrault. 4.3.6 Fazit Stellt man sich nun die Frage, wie die mittelalterliche Gesellschaft die Frau sah, so muss man erkennen, dass der negative Aspekt überwog. Da das Ideal der Minne kaum zu erfüllen war, herrschte das Bild der schwachen, dem Mann unterlegenen und falschen Sünderin vor. In einer von den Männern dominierten Welt hatten die Frauen nur wenige Möglichkeiten, sich frei zu entfalten. Gesetze und kirchliche Gebote waren Schranken, die nur selten überwunden werden konnten. Es ist unklar, ob die mittelalterliche Frau ihre Position als Schmach oder als gottgegeben begriff. Die historischen Quellen geben uns darüber kaum Auskunft. 37 Frauenzimmerordnung der S. v. Mecklenburg (1614), in: Gerhard Fouquet / Ulrich Mayer (Hrsg.), Lebenswelten, Bd. 2: Alteuropa (800–1800), Stuttgart 2001, S. 74. 38 Thietmari Merseburgensi episcopi Chronicon. Thietmar von Merseburg, Chronik, hrsg. und übers. von Robert Holtzmann / Werner Trillmich, 6. Auflage, Darmstadt 1957 (Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Freiherr-vom-Stein- Gedächtnisausgabe 9), IV, 10, S. 124–126. 137
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