Gesellschaftskritik in Anton P. Tschechows Prosawerk - Libertäres ...

Komplexe Leistung
Gesellschaftskritik in Anton P. Tschechows
Prosawerk
„Sattheit enthält, wie jede andere Kraft, immer auch ein
bestimmtes Maß an Frechheit, und dies äußert sich vor allem
darin, dass der Satte dem Hungrigen Lehren erteilt.“
Fachgebiet: Deutsch
Von:
Manfred N.
Geboren am ***
Bildungseinrichtung:
Gymnasium Dresden Cotta
Kurs: 11/2
Mentor: Frau ***
Dresden, den 23.05.2009
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Inhalt
Einleitung..............................................2
1. Historische Einordnung: Russland am Ende des 19.
Jahrhunderts......................................3
2. Erzählungen.......................................4
2.1 Austern (1884)....................................4
2.1.1 Inhalt............................................4
2.1.2 Deutung...........................................4
2.2 Die Dame mit dem Hündchen (1899)..................5
2.2.1 Inhalt............................................5
2.2.2 Deutung...........................................5
2.3 Anna am Halse (1895)..............................6
2.3.1 Inhalt............................................6
2.3.2 Deutung...........................................6
2.4 Ein Fall aus der Praxis (1898)....................7
2.4.1 Inhalt............................................7
2.4.2 Deutung...........................................7
2.5 Krankensaal Nr.6 (1892)...........................8
2.5.1 Inhalt............................................8
2.5.2 Deutung...........................................8
2.6 Das Haus mit dem Mezzanin........................10
2.6.1 Inhalt...........................................10
2.6.2 Deutung..........................................10
3. Fazit............................................12
4. Aktualität.......................................13
Anhang:
Literaturverzeichnis...................................15
Weitere Quellen........................................15
Einzelnachweise........................................16
Selbstständigkeitserklärung............................17
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Einleitung
„Sattheit enthält, wie jede andere Kraft, immer auch ein bestimmtes Maß an
Frechheit, und dies äußert sich vor allem darin, dass der Satte dem
Hungrigen Lehren erteilt.“ 1 Dieser Ausspruch von Anton Tschechow ist ein
wichtiges Motiv in seinem literarischen Werk. Er gibt bereits einen ersten
Ansatz über Gesellschaftskritik, der sich bei ihm zeigt. Tschechow
charakterisiert die russische Gesellschaft aus verschiedenen Blickwinkeln.
Neben seiner schriftstellerischen Tätigkeit war er auch Arzt, was sein Werk
sehr beeinflusste. So konnte er die Menschen aus der Sicht eines
Psychologen und Mediziners sehen und deren seelische, wie physische
Krankheiten „diagnostizieren“, also beschreiben.
Um dieser Vielseitigkeit gerecht zu werden, werden in dieser Arbeit sechs
Erzählungen analysiert. Diese decken verschiedene Themenbereiche wie
soziale Missstände, die Ehe, oder den Widerspruch zwischen Philosophie und
Wirklichkeit ab. Zuvor gibt es einen kleinen historischen Exkurs zur
Einordnung in die damalige Zeit. Am Ende wird noch ein Fazit gezogen und
ein Bezug zur Aktualität hergestellt.
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1. Historische Einordnung: Russland am Ende des 19.
Jahrhunderts
Am 17. (29.) Januar 1860 wurde Anton Pawlowitsch Tschechow in Taganrog am
Asowschen Meer geboren. Zu dieser Zeit regierte Zar Alexander II. in
Russland und setzte Reformen, wie die Bauernbefreiung 1861 zur
Modernisierung des Landes durch. Tschechows Schaffensphase wurde jedoch
durch die letzten 20 Jahre des 19. Jahrhunderts geprägt, also wird der
Schwerpunkt auf diese gelegt.
1881 wurde Alexander II. durch ein Attentat ermordet. Danach kam Zar
Alexander III. an die Macht und regierte bis 1894 gefolgt von Zar Nikolaus
II., der auch gleichzeitig der letzte Zar in Russlands Geschichte war.
Beide verfolgten einen streng reaktionären, autokratischen und reformfeindlichen
Kurs. Sie leiteten „Gegenreformen“ gegen die Modernisierung Alexanders
II. ein. Es gab anti-jüdische Gesetze und die Vorzensur wurde nach deren
vorheriger Abschaffung wiederhergestellt. So wurden Universitäten,
Schulen, Presse und Justiz verschärft von der politischen Polizei, der
„Ochrana“ kontrolliert. Ebenso wurde die Autonomie der Universitäten wieder
aufgehoben. Russland war zu einem Polizeistaat geworden. Auch betrieben sie
eine Russifizierung der nichtrussischen Völker auf russischem Gebiet, also
einen massiven, großrussischen Nationalismus. Außerdem war Korruption weit
verbreitet.
Diese Politik vergrößerte die Kluft zwischen den monarchistischen Eliten
und den breiten Gesellschaftsschichten, die mit ihrer Lage zunehmend unzufrieden
waren. Die also ohnehin schon geringe Unterstützung für das Regime
schwand immer mehr. Das Staatswesen, „in dem es im Innern immer stärker
gärte“ 2 , war nur noch mit Polizeigewalt zu halten.
Des Weiteren kam es zu einer mehr oder weniger starken Industrialisierung,
vor allem durch französisches Kapital. Allein zwischen 1890 und 1900 stieg
die Zahl der Industriearbeiter von 1,4 Millionen auf 2,4 Millionen an. Die
Bergbau- und Schwerindustrie, die neben der Textilindustrie am wichtigsten
war, verzeichnete in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts die höchsten
Wachstumsraten Europas. Doch parallel wuchs auch das soziale Elend der
immer mehr werdenden Fabrikarbeiter, die, unter erbärmlichen Arbeitsbedingungen
und mit Hungerlöhnen, 11-14 Stunden am Tag arbeiten mussten. Schon
1890 sagte Friedrich Engels: „Rußland bildet die Vorhut der revolutionären
Bewegung Europas“ 3 . 1898 wurde schließlich die Sozialdemokratische Partei
gegründet. Diese mündete später in der Kommunistischen Partei und schließlich
in den Bolschewiki unter der Führung Wladimir Lenins. Außerdem wurde
1901/1902 die Partei der Sozialrevolutionäre aus der Taufe gehoben. Doch
trotz voranschreitender industrieller Entwicklung blieb Russland ein
Agrarland. Die Masse der Bevölkerung waren Bauern. 1891/92 gab es eine
Missernte und daraus folgend eine große Hungersnot. Zu Beginn des 20.
Jahrhunderts kam es dann zu einer wachsenden Streikbewegung der Arbeiter
und zu einer Zunahme von Attentaten auf führende Persönlichkeiten des
Regimes. Am 9. Januar 1905 folgte schließlich ein erster Aufstand, dem
„Blutigem Sonntag“, als mehrere 1000 Arbeiter vor dem Zaren demonstrieren
wollten. Jedoch schossen Soldaten in die Menge, so dass sich der Protest
legte.
Die wichtigsten politischen und kulturellen Strömungen dieser Zeit waren
die „Westler“ und die „Slawophilen“, welche in einem starken Konflikt
zueinander standen. Die „Westler“ kämpften für eine enge Bindung Russlands
an den Westen in kultureller und politischer Hinsicht und die „Slawophilen“
setzten sich wiederum für eine Rückbesinnung auf die russische
Identität ein. Außerdem gab es die „Narodniki“ (russ. Volkstümler,
Volksfreunde), welche revolutionäre Intellektuelle waren. Diese klärten
Arbeiter und Bauern über die Missstände auf und waren die Triebfeder der
Partei der Sozialrevolutionäre. Sie wollten einen direkten Weg zum
Sozialismus, ohne den Umweg über den Kapitalismus.
Hier endet der geschichtliche Diskurs, da Anton Tschechow am 2. (15.) Juli
1904 verstarb.
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2. Erzählungen
2.1 Austern (1884)
2.1.1 Inhalt
Diese Erzählung ist aus der Sicht eines achtjährigen Jungen geschrieben.
Dieser sitzt mit seinem Vater auf der Straße und bettelt. Der Vater schämt
sich dafür und schafft es nicht die vorbeikommenden Menschen um etwas Geld
zu bitten. Er kam vor kurzem nach Moskau, um eine Stellung zu suchen, fand
jedoch keine und versank noch tiefer in der Armut. Der Junge hat dabei
schrecklichen Hunger. Da sieht er ein Schild an einem gegenüberliegenden
Gasthof, worauf ‚Austern’ geschrieben steht. Er weiß nicht, was das ist und
fragt seinen Vater. Nach dessen kurzer Erklärung beginnt er sich
vorzustellen wie Austern wohl aussehen mögen, so dass er plötzlich laut
nach Austern schreit. Ein paar reiche Passanten nehmen ihn darauf zur
Belustigung in den Gasthof mit und spendieren ihm welche. Der Junge ist
angewidert, doch er isst sie trotzdem, sogar mit Schale. Das erheitert die
Anwesenden sehr. Als er und sein Vater wieder zu Hause sind, ist ihm
schlecht und sein Vater ist erkältet. Der Mann ärgert sich, dass er die
spendablen Leute nicht um Geld gebeten habe, trotz dass sie dem Jungen für
zehn Rubel Austern gekauft hatten.
2.1.2 Deutung
In dieser Erzählung sind zwei Schwerpunkte zu finden. Zum einen werden hier
die psychologischen Auswirkungen des Hungers und des Bettelns auf einen
kleinen Jungen geschildert. Zum anderen wird aber auch Kritik an der
Gesellschaft geübt, die einerseits die Not täglich sieht und sie
andererseits jedoch nicht bemerkt und bekämpft.
Trotz Erzählung in einer personalen Ich-Perspektive kann man den Jungen
nicht mit dem kleinen Tschechow gleichsetzen, da dieser in seiner Jugend
zwar arm war, aber nicht dermaßen hungern musste. Diese Erzählperspektive
dient nur der höheren Authentizität. Der Hunger wirkt sich besonders auf
den Körper des Jungen aus: „meine Beine knicken ein, die Worte bleiben mir
im Halse stecken, mein Kopf neigt sich kraftlos zur Seite.“ 4 Er hat das
Gefühl gleich in Ohmacht zu fallen. Doch auch seine Fantasie spielt
‚verrückt’, versucht sich die fehlende Nahrung herbeizudenken: „Ich kaue
und mache Schluckbewegungen, als läge in meinem Mund tatsächlich ein Stück
von diesem Meerestier...“ 5 Auch der Wahn des Hungers wird beschrieben: Nach
weiteren Erläuterungen des Vaters stellt der Junge fest, dass Austern
ekelhaft sein müssen. Doch trotzdem spürt er ein Verlangen nach ihnen: „Das
Tier ist ekelerregend, abscheulich, schrecklich, aber ich esse es, esse
voller Gier und fürchte dabei, seinen Geschmack und Geruch wahrzunehmen.“ 6
Diese Schilderung des Hungers ist schon als eine Anklage an die
Gesellschaft zu werten: Wie kann es möglich sein, dass Menschen in einer
Gesellschaft so leiden müssen? Und dann auch noch Kinder!
Doch der sozialkritische Schwerpunkt wird auch noch an anderer Stelle
deutlich. Das Zitat „Sattheit enthält, wie jede andere Kraft, immer auch
ein bestimmtes Maß an Frechheit, [...]“ passt hier sehr gut im wörtlichen
(und damit uneigentlichen) Sinn. Die Menschen, die hier dem kleinen,
hungrigen Jungen Austern zu essen geben, meinen es keinesfalls gut. Sie tun
dies aus reiner Belustigung, zur Ergötzung und zum Zeitvertreib: „Innerhalb
einer Minute sammelt sich eine Menge Menschen um uns und sieht mir
neugierig und unter Gelächter zu.“ 7 Ja, sie machen sich sogar über den
armen Jungen lustig, da er nicht weiß, wie man dieses Nahrungsmittel isst:
„‚Ha ha! Er ißt die Schalen mit!’ lacht die Menge. ‚Du Dummerchen, das kann
man doch nicht essen!’“ 8 Das kann er aber auch gar nicht wissen. Sie
erniedrigen hier ein kleines Kind, wegen dessen unverschuldeter Armut und
damit mangelnden Wissens. Außerdem ist es dem Jungen auch egal, ob die
Schalen essbar sind oder nicht. Er leidet schließlich an schrecklichem
Hunger. Die Leute sind gar nicht in der Lage die Not des Jungen und seines
Vaters zu bemerken. Sie übersehen sie einfach. Das ist natürlich „ein
bestimmtes Maß an Frechheit“.
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2.2 Die Dame mit dem Hündchen (1899)
2.2.1 Inhalt
Dieser Erzählung handelt von dem verheirateten Dmitrij Dmitritsch Gurow und
der ebenfalls verheirateten Anna Sergejewna, welche zusammen eine Affäre
beginnen. Gurow ist noch keine 40 Jahre alt und hat drei Kinder. Er kommt
aus Moskau und ist Bankangestellter. Seine Frau, die er schon als Student
heiratete, hält er für minderbemittelt und er liebt sie nicht. Er war sogar
schon oft untreu und hatte viele kurze Liebschaften. Zur Erholung weilt er
auf Jalta, wo er die junge Anna Sergejewna kennenlernt, die dort nur ‚Die
Dame mit dem Hündchen’ genannt wird. Diese ist ebenfalls zur Erholung auf
Jalta, um wie sie sagt, ihrem Mann zu entfliehen und kommt aus S. Ihren
Mann hält sie zwar für liebenswürdig, aber auch für einen Lakaien. Es
entwickelt sich eine Liebschaft zwischen beiden. Gurow liebt dabei sehr
leidenschaftlich und ist glücklich. Anna Sergejewna jedoch fühlt sich oft
nicht wohl und fühlt sich sündig und von Gurow nicht geachtet. Dann erhält
sie einen Brief von ihrem Mann, der sie bittet, wegen einer Krankheit, nach
Hause zu kommen. Anna Sergejewna reist ab und die Liaison scheint beendet.
Gurow hält diese nur für eine weitere Liebschaft. Auch er reist zurück nach
Moskau. Dort lebt er sich wieder in den normalen Alltag ein und glaubt Anna
Sergejewna, wie jede andere Frau auch, schnell wieder zu vergessen. Doch er
kann es nicht und rasch wird ihm sein Leben zuwider. Er empfindet es als
sinnlos und so reist er nach S., um Anna Sergejewna zu finden. Dort trifft
er sie im Theater an und auch sie konnte ihn nicht vergessen und auch sie
ist unglücklich. Sie vereinbaren, dass sie nach Moskau kommt, ihn zu
besuchen. Daraufhin besucht sie ihn und sie beginnen sich alle paar Monate
heimlich zu treffen. Sie befinden sich in der unerträglichen Situation,
zwei Leben führen zu müssen. Auf der einen Seite das öffentliche, welches
aus Konventionen und Lüge besteht und als schlecht befunden wird und auf
der anderen das geheime, in welchem sie aufrichtig und glücklich sind und
welches interessant ist. Sie suchen einen Ausweg, um sich offen lieben zu
können und an dieser Stelle endet die Erzählung.
2.2.2 Deutung
In dieser Erzählung geht es um die Ausweglosigkeit der Ehe. Beide, Gurow
und Anna Sergejewna, haben früh, aber nicht aus Liebe, sondern aus zweitrangigen
Gründen geheiratet. Sie sind nun an diese Konvention gebunden.
Gurow wurde verheiratet, also spielte Liebe keine Rolle und Anna Sergejewna
heiratete aus Neugier, man kann fast schon sagen aus Langeweile: „die
Neugierde quälte mich, ich wollte etwas besseres; denn es gibt ja noch ein
anderes Leben, [...]“ 9 Gurow kann dem nur durch häufige Affären entfliehen,
also durch unmoralisches Verhalten und auch dies macht ihn nicht glücklich.
Auch so findet er keine Liebe und liebt auch selbst nicht, wie er sich
eingestehen muss. Er sehnt sich nach einem aufrichtigen Leben, mit Liebe
geführt und frei von diesen „unerträglichen Fesseln“ 10 . Er verachtet das
Leben, welches er der Gesellschaft vorlebt und vorlügt: “Was für rohe Sitten,
[...]! Was für [...] bedeutungslose Tage! [...] Die unnützen Tätigkeiten
[...]nehmen den besten Teil der Zeit [...] für sich in Anspruch, und zu
guter Letzt bleibt ein gestutztes, [...] Leben übrig, eine Sinnlosigkeit,
[...]fliehen aber kann man nicht, es ist, als säße man [...]in einem
Gefängnis.“ 11 Wahrscheinlich liegt der Hauptpunkt der Kritik darin, dass die
Gesellschaft mit ihren Normen, Regeln und Sitten dem Menschen die Chance zu
freier Entfaltung und auch zu einem möglichen Lebenswandel nimmt. Es gilt
als wichtig, so schnell als möglich zu heiraten und dann kommt man dort
nicht mehr heraus. Tschechow stellt das Fremdgehen durchaus auch als moralisch
schlechte Handlung dar, allerdings stellt er auch das, was als
‚menschliche Würde’ angesehen wird und damit auch die Gesellschaft und
deren Konventionen in Frage: “ [Gurow] dachte [...], daß alles auf dieser
Welt schön ist, alles außer jenem, was wir selber denken und tun, wenn wir
die höheren Ziele des Daseins, unsre menschliche Würde vergessen.“ 12
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2.3 Anna am Halse (1895)
2.3.1 Inhalt
Diese Erzählung beginnt mit einer trostlosen Hochzeit zwischen der 18-
jährigen Anna und dem 52-jährigen Beamten Modest Alekseitsch. Anna kommt
aus einer Familie, die nach dem Tod der Mutter in Armut geraten war, da ihr
Vater Pjotr Leontjitsch anfing zu trinken. Nur des Geldes wegen heiratet
die junge und hübsche Anna nun diesen alten, reichen und langweiligen Mann,
der ‚Prinzipien’ hat und für den der Kontakt zur ‚besseren Gesellschaft’
das Wichtigste ist. Doch Anna ekelt sich vor ihm und hat Angst. Um Geld zu
fragen, traut sie sich nicht, da sie sich schämt. So geht es ihrer Familie
nachher auch nicht besser und selbst sie hat weniger Geld als vor der
Hochzeit. Doch dann gibt es einen Wohltätigkeitsball in feiner Adelsgesellschaft.
Hier tanzt Anna mit vielen Männern und fühlt sich unter den
Anwesenden wohl, welche ihrer Schönheit Anerkennung zollen. Nach diesem
Abend ändert sich alles. Anna verliert ihre Angst und den Respekt gegenüber
ihrem Mann und lebt ausgiebig mit dessen Geld. Sie verbringt die Tage mit
Ausflügen mit anderen Adligen. Modest Alekseitsch ist dies scheinbar egal,
solange er nur seine Orden bekommt. So sagt ihm ‚Seine Erlaucht’ bei der
Übergabe des Annenordens zweiter Klasse dann: “Sie haben jetzt also drei
Annen, [...], eine im Knopfloch und zwei am Halse“ 13 . Anna beginnt auch
schnell ihre Herkunft zu verleugnen und verkehrt nur noch sehr selten mit
ihrer Familie. Sie schämt sich sogar für diese.
2.3.2 Deutung
Auch hier geht es wieder um eine unglückliche Ehe und auch hier heißt die
Person (wohl nicht zufällig) Anna. Diese Ehe ist von Anfang an zum
Scheitern verurteilt: „Und in Anjas Vorstellung flossen all diese Mächte zu
einer einzigen zusammen und gingen [...] auf die Schwachen und Schuldigen
los [...], und sie hatte Angst, etwas gegen sie zu sagen, und sie lächelte
gezwungen und heuchelte Zufriedenheit [...].“ 14 Dies hat mit der Ehe im
ursprünglichen Sinn nichts mehr gemein. Es ist eine reine Geldheirat, bzw.
für Modest Alekseitsch eine Prestigeheirat, in der die Liebe gar keine
Rolle spielt. Doch Anna ist hier keine reine tragische Heldin, mit der man
Mitleid haben muss, da sie sich nach dem Wohltätigkeitsball schnell in die
reiche Gesellschaft einlebt, ihre Angst verliert: „und ihre einstige Angst
von einer sich auf sie zu bewegenden Macht, die sie zu zermalmen drohte,
erschien ihr lächerlich“ 15 . Auch leugnet sie ihre Herkunft, vergisst, dass
sie aus armen Verhältnissen kommt und schämt sich sogar dafür: „Anja
errötete, in der Erwartung, er [ihr Vater] werde etwas Unpassendes sagen
(sie schämte sich schon, einen so armen, so gewöhnlichen Vater zu haben)“ 16 .
Tschechow kritisiert hier diejenigen, die die Armut verlassen und sie
sofort vergessen. Dazu sagte er auch einst: „Wir waren alle einmal arm und
haben uns empört, aber haben wir je etwas getan für die Armen?“ 17 . Ein
weiterer Kritikpunkt, und hier kommt auch die Kritik an den „Satten“ zum
Ausdruck, ist das Beamtentum. „Wem das Leben fremd ist, wer dazu unfähig
ist, dem bleibt nichts anderes, als Beamter zu werden.“ 18 . So zeigte
Tschechow seinen Unmut über die Beamtenschaft und Modest Alekseitsch
scheint hier ein überspitztes Paradebeispiel zu sein. Er hat absolut kein
Gefühl für den Menschen und ist auch gar nicht daran interessiert. Ihm ist
nur die Obrigkeit wichtig und die Kontakte zu ihr, so erklärt er z.B. Anna
bei passenden Gelegenheiten immer die Vermögensverhältnisse anderer Reicher
und bittet Anna sie zu grüßen, um in einem günstigen Licht zu stehen. Des
Weiteren interessieren ihn die Orden, die er eigentlich gar nicht verdient
hat. Den „Hungrigen“, also denen, die nichts haben, wie z.B. Annas Familie,
erteilt er beständig ziemlich banale Lehren über Sittlichkeit und
Pflichten. Geld gibt er ihnen jedoch keines, unter anderem aufgrund der
Trunksucht des Vaters, was er für unsittlich hält. Trotz seines Reichtums
ist er geizig. So kauft er beispielsweise beim Buffet an einem Theaterabend
keine Birne, da sie mit 25 Kopeken zu teuer ist, sondern kauft aus
Höflichkeit nur eine Flasche Wasser, von der er Anna keinen Schluck abgibt.
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2.4 Ein Fall aus der Praxis (1898)
2.4.1 Inhalt
In dieser Erzählung besucht der Arzt Koroljow zum ersten Mal in seinem
Leben eine Fabrik, um die kranke Tochter Lisa der Fabrikbesitzerin Frau
Ljalikowa zu behandeln. Diese ist Erbin der Fabrik und schon sehr lange
krank. Sie wurde von vielen Ärzten behandelt, doch es scheint nichts zu
nützen. Zusätzlich zu den beiden wohnt noch die Gouvernante Christina
Dmitrijewna in dem Haus der Fabrikbesitzer. Der Vater ist vor eineinhalb
Jahren verstorben. Koroljow erkennt, dass Lisa, die vor Verzweiflung beginnt
zu weinen, nicht wirklich krank ist. Er lässt sich überreden über
Nacht zu bleiben. Diese verbringt er zunächst auf dem Fabrikhof und dann
bei Lisa. Im Gespräch mit ihr erfährt er, dass sie aufgrund des um sie
geschehenden Unrechts unglücklich ist. Koroljow rät ihr indirekt, die Fabrik
zu verlassen und reist dann am Morgen ab.
2.4.2 Deutung
Selten sprach Tschechow eines der großen sozialen Probleme seiner Zeit so
deutlich an wie hier: die Fabriken. Doch er schildert nicht das Leben der
Arbeiter, sondern er schildert die subjektive Sichtweise eines Besuchers.
Dieser ist ein Arzt, welcher zum ersten Mal eine Fabrik besucht und der sie
auch nicht einmal von innen sieht. Er kannte diese vorher nur aus
Zeitschriften und Büchern. Er besucht auch keine Arbeiter, sondern die
Fabrikbesitzer. Doch schon bei der Einfahrt in das Fabrikgelände kann er
das Leid der Arbeiter in deren Gesichtern und Auftreten erkennen: „körperliche
Unsauberkeit, Trunksucht, Gereiztheit und Verstörtheit.“ 19 Bald stellt
er fest, dass auch die Fabrikbesitzerin und deren Tochter unglücklich sind.
Nur die Gouvernante scheint das Leben zu genießen. Zweitausend Arbeiter und
hundert Angestellte arbeiten sehr hart und unter schlechten Bedingungen.
Der hergestellte Kattun ist trotzdem nur von schlechter Qualität und wird
von den Fabrikbesitzern verachtet. Das alles geschieht nur für das Wohlergehen
einer einzigen Person: „Das heißt also, der einzige Zweck, warum in
allen diesen fünf Fabrikgebäuden gearbeitet und warum auf den östlichen
Märkten schlechter Kattun verkauft wird, besteht darin, daß Christina Dmitrijewna
Sterlett essen und Madeira trinken kann“ 20 Die Fabrikverwaltung hat
zwar Verbesserungen für die Arbeiter eingeführt, wie z.B. Theatervorführungen,
Lichtbildervorträge und eine Teestube, doch trotzdem ist die Lage
nicht sonderlich besser als ‚früher’. Sie wird auch nie ernsthaft gut
werden: „Er [Koroljow] [...] betrachtete auch die Fabriken als ein Mißverständnis,
[...] und alle Verbesserungen im Leben der Arbeiter hielt er zwar
nicht für überflüssig, stellte sie aber auf eine Stufe mit der Behandlung
unheilbarer Krankheiten.“ 21 Der Fortschritt erinnert Koroljow gar an die
Vergangenheit: „fortwährend drängten sich Gedanken an Pfahlbauten und an
die Steinzeit auf.“ 22 All das macht einen solch starken Eindruck auf ihn,
dass er beginnt, daran zu glauben, dass hier eine große, unbekannte Macht
am Werk sei, er gibt dem Teufel, an den er gar nicht glaubt, die Schuld für
diese Zustände: „Die Hauptperson, für die hier alles geschieht, ist der
Teufel.“ 23
Nun wird Lisa, die Erbin, durch diese Umstände krank. Sie kam völlig
zufällig, durch Geburt, in die Position, die Vorteile genießen zu können,
ohne etwas dafür zu tun. Sie macht den ganzen Tag nichts anderes als lesen
und trotzdem fühlt sie sich nachts leer im Kopf: „Tagsüber lese ich, aber
nachts ist mein Kopf leer, statt Gedanken sind nur Schatten darin.“ 24 Da
bekommt sie ein schlechtes Gewissen. Die Zustände machen sie krank: „Selbst
der gesündeste Mensch kann sich der Unruhe nicht erwehren, wenn unter
seinem Fenster ein Räuber geht.“ 25 Koroljow rät ihr, und sie dachte wohl
auch selbst schon daran, fort zu gehen. Hier sieht Tschechow, der teilweise
wohl mit dem Arzt gleichzusetzen ist, wenn schon keine Lösung, so doch
wenigstens einen Ausweg aus der Situation: dem Weggehen aus schlechten
Verhältnissen.
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2.5 Krankensaal Nr.6 (1892)
2.5.1 Inhalt
In dieser Erzählung werden die Zustände eines verrotteten Provinzkrankenhauses
beschrieben. Seit zwanzig Jahren ist Andrej Jefimytsch Ragin dort
Chefarzt. Anfangs ging er noch motiviert an die Arbeit und kümmerte sich um
seine Patienten, doch schnell wurde er dessen überdrüssig, da er es als
monoton und sinnlos empfand, die Menschen zu heilen, da sie früher oder
später sowieso sterben würden. Auch hat er nicht den Charakter, etwas an
den Zuständen zu ändern. Nun behandelt er nur noch selten Patienten und
liest lieber zu Hause schöngeistige Literatur, denkt nach oder unterhält
sich mit Michail Awerjanytsch, dem einzigen Menschen, den er ertragen kann.
Doch dann gelangt er zum ersten Mal in den Krankensaal Nr.6, in dem sich
die Geisteskranken befinden. Dort macht er die Bekanntschaft mit Iwan
Dmitritsch Gromow, einem gebildeten Menschen, der jedoch unter Verfolgungswahn
leidet. Für diesen beginnt sich der Doktor zu interessieren und lange
Gespräche mit ihm zu führen, die sich hauptsächlich um Philosophie drehen.
Der kürzlich angestellte Assistenzarzt Jewgenij Fjodorytsch Chobotow und
der Feldscher Ssergeij Ssergeitsch werden misstrauisch und beginnen Andrej
Jefimytsch ebenfalls für geisteskrank zu halten. Auch Michail Awerjanytsch
glaubt dies und überredet ihn zu einer Reise, um sich zu zerstreuen. Doch
auf dieser fühlt sich der Doktor dauerhaft nur von ihm bedrängt und als sie
heimkehren, hat Chobotow seinen Platz als Oberarzt übernommen und Andrej
Jefimytsch muss sich eine neue Wohnung suchen. Nun kann er nicht mehr sein
altes Leben führen, er liest und denkt nicht mehr und bald wird er selbst
in den Krankensaal Nr.6 eingeliefert. Dort lernt er die unmenschliche
Wirklichkeit in diesem kennen und verstirbt bereits in der zweiten Nacht.
2.5.2 Deutung
In dieser Erzählung findet man viel Kritik: über die Zustände in den
Krankenhäusern, über den Umgang mit (geistes)kranken Menschen und schließlich
wieder über die „Satten“, die den „Hungrigen“ Lehren erteilen. Zunächst
wird auf das verrottete Krankenhaus eingegangen, welches schlimm
verdreckt ist: „In den Sälen, in den Korridoren und auf dem Hof des
Krankenhauses konnte man vor Gestank kaum atmen. [...]. Sie [die Krankenpflegerinnen]
beklagten, dass man es vor Schaben, Wanzen und Mäusen kaum
aushalten könne. In der Chirurgischen war die Wundrose nicht einzudämmen.
Im ganzen Krankenhaus waren nur zwei Skalpelle und kein einziges Thermometer
vorhanden [...]“. 26 Es wird fast schon grotesk beschrieben, dass es „eine
geradezu unmoralische und für die Gesundheit ihrer Insassen im höchsten
Grade abträgliche Anstalt sei.“ 27 Andrej Jefimytsch erkennt diese schlechten
Zustände, jedoch ist er nicht in der Lage sie zu ändern. Zu Anfang führt er
zwar ein paar Verbesserungen durch und behandelt sehr viele Patienten,
allerdings gibt er dies schnell auf. Seine Anschauung, die anschließend
beschrieben werden soll, aber auch sein sehr schwacher Charakter stehen ihm
hierbei im Wege. Er kann keine Befehle geben und seinen Willen nicht durchsetzen,
so dass er Betrug und Verrottung beschämt akzeptiert. So muss er
dann schließlich resümieren: „nicht anders als vor zwanzig Jahren ist die
ganze Krankenbehandlung auf Dieberei, Gezänk, Tratsch, Vetternwirtschaft
und grober Scharlatanerie erbaut, und das Krankenhaus stellt wie früher
eine unmoralische und für die Gesundheit der Bewohner in höchstem Grade
schädliche Anstalt dar.“ 28 Der Doktor kommt schnell zu der Meinung, dass es
sich nicht lohne die Patienten zu behandeln: „Und warum überhaupt die
Menschen daran hindern zu sterben, wo doch der Tod das normale,
naturnotwendige Ende eines jeden ist?“ 29 Auch sei der Schmerz nur Einbildung
und damit ausschaltbar. Der Mensch solle sich lieber dem geistigen
Reichtum widmen und mit der Suche nach dem Sinn des Lebens. Hierüber
disputiert Andrej Jefimytsch auch mit Iwan Dmitritsch, indem er diesem
sagt, wenn er sich dem Geistigen widme, so könne er es auch in der Irrenanstalt
problemlos aushalten. Hier zeigt sich wieder wie der „satte“ Doktor,
der nie leiden musste, den „hungrigen“, vielleicht zu Unrecht ‚eingesperr-
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ten’ Iwan Dmitritsch belehren will, dass dessen schreckliche Situation
eigentlich ganz leicht zu ertragen wäre. Doch der Kranke erkennt klar, dass
Andrej Jefimytsch nie leiden musste, die Wirklichkeit nicht kennt und sich
nur eine bequeme Philosophie zurechtgelegt hat. So ist er dem Doktor in
gewissem Maße überlegen, wenn er über ihn spottet: „Es kommt ein Weib mit
Zahnschmerzen zu Ihnen ... Na und? Der Schmerz ist die Vorstellung vom
Schmerz, außerdem: um die Krankheiten kommt man nicht herum auf dieser
Erde, wir müssen alle sterben, also hau ab Alte, stör mich nicht in meinen
Gedanken und beim Schnapstrinken.“ 30 Hier zeigt sich nicht nur, dass der
geisteskranke Patient dem Doktor überlegen ist, sondern allgemein die
Fragwürdigkeit solcher Anstalten. Hier versucht man Kranke nicht einmal im
Ansatz zu heilen. Es werden eher unbequeme Menschen wie in Gefängnisse
weggesperrt - wie Iwan Dmitritsch, der an Verfolgungswahn leidend nicht
mehr normal leben konnte. Da man mit ihm nichts anfangen konnte, sperrte
man ihn ins Krankenhaus, anstatt ihm zu helfen. Er ist jedoch intelligent
und erkennt diesen Zustand: „Wie wagen sie es uns hier festzuhalten? Das
Gesetz sagt eindeutig, daß ohne Gerichtsverhandlung niemand seiner Freiheit
beraubt werden darf! Das ist Vergewaltigung! Das ist Willkür!“ 31 Auch der
Doktor bekommt dieses Gefühl noch zu spüren, als er plötzlich selbst für
geisteskrank gehalten wird. Als er mit Michail Awerjanytsch auf die Reise
geht, da zweifelt auch er an der ganzen Sache: „‚Wer von uns beiden ist nun
eigentlich verrückt?’, dachte er mit Verdruß.“ 32 Denn dieser redet die ganze
Zeit, ist arrogant und egoistisch und hält sich für den interessantesten
Menschen der Welt. Dabei ist er jedoch in Wahrheit sehr langweilig und
unbedeutend. Als der Doktor später nochmals auf die Krankheit angesprochen
wird, nachdem ihm einmal der Kragen platzte und er Michail Awerjanytsch und
Chobotow anschrie, so kann er sich nur noch mit seinem Verstand verteidigen:
„Meine Krankheit besteht lediglich darin, dass ich im Verlauf von
zwanzig Jahren in der ganzen Stadt nur einen einzigen klugen Menschen
gefunden habe, und das ist ein Irrer.“ 33 Bewertet man schließlich noch, wie
die Geisteskranken behandelt werden, so kann man das nur als unmenschlich
bezeichnen: „Er[Nikita, der Wärter] gehört zu jenen, [die] [...] der festen
Überzeugung sind, dass man sie[die Geisteskranken] schlagen muss. Er
schlägt ins Gesicht, gegen die Brust, in den Rücken, wo es gerade
hintrifft“ 34 Später macht Andrej Jefimytsch selbst die Erfahrung geschlagen
zu werden: „Nikita öffnete flink die Tür, stieß Andrej Jefimytsch mit
beiden Händen und mit dem Knie brutal zur Seite, holte aus und schlug ihm
mit der Faust brutal ins Gesicht.“ 35 Sie werden nicht nur geschlagen und
müssen unter unmenschlichen Bedingungen leben, es ist in dieser Abteilung,
wie auch im restlichen Krankenhaus dreckig: „Es riecht nach Sauerkraut,
abgebrannten Dochten, Wanzen und Ammoniak, und dieser Gestank erzeugt im
ersten Augenblick die Illusion, man betrete einen Tierpark.“ 36 Der
Tagesablauf ist monoton, die Kranken dürfen den Krankensaal Nr.6 nicht
verlassen, die Fenster sind mit Metallstäben vergittert, sie können nichts
tun, behandelt werden sie ebenfalls nicht, weder von dem Doktor, noch
später von Chobotow. Es wird nur für die notwendigsten Dinge, wie
Verpflegung und Waschen gesorgt: „Morgens waschen sich die Kranken, [...];
danach trinken sie Tee, [...]. Zu Mittag essen sie Sauerkohlsuppe mit
Grütze, zum Abendbrot die Grütze, die vom Mittagessen übrig geblieben ist.
Zwischen den Mahlzeiten liegen sie, schlafen, schauen zum Fenster hinaus
und gehen von Ecke zu Ecke.“ 37 Der Doktor kommt mit diesen Umständen
überhaupt nicht klar. Seine Lehren, sich dem Geistigen zuzuwenden und den
Schmerz zu verachten, bringen ihm nichts, als er die Wirklichkeit und das
Leiden überhaupt nun kennenlernt. Er verzweifelt: „[K]ann man hier etwa
einen Tag, eine Woche und sogar Jahre zubringen wie diese Menschen? Nun, er
war gesessen, umhergegangen und hatte sich wieder hingesetzt; man kann zum
Fenster gehen und hinausschauen und wieder von einer Ecke zur anderen
gehen. Und dann? Die ganze Zeit so dahocken wie ein Ölgötze und nachdenken?
Nein, das ist kaum möglich.“ 38 - 10 -

2.6 Das Haus mit dem Mezzanin (1896)
Die Erzählung eines Künstlers
2.6.1 Inhalt
In dieser Erzählung beschreibt ein Landschaftsmaler seine Erinnerungen an
eine Zeit vor sechs oder sieben Jahren, als er bei dem Gutsbesitzer Belokurow
wohnte. Damals machte er die Bekanntschaft mit der Familie der Woltschaninows,
bestehend aus der Mutter Jekaterina Pawlowna und zwei Töchtern
– Lida und Shenja. Lida war die ältere von beiden und setzte sich stark für
andere Menschen ein. Mit ihr kam es auch zu einem starken Disput, da der
Künstler einer anderen Meinung über den Sinn Menschen zu helfen war. Mit
Shenja jedoch verstand er sich sehr gut. Er verliebte sich sogar in sie.
Sie lebte in Müßiggang und las sehr viel. Sie und ihre Mutter waren wie ein
Herz und eine Seele. Sie beide wagten nicht Lida zu widersprechen. Dies
hatte zur Folge, dass Shenja sich schließlich, auf Geheiß von Lida, von dem
Künstler trennte. Sie reiste daraufhin mit ihrer Mutter in ein anderes
Gouvernement, da Lida den Maler aufgrund dessen Ansichten nicht mochte.
Dieser verließ die Gegend danach ebenfalls. Sieben Jahre später reflektiert
er nun noch einmal über diese Zeit, die für ihn eine schöne Erinnerung und
eine verpasste Gelegenheit darstellt. Er fragt sich wehmütig, wo Shenja
jetzt wohl sei.
2.6.2 Deutung
Kernpunkt dieser Erzählung ist hauptsächlich der Disput zwischen Lida und
dem Maler. Lidas idealistische Einstellung ist es, den Menschen zu helfen,
Kranke zu heilen und lesen und schreiben zu lehren. Der Künstler vertritt
im Gegensatz dazu die Meinung, dass dies sinnlos sei. Er fordert stattdessen
dazu auf, dass sich alle Menschen mit dem Geistigen, mit der
Wissenschaft und Kunst und mit der Suche nach dem Sinn des Lebens beschäftigen
sollten. Da durch die viele Arbeit und die Armut dazu allerdings keine
Zeit sei, sei das lesen Lehren unnütz: „Die Beseitigung des Analphabetentums
unter den Bauern, die Bücher mit billigen Moralpredigten und
schönen Redensarten und die ärztlichen Stationen können weder die Unwissenheit
noch die Sterblichkeitsziffer vermindern.“ 39 Das Heilen von Krankheiten
beseitige diese nicht, sondern die Ursachen müssten bekämpft werden: „Wenn
schon heilen, dann nicht die Krankheiten, sondern deren Ursachen. Beseitigen
sie die Hauptursache, die körperliche Arbeit und es wird auch keine
Krankheiten mehr geben.“ 40 Er hat die, überspitzt dargestellte, Meinung,
dass die tägliche Arbeit eines Menschen nur noch zwei Stunden dauern würde,
wenn alle Menschen sich bei dieser reinteilen und dazu noch helfende
Maschinen erfinden würden. Dann hätten sie Freizeit für das Geistige. Diese
Ansicht hat zur Folge, dass der Maler in Müßiggang lebt und gar nichts
macht, da er den Zustand, den er anstrebt, für unerreichbar hält.
Lida kontert hier auch zunächst recht einleuchtend, dass dies eine recht
bequeme Einstellung sei: „Krankenhäuser und Schulen abzulehnen ist leichter
als zu heilen und zu unterrichten.“ 41 Ihre Einstellung erscheint zunächst
richtig und gut. Doch ihr Handeln lässt Zweifel an ihrer Aufrichtigkeit
aufkommen. So hat sie z.B. die Macht in ihrem Hause und niemand wagt etwas
gegen sie zu sagen. Beispielsweise befiehlt sie Shenja während des Streites
mit dem Künstler den Raum zu verlassen. Shenja darf mit solch ‚schädlichen’
Gedanken nicht in Kontakt kommen. Sie darf nicht selber darüber urteilen
und muss allein Lidas Meinung akzeptieren. Auch mischt sich Lida in die sie
eigentlich nichts angehende Beziehung Shenjas zu dem Maler ein, indem sie
sie verbietet, wozu sie keinerlei Recht hat. Ihre Nächstenliebe, die sie
predigt scheint da nicht zu gelten. Man könnte hier eher ein gewisses egoistisches
und rechthaberisches Machtstreben vermuten: Der Künstler unterwirft
sich als einziger nicht Lida in der Familie, so dass dessen Müßiggang,
im Gegensatz zu dem von Lida und der Mutter, scharf kritisiert wird.
Allein Lidas Meinung zählt. Selbst die Kunst muss sich dem unterordnen:
„noch die unvollkommenste aller Bibliotheken oder Apotheken,[...],stelle
ich höher als alle Landschaftsbilder der ganzen Welt.“ 42 Ebenfalls zeigt
- 11 -

sich ihr Machtstreben in ihrem Kampf gegen den, den gesamten Semstwo
(Selbstverwaltung russischer Dörfer) beherrschenden Balagin, von dem man
nichts (Schlechtes) erfährt, als dass er den ganzen Semstwo beherrscht.
Doch trotzdem will sie ihn durch eine Partei der Mitte stürzen, um mehr
Macht zu erlangen. Sie predigt also Nächstenliebe und handelt dabei teilweise
sehr unmoralisch.
Doch trotzdem ist ihr Einsatz nicht nur als schlecht zu sehen. Schließlich
hat auch Tschechow Schulen und Bibliotheken gestiftet, war Geschworener und
Mitglied im Semstwo. Ebenso wenig ist der Maler als Gegenstück positiv zu
werten. Er mag vielleicht Recht haben, indem er an der Zweckmäßigkeit des
reinen „Heilens“ zweifelt. Er vertritt damit eine sehr ähnliche Ansicht wie
Andrej Jefimytsch in „Krankensaal Nr.6“. Es ist jedoch verwerflich deswegen
nichts zu tun. Es handelt sich hier wieder um eine Person, die wahrscheinlich
nie ernsthaft leiden musste, die daher „satt“ ist und damit der Meinung
ist andere belehren zu können.
Tschechow stellt in dieser Erzählung zwei Extreme dar: einen desillusionierten
Intellektuellen und eine engstirnige Idealistin. Die Lösung des
Problems liegt wohl in der Mitte. Der Maler könnte beispielsweise die Ursachen
von Krankheiten durchaus erforschen und versuchen sie zu beseitigen,
ganz wie er es fordert. Er wird sein großes Ziel nicht erreichen, aber er
würde diesem näher kommen. Schließlich darf man kleine Taten nicht unterschätzen.
Ebenso könnte Lida auch lernen andere Meinungen zu akzeptieren.
Beide müssten die Einseitigkeit ihrer Anschauungen überwinden und toleranter
werden.
- 12 -

3. Fazit
Tschechow zeichnet in seinen Erzählungen das Bild einer Gesellschaft voller
Widersprüche. Widersprüche zwischen arm und reich, zwischen „satt“ und
„hungrig“ oder zwischen Hoffnung und Desillusion. Dabei belehrt er fast nie
und seine eigene Meinung drückt er meist indirekt aus, indem er nur beschreibt,
was er sieht.
Er sieht Menschen, die oft Außenseiter sind, wie Andrej Jefimytsch und Iwan
Dmitritsch in „Krankensaal N.6“ oder der hungrige Junge in „Austern“. Es
sind Menschen, die kaum Hoffnung haben und deshalb flüchten müssen.
Flüchten in die Welt der Fantasie, wie in „Austern“, ins Intellektuelle,
aber weltfremde wie der Doktor in „Krankensaal Nr.6“ oder der Maler in „Das
Haus mit dem Mezzanin“ oder in unhaltbare oder geheime Beziehungen wie Anna
Sergejewna und Gurow in „Die Dame mit dem Hündchen“. Diese Menschen werden
von der Gesellschaft nicht verstanden, nicht akzeptiert, gefürchtet oder
belehrt. Diese Gesellschaft ist streng hierarchisch aufgebaut. Wer oben
steht, ist etwas wert. Wer unten steht, wird verachtet. Mitgefühl wird
nicht gezeigt, Verständnis in den seltensten Fällen. Wer nie leiden oder
hungern musste, der sieht auch das Leid der Bevölkerung nicht und kann oder
will es nicht verstehen. “Wenn man nicht wirklich krank ist, kann man den
der wirklich krank ist nie ganz verstehen“ 43 , sang die Band Tomte und beschrieb
dieses Problem damit sehr passend. Die Gesellschaft stellt sich mit
ihren Konventionen dem Menschen in den Weg und predigt Tugend und Sittlichkeit.
Wer jedoch in Armut lebt, hat gar keine Zeit und keine Möglichkeit
sich mit solchen Dingen zu beschäftigen. „Erst kommt das Fressen, dann
kommt die Moral. Erst muss es möglich sein, auch armen Leuten ein Stück vom
Kuchen abzuschneiden“ 44 , schrieb Bertolt Brecht in seiner „Dreigroschenoper“
und drückt damit ebenfalls die „Frechheit“ der „Satten“ aus, die den Armen
nicht helfen, aber die sie belehren. Dabei sind diese Tugenden oft nur eine
Farce, wie die Ehe, die hier einer Zwangsgemeinschaft gleich kommt. Es ist
in dieser Zeit das wichtigste Ziel einer jungen Person sich so schnell wie
möglich zu verheiraten. Dies gilt besonders für Mädchen. Nur so kann man
Anerkennung in der Gesellschaft finden. Diese Bedeutung der Heirat ist auch
in anderer Literatur dieser Zeit zu finden, wie beispielsweise in Fjordor
Dostojewskis „Der Idiot“ oder in Leo Tolstois „Anna Karenina“. Sind die
Menschen dann jedoch verheiratet, werden sie in der Ehe nicht glücklich,
sondern leben eingeengt, gar gefangen. Das ist ein großer Widerspruch: Der
gesellschaftliche Zwang zur Ehe und die fast konsequente Unzufriedenheit,
die dieser folgt.
Tschechow zeichnet auch die humanitären Missstände, wie in dem Provinzkrankenhaus
in „Krankensaal Nr.6“, den schlimmen Hunger, den einige Menschen
ertragen müssen, während andere im Überfluss leben wie in „Austern“.
Er zeigt Fabrikarbeiter die für einen einzigen Menschen unter unmenschlichen
Bedingungen schuften, für die Gouvernante in „Ein Fall aus der
Praxis“. Doch viele haben nicht den Charakter und die Kraft um etwas an der
Situation zu ändern, wie Lisa in „Ein Fall aus der Praxis“, die die
Umstände krank machen oder wie der Maler in „Das Haus mit dem Mezzanin“ und
Andrej Jefimytsch die sich lieber ins Geistige flüchten.
Auch der Alltag macht den Leuten zu schaffen, wie Gurow, nach beendeter
Liebschaft mit Anna Sergejewna. Er kommt mit dem normalen Leben in Moskau,
mit seiner Familie, seinen Freunden und der Arbeit nicht mehr zurecht. Auch
Andrej Jefimytsch war mit dem alltäglichen Behandeln von Patienten schnell
überfordert. Tschechow beschrieb dieses Problem auch einmal direkt: „Eine
Krise kann jeder Idiot haben. Was uns zu schaffen macht, ist der Alltag.“ 45
Doch trotz aller Ausweglosigkeit, haben die Menschen ihre Hoffnung nie ganz
verloren, haben zumeist noch einen inneren ‚Sehnsuchtskompass’ behalten.
Iwan Dmitritsch, der in einer hoffnungslos ausweglosen Situation lebt sagt
„Leben möchte ich, leben!“ 46 Auch Gurow und Anna Sergejewna haben ihre
Beziehung und die Hoffnung sie irgendwann einmal normal leben zu können.
- 13 -

4. Aktualitätsbezug
Tschechows Werk wird oft als zeitlos bezeichnet. Doch was kann man noch
auf die heutige Zeit übertragen und was hat sich verändert? Hier wird nun
auch auf die Lage bei uns in Deutschland eingegangen, was man allerdings
klar von Russland trennen muss.
Besonders stark in Deutschland hat sich das Bild über die Ehe verändert.
Diese gilt nicht mehr als Grundvoraussetzung für gesellschaftliche Anerkennung,
sondern ist vielmehr nur eine von vielen möglichen Optionen für den
Lebensweg. Das zeigt sich auch darin, dass in den letzten Jahren die Anzahl
der Eheschließungen stark rückläufig war. Auch Scheidungen, früher fast
unmöglich, sind heute „nur“ noch ein juristischer Akt. „Ob man verheiratet
ist oder nicht, darin wird kein wesentlicher Unterschied gesehen. Die Ehe
hat stark an Symbolwert verloren; der Schritt zum Standesamt (und zum
Traualtar) ist nicht mehr länger selbstverständlich, sondern wird hochgradig
begründungsbedürftig.“ 47 Dies hat unter anderem zu dem modernen Phänomen
der Patchwork-Familie geführt. Doch auch heute gibt es noch Menschen, die
in der Ehe „gefangen“ sind, wohl auch aus Mangel an Alternativen. Die zeitgenössiche
Band Muff Potter zeigt dies in einem Lied über die
desillusionierte Tristessa M., die verheiratet vereinsamt: „Und sie sucht
und verflucht ihr zu Hause und alles, was sie hat. Nur noch ’ne Sekunde,
eine weitere Stunde, nur noch ein Tag, noch ein Monat, ein Jahr. Das zieht
sie jetzt auch durch, wie wunderbar von dir Tristessa...“ 48 In Russland hingegen
hat sich das Bild wenig verändert. Es ist immer noch gebräuchlich
junge Frauen möglichst schnell zu verheiraten. Annäherungen an westliche
Verhältnisse, wie oben beschrieben, gibt es nur teilweise in den westlich
geprägten Städten wie St. Petersburg oder Moskau. Es ist trotzdem heute
viel einfacher sich scheiden zu lassen, was dann auch häufig getan wird.
Höchst aktuell jedoch ist das Problem der sozialen Vereinsamung. Diese gibt
es auch zu heutigen Zeiten, besonders in den westlichen Staaten. Hier sind
Depressionen eine weit verbreitete „Volkskrankheit“ und es werden in
Zukunft wahrscheinlich noch mehr Menschen daran erkranken. Natürlich gab es
diese Krankheit in dem Sinne früher nicht so oft, da sich nicht jeder einen
Psychologen leisten konnte, der eine Depression hätte diagnostizieren
können. Allerdings existierte ein ähnliches Krankheitsbild, so dass man
dies durchaus vergleichen kann. Man findet es auch in moderner Kunst, wie
bei der Band Turbostaat, die das Problem wie folgt beschreiben: „Menschen
zittern heftig an dem Ort. Gefühle bleiben leise, gehen nie. Und statt dran
zu ersticken, kaufen wir mal wieder ein. Das Gefühl liegt dem Sterben
nah.“ 49 Hier wird auch kritisiert, dass Menschen häufig in den Konsum
fliehen, ein Phänomen, welches viele Ursachen hat und auch besonders in den
westlichen Wohlstandsstaaten zu finden ist.
Auch der Frage nach dem Sinn Krankheiten zu heilen ist höchst aktuell. Dies
wirkt sich besonders auf die moderne (auch westliche) Debatte über Sterbehilfe
aus. Hier wird von vielen angezweifelt, dass es von Nutzen ist, alte
Menschen, die sehr krank sind, in Altersheimen „dahinvegetieren“ zu lassen
oder ob man sie nicht „erlösen“ sollte. Solch eine Debatte wäre damals natürlich
undenkbar gewesen, da der christliche Glaube, der Sterbehilfe verbietet,
bei den Menschen viel stärker vertreten war. Dieser ist in Russland
nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion wieder erstarkt, womit diese Debatte
dort noch schwieriger sein dürfte. Des Weiteren ist das Gesundheitssystem
nicht so gut ausgebaut, so dass die Debatte auch nicht so stark nötig ist.
Die Situation in Krankenhäusern hat sich natürlich verbessert. Aber dennoch
sind die Zustände in russischen Behindertenheimen oft noch unmenschlich:
„[...], weil es eben nur eine Windel pro Tag und eine pro Nacht gibt. Das
ist aus meiner Sicht definitiv nicht ausreichend, die Kinder liegen oft in
ihren eigenen Exkrementen.“ 50 Die Freiwillige Sabine N. arbeitete ein Jahr
lang in einem Heim für (schwerst)behinderte Kinder und konnte oft nur von
schlimmen Zuständen berichten. Gewalt wird immer noch gegen die Kranken
angewandt: „Zu oft habe ich gesehen, wie Kinder geschlagen oder zusammengebunden,
[...] wurden oder mehr als grob angefasst wurden.“ 51 Behinderte
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werden in Russland immer noch „weggesperrt“, der Sinn ihnen zu helfen wird
immer noch oft bezweifelt: „Keine Würde dürfen sie haben. Keine Selbstbestimmung.
Sie sind nichts. Nicht als menschliche Individuen werden sie
anerkannt, sondern so pflegeleicht wie möglich gehalten.“ 52 Doch auch hier
sind Fortschritte zu sehen. Dieses Heim ist bei weitem nicht so verschmutzt
wie der Krankensaal Nr.6 und die Kranken erhalten ärztliche und seit neuestem,
durch ausländische Hilfe, therapeutische Unterstützung. Durch die
Freiwilligenarbeit werden da weitere Fortschritte zugunsten der Kinder
gemacht, für die diese sich einsetzt und denen sie hilft das Leben etwas
besser zu gestalten und auch die russischen Betreuer für solch einen
Einsatz zu überzeugen.
- 15 -

Anhang
Literaturverzeichnis
Primärliteratur:
Reclam:
Tschechow, Anton P.: Erzählungen. Stuttgart: Reclam, 2004.
Sekundärliteratur:
Dollinger:
Dollinger, Hans: Rußland: 1200 Jahre in Bildern und Dokumenten.
Aktualisierte Auflage. Gütersloh: Bertelsmann Lexikon Verlag, 1992.
SNa:
Netz, Sabine: „berichtet numero 2“. E-Mail, 2008.
SNb:
Netz, Sabine: „zwischenbericht“. E-Mail, 2008.
Zitate:
Zitat-Archiv.com:“Zitat-Archiv.com“. URL: http://www.zitat-archiv.com/
tschechow-anton-pawlowitsch/autor/index.html [Stand: 22.03.2009].
Weitere Quellen:
Abbildung Titelseite:
Anton Tschechow. Zeichnung von Horst Janssen. 1981
Aus: Toska – Schwermut. Göttingen: Arkana Verlag, 1981
Kappeler, Andreas: „Geschichte Russlands“. URL: http://books.google.de/
books?id=PNm1ARPLJwC&pg=PA31&lpg=PA31&dq=intelligenzia+russland&source=bl&ots=sNVaXyAs
gz&sig=e0Fj2h0dtIp9DP7RUMMgbJ_Pz4&hl=de&ei=Kk7vSbe9CYa__Qa82e27Dw&sa=X&oi=book_res
ult&ct=result&resnum=7#PPA30,M1 [Stand: 22.04.2009].
Kessler, Wolfgang; Hecker, Hans; Ludat, Herbert: Rußland: Russische und
sowjetische Geschichte zum Nachschlagen. 2.Auflage. Freiburg: Ploetz, 1991.
Neubig-Scherf, Karlheinz: „Geschichte Russlands“. URL: http://
www.lsg.musin.de/geschichte/geschichte/isb/kritischertextvergleich/geschichte_russlands.htm
[Stand: 22.04.2009].
Wikimedia Foundation Inc.: „Narodniki”. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/
Narodniki [Stand: 22.04.2009].
Wikimedia Foundation Inc.: „Russland im Zeitalter des Imperialismus (von
1881 bis 1917)“. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/
Geschichte_Russland#Russland_im_Zeitalter_des_Imperialismus_.281881_bis_191
7.29 [Stand: 22.04.2009].
Wikimedia Foundation Inc.: „Slawophile“. URL:http://de.wikipedia.org/wiki/
Slawophile [Stand: 22.04.2009].
Wikimedia Foundation Inc.: „Westler (Russland). URL:“http://
de.wikipedia.org/wiki/Westler_(Russland) [Stand: 22.04.2009].
Einzelnachweise
- 16 -

1 Zitate
2 Dollinger, S.175
3 Dollinger, S.170
4 Reclam, S.4
5 Reclam, S.5
6 Reclam, S.6
7 Reclam, S.6
8 Reclam, S.7
9 Reclam, S.224
10 Reclam, S.238
11 Reclam, S.230
12 Reclam, S.226
13 Reclam, S.125
14 Reclam, S.118
15 Reclam, S.123
16 Reclam, S.123
17 Zitate
18 Zitate
19 Reclam, S.191
20 Reclam, S.198
21 Reclam, S.197
22 Reclam, S.200
23 Reclam, S.199
24 Reclam, S.201
25 Reclam, S.201
26 Reclam, S.53
27 Reclam, S.54
28 Reclam, S.64
29 Reclam, S.56
30 Reclam, S.78
31 Reclam, S.102
32 Reclam, S.86
33 Reclam, S.96
34 Reclam, S.41f
35 Reclam, S.103
36 Reclam, S.41
37 Reclam, S.51
38 Reclam, S.99
39 Reclam, S.140
40 Reclam, S.142
41 Reclam, S.143
42 Reclam, S.143
43 Tomte; Uhlmann, Thees: „Du weißt, was ich meine“ B.A. (Indigo),
1998. Lied 6: „Ich lerne schwimmen“.
44 Brecht, Bertolt: Die Dreigroschenoper. 9.Auflage. Leipzig: Reclam,
1967
45 Melzer,Günther: „Zitate – Literaturzitate - Allgemein“. URL:
http://www.zitate-online.de/literaturzitate/allgemein/19086/
eine-krise-kann-jeder-idiot-haben-was-uns.html[Stand: 16.05.2009].
46 Reclam, S.70
47 Lenz, Karl: Soziologie der Zweierbeziehung – Eine Einführung.
Wiesbaden: Westdeutscher Verlag, 1998. S.11-16
48 Muff Potter; Nagel: „heute wird gewonnen, bitte.“ Münster: huck’s
plattenkiste, 2003. Lied 7: “Die etwas öde Ballade der Tristessa
M.“.
49 Turbostaat: „Schwan“. Hamburg: Schiffen / Rookie Records, 2003.
Lied 12: „Schwan“.
50 SNa
51 SNa
52 SNb
- 17 -

Selbstständigkeitserklärung
Ich versichere, dass ich die vorliegende Arbeit selbstständig und nur unter
Verwendung der angegebenen Hilfsmittel angefertigt und jede wörtlich und
inhaltlich übernommene Stelle kenntlich gemacht habe.
Ort, Datum
Unterschrift
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