Kurs 7.6: Überall ist Mittelalter - Werner Knoben

Kurs 7.6 – »Überall ist Mittelalter« Akademie Roßleben 2006-7
4.4.5 Fazit
Die Hanse kann einerseits als ein großer wirtschaftlicher Personenverband bezeichnet werden, andererseits
setzte sie sich wiederum aus vielen kleineren Personenverbänden bzw. Gemeinschaften zusammen. In ihrer
Blütezeit war die Hanse nicht nur eine wirtschaftliche Großmacht, sondern auch ein Bund von hoher politischer
Bedeutung. Das Ende der Hanse wurde durch das Erstarken der landesherrlichen Territorialgewalten
eingeläutet und durch den Dreißigjährigen Krieg besiegelt.
4.5 Krankheit im Mittelalter – Natürliches Schicksal oder persönliche Schuld?
(Tabea Meurer)
»Der König fragt den Philosophen: ’Gelehrter, in wessen Gesellschaft lebt der Mensch?’ Darauf der Philosoph:
’Mit sieben Genossen, die ihn beständig plagen. Dies aber sind Hunger, Durst, Kälte, Müdigkeit, Krankheit
und Tod«’ 40 . Dieser Dialog erscheint in den »Gesta Romanorum«, einer Sammlung oft auch phantastischer
Geschichten, entstanden um 1350, unter der Überschrift »Vom Lebenslauf des Menschen« und spiegelt eine
fundamentale mittelalterliche Einstellung zum Thema Krankheit wider: Krankheit und Tod gehören zum Leben
und sind damit Teil der sozialen Identität der Menschen des Mittelalters.
Ausgehend von dieser grundsätzlichen Einstellung stellt sich die Frage der
konkreten Bewertung der Erkrankung eines Menschen im Mittelalter - galt
sie als natürliches Schicksal oder als persönliche Schuld?
In der Vorstellung mittelalterlicher Menschen ist die Grundursache für Krankeit
die Erbsünde, oder wie es Hildegard von Bingen ausdrückte: »Adams
Hochmut, der die Menschen zu Fall brachte« 41 . Dieser Fall des Menschen
aus dem paradiesischen Urzustand spiegelt sich auch in der lateinischen
Bezeichnung für Krankheit destitutio wider, der die constitutio als der gesunde,
paradiesische Urzustand gegenübergestellt wird. Der aus dem Paradies
ins irdische »Jammertal« vertriebene Mensch, dessen Leben im Diesseits
»elend ist die ganze Zeit«, wie es der Medizinhistoriker Heinrich Schipperges
aus den »Gesta Romanorum« zitiert 42 , leidet also um der Erbsünde
wegen.
Doch nicht wenigen Kranken wird die Schuld für ihre Erkrankung selbst
angelastet. So heißt es in den »Gesta Romanorum«: »Du bist aussätzig
geworden und aus Furcht bekommt man Aussatz« 43 Heinrich Schipperges
führt in diesem Zusammenhang das Beispiel des Herodes Agrippa I. an,
dessen Tod in der Apostelgeschichte beschrieben wird: »Alsbald schlug ihn
der Engel des Herrn, weil er Gott nicht die Ehre gab. Und von Würmern
zerfressen, gab sein Geist auf« 44 . Demnach beginnt Herodes bereits auf
Abb. 6.10: Adam, Eva und die
Erbsünde
Erden seine ewigen Strafen abzubüßen. Für Schipperges steht fest, dass Herodes neben Hiob und Paulus
eine der großen biblischen Gestalten war, die im Mittelalter bei der Bewertung von Krankheit als warnende und
mahnende Beispiele dienten 45 .
Das Bild von Krankheit als persönlicher Schuld wird ergänzt durch die rituelle Aussonderung, bei der der
Aussätzige aus der familiären Gemeinschaft »herausgerissen« und lebendig für tot – tamquam mortuus –
erklärt wird 46 .
40 Gesta Romanorum. Die Taten der Römer, neu bearb. und übersetzt von Wilhelm Trilitzsch, Leipzig 1973, S. 34.
41 Hildegard von Bingen, Causae et curae. Heilkunde, neu bearb. von Peter Riethe, Salzburg 1969, S. 45.
42 Heinrich Schipperges, Der Garten der Gesundheit, Zürich / München 1987, S.42.
43 Gesta Romanorum, S. 32.
44 Apg. 12, 22–23.
45 Vgl. Heinrich Schipperges, Die Kranken im Mittelalter, München 1990, S. 20.
46 Vgl. Frank Rexroth, Deutsche Geschichte im Mittelalter, München 2005 (C. H. Beck Wissen 2307) passim und Horst Fuhrmann, Überall
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ist Mittelalter, München 2002 passim.