GL 1/2010 - der Lorber-Gesellschaft eV

Die Darstellung Jesu im Tempel
Das Reich Gottes ist in euch und um euch herum
Frieden in Gott
Das Große Evangelium Johannes
Menschliches und göttliches Verlangen
Vom Geist der Wahrheit
Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart
Angst oder Freude vor Gott

INHALT
Ruth Heil Die Königswürde S. 2
Klaus W. Kardelke Editorial S. 3
Gottfried Mayerhofer Die Darstellung Jesu im Tempel S. 5
Erhard Gaiduk Das Reich Gottes ist in euch und um euch herum S. 8
Jakob Lorber Frieden in Gott S. 25
Thomas Noack Das Große Evangelium Johannes S. 29
Madame Guyon Menschliches und göttliches Verlangen S. 34
Lorenz Marti Ein Wächter am Fluss / Türhüter des Herzens S. 37
Anselm Grün Jeder Tag ein Weg zum Glück S. 40
Jakob Lorber Vom Geist der Wahrheit S. 42
Frank Laubach Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart S. 44
Weisheitsgeschichten Die Geschichte vom Steinmetz S. 50
Die Geschichte vom Echo S. 51
Die netten Zettel S. 52
Verschiedenes S. 56
Mit Namen des Verfassers versehene Beiträge müssen nicht mit der Auffassung der
Schriftleitung übereinstimmen.
Die Zeitschrift erscheint viermal jährlich auf freiwilliger Spendenbasis.
Beiträge richten Sie bitte an die Schriftleitung.
IMPRESSUM
Herausgeber:
Lorber-Gesellschaft e.V.
Verwaltungsanschrift: Postfach 114
83731 Hausham / Deutschland
Tel.: 08026-8624 / Fax: 08026-3294
E-Mail-Anschrift:
Lorber-Gesellschaft@web.de
Internet-Seite:
www.Lorber-Gesellschaft.de
www.andritzquelle.de
Schriftleitung:
Klaus W. Kardelke
Redaktion:
Angelika Penkin
SPENDENKONTEN
Baden-Württemb. Bank AG Bietigheim-Bissingen
Kto.: 7818500173 BLZ: 60050101
BIC: SOLADEST IBAN: DE27 6005 0101 7818 5001 73
Postgiro Stuttgart Kto. 9096-705 BLZ 600 100 70
Kreisspark. Miesbach/Tegernsee Kto. 430 203 240 BLZ 711 525 70
Creditanstalt Bankv. Graz (A) Kto 01873 312 101 BLZ 12 000
Postscheckkonto Basel (CH) Kto. 80-50414-3

- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik -
Jahrgang 30 2010 Heft 1
„Selig ist der Mann, der die Anfechtung erduldet;
denn nachdem er bewährt ist, wird er die Krone des
Lebens empfangen, welche Gott verheißen hat denen,
die ihn lieb haben.“
(Jakobus 1,12)
„Selig und wahrhaft glücklich ist der, der die
Anfechtung erduldet; denn nachdem er bewährt
worden ist, wird er erst das wahre Ziel des Lebens
empfangen, welches uns allen der heilige, liebevollste
Vater verheißen hat, so wir Ihn wahrhaft von ganzem
Herzen lieb haben.“
(HGt.02_275,20)

2 Die Königswürde
GL 1/2010
Hiermit verleihe Ich dir die Königswürde.
Ich habe dich erwählt,
Weil du unendlich kostbar bist in Meinen Augen.
Du bist unvergleichlich und einmalig.
Ich setze Mein Leben für dich ein,
so wichtig bist du Mir.
Nimm deinen Platz ein, da,
wo Ich dich eingesetzt habe.
Lass dich nicht durch
deine Aufgaben dazu verleiten,
dich minderwertig zu fühlen.
Keine Arbeit braucht dir zu gering zu sein.
Deine Treue ist wichtig, auch im Kleinen.
Sei dir deiner Erwählung täglich gewiss.
Wenn dir Fehler unterlaufen,
komm zu Mir und erzähle es Mir.
Dann werde Ich da sein und für dich einstehen,
wiedergutmachen und die Schuld bezahlen.
Geh fröhlich deinen Weg.
Ich werde dich keinen Moment im Stich lassen.
Diene an deinem Platz
in der Gewissheit deiner Königswürde.
Ich selbst stehe zu dir
und habe dir die Krone aufgesetzt
Und ich habe dich unendlich lieb.
Der König aller Könige
(Quelle: Ruth Heil, Kawohl Verlag, Karte 29889)

GL 1/2010 Editorial
3
Editorial
Als Christ bin ich bestrebt, das Licht Christi in der
Finsternis meiner inneren und äußeren Welt leuchten zu
lassen, denn so spricht Er zu mir: „Lass dein Licht leuchten
vor den Leuten, dass sie deine guten Werke sehen und
deinen Vater im Himmel preisen.“ (Mt. 5,16)
Doch wie oft ertappe ich mich dabei, dass ich selbst vor
den Menschen mit meiner Weisheit, meinem Wissen und
meinen Taten glänzen möchte und nach Anerkennung und
Lob trachte und dem Herrn so die Ehre vorenthalte.
Klaus W. Kardelke
Geschäftsführender
Vorsitzender der
Lorber-Gesellschaft
Wenn ich mich nicht ständig selbst am göttlichen Wort prüfe und
innerlich beschaue, werde ich nicht erkennen, dass mein eigenes „Licht in
mir Finsternis ist“ (Lk.11,35). Ich muss mich also immer wieder selbst
beschauen und prüfen, wie es mit mir steht und wie meine Worte und
Werke beschaffen sind, und ob sie im Lichte Gottes bestehen können.
„Jeder aber prüfe die Neigungen seines Herzens, und er wird leicht
erfahren, wessen Geistes sein Herz voll ist.“ (GEJ.02_8,8)
Mein Herz gilt es zu beschauen und allen Unrat und alles Weltliche
darin zu erkennen, es ans Licht der göttlichen Sonne zu bringen und es so
zu reinigen, damit der Herr Einzug halten kann.
So ist dem ganzen Menschen nichts „heilsamer als eine zeitweilige
innere Sichselbstbeschauung! Wer sich und seine Kräfte erforschen will,
der muss sich zu öfteren Malen selbst erforschen und innerlich
beschauen.“ (GEJ.01_224,8)
Die Prüfung meiner Gedanken und Worte und der daraus hervorgehenden
Werke ist somit unerlässlich, um Gottes Kind zu werden und
Sein Licht in mir aufleuchten zu lassen.
Denn „so du niemand bei dir beschweren wirst noch mit dem Fingern
zeigen noch übel reden, so wird dein Licht in der Finsternis aufgehen, und
dein Dunkel wird sein wie der Mittag.“ (Jes. 58,9)
Aber wenn ich mich ehrlich selbst prüfe, stelle ich fest, dass ich mich
immer noch beschwere und beklage, murre, jammere, ärgere und andere
kritisiere. So ist es kein Wunder, dass das göttliche Licht in mir nicht
erstrahlen mag, wenn die Finsternis noch immer in meinem Herzen regiert.
Jesus riet mir, auf meine Worte und Gedanken zu achten, da sie Sein
Licht in mir verfinstern, denn „das verunreinigt den Menschen, was vom
Herzen durch den Mund zum Schaden des Nebenmenschen
herauskommt!“ (GEJ.05_131,08) wie „Verleumdung, Ehrabschneidung,
unflätige Worte und Reden, böser Leumund, Fluch, falsches Zeugnis und

4 Editorial
GL 1/2010
allerlei Lüge und Gotteslästerung.“ (GEJ.07_085,12)
Also will ich prüfen, was aus meinem Munde und Herzen kommt,
damit ich mich nicht an meinen eigenen finsteren Worten verunreinige und
das göttliche Licht in meinem Leben nicht leuchten kann.
„Bedenket das Wort, bevor es ausgesprochen wird; denn seine Folgen
sind für euch unberechenbar!“ (Lg.17,42), „Worte der Liebe verbreiten
überall Liebe, Freude, Seligkeit; Worte der Trauer, des Hasses oder Neides
das Entgegengesetzte; sie müssen so wirken, weil in ihnen der Keim dazu
schon beim Ausspruch liegt. Daher befleißigt euch nur Worte
auszusprechen, die Göttliches enthalten und nur Gutes bewirken sollen, so
werdet ihr Ruhe und Frieden in euch und um euch erzielen!“ (Lg.17,25)
Schon der Psalmist betete: „Lass die Reden meines Mundes und das
Sinnen meines Herzens wohlgefällig sein vor dir, Herr, mein Hort und
mein Erlöser!“ (Ps. 19,14)
Den Herrn lobpreisen und allezeit zu danken für die Wohltaten und
Segnungen in meinem Leben, die ich täglich erfahren darf, wird mich mit
mehr Freude und Frieden erfüllen, als über meine kleinen Sorgen und Nöte
zu jammern und zu klagen.
So rät mir Paulus dankbar in allen Dingen zu sein, denn das ist Gottes
Wille an mich. (1. Thess. 5,18), denn „wer Dank opfert, der preiset Mich, und
das ist der Weg, dass Ich ihm zeige das Heil Gottes.“ (Ps. 50,23) Ein
dankbares Herz gebiert liebe- und lichtvolle Worte, weil es voller Licht
und Leben ist. So kann die Dankbarkeit für alles in meinem Leben, mich
aus der Fessel des Jammerns und Klagens befreien und mich wieder in den
Frieden Gottes zurückbringen.
Doch ist die Dankbarkeit mir nicht in die Wiege gelegt, sondern
erfordert ständige Achtsamkeit auf die unscheinbarsten Dinge in meinem
Leben, die ich sonst allzu gerne übersehe und als selbstverständlich
betrachte. Denn wer für das Kleine und Unscheinbare in seinem Leben
dankbar sein kann, dem wird auch Größeres anvertraut werden, weil er
auch einst über die großen Segnungen des Himmels nicht undankbar sein
wird.
„Was können wir Dir anderes, o Du heiliger Vater, wohl tun, als Dir
ewig danken, Dich lieben, Dir dienen und Dich lobpreisen über alles! Und
so sei denn unser nun so überseliges Leben ganz Dir geweiht und Dir, o
lieber, heiliger Vater, ein ewiger Lobgesang. Wir aber wollen Dich preisen
über alles in der stillen Glut unseres Herzens und im nimmermüden,
allumfassenden Tun unserer Liebe.“ (RBl. II 243)
Euer Klaus Kardelke

GL 1/2010 Die Darstellung Jesu im Tempel
5
Die Darstellung Jesu im Tempel
Gottfried Mayerhofer (1807-1877)
„Und sein Vater und seine Mutter wunderten sich dessen, was
von ihm geredet ward. Und Simeon segnete sie und sprach zu
Maria, seiner Mutter: "Siehe, dieser wird gesetzt zu einem Fall
und Auferstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem
widersprochen wird (und es wird ein Schwert durch deine Seele
dringen), auf dass vieler Herzen Gedanken offenbar werden!"
Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Phanuels vom
Geschlecht Asser; die war wohl betagt und hatte sieben Jahre mit
ihrem Manne gelebt nach ihrer Jungfrauschaft und war nun eine
Gottfried Mayerhofer
(1807-1877)
Witwe bei vierundachtzig Jahren; die kam nimmer vom Tempel und diente Gott
mit Fasten und Beten Tag und Nacht. Diese trat auch hinzu zu derselben Stunde
und pries den Herrn und redete von ihm zu allen, die auf die Erlösung zu
Jerusalem warteten. Und da sie es alles vollendet hatten nach dem Gesetz des
Herrn, kehrten sie wieder nach Galiläa zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind
wuchs und ward stark im Geist, voller Weisheit, und Gottes Gnade war bei
ihm.“ (Luk.2,33-40)
Dieses Kapitel handelt im Anfang von Meiner Geburt, später von
Meiner Beschneidung und dann von den drei Tagen, welche Ich im
zwölften Jahr im Tempel zu Jerusalem zubrachte. Es sind in diesem
Kapitel die Ankunft der drei Weisen aus dem Morgenland, der
Kindermord und noch weiteres - wie die Flucht nach Ägypten und die
Rückkehr nach dem Tod des Herodes - verschwiegen. Auch Ich will das
meiste davon übergehen, da ihr es aus dem Evangelium Jakobs, Meiner
Jugendgeschichte, und anderen Aufzeichnungen Meiner Apostel wisst.
Wir wollen also bei dem oben angeführten Text stehen bleiben, wo es
heißt: „Joseph und Maria wunderten sich.“
Worüber wunderten sie sich?
Sie wunderten sich über die prophetischen Worte Simeons und die
Aussagen Hannas, die beide mit geistigem Auge in dem zur Beschneidung
nach Jerusalem gebrachten Kind den Erlöser nicht nur der Juden, sondern
der ganzen Menschheit erkannten, welcher gekommen war, den Geist von
dem Zwang der Materie zu befreien.
Dass Joseph und Maria es nicht verstanden, was ihnen jene beiden
prophezeiten, ist leicht einzusehen; denn wer von der Empfängnis Marias
angefangen bis zur Geburt und Tempeltragung, all das rätselhaft Mystische
in Betracht zieht, wird leicht bemerken können, dass weder Maria noch
Joseph wussten, wie sie sich dazu zu verhalten hatten.

6 Die Darstellung Jesu im Tempel
GL 1/2010
Obgleich die Juden gewohnt waren, durch Propheten direkte
Mitteilungen von Mir zu erhalten, so war es bei ihnen doch auch, wie es
stets ist: sie glaubten ihnen wenig, solange diese lebten, und ihre Aussagen
gewannen erst Wert, wenn sie anfingen in Erfüllung zu gehen.
Sie hofften auf einen Messias, - nur war ihre Hoffnung auf weltliche
Wünsche gegründet; sie hofften auf einen Messias, der, vielleicht in einem
Palast geboren, als ein großer Held sie einst vom verhassten Joch der
Römer befreien sollte. Dass aber ein Kind eines Zimmermanns, als den sie
Meinen Nährvater kannten, ihr Erlöser werden sollte, das lag außer dem
Bereich ihrer gehegten Hoffnung, außer ihrer Fassungskraft.
Deshalb staunten auch Joseph und Maria ob der Worte Simeons und
Hannas. Maria hatte ja in kurzer Zeit so Wunderbares an sich erlebt, dass
sie nicht wusste, was mit ihr geschehen war und was sich noch ereignen
würde. Sie gebar einen Sohn, ohne die Hinneigung zu einem Mann
gekannt zu haben. Sie war Mutter, ohne eigentlich das Muttergefühl in
seiner ganzen Fülle zu kennen; denn im allgemeinen ist ein Kind erst das
Glied, das die Lebenswege des Mannes und des Weibes verbindet und sie
zu einem Ganzen, zu einer Familie zusammenfügt.
So war Maria Mutter und fühlte wohl die Freude, eine Frucht ihres
Leibes vor sich zu sehen; allein es war mehr Mitleidsgefühl für den
unmündigen Säugling als das Wonnegefühl einer Mutter, ein Pfand der
Liebe ihres Gatten an die Brust zu drücken. So begriff sie nicht und konnte
es nicht begreifen, was bei ihrer Empfängnis, was bei der Geburt und
ferner geschah; denn sie handelte nur nach Weisung höheren Einflusses
und verhielt sich dabei mehr passiv als aktiv, als Weib und Mutter nur
ihren Gefühlen folgend, welche sie an ihren Säugling banden.
Dieses unbewusste Gefühl wurde natürlich gesteigert, als sie zu den
Zweifeln und bangen Ahnungen, welche nur sie allein im Busen zu tragen
glaubte, das gleiche und noch Größeres von anderen erfuhr, als sie das
Jesuskind in den Tempel trug. Durch die gesetzmäßige Beschneidung und
Opferung sollte Ich als Kind in die israelitische Religion aufgenommen
und in ihr erzogen werden.
Was Simeon sagte, war ihr ein noch größeres Rätsel, umso mehr, als er
das Kind als Das erkannte, wovon sie noch keine Ahnung hatte und haben
konnte. Was sie aber noch weniger begriff, waren Simeons letzte Worte,
welche so lauteten:
"Siehe, Dieser wird gesetzt zu einem Fall und Auferstehen des Volkes
Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird (und es wird ein
Schwert durch deine Seele dringen), auf dass vieler Herzen Gedanken
offenbar werden!"

GL 1/2010 Die Darstellung Jesu im Tempel
7
Dass aus ihrem Sohn etwas Außerordentliches werden könnte, war für
sie denkbar - waren ja die Empfängnis, die Geburt usw. mit so
außerordentlichen Erscheinungen begleitet -; doch einen Gott als Mensch
unter dem Herzen getragen zu haben und den zu erwartenden Messias den
geistigen Wiederhersteller nicht allein ihres Volkes, sondern der ganzen
Menschheit, das waren Begriffe, die in ihrem Kopf keinen Platz fanden.
Sie hat Mich noch bei Meinem Kreuzestod nicht als Gott, sondern nur als
Menschen, als ihren Sohn beweint; erst durch die Auferstehung wurde sie,
wie auch Meine Apostel, in dem bekräftigt, was Ich ihnen oft gesagt hatte.
Das Schwert, welches in Zukunft durch ihre Brust gestoßen wurde, war
der mütterliche Schmerz; denn hätte sie gewusst und erkannt, wer Ich
eigentlich war, so hätte sie nicht trauern, sondern bei Meinem Hingang
frohlocken sollen.
Ich selbst habe es ihr und Meinen Aposteln oft vorausgesagt, was Mir
bevorstehen und wie Ich den Tod und die Hölle überwinden werde; allein,
wo ist die Überzeugung - besonders in jenen Zeiten der Propheten und
wunderwirkenden Essäer -, dass Ich, ein Mensch mit Fleisch und Knochen
wie sie, der isst und trinkt, ein Gott, und zwar der Herr aller Heerscharen
sei, der in menschlicher Form, beim unmündigen Kind angefangen, am
Kreuz - in jener Zeit das Zeichen der Schande und Entehrung - enden
sollte!
Deswegen waren Joseph und Maria erstaunt. Sie begriffen nicht, wer
Der sei, welcher gekommen ist zum Fall und Auferstehen der Juden, -
zum ,Fall‘: die Zerstörung des Judenreiches fünfzig Jahre nach Meinem
Heimgang, und zum ,Auferstehen‘ vieler Juden zu Christen, sowie die
Veränderung des Kreuzzeichens, - früher Zeichen der Schande, später
Zeichen der höchsten Verklärung.
Und wenn Ich wiederkomme, glaubt ihr, es werde dann mehr
Verständnis unter den Menschen sein? Mitnichten! Es wird auch dann eine
Masse Bewunderer geben, die Mich, für nichts anderes ansehen werden als
einen von Gott begeisterten Menschen. Bei Meiner künftigen
Darniederkunft, welche natürlich nicht wie einst als Kind, sondern im
Mannesalter anfangen wird, wird es auch viele Zweifler geben, und Ich
werde vielen Mein Gottsein durch Wunder beweisen müssen, weil die
Kraft des Wortes allein bei ihnen nichts ausrichten würde.
So wird sich Meine Jugendgeschichte zumindest stets in ihren
Hauptzügen und Ereignissen wiederholen, nur nicht in materieller, sondern
in geistiger Hinsicht, weil dann das geistige Verständnis bei weitem
ausgebildeter sein wird und die Gläubigen in der Mehrzahl, die
Ungläubigen und Zweifler in der Minderzahl sein werden.

8 Die Darstellung Jesu im Tempel
GL 1/2010
Seht, Meine Kinder, wie Ich Mich einst nach jüdischem Brauch der
Beschneidung unterzogen habe, so lasst auch ihr euch mit der geistigen
Taufe - gleich der Beschneidung als erster Schritt und Eintritt in eine
Kirchengemeinde -, mit dem Geiste Meiner Liebe taufen! Entfernt aus
eurem Herzen, was nicht dorthin gehört, fangt an, Mich und Meine Welt
tagtäglich immer mehr zu begreifen, damit nicht auch euch ein Schwert
durch die Brust gestoßen werde und ihr, dem Weltlichen zu viel Wert
gebend, beweint, was der Trauer nicht wert ist!
Befleißigt euch, die Dinge zu nehmen, wie sie sind, und erfüllt so jeden
Tag eure Aufgabe auf diesem Erdball, solange euer Wandel hier noch
bestimmt ist, damit ihr nichts zu bereuen und nichts zu beweinen braucht,
wenn die ernste Stunde des Scheidens schlägt.
So mögt ihr, wie Maria, als Ich zum Vater heimging, Mich erkennen, -
erkennen, dass Der, den ihr als Christus wohl kennt, bei weitem größer und
liebreicher ist, als ihr Ihn euch vorgestellt habt, dass aber auch Meine
Forderungen an euch strenger sind, als ihr dachtet.
Viele leben jetzt, glauben und lieben Mich wie Maria Mich zu
Lebzeiten geliebt hatte. Allein das genügt nicht. Maria erkannte erst am
Kreuz und bei Meiner Auferstehung, dass Der, den sie geboren, kein
Mensch, sondern Gottes Sohn, das heißt die von der Liebe getrennte
Weisheit war, der nach dreitägigem Im-Grabe-liegen wieder in Sein
Himmelreich zurückkehrte und später nicht mehr körperlich, sondern nur
vergeistigt Seinen harrenden Aposteln und Seiner Leibesmutter erschien.
Macht, dass auch in euch Christus auferstehe, wie Er ist und war, damit
ihr euch einst nicht zu verwundern braucht, wenn ihr Ihn anders als
gedacht findet.
Dies zur Mahnung und Darnachachtung! Amen.
(Quelle: Predigten des Herrn, Predigt 6)
„All das überaus viele nützt dir nichts, sei es Geistiges oder Materielles,
denn ob einer viel weiß oder viel hat, ist eines; wenn er davon nicht den
vollkommen rechten Gebrauch macht, so bleibt die Seele dennoch
gleichfort arm. Es genügt, dass Mich jemand über alles liebt und seinen
Nächsten wie sich selbst, denn zu dem werde Ich kommen und werde
Mich ihm Selbst offenbaren. Dann wird er durch das große Licht Meines
Geistes, der da eins mit seiner Seele geworden ist, in alle Weisheit
geleitet werden und wird dann Dinge erschauen und erkennen, von
denen bis jetzt in keines Weltweisen Sinn je etwas gekommen ist.“
(Himmelsgaben Bd. 3, S. 308,1-2)

GL 1/2010 Das Reich Gottes
9
Das Reich Gottes ist in euch und um euch herum!
Erhard Gaiduk
Das „Reich Gottes“ wird im Neuen Testament
namentlich 122 Mal erwähnt oder in seinem Wesen
dargelegt. Jesus stand in Seinen Lehr- und Wanderjahren
vor der nicht einfachen Aufgabe, den Menschen die innere
Sphäre für einen Lebensbereich zu öffnen, der ihnen noch
weitgehend fremd war. Es war die geistig ständig präsente
Gegenwart des Reiches Gottes. Die meisten Israeliten
erwarteten das Reich Gottes in erster Linie in Form einer
Erhard Gaiduk
ist Sozialtherapeut und
lebt mit seiner Familie
in Spanien.
weltpolitischen Herrschaft Israels über die anderen Völker der Erde. Der
„Messias/Erlöser“ wurde darum auch in einer entsprechenden Form als
machtvoller Befreier vom Joch der römischen Besatzungsmacht und
Fremdherrschaft erwartet. Wie wenig aber entsprach dann dieser einfache
und demütige Wanderprediger – Jesus - diesen Erwartungen. Seine
Mission und Sein Wirken spielte sich auf einer ganz anderen Ebene ab. Er
war nicht gekommen, ein äußeres, weltliches Reich zu gründen (Mein
Reich ist nicht von dieser Welt) – dies wäre für Ihn die leichtere Übung
gewesen im Vergleich zu Seinem wirklichen Anliegen und Auftrag. Er
hatte mit ganz anderen Feinden und Besatzungsmächten zu kämpfen und
war gekommen, nicht nur ein Volk zu befreien, sondern eine ganze,
gefallene Schöpfung! Er hatte nicht einen irdischen Machthaber zu
entthronen, sondern den Beherrscher der gesamten Fallwelten – Satan, den
Fürst der Finsternis! Diesen Kampf führte Er zuerst einmal 30 Jahre lang
in Seiner eigenen Seele, bevor Er in die Öffentlichkeit trat, um letztlich
alles was gebunden und geknechtet war in dieser Welt, aus den Banden der
Unwissenheit, Lieblosigkeit, des Hochmutes und der Verblendung zu
befreien. Und dieser langwierige Kampf um jede einzelne Seele dauert bis
heute an.
„Aber obschon ihr besser seid im Glauben als die Juden, so habt ihr
aber dennoch mit den Juden gleich einen völlig falschen Begriff vom
Messias und seinem Reiche.
Wohl wird der Messias ein neues Reich gründen auf dieser Erde, aber
merke es wohl! - kein materielles unter Krone und Zepter, sondern ein
Reich des Geistes, der Wahrheit, der rechten Freiheit aus der Wahrheit,
unter der alleinigen Herrschaft der Liebe!“ (GEJ.1_62,4-5)
Sein Kampf um unsere Seelen ist letztlich ein Kampf um den inneren
Standpunkt eines jeden von uns. Wo sind wir im täglichen Leben mit
unseren Gedanken, Worten und Taten verhaftet? An welche Realität, an

10 Das Reich Gottes
GL 1/2010
welche Wirklichkeit binden wir unsere Sinne? An die der äußeren,
materiellen Welt mit ihrer ununterbrochenen Geschäftigkeit und
Ablenkung, oder machen wir wenigstens den Versuch, auch die andere, die
innere Welt des Geistes von Zeit zu Zeit aufzusuchen? Wer sucht heute
noch das Reich Gottes, und wissen wir überhaupt noch, dass es dieses
Reich gibt und wo es zu finden ist? Oder sind wir schon längst eingelullt
vom Genuss- und Konsumleben dieser äußeren Welt, die unsere Seelen
über tausend Sachzwänge und unaufschiebbare Notwendigkeiten im
Würgegriff hält? Der Kampf um unsere Seelen spielt sich im Wesentlichen
in diesem Spannungsfeld von Außen und Innen ab.
„Denn ihr wisset, dass Mein Reich nicht von dieser Welt ist, sondern
geschaffen werden muss durch die Erkenntnis und durch die Beachtung
Meines Wortes im Innern des Menschen. Aber es ist die Erschaffung dieser
inneren, geistigen Lebens- und Himmelswelt so lange hin stets eine
schwierige Sache, solange an einem Menschen noch irgend etwas
Weltsinnliches haftet.“ (GEJ.6_59,8)
Für Jesus war die ständige Verbundenheit mit dem Urgrund des Lebens
nach dreißig Jahren zur Selbstverständlichkeit geworden. Er war nahezu
vollkommen Eins geworden mit dem Vater in sich (die vollkommene
Verschmelzung fand erst nach der Auferstehung statt). Nun hatte Er sich
also aufgemacht, auch den anderen Menschen von dieser inneren
Verbundenheit, von diesem inneren geistigen Leben mit Gott und in Gott
zu erzählen. Er versuchte mit viel Geduld geistigen Analphabeten das
Lesen und Schreiben beizubringen. Er musste den Menschen vermitteln,
dass sie nicht nur Sinne für das äußere, materielle Leben haben, sondern
auch Aufnahmeorgane für ein inneres Leben, das von Gott ausgeht. Und
dass diese innere Welt viel älter und realer war, als jedes materielle
Universum. Und Er musste sie schließlich dahin führen, ihr geistiges Auge
für dieses Reich zu öffnen, wo Gott alleine herrscht in Seiner vollkommenen
Ordnung.
In der Bibel lesen wir in stenografischer Kurzform von diesem
Bemühen Jesu, das Reich Gottes unter den Menschen sichtbar werden zu
lassen. In der Neuoffenbarung durch J. Lorber haben wir dagegen eine sehr
umfangreiche Darstellung dieser drei Jahre des Offenbarwerdens des
Reiches Gottes unter den Menschen. Und doch scheint es oft so, als wäre
den wenigsten Lesern diese Erkenntnis bisher gekommen, dass die
Verkündung des Reiches Gottes unmittelbar mit dem Missionsauftrag, den
Jesus Seinen Nachfolger erteilt hat, zusammenhängt.
Als Jesus von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes
komme, antwortete Er: „Das Reich Gottes kommt nicht so, dass man es an

GL 1/2010 Das Reich Gottes
11
äußeren Zeichen erkennen könnte. Man kann auch nicht sagen: Seht, hier
ist es!, oder: Dort ist es! Denn: Das Reich Gottes ist schon mitten unter
euch.“ bzw. in anderer Übersetzung: Denn das Reich Gottes ist inwendig
in euch.“ (Lukas 17,20-21) Beide Übersetzungen sind richtig, wie wir noch
sehen werden.
„Wenn Ich aber die Dämonen durch den Finger Gottes austreibe,
dann ist doch das Reich Gottes schon zu euch gekommen.“ (Lukas 11,20)
Das heißt, dass sich das Reich Gottes auch überall dort offenbart, wo
ein Mensch nach den Verheißungen Jesu in der Vollmacht des Heiligen
Geistes den Mächten der Finsternis entgegentritt. Dort, wo ein Mensch in
der Kraft des Geistes die niederen Gesetzmäßigkeiten unserer Materiewelt,
durch die höheren Gesetzmäßigkeiten des Geistes Gottes ersetzt, offenbart
sich eine andere Welt, eben jene Welt in welcher dieser Geist regiert – das
Reich Gottes. Wir sprechen dann staunend von Wundern, weil wir das
Wissen um dieses Reich und seine Macht IN UNS verloren haben.
Jesus hat uns verheißen, dass wir im Glauben und durch die Macht des
Heiligen Geistes die gleichen „Wunder“ vollbringen können wie Er. Ja, Er
hat uns sogar ausdrücklich dazu autorisiert. Nun fragen Gläubige wie
Ungläubige zu Recht: „Wo werden diese Verheißungen Wirklichkeit? Wo
ist diese Autorität? Wo die Vollmacht des Geistes und wo sind die
Resultate des Glaubens, wenn das alles stimmt?“ Ja, und hier müssen wir
Gläubigen uns selbst fragen, warum unser Glaube in der Regel so schwach
und kraftlos ist? Wo sind hier diese großen und wunderbaren Dinge, die
uns verheißen sind? So können auch wir fragen und an Gott zweifeln.
Doch wir sollten vielmehr unser bisheriges Glaubensleben anzweifeln und
fragen, inwieweit wir uns und unser Leben wirklich Gott ausgeliefert
haben und alleine auf Seine Führung und Weisheit bauen.
Haben wir Ihm wirklich alles übergeben oder halten wir Bereiche
unseres Lebens zurück? Vertrauen wir unsere Zukunft den Systemen
dieser Welt an und unsere Gesundheit den meist blinden Blindenführern?
Erwarten wir Sicherheit von der Rentenversicherung, der Arbeitsstelle,
unserem Bankguthaben, unsern Aktien, unserer Lebensversicherung usw.?
Und wissen wir nicht all die Dinge in unserer „modernen Zeit“ besser –
eben zeitgemäßer - zu beurteilen, als der sich immer wieder offenbarende,
ewig existente Geist Gottes? Haben wir eine weltliche oder himmlische
Lebensversicherung? Oder glauben wir auf Nummer sicher zu gehen und
beides zu besitzen? Aber leider funktioniert das nach den Worten Jesu
nicht, denn man kann nicht zwei verschiedenen Herren gleichzeitig
dienen! Man kann nicht Freund Gottes sein und mit der Welt liebäugeln
oder fremdgehen. Man kann auf seinem ängstlichen Egotrip nicht das

12 Das Reich Gottes
GL 1/2010
Vorteilhafteste aus allen Breichen und Welten für sich abschöpfen.
Haben wir überhaupt erkannt, dass es für die Erfüllung der geistigen
Verheißungen auch geistige Vertragsbedingungen gibt? In der Bergpredigt
sind uns diese Vertragsbedingungen genannt. Das Reich Gottes ist für uns
so lange nicht ersichtlich, wie es uns an wirklichem Gottvertrauen,
aktivem Glauben und an selbstloser Liebe fehlt. Und es bleibt auch so
lange für uns verschlossen, solange wir unser Leben noch nach der
Meinung unserer Mitmenschen und der Welt ausrichten und solange wir
nicht alleine vor Gott die Ehre und Anerkennung suchen, sondern bei den
Menschen.
Haschen wir nicht trotz unseres Glaubens ständig nach den weltlichen
Vorteilen und nach Gewinnoptimierung in unserem zeitlichen Dasein?
Hand aufs Herz, wer stellt sich schon demütig und ruhigen Herzens - im
Wissen um seine Gotteskindschaft - ganz hinten in der Reihe an, wenn
vorne die letzten Kartoffeln verkauft werden oder ein Schnäppchen winkt?
Benehmen wir uns im Grunde nicht wie Bettler auf dem glitzernden
Jahrmarkt der Welt, obwohl wir Königssöhne und Königstöchter sind?
Warum sind wir trotz unseres Glaubens oft so kraft- und mutlos? Es ist,
weil unser Glaube im Grunde nur eine Glaubensbereitschaft ist! Wir haben
diesen Glauben meist unbewusst von den weltlichen Vorteilen und Dingen
abhängig gemacht.
Erst wenn der göttliche Geist durch die selbstlose Liebe und das
Gottvertrauen in der Seele frei wird, eröffnet sich dem Menschen schon
auf der Erde das Reich Gottes in seiner Macht und Herrlichkeit. Dann sind
alle Ängste und die Knechtschaft an die materielle Welt durchbrochen, die
Bande des geistigen Todes durchtrennt. Dann bewahrheitet sich das Wort
Jesu, dass derjenige das Reich Gottes sehen kann, der im Geist
wiedergeboren ist. Jesus meinte hier nicht das Sehen des geistigen Reiches
wenn wir einmal gestorben sind, sondern dass sich dieses Reich Gottes
dem geistdurchdrungenen Menschen ganz konkret schon hier auf der Erde
offenbart.
Dieses Reich ist also nicht irgendwo in einer zukünftigen Welt zu
suchen, sondern das Reich Gottes ist in uns und unsichtbar um uns herum.
Doch es kommt nicht durch äußeres Schaugepränge in unser Gesichtsfeld
wie Jesus sagte, sondern es offenbart sich nur dem Auge eines
durchgeistigten Herzens. Erst wenn unser Inneres durch die Liebe zum
Vater-Gott und zu allen Menschen und allem Leben unser Herz in die
gleiche Liebesschwingungsfrequenz erhoben hat, in welcher auch Sein
Reich der Liebe besteht, wird es uns wie Schuppen von den Augen fallen.
Wir werden am gleichen Ort, wo wir bisher nur blind mit unseren äußeren

GL 1/2010 Das Reich Gottes
13
Leibesaugen geschaut haben, plötzlich eine neue Welt entdecken, welche
diese grobstoffliche Schöpfung schon immer durchdrungen hat. Dann
atmet und tönt es ganz anders in unserem Leben und wir sehen das Leben
zum ersten Mal so, wie es wirklich ist. Jetzt sehen wir nur den Schatten der
Wirklichkeit. So öffnet sich das Reich Gottes aus dem Herzen eines
Menschen und wird dem geistigen Auge des in und durch die Liebe
Wiedergeborenen schon auf der Erde in Macht und Herrlichkeit sichtbar.
(Raphael): „Wenn du vollkommen in des Herrn Willen wirst eingegangen
sein und wirst ganz durchdrungen sein von Seinem Geiste, so wirst
du das wie am hellsten Tage auch schauen im Reiche Gottes in dir, was du
nun gleichwohl noch ganz trübe schaust mit den Augen deines Leibes.
Siehe und begreife: Alles, was du nun schaust in aller Welt, stellt ja das
Wesenhafte des Reiches Gottes dar! Du musst dir nicht denken, dass das
Reich Gottes irgendwo besonders sei. Das Reich Gottes ist überall in der
ganzen ewigen Unendlichkeit, und der Mensch, der dessen inne wird aus
dem Geiste des Herrn, der hat das Reich Gottes auch in sich und befindet
sich, wo er auch immer sein und weilen und handeln mag - ob noch in
seinem Leibe oder als Geistmensch in seiner puren Seele -, überall im
Reiche Gottes und dessen vollster Wesenhaftigkeit.
Du bist nun noch in deinem Leibe und ich in meiner lautern
Geistmenschwesenheit, und wir beide befinden uns völlig in ein und
demselben wesenhaften Reiche Gottes. Der ganz kleine Unterschied
besteht darin, dass ich dessen vollkommen für ewig in mir klarst inne bin,
du aber noch unvollkommen, darum du denn alle die lange schon seligen
reinen Geistbrüder und -schwestern nicht sehen kannst außer in einem
hellen Traum; wenn du aber noch vollkommener wirst denn nun, dann
werden sie nicht verdeckt sein vor deinen Augen.
Dass du nun mich sehen kannst, rührt ja schon auch daher, weil dein
Geist schon insoweit in dir erwacht ist, dass er aus einer Ferne in dem
Gottmenschen Jesus aus Nazareth den allein wahren, ewigen Geist Gottes
erkannt hat; ohnedem könntest du mich eben nicht so leicht sehen und
sprechen! Verstehst du nun das Wesenhafte des Reiches Gottes?
Sagte, ganz erstaunt über die klare Weisheit Raphaels, der Arzt: „O du
herrlicher, unsterblicher Freund und Bruder! Du hast mir nun eine
gewaltige Binde von meinen Augen hinweggetan! Das sieht der Mensch
denn doch allzeit am schlechtesten, was ihm ganz knapp vor die Augen
gestellt wird. Ich suchte wahrlich das, was ich in der Hand
hielt.“ (GEJ.9_173-7-11)
Genau das erlebt ein jeder Mensch, dem sich plötzlich das Reich Gottes
auftut. Er ist erstaunt, dass es die ganze Zeit schon da war, wonach er

14 Das Reich Gottes
GL 1/2010
gesucht hat. Das Gewahrwerden des Reiches Gottes erlebte auch der erste
Märtyrer Stephanus, als er im Sterben mit hell erleuchtetem Antlitz
ausrief: „Ich sehe den Himmel offen!“ Ihm hatte sich durch seine Liebe zu
Jesus und den Menschen das innere, geistige Auge in einem Augenblick
geöffnet und das Reich Gottes wurde so für ihn sichtbar.
„Selig werden nur diejenigen werden, die sich an Mir nicht ärgern und
glauben, dass Ich der verheißene Messias bin! Ich aber bin nicht
gekommen, um den Juden abermals ein irdisches und vergängliches Reich
zu gründen, sondern ein geistiges in der Liebe zu Gott und zum Nächsten
und somit ein Reich des Lichtes und aller Wahrheit aus Gott, ohne Lüge
und ohne Trug.“ (GEJ.8_85-25)
Jesus kam, um die Herzen der Menschen wieder für die Liebe zu Gott
und Seine Lebensordnung zu entzünden und ihnen so das Reich Gottes zu
offenbaren. Halten wir einmal einen Moment inne und werden uns
bewusst: das Reich Gottes ist in mir und um mich herum, in diesem
Augenblick. Es ist immer gegenwärtig und wartet nur darauf, dass wir
ganz eintreten in dieses Reich der Liebe und Wahrheit. Wir sollen uns in
die Mitte, ins Zentrum dieses alles segnenden Kraftstromes stellen und
nicht ungläubig und zaghaft an der Peripherie des Glaubens stehen bleiben
und hoffen, dass uns einige Krümel vom Tische der Gnade Gottes zufallen
mögen. Nein, wir sind keine Knechte mehr, sondern Erben Seines Reiches!
Dafür war der Christus unermüdlich durch ganz Israel gezogen, um die
Knechte der Sünde und Materiegebundenheit wieder zu freien Kindern des
Geistes Gottes zu machen. Diese hohe Berufung unvertilgbar in unsere
Herzen zu pflanzen und uns voranzugehen, dieses Erbe anzutreten, dazu
war Er auf unsere Erde gekommen. Er hatte den physischen, so wie auch
den seelisch-geistigen Tod vollkommen besiegt!
Diese Verkündung des Auferstandenen und das Bewusstmachen des
gegenwärtigen Reiches Gottes war darum untrennbarer Inhalt der ersten
Verkündung von der „Frohen Botschaft“! Die Knechtschaft und
Gebundenheit an die Fallwelten hatte nun ein Ende. Der auferstandene
Christus belehrte Seine Jünger noch vierzig Tage lang und führte sie in die
Geheimnisse des durch Ihn sichtbar gewordenen Reiches Gottes ein. So
erschien Er vielen hunderten von Menschen nach Seiner Auferstehung und
bezeugte ihnen den Beginn und die Geburtsstunde einer neuen Zeit und
geistigen Epoche. Darum ist es auch ganz richtig, dass wir mit der Geburt
Jesu eine neue Zeitberechnung beginnen.
„Ihnen hat Er nach Seinem Leiden durch viele Beweise gezeigt, dass
Er lebt; vierzig Tage hindurch ist Er ihnen erschienen und hat vom
Reich Gottes gesprochen.“ (Apg 1,3)

GL 1/2010 Das Reich Gottes
15
Was Er ihnen hier alles offenbart hat vom Reich Gottes, ist uns leider
nicht übermittelt worden. Es wäre sicher eine der kostbarsten Perlen
göttlicher Offenbarungen für das Verständnis des geistigen Lebens
überhaupt. Wir erfahren aus der Apostelgeschichte und den Apostelbriefen
jedoch das weitere Geschehen im Leben und Vorgehen der Jünger Jesu,
bei der Verbreitung der „Frohen Botschaft“.
„Als sie jedoch dem Philippus Glauben schenkten, der das Evangelium
vom Reich Gottes und vom Namen Jesu Christi verkündete, ließen sie
sich taufen, Männer und Frauen.“ (Apg 8,12)
Zwei Dinge wurden von den ersten Christen den Menschen verkündet:
Das Reich Gottes und der auferstandene Messias Jesus Christus! Das
Reich Gottes in seiner Natur und Beschaffenheit war also ein wesentlicher
Bestandteil der Erweckungspredigten der ersten Jünger. Über das Wirken
des Paulus in Ephesus lesen wir in der Apostelgeschichte 19,8. „Er ging in
die Synagoge und lehrte drei Monate lang freimütig und suchte sie vom
Reich Gottes zu überzeugen.“
Er versuchte sie von etwas zu überzeugen, das um sie herum und in
ihnen veranlagt war und das sie durch die Augen des Glaubens erblicken
konnten, wenn sie nur wollten. Ein Reich, das jederzeit jedem bis in den
höchsten Himmel offen steht, der den Weg beschreitet, welchen Jesus
durch Sein Leben, Seine Lehre, durch Seinen Tod und durch Seine
Auferstehung vorgezeichnet und besiegelt hat! Der Erlöser hatte die Tore
zum Reich Gottes weit aufgestoßen und war als erster in eine ganz neue
geistige Dimension des Lebens zwischen Gott und Mensch eingetreten. In
eine intimste und liebevollste Vater-Sohnbeziehung. Ein neuer Himmel
war entstanden, in welchem der unschaubare, unbegreifliche und ferne
Gott, Seinen Kindern sichtbar als ein Vater gegenübertrat. In welcher
Gestalt? In Gestalt des auferstandenen Christus, der in einer
vollkommenen Verschmelzung mit Seinem inneren Vatergeist, jegliches
sonderheitliche Dasein neben Gott aufgegeben und vollkommen Eins mit
Ihm geworden war. Dies bezeichnete Er vor in den Worten: „Wer Mich
sieht, der sieht den Vater“ und „Ich und der Vater sind Eins!“
Betrachten wir nun zwei Bibelstellen mit Fragezeichen.
Und Jesus sagte zu ihnen: „Amen, ich sage euch: Von denen, die hier
stehen, werden einige den Tod nicht erleiden, bis sie gesehen haben, dass
das Reich Gottes in Macht gekommen ist.“ (Markus 9,1)
„Wahrhaftig, das sage ich euch: Von denen, die hier stehen, werden
einige den Tod nicht erleiden, bis sie das Reich Gottes gesehen
haben.“ (Lukas 9,27)
Diese Stellen wurden oft für die Unglaubwürdigkeit der Bibel

16 Das Reich Gottes
GL 1/2010
herangezogen, da das Reich Gottes nach menschlichem Verständnis ja
nicht in Erscheinung getreten war. Jesus war gekreuzigt worden und Seine
Anhänger wurden verfolgt und verachtet. Einer nach dem anderen starb
dahin und von einem Reich Gottes in Macht war auch bei bestem
Augenlicht am fernen Horizont nichts zu sehen. Doch mit der rechten
Erkenntnis über das wirkliche Wesen des Reiches Gottes lassen sich diese
Aussagen nun spielend einordnen. Jesus sprach hier von der geistigen
Reife, welche einige der um Ihn stehenden Menschen noch vor ihrem
irdischen Tod erlangen würden. Er sprach von einem Bewusstseinzustand
und einer Lebensvollendung, welche sie zur geistigen Schauung des immer
gegenwärtigen Reiches Gottes befähigen würde.
Die Bergpredigt im Matthäusevangelium ist in vielen Teilen eine
wunderbare Darstellung des aktiven Lebens im Reich Gottes. Es wird uns
hier der vollkommene Glaube und das vollkommene Vertrauen auf die
Umsorgung eines liebevollen Vatergottes ans Herz gelegt. Jesus sagt uns
in dieser Seiner Predigt an das gesamte Volk sinngemäß: „Schaut auf
Mich! Auch ihr seid berufen, Söhne und Töchter des Allerhöchsten zu sein
und ihr könnt die gleichen Werke und Wunder tun, die Ich vor euren
Augen vollbracht habe. Glaubt es doch, ihr seid schon Söhne und Töchter
des Höchsten allzumal! Ergreift diesen Glauben mit aktiver Gewissheit
und zweifelt nicht an eurer Bestimmung und Berufung und an Meinem
Wort! Was euch daran hindert euer Erbe anzutreten und die Verheißungen
offenbar werden zu lassen, ist euer Zweifel, eure Ängste, eure
Kleingläubigkeit. Ich kann euch nicht in das Reich Gottes hineinzwingen
und Ich kann euch das Reich Gottes nicht überstülpen, ihr müsst es selbst
ergreifen! Den Weg nur kann ich euch weisen und als ein lebendiges
Beispiel vorangehen.“
Anstatt aber Jesus auf diesem Weg tatkräftig und lebendig
nachzufolgen, erschöpfen wir uns heute in Seiner Anbetung und nehmen
schon wieder eine alttestamentliche Haltung der Knechtschaft Gott
gegenüber ein.
„Du hast ganz recht, so du nun sagst, dass das Reich Gottes in Mir zu
euch gekommen ist und sich bei euch und in eurer Mitte befindet; aber das
genügt noch nicht zur Erreichung und vollen Erhaltung des ewigen Lebens
der Seele, weil das Reich Gottes in Mir wohl zu euch gekommen, aber
darum noch nicht in euer Inneres gedrungen ist, was erst dann geschehen
kann und wird, wenn ihr ohne alle Rücksicht auf die Welt Meine Lehre
ganz in euren Willen und somit auch in die volle Tätigkeit aufgenommen
habt. Wenn das einmal der Fall sein wird, dann werdet ihr nicht mehr
sagen: „Christus, und mit Ihm das Reich Gottes, ist zu uns gekommen und

GL 1/2010 Das Reich Gottes
17
wohnt bei und unter uns!“, sondern ihr werdet sagen: „Nun lebe nicht
mehr ich, sondern Christus lebt in mir!“ Wenn das bei euch der Fall sein
wird, dann auch werdet ihr das in der Fülle lebendig begreifen, wie das
Reich Gottes nicht mit äußerem Schaugepränge zu und in den Menschen
kommt, sondern sich nur inwendig im Menschen entfaltet und die Seele in
sein ewiges Leben zieht, festigt und erhält.
Es muss zwar dem Menschen zuvor von außen her der Weg gezeigt
werden durch das Gotteswort, das da kommt aus den Himmeln zum
Menschen, und wo man sagen kann: „Der Friede sei mit dir; denn das
Reich Gottes ist nahe zu dir gekommen!“ Aber darum ist der Mensch noch
nicht im Gottesreiche, und das Reich Gottes ist nicht in ihm.
Aber so der Mensch ungezweifelt zu glauben anfängt und durch sein
Tun nach der Lehre den Glauben lebendig macht, dann erst entfaltet
sich das Reich Gottes also im Menschen, wie sich im Frühjahre das
Leben in der Pflanze sichtlich von innen aus zu entfalten anfängt, wenn die
Pflanze von dem Lichte der Sonne beschienen und erwärmt und dadurch
zur inneren Tätigkeit genötigt wird.
Alles Leben wird wohl wie von außen her angeregt und geweckt, aber
die Entstehung, Entwicklung, Entfaltung, Formung und Festigung geht
dann immer von innen aus.
Also müssen auch Tiere und Menschen die Nahrung zuerst von außen
her in sich aufnehmen; aber dieses Aufnehmen der Speise und des Trankes
ist noch lange nicht die wahre Ernährung des Leibes, sondern diese geht
erst dann vom Magen in alle Teile des Leibes aus. Wie aber gewisserart
der Magen das Lebensnährherz des Leibes ist, also ist auch das Herz im
Menschen der Nährmagen der Seele zur Erweckung des Geistes aus Gott
in ihr, und Meine Lehre ist die wahre Lebensspeise und der wahre
Lebenstrank für den Magen der Seele.
Und so bin Ich denn in Meiner Lehre an die Menschen ein wahres
Lebensnährbrot aus den Himmeln, und das Tun nach ihr ist ein wahrer
Lebenstrank, ein bester und kräftigster Wein, der durch seinen Geist den
ganzen Menschen belebt und durch die hellst auflodernde
Liebesfeuerflamme durch und durch erleuchtet. Wer dieses Brot isst und
diesen Wein trinkt, der wird keinen Tod mehr sehen, fühlen und schmecken
in Ewigkeit.“ (GEJ.9_72,9-14)
Nur wenn wir den Mut haben, uns voller Gottvertauen in dieses in der
Bergpredigt beschriebene Zentrum des Glaubens, und somit in den
Lebensstrom des Lichtes und der Liebe zu stellen, und unser an
Scheinsicherheiten gewöhntes Leben von seinen Angstfesseln befreien,
können sich die Verheißungen Gottes an uns erfüllen. Jesus ruft uns in der

18 Das Reich Gottes
GL 1/2010
Bergpredigt immer wieder auf, uns aus der Peripherie unseres zaghaften
Glaubenslebens in das Zentrum dieses göttlichen Kraft- und
Lebensstromes zu begeben, um alle Segnungen des Reiches Gottes aus
Seinen Vaterhänden zu empfangen. Der Segen Gottes ist ja ständig da, wir
müssen nur mutig durch den Glauben unsere Kindschaft und das Erbe
annehmen, um Seine Segnungen auch empfangen zu können. Es liegt nicht
an Gott, dass sich Seine Verheißungen und Segnungen so wenig in
unserem Leben offenbaren, sondern an unserer Zaghaftigkeit. Ja, oft ist
sogar das zu viele Wissen Schuld an unserer Misere. Wir bewegen uns
verkopft im Wissen und haben doch kein wirkliches Leben in uns. Darum
ist es besser wenig zu wissen, aber dieses Wenige zu tun und zu
verwirklichen, als vor lauter Vielwisserei handlungsunfähig zu werden
oder seine Energie in sinnlosen Wortgefechten, Diskussionen und
Streitigkeiten über die Wahrheit zu vergeuden. Jesus sagt uns sogar, dass
wir selbst mit Seinem neuen Wort unserem Geist noch ein Grab schaufeln
und ihn zu Tode lesen können.
„Darum seid nicht eitle Hörer/Leser, sondern Täter des Wortes; denn
nur als Täter löscht ihr Meinen Durst mit dem lebendigen Liebewasser,
sonst aber reicht ihr Mir allzeit Essig und Galle!“ (Schrifttexterklärung 5,26)
(Jesus:) Wenn nun ein Mensch (durch die Liebe) in alle diese Weisheit
gelangt, wie Ich euch nun mehrere Tage hindurch in einem fort gepredigt
und tatsächlich gezeigt habe, saget Mir, ob wohl etwa das die Schuld war,
weil der Mensch etwa jegliches Meiner an euch ergangenen Worte von
Häkchen zu Häkchen genau und unverändert überkommen hatte! O nein!
Ihm kam nichts zu Ohren als bloß die beiden Gesetze der Liebe; die
genaue, gewissenhafte und tatsächliche Beachtung derselben nur hat ihm
alles andere erworben!
Da sind nun welche unter euch, die da bei sich, trotzdem Ich euch die
Sache doch gewiß sehr handgreiflich klar dargestellt habe, fragen und
sagen: „Ja, wie möglich kann denn die tatsächliche Beachtung der beiden
Gebote die Seele zu einer solchen Weisheitshöhe erheben?“ Und Ich sage
es euch: Darum, weil die Seele schon von Anbeginn an also eingerichtet
ist! (GEJ.5_123,3-4)
Gott hat uns also so eingerichtet, dass wir auf dem Weg der
Liebetätigkeit am schnellsten und sichersten zum Ziel gelangen. Alle
anderen Wege sind darum Wege des Eigendünkels und oft auch des
Hochmutes!!! Auf denen wir glauben, es besser zu wissen, was für uns
richtig ist, als Gott.
Das, was die meisten durch das viele Lesen und Wissen zu erreichen
suchen, bleibt ihnen gerade darum verwehrt, weil sie dadurch nur zu oft

GL 1/2010 Das Reich Gottes
19
den Kontakt zum Boden verlieren. Aus diesem Grund ist die
Missionstätigkeit für das Reich Gottes auch so wichtig, sie ist ein
Regulator, damit wir nicht durch das bloße Lesen abheben und meinen,
dass sich hierdurch schon wirklich etwas in der Seele verändern würde.
Solange wir nur Lesen, ist alles was wir da aufnehmen noch fremdes Gut,
das uns zwar geistig zu erheben vermag, jedoch unseren alten Menschen
nicht wirklich erneuert. Hören wir dann für eine Zeit auf zu lesen, finden
wir uns relativ schnell als Verlorene in den Niederungen des Lebens
wieder. So greifen wir wieder zu den Büchern, um irgendwie Geistigkeit
zu atmen und erneut das Leben zu spüren. Sicher, das Lesen im Wort
Gottes ist Nahrung für die Seele, doch wenn wir es nur dazu benutzen, um
uns wohl zu fühlen, dann haben wir den Sinn des Wortes Gottes und der
Lehre Jesu nicht verstanden. Es will uns zur Tätigkeit anleiten! Das
Problem, das sich mit der Zeit beim „Nur-Lesen“ ergibt ist, dass wir
immer weniger bereit und fähig sind, uns auch in den Niederungen des
alltäglichen Lebens mit seinen vielfältigen Aufgaben zu bewegen. Doch
gerade der sogenannte Alltag ist ja gerade das Feld, auf welchem wir die
Lehre Jesu auch in die Tätigkeit umsetzen können. Hier findet der
göttliche Unterricht statt! Doch es ist uns dann oft so ungemein
schwerfällig hier unten, gerade mit unseren „lieben Mitmenschen“. Wie
klar und einfach war es da doch mit dem Buch in der Hand. All die
lichtvollen Wahrheiten und Offenbarungen der Liebe Gottes zu uns, das ist
Labsal für die Seele. Ja, hier ist gut sein, so denken und fühlen wir! Aber
leider ist es nur geliehenes Glück, ein fremdes geistiges Leben und leider
noch nicht unser eigenes Leben, unsere eigene Liebe die sich hier
offenbart! Es ist alles nur angelesen und „für einen Moment mitgefühlt“.
Gesellt sich dann über das viele Lesen auch noch der Hochmut dazu, denn
man hat ja nun einiges verstanden, dann reift hier mehr und mehr der
unerträgliche Prototyp des fanatischen Besserwissers oder der kalte
Verstandesakrobat heran, der seinen Mitmenschen eher eine Last, als ein
Gewinn ist. Er lässt selten etwas anderes gelten, als seine Wahrheit und ist
unfähig einmal einen anderen Standpunkt zu betrachten oder in sich
aufzunehmen.
Doch wie kann ich diesen vielen Fallen und gelegten Schlingen
entgehen, die sich auf meinem Pilgerweg befinden? Es gibt nur einen
wirklich fruchtbaren Ansatz mit dem Problem umzugehen! Weg von der
Selbstumkreisung und geistigen Selbstbefriedigung, hin zur Tätigkeit im
Weinberg Gottes. Alleine das praktizierte, lebendige Glaubensleben aus
Liebe zu Gott und zum Menschen, kann uns überhaupt ein Gefühl dafür
vermitteln, was Jesus mit Seiner Lehre eigentlich meinte und was Er

20 Das Reich Gottes
GL 1/2010
tagtäglich Selbst praktiziert und gelebt hat. Erst dann wird alles das, was
wir theoretisch über das geschriebene Wort in uns aufgenommen haben,
langsam lebendig werden und zu unserem Eigentum, zu unserem eigenen
Leben aus dem Herzen der Liebe. Wir langjährigen Leser haben wahrlich
genug gelesen und sollten uns nun einmal auf das Tun konzentrieren. Dem
lebendigen, gegenwärtigen Christus werden wir nur dann begegnen, wenn
wir jene aufsuchen, bei denen Er sich am liebsten aufgehalten hat und noch
immer aufhält, bei den Hilfebedürftigen, den Schwachen im Geiste und bei
den Verlorenen und Sündern. Hier wird sich erst zeigen, was unser
Leseglaube wert ist, denn hier können wir mit all unseren Erkenntnissen
und Weisheiten oft nicht viel anfangen und weiterkommen, umso mehr
jedoch mit unserer Liebe.
Der christliche Glaube und die christliche Glaubensgemeinschaft oder
auch eine Kirche wird in dem Moment sterben und vertrocknen, wo er/sie
sich nur noch selbst umkreist und den Sinn ihres Daseins aus den Augen
verloren hat, nämlich die Pflege und das Wachstum als eine
„Gemeinschaft von Liebenden“, welche mit einem Missionsauftrag
bedacht sind. Die Nachfolge Jesu ohne ein Hinaustreten in die Welt (das
können schon die nächsten Nachbarn sein), ist nicht lebensfähig, da diese
aus der Liebe angetriebene Bewegung – die Seelenarbeit am Nächsten -,
die unermüdliche Antriebskraft des Lebens Jesu war.
Doch Vorsicht, auch hier kann man den gleichen Fehler machen wie
beim „Nur-Einatmen“, beim nur nach innen gehen. Auch das „Nur-
Ausatmen“ führt zur geistigen Atemnot! Es ist lebensnotwendig für unsere
Seele ein- und auszuatmen. Das Einatmen entspricht dem kontemplativen
Weg nach Innen, das Ausatmen dem Tun, der Tätigkeit. Oder, das
Einatmen entspricht dem Aufnehmen des Wortes Gottes und der inneren
Verwandlung durch praktiziertes Gebet und Meditation und das Ausatmen
entspricht der äußeren Verwandlung im Liebehandeln nach der Lehre Jesu
und der Verkündung des Reiches Gottes und des Erlösungsangebotes in
Jesus Christus.
Wirkliches beständiges geistiges Leben gebiert sich immer aus diesen
zwei Antriebskräften der Nachfolge Jesu, wobei wir als Leser eher dazu
neigen, alles bis auf das Kleinste zu durchleuchten, um dann abzuwägen,
ob es in der einen oder anderen Situation sinnvoll und gottgewollt ist, mal
über den eigenen Tellerrand hinauszugehen. Aber auch hier hat Jesus einen
Rat für uns.
„In der großen Ordnung Gottes sind auch solche Wesen nötig, die
ohne viel Nachdenken sich gleich über eine Sache hermachen, ob sie
derselben gewachsen sind oder nicht. Das bewirkt, dass dann auch andere

GL 1/2010 Das Reich Gottes
21
angeeifert werden, auch etwas zu tun, und oft viel klüger als derjenige, der
ohne viel Überlegung den Anfang machte!
Die gar zu Weisen sind nicht selten zu mückenfängerisch. Sie getrauen
sich oft aus lauter Tiefsinn nicht, eine Sache anzugreifen, solange nicht
alle ihre Weisheitsgründe für eine Sache ganz auf ein Haar passen.
Und so müssen auch Martins sein, die weniger Weisheit, aber dafür
einen großen Tateifer in sich tragen, der oft besser ist als zu viel
Weisheit.“ (Bischof Martin 114,4)
„Merket ihr nun, was Ich euch mit dieser Meiner Lehre für einen ganz
andern Weg zeigen will, auf dem man in der kürzesten Zeit, so man es nur
recht will, sich in alle Weisheit der Himmel versetzen kann?!
Dieser Weg (und diese Lehre) bin Ich, und die Wahrheit und das Leben.
Wer Mich wahrhaft liebend in seine Seele aufgenommen hat, aber nicht
nur gläubig bloß dem vernommenen Worte nach, sondern vollkommen
der Tat nach, zu dem werde Ich allzeit im Geiste kommen und werde Mich
ihm offenbaren und werde ihn erleuchten wie eine hell aufgehende Sonne
die früher finsteren Gefilde der Erde.
Mit einem innern geistigen Blicke wird er mehr vom tiefsten Grunde
aus kennen lernen denn durchs Lesen in zehnmal hunderttausend
Jahren, so es einem Menschen gegeben wäre, so lange zu leben.
Ihr selbst habt nun seit mehreren Tagen, die Ich stets lehrend und
handelnd unter euch zugebracht habe, doch so manches vernommen und
gesehen, und es sind eure Seelen dadurch sehr geweckt worden, und in
eure Herzen ist Liebe, Glaube und volles Vertrauen eingezogen; aber so
ihr es bei dem allein bewenden ließet, da hättet ihr fürwahr noch wenig
Nutzen für eure Seelen, und euer Erkennen und Wissen würde bei dem,
was ihr nun habt, verbleiben.
Ihr müsset von nun an erst selbsttätig werden nach Meiner Lehre,
dann wird eure Seele lebendiger und lichtvoller werden und dann erst wird
Mein Geist in euren Seelen Wohnung nehmen und wird euch leiten in
alle Weisheit.
Darin also bestehet die neue Schule des wahren Lebens und die allein
wahren Erkenntnisse Gottes und seiner selbst, und darum heißt Meine
Lehre ein wahres Evangelium, weil sie die Menschen lehret gehen auf
dem allein rechten und wahren Wege zur Erreichung des wahren,
ewigen Lebens und zur Erreichung der einzigen, wahren Liebe und
Weisheit aus Gott. (GEJ.5_124,6-15)
Ein jeder Weg bietet sich unseren Füßen an, dass wir auf ihm gehen
sollen. Erst wenn wir unsere Füße in Bewegung setzen, kommen wir auch
auf dem geistigen Weg zur Wahrheit und zum Leben.

22 Das Reich Gottes
GL 1/2010
Die Geschichte von den zwei Spuren im Sand, wo der Mensch dann
von Jesus getragen wird, wenn es ihm zu schwer wird auf dem Pilgerweg,
entspricht nicht der Wirklichkeit des menschlichen Lebens, sondern ist das
romantische Wunschdenken des natürlichen Menschen. Jesus trägt uns
nicht über Hindernisse oder schwere Zeiten hinweg.
„Ich aber bin ein rechter Lehrer und Führer und trage Meine Jünger
nicht über alle noch so schroffen, und holperichten Wege und Fußsteige
auf den Händen, sondern lasse sie selbst gehen, auf dass sie stark werden,
ohne Anstoß fürderhin zu wandeln auf allen noch so knorrigen Wegen.
Stellt sich aber jemandem auf irgendeinem Wege ein gar zu großes
Hindernis entgegen, da werde dann schon Ich ihm ein Licht und eine Kraft
geben zur sicheren Besiegung auch solch eines großen Hindernisses. Aber
vor allem muss ein jeder Mensch selbst so viel tun, als in seinen Kräften
liegt; was darüber not tut, wird ihm gegeben werden zur rechten
Zeit.“ (GEJ.6_52,12-13)
Selbsttätig werden ist der Rat Jesu!!! Warten wir auf keine persönliche
Einladung, sie wird nicht kommen. Warten wir auf keine besondere
Berufung, denn wir sind schon alle berufen den ersten Schritt zu tun und
unsere Talente einzusetzen, seit dem Augenblick, als wir Jesus unser
Leben übergeben haben. Es wird zuerst einmal keine andere Berufung an
uns ergehen als jene, die uns in Seiner Lehre offenbart wird. Wenn wir
dann jedoch eintreten in den Weinberg Gottes, dann wird er uns nach
unseren Talenten auch an den richtigen Platz zum Wohl des Ganzen
stellen.
Viele zum Wirken berufene Menschen ziehen sich angesichts des
geistig-religiösen Chaos in unserer Zeit leider vom Feld der offenen
Verkündung und Weinbergarbeit zurück. Angesichts der ständigen
Auseinandersetzungen zwischen Gläubigen und Geistesgeschwistern sind
sie resigniert und leben ihren Glauben im Stillen und sprechen vom
Vorleben als Form der Verkündung. Ich kann das sehr gut verstehen, doch
das Christentum wäre nicht über Israel hinausgedrungen, hätten die ersten
Jünger sich alleine aufs Vorleben beschränkt. Und auch sie hatten wahrlich
keine besonders günstigen Voraussetzungen für ihren Glauben und ihre
Arbeit im Weinberg Gottes.
Die gute Kenntnis der Lehre und das Leben danach ist natürlich die
Voraussetzung oder Vorbedingung für die Verkündung des Heilangebotes
an die Menschen. Das Vorleben ist das Fundament, aber wir sollen das
Erlösungsangebot Gottes – die Frohe Botschaft – auch mit unseren Füssen
zu den Menschen tragen und es mit unserem Mund bekennen und
verkünden. Für solch eine Verkündungs- oder Missionsarbeit ist eine

GL 1/2010 Das Reich Gottes
23
Gemeinschaft von Gläubigen eine große Stütze, Hilfe und Erleichterung,
nicht zuletzt durch eine sinnvolle Aufgabenverteilung. Denn es heißt ein
Geist, doch viele Gaben. Die Neuoffenbarungs-Leser sind leider nur ein
loser, weit verteilter Verband von Menschen, welche zwar die gleichen
Bücher lesen, ansonsten aber wenig Glaubensgemeinsamkeiten pflegen,
oder sich zu gemeinsamer Missionsarbeit zusammenfinden. Ich glaube
auch, dass hierin ein Manko der schwachen Verbreitung der
Neuoffenbarung zu finden ist. Es beteiligen sich zwar schon eine ganze
Reihe lieber Geschwister auf diesem Feld, indem sie Schriften in ihrem
persönlichen Umfeld oder in regelrechter Missionsarbeit verteilen, jedoch
meist nur als Einzelkämpfer. Doch ist die Notwendigkeit offenbar – gerade
in Bezug auf die vor uns liegenden Ereignisse -, dass wir alle näher
zusammenrücken und unser Einzelkämpferdasein sich mehr und mehr in
einer tragenden Gemeinschaft auflöst. Wenn Jesus durch J. Lorber davon
sprach, dass man keine neue Kirche mit der Neuoffenbarung gründen soll,
so ist damit nicht ausgedrückt, dass wir keine Gemeinschaft pflegen oder
gar Lebensgemeinschaften gründen sollen, dies widerspreche dem
grundlegenden Geist und Lebensimpuls des Christentums. Denn Satan
isoliert, Christus aber verbindet und führt die Menschen zusammen. Das
Urchristentum lehrt uns hier ein klares Bild, was aus dem Liebegeist
anzustreben ist. In der Gemeinschaft lässt sich mit vereinten Kräften vieles
bewegen, womit der Einzelne hoffnungslos überfordert ist.
Es gibt keinen Auftrag Jesu, sich hinzusetzen und abzuwarten. Es gibt
aber einen klaren Auftrag der Verkündung. Christen sind keine passiven
Beobachter, sondern Handelnde. Ihr seid das Salz der Erde und ein Licht,
das nicht im Verborgenen brennen soll. Jesus hat einen neuen Bund mit
uns geschlossen. Ein Bund ist ein Vertrag, bei dem beide Seiten ihren Teil
erfüllen müssen, um eine Einheit zu bilden. Jeder Dämon zittert vor Furcht
oder tobt vor Wut, wenn er den Namen des Messias „Jesus“ hört. Das ist
der Grund, warum der Name des Erlöser-Jesus heute überall in der
Gesellschaft verschwindet. Er wird aus den Schulen entfernt, aus den
Medien, aus der Europäischen-Verfassung. Wir erleben heute diesen
Großangriff gegen den Messias, weil unsere Welt vom antichristlichen
Geist beherrscht wird. Es geht Satan nur darum, diesen Namen aus dem
Bewusstsein der Menschen zu tilgen oder den wahren Christus durch einen
falschen Pseudo-Christus zu ersetzen. Der Name Allah, Buddha oder
Mohammed kann problemlos überall verbreitet werden, dagegen regt sich
kein nennenswerter Widerstand. Aber für die Mächte der Finsternis ist der
Name JESUS wie ein brennendes Feuer der Qual in ihren Seelen, deshalb
tun sie alles, damit er auf unserer Erde nicht mehr öffentlich genannt wird.

24 Das Reich Gottes
GL 1/2010
Wir erleben eine derzeitige Demontage von Jesus als dem Erlöser und
Messias mit dem Ziel, eine universale Religion und Welteinheitskirche zu
etablieren, in welcher Jesus einer unter vielen Heilsbringern sein wird.
Dieser interreligiöse Pseudo-Jesus oder kosmische Christus ist kompatibel
mit allen Religionen, er hat aber keinen Erlösungsauftrag mehr und darum
keine Erlöserkraft. Bekennt mutig Jesus als den „von Gott bestimmten
Erlöser der Fallwelten“. Jesus kam, um alles das zu erlösen, was im Tod
gefangen war. Erlösung führt zur Umwandlung und vollkommenen
Erneuerung der menschlichen Natur. Dagegen arbeitet der Feind wo er nur
kann und versklavt die Kinder Gottes als Verbraucher in seiner Konsumund
Genusswelt! Das Gebot der Stunde heißt: Einheit, der „noch“ an den
Erlöser-Christus glaubenden Menschen.
„Du aber, der du nun das weißt, sei guten Mutes, und denke dir, dass
man mit einem Hiebe keinen voll ausgewachsenen Baum umhaut, und
du wirst Ruhe finden in deinem Gemüte! Du brauchst von nun an bloß
nach Meinem Worte zu handeln, und dir wird das andere, was du suchest,
schon zur rechten Zeit hinzugegeben werden. Amen.“ (GEJ.6_69,6)
„Darum seid denn auch ihr nicht nur pur eitle Hörer, sondern sofortige
Täter Meines Wortes, so werdet ihr in euch auch das wahre Reich Gottes
überkommen! Erwartet aber niemals, als werde das Reich Gottes, als das
Reich des inneren Lebens, jemals mit irgend äußeren Zeichen und
äußerem Glanzgepränge zu den Menschen kommen, sondern es ist
inwendig in euch! Wer es auf die von Mir euch gezeigte Art und Weise
sucht in sich und es nicht also findet, der sucht es in aller Welt und in allen
Gestirnen vergeblich.
Der Pfad zum wahren und lebendigen Reiche Gottes ist somit ein sehr
schmaler und oft mit allerlei Dornengestrüpp überwachsener. Demut und
vollste Selbstverleugnung ist sein Name. Für den Weltmenschen ist er
völlig ungangbar.
Wer aber an Mich glaubt und Meine Gebote hält, dem werden die
Dornen auf dem Pfade zum Reiche Gottes nicht die Füße verwunden. Nur
ein ernster Anfang ist schwer; wenn der Ernst aber bleibt und nicht durch
allerlei Weltrücksichten geschwächt wird, so ist die volle Erreichung des
Reiches Gottes in sich etwas ganz Leichtes. Denn solch einem stets
vollernstlichen Bestreber nach dem Gottesreiche in sich ist Mein Joch
sanft und leicht die ihm zu tragen von Mir aufgelegte Bürde, und Ich
werde den ernsten Suchern des wahren Reiches Gottes stets laut in ihren
Herzen zurufen: ,Kommet alle zu Mir, die ihr mühselig und belastet seid!
Ich Selbst komme euch schon mehr denn auf dem halben Wege entgegen
und will euch vollauf kräftigen und erquicken!“‘
(GEJ.9_57,6-8)

GL 1/2010 Frieden in Gott
25
Frieden in Gott
„Solches habe Ich zu euch geredet, auf dass ihr Frieden habet in Mir.
In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben; aber vertrauet, Ich habe die
Welt überwunden!“ (Joh 16,33)
Dieser Text gehört wieder zu denjenigen, die sehr durchsichtig sind und
jedermann den geistigen Sinn schon in dem Buchstaben auf den ersten
Griff ertappen kann. Ich will euch daher den Sinn dieses Textes alsogleich
mit wenigen Worten dartun, und ihr werdet in diesen wenigen Worten
erkennen den vollkommen richtigen geistigen Sinn dieses Textes; und so
höret!
Alles das, was Ich eben jetzt zu euch rede, ist auch von dieser Art, dass
es euch in jeder Lage eures Lebens den wahren, inneren Herzensfrieden in
der Liebe zu Mir geben muss, wenn ihr eben dieses Gesagte nur
einigermaßen werktätig beachtet.
Die Welt möchte euch auch bedrängen von allen Seiten; aber sie kann
es nicht, weil sie von Mir überwunden ist. So ihr aber durch eure Liebe
Mich in euch habet, so habet ihr ja auch den ewigen Überwinder der Welt
in euch. Die Welt aber hat Meine Macht erfahren; daher darf und kann sie
dem kein Haar krümmen, der wahrhaftig Meinen Frieden in seinem
Herzen birgt.
Sobald aber jemand sich aus diesem Frieden erheben will und wirft
selbst der Welt den Handschuh zum Kampfe hin, der hat sich's dann nur
selbst zuzuschreiben, wenn er von der Welt gefangengenommen und
misshandelt wird. Wer aber wahrhaftig bleibet in Meinem Frieden, der ist
geborgen für die Ewigkeit, und kein weltlicher Hauch wird ihm je ein Haar
krümmen.
Es wird hier freilich mancher sagen: „O Herr! Siehe, die Apostel und
Deine Jünger und so viele der ersten Christen und auch in der späteren Zeit
eifrige Streiter um das reine Evangelium sind zu Märtyrern geworden, und
die Welt hat sich schändlichst grauenhaft an diesen von Deinem Frieden
Erfüllten gerächt. Warum, o Herr, hat sie Dein Friede nicht geschützt vor
den Krallen der Welt? Denn Du hast doch Selbst geredet vor Deinem
Leiden, dass der Fürst der Welt gerichtet ist. Wie mochte dann der
Gerichtete wohl Gewalt haben, die Welt gegen Deine Friedensträger also
grauenhaft zu entrüsten?“
Diese Frage ist eitel genug, und wer nur einigermaßen in der
Geschichte bewandert ist, der wird es klar finden, dass alle die Märtyrer
von den Aposteln angefangen bis in die späteren Zeiten abwärts nicht
durch irgendeinen Zwang oder durch irgendeine zulässige Bestimmung

26 Frieden in Gott
GL 1/2010
von Mir, sondern freiwillig aus einem Liebeheroismus in den Martertod
darum gegangen sind, weil Ich, ihr Meister, Selbst gekreuzigt ward.
Ich sage euch: Ein jeder Märtyrer hätte auch, ohne ein Märtyrer zu
werden, Mein Evangelium ausbreiten können. Aber die Ausbreiter kannten
Mich, hatten das ewige Leben vor Augen, und so hatten sie denn auch
keine große Lust, lange in der Welt umherzugehen, sondern konnten den
Zeitpunkt kaum erwarten, in dem ihnen ihr Fleisch abgenommen würde,
auf dass sie dahin gelangen möchten, wohin Ich vorangegangen bin.
Johannes aber hatte die größte Liebe zu Mir; darum scheute er die
Verfolgungen der Welt nicht und wollte sie lieber bis auf den letzten
Tropfen verzehren, als dass er Mir von seiner bestimmten irdischen
Lebenszeit etwas gewisserart abgebettelt hätte. Er war somit mit Meiner
Ordnung vollkommen zufrieden, während viele andere Bettler waren und
sich lieber die schmählichsten Leibesmartern wollten gefallen lassen, als
noch einige Jahre länger zu wirken für Mein Reich.
Da aber bei Mir ein jeder das haben kann, um was er ernstlich und
vollgläubig bittet, so konnte Ich ja doch auch nicht bei diesen ersten
Zeugen Mein Wort zurücknehmen, das da spricht: „Um was immer ihr
Mich bitten werdet, das werde Ich euch geben!“
Aus dieser Beleuchtung geht nun klar hervor, dass Mein Wort der
Blutzeugen nicht bedurfte; denn Ich habe ja den Einen ewig gültigen
Zeugen, Meinen Heiligen Geist Selbst allen denen verheißen, die Meine
Lehre annehmen und nach derselben leben werden. Und dieser Zeuge ist
der bleibende, während das Blut der ersten Märtyrer schon lange für alle
späteren Zeiten sogar geschichtlich spurlos geworden ist.
Wenn aber dieser Geist ein ewiger Zeuge ist, wozu sollte Ich die
Blutzeugenschaft Meiner Nachfolger verlangen? Wer selbst ein Blutzeuge
werden will, der soll es auch werden; aber es glaube ja niemand, dass er
Mir dadurch einen Dienst erweist, sondern ein jeder, der das tut, der tut es
zum eigenen, aber nicht zu Meinem Vorteile!
Es ist, als so ein Vater zu seinen Kindern, deren Kleider noch gut sind,
sagete: „Ich werde euch gar herrliche neue Kleider geben, so ihr diese
zuvor abgetragen habt!“ Einige Kinder aber lassen sich von der Hoffnung
und Vorliebe zu den neuen Kleidern verleiten und schonen die alten
Kleider nicht im geringsten mehr. Wenn die Kleider bald schleußig sind,
da schafft ihnen der Vater freilich die verheißenen; aber einige dieser
Kinder, die den Vater mehr lieben als die Kleider, schonen weise die alten,
um den Vater nicht vor der Zeit in die Unkosten zu sprengen.
Obschon aber bei Mir von gewissen Unkosten keine Rede sein kann, so
sind aber dabei andere Unkosten, nämlich die einer kleinen

GL 1/2010 Frieden in Gott
27
Bewerkstelligung einer Unordnung zu berücksichtigen. Denn Ich habe
jedem Menschen aus Meiner Ordnung ein bestimmtes Lebensziel gesetzt,
und dieses besteht nicht im Schwerte, noch im Feuer; denn der Tod durch
Schwert und Feuer ist ein Gericht. Wer aber sonach in was immer Meiner
Ordnung eigenwillig und eigenmächtig vorgreift, der muss sich dann
freilich insoweit ein kleines Gericht gefallen lassen, insoweit er Meiner
gesetzten Ordnung vorgegriffen hat.
Daniel wollte nicht sterben; darum ward er erhalten in der Löwengrube
und desgleichen die Jünglinge im Feuerofen, und mehrere ähnliche
Beispiele. Und sehet, ihnen allen ward kein Haar gekrümmt, und gar
vielen Tausenden Meiner Liebhaber ward ebenfalls kein Haar gekrümmt,
weil sie die Kraft Meines Friedens in ihrem Herzen ungestört erhielten.
Aber ein jeder, der sich über diesen Frieden hinausschwingen wollte, der
musste dafür aber auch den Unfrieden der Welt verkosten.
Man wird freilich auch hier sagen: „Wenn also, da ist es ja am besten,
die Welt Welt sein zu lassen in all ihrem schändlichen Getriebe, und ein
jeder Bessere lebe ganz unbekümmert um die Welt in seinem Frieden fort;
und wenn es alle also machen, wird da die Welt nicht bald bis zu den
Sternen mit Greueln angefüllt sein?“
Gut, sage Ich, berechnet das zurück! Seit den Zeiten der Apostel hat es
doch sicher eine Unzahl Eiferer gegeben, die gewisserart mit glühendem
Schwerte in der Hand die Welt bessern wollten. Ströme von Blut wurden
vergossen. Fraget euch selbst, mit welchem Erfolg? Blicket dann in die
Welt hinaus, und sie wird euch von allen Seiten her die sonnenklare
Antwort geben.
Bis auf eure Zeit sollte die große Zahl der Eiferer doch einen solchen
Nachruf hinterlassen haben, dass ihm zufolge die ganze Welt offenbar ein
Paradies sein müsste, und dennoch ist die Welt eben in dieser eurer Zeit
zehnmal schlechter, als sie zu den Zeiten Noahs war!
Warum sagte denn David: „O Herr, wie gar nichts sind alle Menschen
gegen Dich, und alle Menschenhilfe ist kein nütze!“? - David sagte das,
weil er Mich kannte; ihr aber redet anders, weil ihr Mich nicht also kennet,
wie Mich David gekannt hat!
Meinet ihr denn, Ich weiß nicht, was die Welt tut, und sei etwa zu lau,
um die Welt für ihre Untaten zu züchtigen? Ich sage euch: Glaubet etwas
anderes, und überlasset die Leitung der Welt Mir!
Wer das Schwert zieht, der kommt auch durch das Schwert um. Mit
offener Gewalt wird nie jemand etwas ausrichten gegen die Welt; denn wo
die Welt Gewalt sieht, da begegnet sie derselben wieder mit Gewalt, und
auf diese Weise würgt fortwährend ein Volk das andere.

28 Frieden in Gott
GL 1/2010
Wer aber die Welt bekämpfen will, der muss sie mit heimlichen Waffen
bekämpfen, und diese Waffen sind Meine Liebe und Mein Friede in euch!
Jeder aber muss zuerst mit diesen Waffen die eigene Welt in sich besiegen,
dann erst wird er eben diese Waffen allzeit siegreich gegen die Außenwelt
gebrauchen können.
Wahrlich, wer nicht innerlich ein Meister der Welt ist, der wird es
äußerlich um so weniger werden! Jeder aber, der in sich noch einen
fluchähnlichen Feuereifer verspürt, der ist noch nicht fertig mit seiner
eigenen Welt; denn dieser Eifer rührt noch von dem geheimen Zweikampf
zwischen Meinem Frieden und der Welt im Menschen her.
Denn die Welt ist's, die da eifert und richtet und Feuer vom Himmel
ruft, um sich dadurch listigerweise für Meine Sache zu maskieren; Mein
Geist aber und Mein Friede eifert nicht, sondern wirkt mächtig im stillen
nur und gänzlich unbemerkt von aller Welt und hat kein anderes
Außenschild als die Werke der Liebe und in der Erscheinlichkeit die
Demut. Wegen der wahren Liebe und Demut aber ist Meines Wissens seit
Meinem Johannes noch nie jemand von der Welt gerichtet worden.
Sehet, darin also besteht der wahre innere Friede und darin auch
derjenige mächtige Sieg über die Welt, den Ich Selbst erfochten habe!
Beachtet demnach diese Erklärung, so werdet ihr die Welt in euch und jede
andere allzeit und ewig besiegen durch Meinen Namen und durch Meinen
Frieden! Amen. (Schrifttexterklärungen Kap. 35)
„Den Frieden lasse ich euch, meinen Frieden gebe ich
euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer Herz
erschrecke nicht und fürchte sich nicht.“
(Joh. 14,27)
„Der Friede sei denn mit euch, –
doch kein Friede, wie ihn die Welt hat und gibt,
sondern der innere Friede des Herzens,
der Seele in Meiner Liebe,
die da ist das ewige Leben! Amen.“
(GEJ.09_149,22)

GL 1/2010 Das große Evangelium Johannes
29
Das Große Evangelium Johannes
Ein Juwel der Neuoffenbarung
Thomas Noack
Das Große Evangelium Johannes wurde von 1851 bis
1864 von Jakob Lorber niedergeschrieben, in der Zeit der
Leben Jesu Forschung. Mit der Aufklärung erwachte das
Bedürfnis, den in den Evangelien verkündigten Christus
kritisch zu hinterfragen und den wahren, den irdischen Jesus
zu suchen. Und so wurden im 19. Jahrhundert zahlreiche
Versuche unternommen, ein authentisches Leben Jesu zu
Thomas Noack
Pfarrer der Neuen
Kirche in Zürich
schreiben. Als jedoch Albert Schweitzer 1906, rückblickend auf diese
Bemühungen, seine „Geschichte der Leben Jesu Forschung“
veröffentlichte, konnte jeder entdecken, dass es so viele verschiedene
Leben Jesu wie Gelehrte gab. Die Leben Jesu Forschung war also
gescheitert.
Von der gelehrten Welt völlig unbeachtet war unterdessen in Graz ein
Leben Jesu erstanden, und zwar aus dem Leben Jesu, aus dem inneren
Worte des in die Zeitläufe der Zeitläufe Lebendigen (Offb. 1,18). Diese
Antwort des Himmels auf die quälendste Frage des 19. Jahrhunderts nach
dem wahren Jesus ging vom Vorrang und einmaligen Wert des
Johannesevangeliums aus. Die Köpfe jener Zeit hingegen waren schon
längst davon überzeugt, dass der johanneische Jesus historisch nicht ernst
zu nehmen und das stolze Gebäude der Wiederentdeckung Jesu auf dem
Boden der synoptischen Evangelien aufzubauen sei. Doch die lebendige
Stimme des Geistes sah gerade im vierten „das einzige und bleibend wahre
Evangelium“ (Hg III S.396): „Was Johannes spricht, ist allein vollkommen
richtig.“ (Hg III S.356). „Haltet euch daher nur an den Evangelisten
Johannes; denn dieses Evangelium, sowie seine Offenbarung, sind von
seiner Hand geschrieben.“ (Hg III S.337f). Die beiden Evangelien des
Johannes und des Matthäus 1 „sind unter Meiner persönlichen Leitung
geschrieben worden“ (GEJ 1,91,8; 5,121,1). Doch nur Johannes enthält „die
wichtigsten und tiefsten Dinge“ (GEJ 1,100,6). „Denn in allem, was du
(Johannes) schreibst, liegt das rein göttliche Walten von Ewigkeit zu
Ewigkeit durch alle schon bestehenden Schöpfungen und durch jene auch,
die in künftigen Ewigkeiten an die Stelle der nun bestehenden treten
werden!“ (GEJ 1,113,10). Dieser Johannes, Sohn des Zebedäus, war der
Schüler der Herzensweisheit, der Schüler, den Jesus liebte, der an der
Brust Jesu lag 2 (Joh 13,23), wie Jesus, der sichtbare Gott, an der Brust des
unsichtbaren Gottes (Joh 1,18) 3 . Dieser Johannes hat uns Spätgeborenen den

30 Das große Evangelium Johannes
GL 1/2010
edlen Stein neutestamentlicher Liebesweisheit hinterlassen, deren Wert die
Weltweisheit nicht ermessen konnte. „Johannes ist ein reiner Diamant in
der Liebe, und darum sieht er auch tiefer denn jemand anders von
euch.“ (GEJ 4,88,11). „Johannes … stellt den Geist des Menschen dar, der
da völlig eins ist mit Mir, also Meine Liebe“ (Hg III S.269). Diese im
Großen Evangelium geoffenbarte Schau des Johannesevangeliums
erschließt uns den Weg ins Allerheiligste des göttlichen Herzens und
kräftigt das johanneische Christentum für den neuen, ewigen Frühling des
Geistes.
Die Kirche war spätestens seit Irenäus von Lyon 4 , um 180 n. Chr.,
davon überzeugt, dass Johannes, der Jünger und somit Augenzeuge, der
Verfasser des vierten Evangeliums war. Erst wieder in der Zeit Jakob
Lorbers wurde diese Überzeugung nachhaltig erschüttert. 1820 eröffnete
Karl G. Bretschneider, Generalsuperintendent in Gotha, den Angriff,
indem er Gründe gegen den apostolischen Ursprung des Johannesevangeliums
anführte, beispielsweise die Abweichungen der ersten drei
Evangelien vom vierten. Vor die Alternative Johannes oder die Synoptiker
gestellt, bevorzugte Bretschneider, dem Zeitgeist des Rationalismus
folgend, die synoptische Jesusüberlieferung. Dieser erste Vorstoß konnte
zwar noch abgewehrt werden, zumal sich der einflussreiche Friedrich
Schleiermacher für einen Augenzeugen als Verfasser des Johannesevangeliums
aussprach, aber schon 1835 gab David Friedrich Strauß „Das
Leben Jesu, kritisch bearbeitet“ heraus, das ein Erdbeben auslöste, dessen
Erschütterungen sogar bis in Lorbers Schreibstube zu spüren waren, denn
1843 empfing er ein lesenswertes Wort über „Dr. David Friedrich
Strauß“ (Hg III S.186ff). Und noch 1865 wurde aus dem Nachlass des
Swedenborgianers Immanuel Tafel ein Büchlein „gegen die Angriffe des
Dr. Strauß“ 5 herausgegeben. Doch das Erdbeben war da, und weder
Lorbers Griffel noch Tafels Kampfgeist fanden Gehör. Für Strauß waren
die Evangelien, bar jedes historischen Wertes, Mythen, sagenhafte
Verherrlichungen der ersten Christen über ihren entrissenen Meister, und
das Johannesevangelium war das am wenigsten glaubwürdigste, weil
dessen Jesus am meisten göttlich war. Die mit Strauß massiv einsetzende
Kritik erreichte über Gelehrte wie Ferdinand Christian Baur (1792-1860)
und Julius Wellhausen (1844-1918), schließlich 1941 in Rudolf Bultmanns
Johanneskommentar ihren Höhepunkt. In dieser Jahrhundertleistung liefen
die Fäden der Forschung zusammen. Doch in der Folgezeit wurde die
Haltlosigkeit dieser Gesamtlösung immer offensichtlicher, so dass heute
die Grundlagenkrise in der Johannesforschung freimütig zugegeben wird.

GL 1/2010 Das große Evangelium Johannes
31
So schreibt Philipp Vielhauer: „das Johannesevangelium hat sich je länger
desto mehr als das Rätsel des Urchristentums erwiesen.“ 6 Und Martin
Hengel: „Wir wissen nach fast 200 Jahren kritischer Johannesforschung
viel weniger als vor dieser Zeit, vermuten aber um so mehr.“ 7
In dieser Situation ist das Große Evangelium ein bislang weithin
unentdeckter Beitrag zur Exegese (=Erklärung) 8 des Johannesevangeliums,
wie überhaupt der neutestamentlichen Jesusüberlieferungen und der
geschichtlichen Vorgänge, die zu ihnen führten. Für die apostolische
Verfasserschaft des vierten Evangeliums argumentieren vor allem
englischsprachige oder katholische Forscher, beispielsweise Leon Morris
in seinem Johanneskommentar („The Gospel according to John“, 1995, 4-
25) oder John A. T. Robinson in seinem 1985 erschienenen Buch „The
Priority of John“ 9 . Nach Robinson sind die Synoptiker in den
johanneischen Rahmen einer mehrjährigen Wirksamkeit Jesu einzufügen
und werden erst so einsichtig. Von dieser Annahme ging das Große
Evangelium bekanntlich schon in der Mitte des 19. Jahrhunderts aus. Die
hochentwickelte, pneumatische Theologie des geliebten Jüngers spricht
ganz und gar nicht gegen die geschichtliche Verlässlichkeit seiner
Berichte. Johannes entfaltet sein Christusverständnis nicht auf Kosten,
sondern vollkommen in der Geschichte, oder mit Robinson gesprochen,
johanneische Theologie „führt uns nicht weiter von der Geschichte weg,
sondern tiefer in sie hinein.“ 10 Katholischerseits sei auf Hans-Joachim
Schulz, Professor für Ostkirchenkunde, und dessen Buch „Die apostolische
Herkunft der Evangelien“ (1997) hingewiesen. Der Ostkirche galt
Johannes seit jeher als der Theologe schlechthin und sein Meisterwerk als
„geistiges Evangelium“. Clemens von Alexandrien, gestorben vor 215,
schrieb auf, was er von den alten Presbytern erfahren hatte: „Johannes
habe zuletzt in der Erkenntnis, dass das Äußerliche (gr. ta somatika)
bereits in den (synoptischen) Evangelien behandelt sei, auf Veranlassung
seiner Schüler und vom Geiste inspiriert ein geistiges (gr. pneumatikon)
Evangelium geschaffen.“ 11
Unter lutherischen Theologen bricht derzeit Klaus Berger
Verkrustungen auf. Mit beachtlichen Argumenten schlägt er „eine
Frühdatierung des JohEv auf die Zeit gegen Ende der sechziger Jahre des
1. Jh.“ 12 vor, was exakt den Angaben bei Lorber entspricht, wonach
Johannes sein Evangelium „nahe gerade um die Zeit, als Jerusalem von
den Römern zerstört wurde“ schloss (Hg III S.358). Die meisten
Neutestamentler hingegen datieren dieses Evangelium immer noch in das
letzte Jahrzehnt des 1. Jahrhunderts oder noch später (vgl. W. Schmithals

32 Das große Evangelium Johannes
GL 1/2010
Spätdatierung um 140 n. Chr.). Doch gerade weil das Johannesevangelium
die Gottesanwesenheit in Jesus „so unvergleichlich intensiv schildert, steht
es sachlich und zeitlich am Anfang.“ 13 Für Martin Hengel erklingt im
vierten Evangelium vor allem „die Stimme eines überragenden
Theologen“ 14 , während bei seinen neutestamentlichen Kollegen sonst eher
die Meinung beliebt ist, dass dieses Werk in seiner Endgestalt das
Erzeugnis mehrerer Personen sei.
Das Große Evangelium erhellt den Weg vom irdischen Jesus, seinen
Worten und Taten, zu den kanonischen Evangelien; bisher war nur der
umgekehrte Weg gangbar, vom Neuen Testament zu mehr oder weniger
sicher erschlossenen Vorstufen. Nun aber ergeben sich völlig neue
Möglichkeiten, die christliche Glaubensurkunde zu verstehen. Im Großen
Evangelium werden uns die ursprüngliche Gestalt und der ursprüngliche
Zusammenhang der johanneischen Perikopen zugänglich. In ihrer
Jetztform veröffentlicht wurden sie erst ungefähr vierzig Jahre nach den
denkwürdigen Ereignissen der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. In der Zeit
zwischen der Auferstehung Jesu und der Publikation des schriftlichen
Evangeliums hatte der einstige Jünger, der nun ein Gesandter des
Gesandten war, ein Apostel, die Frohbotschaft vom ewigen Leben
mündlich verkündigt und Gemeinden gegründet (GEJ 8,79,12-14); die
Forschung spricht von johanneischen Gemeinden bzw. der johanneischen
Schule (nota bene: des lebendigen Wortes). Dass es ein solches
johanneisch geprägtes Christentum gab, bezeugen die Johannesbriefe, aber
auch Joh. 21,24, wo uns eine Gruppe versichert, dass der Lieblingsjünger
der Zeuge und Verfasser des nunmehr verschriftlichten Evangeliums sei.
Wahrscheinlich hat diese Gruppe auch die Überschrift „Evangelium nach
Johannes“ hinzugefügt (GEJ 1,134,9), denn der einstige Jesusjünger nannte
sich selbst im Evangelium nie mit seinem Namen, sondern dort nur
schlicht „der Jünger, den Jesus liebte“ (Joh 13,23 u.ö.), auf diese Weise ist er
im hochsymbolischen Johannesevangelium selbst zum Symbol geworden.
Das Große Evangelium belegt, dass nur „Bruchstücke“ (GEJ 1,216,11;
6,148,20; Joh 20,30; 21,25) den Weg ins Johannesevangelium gefunden haben;
Bruchstücke freilich, die dennoch ein Ganzes darstellen, weil ihnen ein
göttlicher Plan und Gestaltungswille zugrunde liegt. In den vierzig Jahren
bis zur Veröffentlichung des Evangeliums haben die Aufzeichnungen und
Erinnerungen des Zebedaiden eine Vertiefung in der Erfassung des
Jesusgeschehens erfahren. Joh 2,22; 12,16 und 20,9 beispielsweise geben
sich eindeutig als nachösterliche Sinnaufschließungen zu erkennen. Aber
auch der Prolog (Joh 1,1-18) ist wohl ein ebenso großartiger, wie

GL 1/2010 Das große Evangelium Johannes
33
geistgewaltiger nachösterlicher Reflexionstext. Durch den Parakleten, den
„Geist der Wahrheit“ (Joh 14,17), ist es nach dem Verlust der sichtbaren
Gegenwart Jesu zu jener vollständigen Einweihung in das
Christusmysterium gekommen, die dazu geführt hat, dass uns das
Geschichtliche im Johannesevangelium in einer so eindrücklichen
Sinndichte und -tiefe vorliegt. Zwar zeichnete der Jünger schon vor Ostern
„die Hauptmomente (historisch) richtig (und zudem) in rechter
Entsprechung“ auf (GEJ 1,34,2), aber erst nach Ostern reifte der Wein
vollends zu göttlicher Klarheit. Nachdem bereits Swedenborg im 18.
Jahrhundert die Wissenschaft der Entsprechungen wiederentdeckt hatte,
wurde der Christenheit im Großen Evangelium der bis heute wertvollste
Beitrag zum Studium des göttlichen Entsprechungs- und Lebenssinn des
Johannesevangeliums (GEJ 1,9,14) gegeben. Hier findet der gottbegeisterte
Schüler reichlich Speise zur vollkräftigen Entwicklung des göttlichen
Geistes.
Anmerkungen:
1. Das heutige Matthäusevangelium stammt freilich von einem gewissen l'Rabbas, ist also
eine pseudo-epigraphische Schrift (Hg III S.331).
2. „Liegen“ ist hier nicht im Buchstabensinn zu verstehen, sondern meint im Geistsinn die
Ruhe im ewigen Worte Gottes (im Logos). Zum materiellen Missverständnis von
„liegen“ siehe Leopold Engel, GEJ 11,71,14.
3. Joh 1,18 und 13,23 sind die einzigen beiden Stellen im Johannesevangelium, in denen
das griechische Wort Kolpos (= Brust) vorkommt. Wie also Jesus der intime Interpret
Gottes ist, so ist der Lieblingsjünger der intime Interpret des gottgesandten Jesus.
4. Siehe Irenäus, Gegen die Häresien 3,1,1 (= Eusebius, Kirchengeschichte 5,8,4).
5. Fr. Immanuel Tafel, Das Leben Jesu, nach den Berichten der Evangelisten
gerechtfertigt und vertheidigt gegen die Angriffe des Dr. Strauß und des Unglaubens
überhaupt, 1865.
6. Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, 1981, 411.
7. Martin Hengel, Die johanneische Frage: Ein Lösungsversuch, 1993, 9.
8. Die ersten 17 Hefte, in die Jakob Lorber geschrieben hat, sind mit den Kürzeln „E: J:“
oder „Exegesis Evang. Joannis: D: n: J: Ch:“ beschriftet.
9. Die deutsche Übersetzung erschien 1999 unter dem Titel Johannes - Das Evangelium
der Ursprünge.
10. John A. T. Robinson, Johannes - Das Evangelium der Ursprünge, 1999, 34.
11. Nach Eusebius, Kirchengeschichte 6,14,7.
12. Klaus Berger, Im Anfang war Johannes: Datierung und Theologie des vierten
Evangeliums, 1997, 11.
13 a.a.O., 302.
14. Martin Hengel, a.a.O., 2. Hengel identifiziert diesen Theologen allerdings mit dem
durch Papias von Hierapolis bekannten Presbyter Johannes. Zu diesem zweiten
Johannes siehe jedoch Hg III S.358.

34 Menschliches und göttliches Verlangen
GL 1/2010
Menschliches und göttliches Verlangen
Madam Guyon (1648-1717)
Lasst uns nun das Leben eines Menschen betrachten,
der sich ganz dem Herrn ausgeliefert hat. Ich finde es
schwer zu glauben, dass jemand, der seine ganze
Glückseligkeit, sein ganzes Sein in die Hände Gottes gelegt
hat, weiterhin eine Fülle selbstsüchtiger Wunschträume
hegen kann, die er nun ununterbrochen vor Gott ausbreitet.
Nur wer durch die Liebe in Gott lebt, vermag seine ganze
Glückseligkeit auch allein in Gott zu finden. Es ist dagegen
Jeanne Marie Bouvier
de la Mothe Guyon
Franz. Mystikerin
ein entsetzlicher Zustand und armseliger Beweggrund, in Gott seine
Freude durch die Kraft des eigenen Willens zu suchen, oder auch aus
Furcht, oder um Gott zu gefallen.
Schon die Liebe allein sollte für jeden Grund genug sein, seinen Willen
dem Herrn zu übergeben. Entspringt eine solche Unterwerfung nicht allein
aus der Liebe, so entwickelt sie sich zur Unvernunft und Rohheit. Wenn
der Gläubige seine Seele, seinen Willen und sich selbst ganz dem Herrn
übereignet, und nichts von sich selber erwartet, und nur Gott um Gottes
willen verlangt, in einem Zustand leidenschaftlicher Liebe, dann können
wir wissen, dass er einen guten Anfang gemacht hat. Warum? weil eine
solche Gesinnung nicht auf selbstbezogene Vergnüglichkeiten abzielt! Die
Herrlichkeit des Himmels soll nicht dein Beweggrund sein. Auch nicht das
liebliche Empfinden der Gegenwart des Herrn. Also darf weder ein
irdischer noch himmlischer Beweggrund das Ziel eures Verlangens sein.
Es ist genug, wenn ihr Ihn geliebt habt, euch in seine Liebe verliebt habt,
und im Stande göttlicher Liebe verbleibt.
Jemand hat die weise Erkenntnis geäußert: „Der Beweggrund ist immer
nur das Kind der Liebe.“ Wenn ich Gott allein liebe, werde ich auch nur
nach Gott allein verlangen. Wenn ich Gott allein um seiner selbst willen
liebe, ohne eigenliebige Gedanken, so wird mein Sehnen allein nach Ihm
sein. Was auch immer in diesem Stande dem inneren Leben entspringt,
wird gewiss lauter und ohne selbstherrliche Motive sein.
Dieses Liebesverlangen wird nicht von „Lebhaftigkeit“ beherrscht. Es
birgt immer Stille und Ruhe in sich. Reine Beweggründe, geheiligtes
Sehnen, sind ruhig und still, erfüllt und gesättigt. Wenn eine Seele dem
unendlich reichen Gott ihre Liebe erweist, und diese Liebe ihren Ursprung
in Ihm nimmt, und wenn sie kein anderes Ziel hat als die Glückseligkeit
Gottes, können sich ihre Herzenswünsche nicht in Nebendingen, wie
rastlosem und umtriebigem Verlangen, erschöpfen. Ein Empfinden der

GL 1/2010 Menschliches und göttliches Verlangen
35
Ruhe hat keinen unbefriedigten Wunsch und kein unerfülltes, persönliches
Verlangen. Und das ist die rechte Grundhaltung, welche allein das wahre
Fundament - das einzig unerschütterliche Fundament - für den Fortgang
des geistlichen Lebens einer Seele sein soll. Seid dessen eingedenk, dass
der Großteil der Gläubigen die Liebe zu Gott nur in einer Mischung
verschiedenster Beweggründe und innerer Zustände auslebt. Ihre Liebe zu
Gott ist durchtränkt mit übertriebener Rücksichtnahme auf das Selbstleben
und ihre Bedürfnisse.
Noch weitaus schrecklicher und noch mehr anzutreffen sind Gläubige,
deren Gottesliebe nur darin besteht, eine Liebe und Verlangen zu haben
nach der eigenen Glückseligkeit. Sie suchen Gott um der Gefühle willen,
die sie immer dann empfinden, wenn sie den Herrn lieben. Erstirbt diese
Liebe (d.h. wenn die Gefühlsempfindungen ersterben, welche sie durch
ihre Liebe zu Gott empfangen), so verlieren solche Gläubige weitgehend
ihr Interesse an Gott.
Diese Stände des Eigengesuchs müssen losgelassen werden, wenn
unser Fortgang wahrhaft geistlich sein soll. Wir müssen Ihn lieben ohne
Weise, ohne Absicht, und sogar ohne merkliche Regungen der Gefühle,
auf denen wir uns abzustützen suchen. Wir müssen Ihn lieben, ohne den
Zeiten der Trockenheit und des geistlichen Überflusses irgendwelche
Aufmerksamkeit zu widmen. Unsere Liebe zu Gott muss himmelweit
hinausreichen über den empfindsamen Genuss, sonst besteht unser
Fundament nur aus verwehtem Sand.
Es ist wahr, dass Gott viele bestimmte Neigungen in unsere Herzen
hineinlegen kann. Er pflanzt Wünsche in die Herzen der Seelen ein. Paulus
konnte daher laut ausrufen: „Ich weiß nicht was ich erwählen soll. Beides
liegt mir hart an: Ich habe Lust abzuscheiden und bei Christus zu sein, was
auch viel besser wäre; aber es ist nötiger im Fleisch zu bleiben um
euretwillen.“ (Phil. 1,23)
Aber bedenkt, dass derselbe Paulus, bewegt von glühender
Christusliebe, für seine hebräischen Brüder ausrufen konnte: „Ich selber
möchte verflucht und von Christus geschieden sein, meinen Brüdern
zugute.“ (Röm. 9,3). Diese Worte rief er mit einer Liebe aus, die von Gott in
ihn eingegossen war. Als er diesen Aufschrei seines Herzens hören ließ,
war er gänzlich frei von persönlichen Erwägungen, ohne Beteiligung
seines Eigenlebens. Seine Äußerungen scheinen sich zu widersprechen,
aber in den Tiefen des menschlichen Geistes bilden sie einen wundervollen
Einklang. Es sind verborgene Vorgänge in den Tiefen des Geistes, die sich
niemals verändern.

36 Menschliches und göttliches Verlangen
GL 1/2010
Die einzige Freude, das alleinige Streben der Seele ruht in der
Glückseligkeit Gottes, für Gott und in Gott. Alle unterscheidbaren
Wünsche der Seele sind verschmolzen, aufgegangen im Sehnen nach Gott.
Tief in ihrem Inneren eingebettet lebt ein gottursprüngliches Verlangen;
ein Verlangen, das Beste für Gott und für sein Königreich herbeizusehnen.
In diesem Stand ist sie nun weit entfernt von jeder Art von Selbstsucht,
denn selbstsüchtiges Verlangen und selbstbezogene Eigenheiten sind
Früchte eines noch ungereinigten Willens. Euer Herr sehnt sich danach,
euren Eigenwillen vernichten zu dürfen, und das so weit, bis euer Wille
vollends in den Willen Gottes verloren ist. Daher wird Er von Zeit zu Zeit
eure eigenliebigen Wünsche abschöpfen - ja, zerschlagen.
Woran kann man erkennen, ob man sich im Stande eigenliebiger
Wünsche befindet oder im Willen Gottes? Oh, die Antwort ist ganz
einfach, und ist ganz leicht zu erkennen. Eine Seele befindet sich dann
nicht im Stande eines gottförmigen Willens, wenn sie z.B. durch schwere
Leiden verbittert wird, oder durch andere Menschen enttäuscht wird. Vor
allem aber dann, wenn sie sich von Gott enttäuscht fühlt, von seinem
Handeln, dass sie unzufrieden ist mit einem so ungerechten Gott. Wer so
denkt und empfindet, dessen Herz wird noch von der Selbstsucht
beherrscht.
Wir können den Willen Gottes nicht immer begreifen und verstehen,
aber wir können seiner Allmacht immer vertrauen. Darum soll sich eine
Seele nicht ein Wunschbild von Gott formen, oder sich Vorstellungen über
sein Handeln machen, denn sonst wird sie unweigerlich enttäuscht werden.
Eine solche Seele kann ihr Herz nicht der Vorsehung Gottes anvertrauen,
weil sie nicht allein das Glück und Wohl Gottes im Auge hatte. Ihre
Beweggründe sind vermischt, so dass ihr inwendiger Wandel mit dem
Herrn zerstört wird.
Wenn sich aber die Seele hingibt, um in Christus verloren zu werden,
so wird sie die äußeren Verhältnisse nicht mehr empfinden, und sich nicht
mehr gegen sie auflehnen, es seien nun Verfolgungen oder erlittenes
Unrecht. Und auch das wird sie nicht mehr berühren können, was als
Ungerechtigkeit und Missfallen Gottes angesehen werden könnte.
„Die Seligkeit des Lebens aber besteht hauptsächlich
ja nur in der Tätigkeit, und so ist es der Seele nützlicher,
dass sie sich in aller Tätigkeit übe, als dass sie sich gleichfort
in aller Klarheit des inneren Wahrnehmens
nach allen Richtungen des Lebens hin befände.“
(GEJ.09_141,10)

GL 1/2010 Ein Wächter am Fluss
37
Ein Wächter am Fluss
Lorenz Marti
Wie erkennt man sich selbst? Augustinus meint schlicht
und einfach: „Betrachte dich.“ Dazu braucht man etwas
Distanz sich selber gegenüber. Mittelalterliche Mönche
und Nonnen praktizierten dies, indem sie gelegentlich in
der dritten Person von sich sprachen und Worte wie
„mein“ und „mir“ mieden. Sie sprachen von sich, als
hätten sie es mit einer fremden Person zu tun.
So trete ich also einen Schritt zurück und schaue mir
Lorenz Marti
Mitarbeiter des
Schweizer Radio und
wohnhaft in Bern
zu: Was geht vor in dem Menschen, der ich bin? Was denkt und fühlt er,
wie handelt und reagiert er? Ich schaue zu, ohne zu kommentieren, so, als
ob mich das alles gar nichts anginge. Ich bin ein möglichst neutraler Zeuge
meiner selbst.
Die erste Entdeckung dabei: Es gibt nicht nur dieses Ich, das in einer
beinahe permanenten Unruhe immer etwas will oder nicht will, das sich
freut und sich ängstigt, das beurteilt und verurteilt. Es gibt auch den
Zeugen, der beobachtet, was geschieht. Es gibt einen ruhenden Punkt, der
vom ganzen hektischen Hin und Her nicht berührt wird.
So kann es geschehen, dass ich mich verspäte und auf den Bahnhof
hetze, weil ich unbedingt einen bestimmten Zug erreichen will - und mir
gleichzeitig zuschaue, wie ich renne, mich aufrege und ängstige. Als
Zeuge aber kenne ich keine Hetze und keine Angst. Da stelle ich nur fest,
was ist: Ein Mann rennt auf den Zug, getrieben von der Angst, ihn zu
verpassen. Dieser Mann bin ich. Aber auch der Zeuge, der ruhig
beobachtet, bin ich.
Oft ist es wie in einem Theater: Da streite ich auf der Bühne mit
jemandem, sitze aber gleichzeitig als Zuschauer ganz entspannt in meinem
Sitz und schaue dem Streit zu. Auf die Dauer kann ich allerdings nicht
Schauspieler und Zuschauer zugleich sein. Dann stellt sich die Frage, mit
wem ich mich identifiziere. Schaue ich lange genug zu, werde ich immer
mehr zum Zuschauer, der Schauspieler verliert an Kraft, und die
Vorstellung geht zu Ende.
Oder die Ängste, meine ungeliebten Begleiterinnen: Statt mich an
ihnen festzubeißen, kann ich zuschauen, wie sie kommen - und wieder
gehen. Und tatsächlich: Sie verschwinden, wenn ich sie nur ziehen lasse.
Dass viele von ihnen ein, zwei, zehn oder hundert Mal wiederkommen,
braucht den Zeugen nicht zu beunruhigen. Er schaut dem zu, was ist.
Ba'al Shem Tov, der große chassidische Meister, setzte sich oft spät

38 Türhüter des Herzens
GL 1/2010
abends an einen Fluss, um zu meditieren. Nach einer Weile stand er dann
wieder auf und kehrte nach Hause zurück. Sein Weg führte an einem
mächtigen Herrschaftshaus vorbei, vor dem ein Wachposten stand. Der
Wächter wunderte sich, was dieser seltsame Mann trieb. Einige Male
folgte er ihm bis zum Fluss, doch er konnte nichts Besonderes feststellen.
Schließlich wagte er es, ihn direkt zu fragen: „Ich sehe Sie oft zum
Fluss gehen, und, entschuldigen Sie meine Neugier, ich bin Ihnen auch
schon gefolgt. Aber ich verstehe nicht, was Sie dort suchen. Sie tun ja gar
nichts! Sie sitzen nur am Wasser und kehren wieder zurück?“
„Ich weiß, dass Sie mir schon oft gefolgt sind“, antwortete der Ba'al
Shem, „denn die Nacht ist still, und ich konnte Ihre Schritte hören. Auch
habe ich Sie schon oft vor dem Tor dieses großen Hauses gesehen. Was
machen Sie denn eigentlich?“
„Oh, ganz einfach: Ich bin ein Wächter.“
„Welch ein Zufall“, rief der Ba'al Shem, „auch ich bin einer!“
„Aber wenn Sie ein Wächter sind, dann müssen Sie doch etwas haben,
das Sie bewachen, ein Haus, einen Palast oder einen Park. Aber ich sehe
Sie nur am Fluss sitzen ...“
„Der Unterschied zwischen uns ist klein: Sie bewachen ein Haus, ich
bewache mich selber. Sie beobachten, was sich rund um dieses Haus tut,
ich beobachte, was in mir vorgeht.“
„Seltsam“, brummte der Wächter, „und wer bezahlt Sie dafür?“
„Mein Lohn ist eine Ruhe, die durch kein Geld dieser Welt aufgewogen
werden kann.“
Türhüter des Herzens
Der sorgfältige Umgang mit den eigenen Gedanken gehört zum ABC jeder
spirituellen Praxis. Gedanken haben Kraft, sie schaffen Wirklichkeiten.
„Der Mensch wird, was er denkt“, erklärt der Mönchsvater Cassian.
Nun kommen die meisten Gedanken einfach so, tauchen scheinbar aus
dem Nichts auf, hüpfen durch meinen Kopf, verursachen einige kleinere
oder größere Turbulenzen und verschwinden wieder. Einige lassen sich
allerdings auch nieder - wenn ich es zulasse. Es ist meine Aufgabe, zu
entscheiden, welchen ich Gastrecht gewähren will. Eine wichtige
Entscheidung, denn Gedanken schaffen Wirklichkeiten.
Der Talmud, das große jüdische Lehrbuch, zieht eine direkte Linie von
den Gedanken zum Schicksal:
„Achte auf deine Gedanken, denn sie werden Worte. Achte auf deine
Worte, denn sie werden Handlungen. Achte auf deine Handlungen, denn

GL 1/2010 Türhüter des Herzens
39
sie werden Gewohnheiten. Achte auf deine Gewohnheiten, denn sie
werden dein Charakter. Achte auf deinen Charakter, denn er wird dein
Schicksal.“
Natürlich wäre es zu einfach, jedes Schicksal linear aus den Gedanken
abzuleiten. Manch ein Schicksal bleibt letztlich ein Geheimnis. Aber es
wäre auch zu einfach, eine Situation allein mit dem Hinweis auf ein nicht
näher fassbares Schicksal zu „erklären“ und sich damit aus der
Verantwortung zu stehlen.
Wenn ich entlang der Linie, wie sie der Talmud beschreibt,
zurückgehe, dann verstehe ich, dass das Schicksal nicht einfach von außen
über mich hereinbricht, sondern in einem immer neu zu bestimmenden
Maß auch etwas mit mir und meinem Denken zu tun hat. Deshalb ist der
Anfang dieser Kette so wichtig. Hier habe ich die Möglichkeit, die
Weichen zu stellen, die Richtung zu bestimmen.
Es ist leider nicht so, dass ich automatisch nur die guten Gedanken
wähle. Im Gegenteil: Negative Gedanken scheinen eine beinahe magische
Anziehungskraft auszuüben. Wenn ich mich beobachte, stelle ich fest,
dass ich oft bei Gedanken verweile, die mir keineswegs gut tun -
geschweige denn jemand anderem. Und die kaue ich manchmal so lang
und breit, bis sie völlig ungenießbar werden - und ich selber
wahrscheinlich auch.
„Sei ein Türhüter deines Herzens und lass keinen Gedanken ohne
Befragung herein“, mahnt der Mönchsschriftsteller Evagrius Ponticus. Als
Türhüter schaue ich genau hin. Ich prüfe den Gedanken, der Einlass
begehrt: Was bringt er mit sich? Welche Gefühle hinterlässt er? Ruhe oder
Unruhe? Frieden oder Unfrieden? Gelassenheit oder Angst? Und: Will ich
mich auf diesen Gedanken einlassen? Will ich es wirklich? Nach dieser
Befragung kann ich entscheiden, ob ich ihm die Tür öffnen will oder nicht.
Manchmal schläft aber der Türhüter, und ein ungebetener Gast
schleicht sich ein. Dann wäre Evagrius vielleicht so zu ergänzen: „Sei ein
Rausschmeißer deines Herzens und wirf jeden Gedanken hinaus, der dir
nicht gut tut!“ Als Rausschmeißer packe ich den unangenehmen Gesellen,
der sich in meinem Herzen herumtreibt, und stelle ihn vor die Tür. Er
bekommt Hausverbot. Ich will nichts mehr mit ihm zu tun haben.
Sollte er trotzdem wiederkommen und versuchen, sich einzuschleichen,
dann gibt es einen weiteren Trick, um ihn loszuwerden: Die Konzentration
auf einen anderen Gedanken. Es ist unmöglich, zwei Gedanken
gleichzeitig zu denken. Die alten Mönche übten sich darin, destruktive
Gedanken gezielt durch konstruktive zu ersetzen. Oft wählten sie dafür ein
Wort aus der Bibel. So wird von einem Eremiten berichtet, der sich vor

40 Jeder Tag ein Weg zum Glück
GL 1/2010
der Einsamkeit in der Wüste fürchtete. Als Therapie soll er in seiner Zelle
nächtelang den immer gleichen Vers aus dem Buch Genesis rezitiert
haben: „Fürchte dich nicht, Jakob, nach Ägypten hinabzuziehen.“ Damit
soll es ihm gelungen sein, die verlorene Ruhe zurückzugewinnen. Bewusst
wird hier dem ungeordneten Denken (in dem allein überzogene Ängste
sich entfalten können) ein klarer, richtungsweisender Gedanke gegenübergestellt.
„Metanoia“ heißt dies in der alten Kirchensprache: Umkehr des
Herzens, Sinnesänderung, neues Denken.
(Quelle: „Wie schnürt ein Mystiker seine Schuhe?“, Herder Verlag)
Anselm Grün
Benediktinerpater und
spiritueller Autor
Jeder Tag ein Weg zum Glück
Anselm Grün
„Sie schauen dem lieben Gott ins Fenster“, sagt ein altes
Sprichwort von Menschen, die zufrieden sind, ihre Zeit
genießen und die Muße auskosten. Für mich ist das eine
der schönsten Beschreibungen des Glücks. Langsamkeit
und intensive Erfahrung des Augenblicks, Herzensruhe und
höchste Seligkeit, das geht zusammen. Erlebnishunger,
innere Unrast und pausenlose Jagd nach Erfüllung eigener
Wünsche freilich auch; oft gerade bei Menschen, die nichts
heftiger wollen als ihr Glück.
Denn nach Glück sehnen sich alle. Das Leben soll gelingen, es soll
glücken.
Heute gibt es viele Gurus und selbsternannte Glückspropheten, die eine
heile Welt vorgaukeln und das schnelle und leichte Glück verheißen.
Doch der Weg zum Glück ist keine Schnellstraße, er führt nicht an der
Realität unseres Alltags vorbei. Im Gegenteil. Er führt mitten durch unser
alltägliches, gewöhnliches Leben.
Und es braucht auch keinen großen Aufwand, um dem Ziel unserer
Sehnsucht nahe zu kommen. Wir brauchen nur in diesem Moment - hier
und heute - die Augen zu öffnen für die kleinen Dinge um uns herum, für
den Baum, in dessen Zweigen sich die Vögel niederlassen, für die Weite
des Meeres und die Kraft des Sturmes. Glücklich ist, wer die Schönheit der
Schöpfung wahrnimmt und seine Sinne öffnet für den Reichtum der Welt,
in der er lebt. Glück ist nicht das Ergebnis von Anstrengung und Leistung.
Es ist nicht machbar, es ist ein Geschenk.
Wenn wir die Augen aufmachen, dann werden wir jeden Tag Gottes
Geschenke wahrnehmen. Wenn wir einem freundlichen Menschen begegnen,
wenn wir die Schönheit einer Blume bewusst sehen oder spüren, wie

GL 1/2010 Jeder Tag ein Weg zum Glück
41
die Sonne uns wärmt, in der Erfahrung der Liebe, die unser Herz erfüllt.
Der Weg zu diesem Glück ist nicht anstrengend und weit. Wir brauchen
nur bewusst wahrzunehmen, was Gott uns jeden Tag an Gaben auf den
Weg legt. Jeder Tag ist ein Weg zum Glück. Das Glück liegt vor unseren
Füßen. Es wächst am Rand des Wegs, den wir jeden Tag gehen. Wir
müssen es nur pflücken. Wer achtlos seine Wege geht, der wird es
nirgends finden. Auch nicht an den Orten, an die ihn die Glückspropheten
einladen möchten.
Glück ist Ausdruck erfüllten und sinnvollen Lebens. Wenn ich mit allen
Sinnen lebe, wenn ich ganz im Augenblick bin, im Einklang mit mir selbst,
dankbar für das Leben, das mir geschenkt ist, dann bin ich glücklich.
Dieses tägliche Glück braucht freilich eine ganz bestimmte Sichtweise.
Ich muss mich selbst mit einem liebenden und milden Blick anschauen und
ja sagen zu dem, der ich bin - auch mit meinen Grenzen und Schwächen.
Dann bin ich im Einklang mit mir selbst. Dann bin ich glücklich.
Doch Glück kann ich nicht festhalten. Eben so wenig wie das Leben.
Mein Weg wird täglich auch durchkreuzt durch das, was mir widerfährt,
durch Kränkungen, Missverständnisse, Konflikte. Glück heißt nicht, dass
ich in einer heilen Welt lebe. Es bedeutet nicht, über alles Dunkle
hinwegzusehen. Freude und Schmerz - beides gehört zum Leben. Und
beides kann eine Spur zum Glück sein.
Glück entsteht also, wenn ich mitten in dieser unvollkommenen Welt ja
sage zu meiner Menschlichkeit, aber auch zu allem, was mir widerfährt.
Glücklich ist, wer sich in allem, auch in Widerwärtigkeiten und Leid, von
Gottes guter Hand getragen weiß. Und glücklich ist der Mensch, der sich
von allem, was ihm widerfährt, auf Gott und auf seinen innersten
Seelengrund verweisen lässt. Dort auf dem Grund seiner Seele wohnt das
Glück. Denn da, wo Gott in ihm wohnt, ist er mit sich im Einklang. Da ist
er wirklich glücklich.
„Also aber lautet der göttliche Wille an mich, an euch und an jeglichen
Menschen: Erkennet und liebet Gott über alles, alle eure Brüder und
Schwestern aber so, wie jeder sein eigenes Leben; meidet überflüssige
Genüsse des Fleisches und denket, dass es nur einen Herrn gibt, wir
Menschen aber sind lauter Brüder untereinander, – so werdet ihr
gerecht sein und rein vor Gott und aller Welt, wo ihr auch immer sein
werdet, und der Herr wird euch segnen und führen überall eurem
ewigen Glücke entgegen!“
(HGt.3_174,8)

42 Vom Geist der Wahrheit
GL 1/2010
Vom Geist der Wahrheit
„Und wenn derselbige kommt, wird er die Welt strafen um die Sünde
und um die Gerechtigkeit und um das Gericht. Um die Sünde, dass sie
nicht glauben an Mich; um die Gerechtigkeit aber, dass Ich zum Vater
gehe und ihr Mich hinfort nicht sehet; um das Gericht, dass der Fürst
dieser Welt gerichtet ist. - Ich habe euch noch viel zu sagen; aber ihr
könnet es jetzt nicht tragen. Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit,
kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn Er wird nicht
von Sich Selbst reden, sondern was Er hören wird von Mir, das wird Er
reden, und was zukünftig ist, wird Er euch verkündigen. - Derselbe wird
Mich verklären; denn von dem Meinen wird Er es nehmen und euch
verkündigen. Alles, was der Vater hat, ist Mein. Darum habe Ich zu euch
gesagt: Von dem Meinen wird Er es nehmen und euch verkündigen.“ (Joh.
16,8-15)
Wenn der geeinte Geist der Liebe und aller Weisheit und Wahrheit aus
ihr kommen wird aus der Höhe in der Menschen Herzen, so wird dadurch
zugrunde gehen die Sünde - da die Welt wird überführt werden, dass der
Sohn und der Vater vollkommen eins sind, also nur ein wesenhafter Gott
aller unendlichen Macht und Kraft und aller Heiligkeit, Liebe und Gewalt
vorhanden ist und somit auch ein einiger Herr einer unwandelbaren
Ordnung, in der da alle Welt bestehet und auch schon gerichtet ist in aller
ihrer Herrschaft. Denn nur das wahrhaft Freie ist auch in und bei Mir frei,
alles andere aber ist gerichtet und könnte nicht bestehen ohne das Gericht.
Denn unter dem „Fürsten der Welt“ wird ja verstanden alle wie frei
wirkende Macht der Welt. Dessen ungeachtet aber befindet sie sich
dennoch in Meiner alleinigen Macht, und es kann ohne Meine Zulassung
kein Sonnenstäubchen von der Stelle bewegt werden.
Da aber „strafen“ soviel heißt, als jemanden werktätig überzeugen, was
da ist der Ordnung und was wider dieselbe, so werden ja die Ungläubigen
dadurch werktätig ihrer Nacht überführt werden, wenn sie aus den Werken
derjenigen, die in Meiner Gerechtigkeit und Ordnung sind, ersehen
werden, dass der Sohn und der Vater eins sind und der Sohn aus dem Vater
hervorgegangen ist, wie da hervorgeht ein Licht aus hellodernder Flamme.
Wie aber da Flamme, Licht und Wärme eines sind, also ist auch Vater,
Sohn und Geist eines!
Die Wärme aber, welche hervorgeht aus dem Lichte, wie dieses aus der
Flamme, ist der Geist, der da an und für sich nichts ist, sondern nur die
Einung des Vaters mit dem Sohne und somit alles belebt.

GL 1/2010 Vom Geist der Wahrheit
43
Daher heißt es auch: „Ich hätte euch noch viel zu sagen, allein ihr
würdet es jetzt noch nicht ertragen können. Wenn aber der Heilige Geist
kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten.“ - Wer da solches
noch nicht verstehet, der lasse nur z.B. die Sonne im Winter reden, und er
wird in naturmäßiger Hinsicht ganz dasselbe sinnbildlich wahrnehmen.
Denn spricht die Sonne im Winter nicht also zu einem Teile der Erde:
„Siehe, mein Licht hat aus deinem Boden noch gar viel zu entwickeln,
allein in diesem deinem dermaligen Zustande bist du einer solchen
Entwicklung gar nicht fähig. Wenn aber mit dem Lichte auch die Wärme
kommen wird - das ist die tatkräftige Liebe - so wird diese all die zahllosen
Formen aus deinem Boden ziehen (oder dich in alle Wahrheit leiten).“
Wird aber die Wärme des Lichtes etwa neue Formen dem Boden
entlocken? O nein, sondern die alten Formen der ewigen Ordnung wird sie
entfalten! Also wird auch der Geist nicht von sich selbst reden, sondern
Dessen Worte nur, da er ausgeht.
Wie aber durch die Wärme in den entfalteten Formen das Licht der
Sonne verklärt und verherrlicht wird, da es in seinen Urformen sich wieder
wie verjüngt erschaut, also wird auch der Geist den Sohn, der da eins ist
mit dem Vater, in euch verklären. Denn er wird aus sich nicht sich selbst in
euch hervorrufen, sondern Den nur, aus Dem er hervorgehet von Ewigkeit.
- Darum ist auch gesagt: „Vom Meinen wird er's nehmen und euch
verkündigen!“ - d.h.: Meinen Samen wird er in euch zum Wachstume
bringen, und ihr werdet dann in euch Meine Herrlichkeit schauen!
Solches also besagen diese Texte. Beachtet sie sehr wohl! Denn in ihnen
liegt das Wesen der vollen Wiedergeburt. Verstehet sie daher wohl im
Geiste werktätig! - Amen. (HiG.02_S. 132)
„Ich hätte euch noch gar vieles zu sagen und zu
enthüllen, aber ihr alle könntet das noch nicht ertragen;
wenn aber der Geist der Wahrheit aus Mir über euch
kommen wird, so wird er euch in alle Wahrheit und
Weisheit leiten, und ihr werdet euch dann schon völlig
im Lichte des neuen Jerusalems befinden.“
(GEJ.09_90,06)

44 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart GL 1/2010
Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart
Frank Laubach
Wir werden Christus nicht ähnlich werden, solange wir
ihm nicht mehr Zeit widmen.
Eine Universität verlangt von angehenden Lehrern, drei
Jahre lang 25 Semesterwochenstunden zu studieren.
Könnte sie kompetente Lehrer ausbilden oder eine juristische
Fakultät kompetente Anwälte, wenn diese nur zehn
Minuten pro Woche studieren würden? Auch Christus kann
das nicht, und er hat nie behauptet, es zu können. Zu seinen
Jüngern sagte er: „Kommt zu mir, geht mit mir, esst und
Frank C. Laubach
(1884 - 1970)
Amerik. Missionar
und Lehrer
schlaft mit mir drei Jahre lang vierundzwanzig Stunden am Tag.“ Das war
ihr Studium. „Er wählte sie“, sagt die Bibel, „um bei ihm zu sein“, 168
Stunden jede Woche!
Alle, die einen Monat lang versucht haben, in dieser Weise bei ihm zu
bleiben, wissen, welche Kraft darin liegt. Jede Person, die das tut, wird
völlig verändert. Doch wie kann ein Mann oder eine Frau das tun?
Tatsächlich kann es uns nicht gelingen, wenn wir nicht „umkehren und
werden wie die kleinen Kinder“.
Versuche, jede Minute mindestens eine Sekunde an Christus zu denken.
Du brauchst darüber nicht andere Dinge zu vergessen oder die Arbeit zu
unterbrechen, sondern lade ihn ein, an allem teilzuhaben, was Du tust oder
sagst oder denkst. Es gibt tatsächlich Menschen, die so lange probiert
haben, bis sie Wege fanden, wie sie ihn an jeder wachen Minute
teilnehmen lassen konnten. Eigentlich ist es nicht schwerer, diese neue
Gewohnheit zu erlernen, als das Tastensystem beim Schreibmaschineschreiben
zu erlernen, und mit der Zeit wird ein großer Teil der Minuten
eines Tages dem Herrn so mühelos gegeben, wie ein geübter Schreiber
sich nicht anstrengen muss, einen Brief zu tippen. Diese Einübung in die
Gegenwart Christi beansprucht unsere ganze Zeit, aber sie nimmt uns
nichts von unserer Arbeit. Sie nimmt Christus in unsere Unternehmungen
hinein und macht diese erfolgreicher.
Die Möglichkeit, sich in die Gegenwart Gottes einzuüben, steht außer
Frage. Sie wurde schon von zahllosen Heiligen unter Beweis gestellt.
Tatsächlich war sie allen geistlichen Größen aller Zeiten vertraut. Die
Ergebnisse dieses Bemühens beginnen sich nach einem Monat klar zu
zeigen. Nach sechs Monaten werden sie reichhaltig und nach zehn Jahren
herrlich. Das ist das Geheimnis der großen Heiligen aller Zeitalter. „Betet

GL 1/2010 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart
45
ohne Unterlass“, sagte Paulus, „Lasst eure Anliegen vor Gott kundwerden.“
„Alle, die durch den Geist Gottes geleitet werden, die sind Söhne Gottes.“
Niemand ist jederzeit völlig mit sich zufrieden. Unser Leben besteht aus
Licht und Schatten, aus einigen guten und vielen unbefriedigenden Tagen.
Wir haben gelernt, dass die guten Tage und Stunden kommen, wenn wir
Christus sehr nahe sind. Also ist klar, dass der Weg zu mehr solchen Tagen
und Stunden darin besteht, ihn in alles hineinzunehmen, was wir tun oder
sagen oder denken.
Die Erfahrung hat uns gelehrt, dass gute Vorsätze nicht ausreichen. Wir
müssen die Disziplin entwickeln, unser Leben einer geregelten Ordnung zu
unterstellen. Viele von uns fanden die Idee, sich einmal in jeder Minute
Christus zuzuwenden, außerordentlich hilfreich. Diese Übung ist so alt wie
Henoch, der „mit Gott wandelte“. Es ist eine Lebensweise, von der fast
jeder gehört hat und die doch fast jeder ignoriert. Einige werden darin
sofort einen neuen Ansatz der „Einübung in Gottes Gegenwart“ von Bruder
Lorenz erkennen. Es ist eine beglückende Erfahrung und eine erhebende
geistliche Übung; aber wir werden bald entdecken, dass sie weit mehr ist
als das. Einige Leute haben sie damit verglichen, aus einem dunklen
Gefängnis herauszutreten und zu leben. Wir sehen immer noch dieselbe
Welt, aber sie ist nicht mehr die Gleiche, denn sie hat eine neue, herrliche
Farbe und eine weit tiefere Bedeutung.
Du wirst feststellen, dass diese Übung genauso einfach und genauso
schwierig ist, wie die Entwicklung jeder anderen Gewohnheit. Bisher hast
du nur wenige Sekunden oder Minuten in der Woche an den Herrn gedacht,
und in der übrigen Zeit kam er dir nicht in den Sinn. Jetzt versuchst du wie
Bruder Lorenz, den Herrn in jeder wachen Minute im Sinn zu haben. Eine
so drastische Änderung einer Gewohnheit verlangt am Anfang eine
wirkliche Anstrengung.
Wie man am besten anfängt
Wähle eine geeignete Stunde, eine einfache, unkomplizierte Stunde.
Schau, wie viele Minuten dieser Stunde kannst du Christus mindestens
einmal pro Minute in Erinnerung rufen oder berühren? Das heißt, denke
mindestens alle sechzig Sekunden eine Sekunde lang an Ihn. Zuerst wird
es dir nicht so gut gelingen, aber versuche es weiter, denn es wird ständig
leichter und nach einer Weile geschieht es fast automatisch. Wenn du mit
diesem Versuch beginnst, wirst du feststellen, dass du geistlich noch ein
sehr schwaches Kleinkind bist. Ein Kleinkind im Gitterbett greift nach
allem, was in seiner Reichweite liegt, um sich auf die Füße zu hieven; dann
wankt es ein paar Sekunden und fällt erschöpft hin. Dann macht es einen

46 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart GL 1/2010
neuen Versuch und bleibt jedes Mal ein wenig länger stehen als zuvor.
Angenommen, du hast eine gute Zeit in der Gegenwart des Herrn
verbracht und führst anschließend ein gewöhnliches Gespräch mit einer
Gruppe von Freunden. Gelingt es dir wenigstens einmal in jeder Minute an
den Herrn zu denken? Das ist schwierig, aber hier sind einige Hilfen.
Summe in Gedanken (für andere unhörbar) ein Lieblingslied - zum
Beispiel „Jesus, du allein bist genug.“ Flüstere im Stillen: „Herr, du bist
mein Leben“ oder: „Du füllst meinen Sinn.“
Hier sind noch einige andere Mittel, die sich als hilfreich erwiesen
haben:
Bei Tisch erinnere dich an die Worte Jesu: „Tut dies zu meinem
Gedächtnis.“ Dies lässt sich auf gewöhnliche Mahlzeiten anwenden,
sodass jeder Mundvoll sein „Leib für dich gebrochen“ ist.
Beim Lesen bleibe mit ihm im Gespräch über die Seiten, die du gerade
liest.
Wenn du dir Zeit nimmst, um irgendein Problem zu erwägen, wie
kannst du an den Herrn denken? Indem du eine neue Gewohnheit
entwickelst! Alles Denken verwendet unausgesprochene Worte und ist
eigentlich ein inneres Selbstgespräch. Doch statt zu dir selbst zu sprechen,
gewöhne dir an, mit Christus zu sprechen. Einige von uns, die das getan
haben, fanden es so viel besser, dass wir nie wieder zu der anderen Art
zurückkehren wollen. Keine Übung, die wir je ausprobierten, hat unser
Denken so getragen wie dies: alle Gedanken zu einem Gespräch mit dem
Herrn zu machen. Wenn irgendwelche bösen Gedanken kommen, sage:
„Herr, diese Gedanken sind nicht geeignet, mit dir besprochen zu werden.
Herr, übernimm du das Denken. Erneuere meinen Sinn durch deine
Gegenwart.“
Wenn du allein draußen spazieren gehst, kannst du mühelos mindestens
einmal in der Minute an den Herrn denken. Wenn du an einem Ort
wanderst, wo du ungehört laut reden kannst, magst du mit dem
unsichtbaren Begleiter in dir reden. Frage ihn, was ihm besonders am
Herzen liegt, und sprich dann laut aus, was du als Gottes Antwort gehört
zu haben glaubst. Natürlich sind wir nicht immer sicher, ob wir seine
Antwort richtig aufgefasst haben, aber es ist überraschend, wie häufig wir
diese Gewissheit haben. Es ist wirklich nicht notwendig, sicher zu sein,
dass unsere Antwort richtig ist, denn nicht die Antwort ist entscheidend -
er ist es! Gott ist unendlich viel wichtiger als sein Rat oder seine Gaben;
in Wirklichkeit ist er selbst das große Geschenk. Das kostbarste Vorrecht
beim Gespräch mit Christus ist diese innige Vertrautheit, die wir mit ihm
haben können. Vielleicht erleben wir eine herrliche Abfolge himmlischer

GL 1/2010 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart
47
Minuten. Wie töricht wir doch sind, diese ergreifende Freude des Lebens
zu versäumen, obgleich wir sehen, dass man sie bereits allein bei einem
Spaziergang erfahren kann! Aber die wunderbarste aller Entdeckungen ist,
um es mit Paulus' Worten zu sagen, dass „Christus in mir lebt“. Er wohnt
in uns, spricht in unsere Gedanken, berührt durch unsere Hände, redet mit
unserer Stimme, wenn wir auf jedes Flüstern von ihm eingehen.
Sorge dafür, dass deine letzten Gedanken vor dem Einschlafen
Christus gelten. Flüstere fortwährend Worte der Zuneigung, die dein Herz
dir eingibt. Wenn du den ganzen Tag lang mit ihm gegangen bist, wirst du
feststellen, dass er auch der vertraute Begleiter deiner Träume sein wird.
Manchmal sind wir nach einem solchen Tag auf einem vor Freudentränen
nassen Kissen eingeschlafen und spürten seine zärtliche Berührung auf
unserer Stirn. Normalerweise jedoch wirst du keine tiefen Emotionen empfinden,
sondern zu jeder Zeit einen „Frieden, der allen Verstand
übersteigt“ haben. So endet ein vollkommener Tag.
Beim Aufwachen am Morgen kannst du fragen: „Nun, Herr, wollen wir
aufstehen?“ Einige von uns flüstern ihm sogar jeden Gedanken über das
morgendliche Waschen und Ankleiden zu.
Männer haben festgestellt, dass sie den Herrn im Sinn behalten können,
während sie allen möglichen Arbeiten nachgehen, ganz gleich ob geistiger
oder handwerklicher Art, und sie stellen fest, dass sie glücklicher sind und
bessere Resultate erzielen. Menschen, die unerträgliche Belastungsproben
durchmachen, gewinnen neue Kraft, wenn sie erkennen, dass ihr
unsichtbarer Freund ihnen zur Seite steht. (Natürlich kann kein Mensch,
der anderen schaden will oder unehrliche Methoden anwendet, Gottes
Partnerschaft erwarten.) Der Zimmermann kann bessere Arbeit leisten,
wenn er still mit Gott über jede Aufgabe spricht, wie Jesus es ganz gewiss
tat, als er ein Zimmermann war.
Es gibt Frauen, die beim Kochen, Geschirrspülen, Fegen, Nähen und
Versorgen ihrer Kinder die Gemeinschaft mit Christus pflegen. Sie haben
es als hilfreich empfunden, in jeder kleinen Angelegenheit mit dem Herrn
zu flüstern, weil sie wissen, dass er so gerne hilft. Andere summen oder
singen ihr Lieblingslied.
Studenten können sich an der Gegenwart des Herrn selbst während
eines Examens erfreuen. Sie können sagen: „Vater, halte meine Gedanken
klar und hilf mir, mich an alles zu erinnern, was ich gelernt habe. Wie
sollen wir diese nächste Frage beantworten?“ Er wird ihnen nicht sagen,
was sie nie studiert haben, aber er schärft tatsächlich ihr Gedächtnis und
nimmt ihnen das Lampenfieber, wenn sie ihn bitten.
Sorgen und Nöte kommen auch über Menschen, die Gottes Gegenwart

48 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart GL 1/2010
praktizieren, genauso wie sie über Jesus kamen, aber sie scheinen ihnen
nicht mehr so wichtig im Vergleich zu ihrer neuen, freudigen Erfahrung.
Wenn wir unsere Tage mit ihm verbracht haben, stellen wir fest, dass
drohende Erdbeben, Feuer, Hungersnöte oder andere Katastrophen uns
genauso wenig in Schrecken versetzen wie Paulus im Augenblick des
Schiffbruchs. „Die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht.“
Einige Preise, die wir zahlen müssen
Der erste Preis ist der sanfte, aber beständige Druck, den wir auf
unseren Willen ausüben müssen. Aber welcher Sieg wurde je ohne Mühe
errungen?
Der zweite Preis ist Ausdauer. Spärliche Ergebnisse zu Beginn geben
nicht den geringsten Anlass für Entmutigung; jeder hat über einen längeren
Zeitraum diese Erfahrung gemacht. Doch jede Woche wird besser und
verlangt weniger Anstrengung.
Der dritte Preis ist vollkommene Hingabe. Wir verlieren die Gegenwart
Christi in dem Augenblick, in dem unser Wille rebelliert. Wenn wir
versuchen, auch nur einen entlegenen Winkel des Lebens für uns selbst
oder für Böses zu behalten, und es ablehnen, uns ganz vom Herrn regieren
zu lassen, wird dieser kleine Wurm die ganze Frucht verderben. Wir
müssen absolut aufrichtig sein.
Der vierte Preis ist, häufig mit anderen zusammen zu sein. Wir
brauchen den Ansporn durch andere Christen, die wie wir nach der
Gegenwart Christi streben.
Was wir gewinnen
Vielleicht gewinnst du nicht alle deine Minuten für Christus oder nicht
einmal die Hälfte, aber du gewinnst ein reicheres Leben. Es gibt hierbei
keine Verlierer außer denen, die aufgeben.
Wir entwickeln, was Thomas von Kempen als „vertraute Freundschaft
mit Jesus“ bezeichnet. Unser unsichtbarer Freund wird uns von Tag zu Tag
lieber, inniger vertraut und wunderbarer, bis wir ihn schließlich als „Jesus,
Liebe meines Lebens“ kennen, nicht nur als Lied, sondern als beglückende
Erfahrung. Zweifel verschwinden; wir sind uns sicher, dass er uns näher
ist, als irgend ein Mensch es je sein kann. Diese herzliche, glühende
Freundschaft reift rasch und wird mit jedem Monat reicher und
strahlender.
Wir gewinnen Reinheit des Denkens, weil unser Verstand durch die
Gegenwart Christi in jedem Augenblick so klar ist wie ein Gebirgsbach.
Den ganzen Tag über sind wir zufrieden, was immer auch geschieht,
weil er bei uns ist. „Wenn Jesus mit mir geht, werde ich überall hingehen.“

GL 1/2010 Praktische Hilfe zum Leben in Gottes Gegenwart
49
Es wird leicht, anderen von Christus zu erzählen, wenn unsere
Gedanken von ihm getränkt sind. „Wovon das Herz voll ist, davon redet
der Mund.“
Es gilt jedem
Die Auffassung, Religion sei düster, dumm und langweilig, ist Gott ein
Gräuel, denn er hat unendliche Vielfalt erschaffen und liebt es, uns zu
überraschen. Wenn du irgendeiner einschläfernden Form der Andacht
überdrüssig bist, hat Gott sie wahrscheinlich genauso satt wie du. Schüttle
sie ab und nähere dich ihm aus einer der zahllosen anderen Richtungen.
Einfache Leute meinen oft, ein Wandel mit Gott sei ihnen zu hoch oder
sie könnten „den Spaß verlieren“, wenn sie alle ihre Freuden mit Christus
teilen würden. Was für ein tragisches Missverständnis, ihn als
Spaßverderber zu betrachten! Ein ganzer Chor freudiger Stimmen rund um
die Welt singt begeistert, dass die Stunden, die sie mit dem Herrn
verbringen, die aufregendste Freude ist, die sie je erlebt haben, und dass
ein Ballspiel oder ein Pferderennen daneben nur noch fade ist. Zeit mit
dem Herrn zu verbringen ist keine düstere Pflicht. Und solltest du ihn für
mehrere Minuten oder sogar Tage vergessen, dann stöhne und gräme dich
nicht darüber, sondern fange einfach mit einem Lächeln wieder an. Jede
Minute kann ein neuer Anfang sein.
(Quelle: Frank Laubach - Leben in Gottes Gegenwart, Leuchter Edition)
Wie verbringen Sie ihre Zeit
Eine Untersuchung zeigte, dass ein durchschnittlicher Christ, der 75 Jahre
alt ist, seine Jahre folgendermaßen verbrachte:
23 Jahre mit Schlafen = 31% der Zeit
19 Jahre mit Arbeiten = 25%
9 Jahre mit Fernsehen oder anderen Zerstreuungen = 12%
7 Jahre mit Ankleiden und Körperpflege = 10%
6 Jahre mit Essen = 8%
6 Jahre auf Reisen = 8%
½ Jahr im Gottesdienst und im Gebet = 0,7%
„So sehet nun zu, wie ihr vorsichtig wandelt, nicht als die Unweisen,
sondern als die Weisen, und kaufet die Zeit aus; denn es ist böse Zeit.“
Epheser 5,16

50 Die Geschichte vom Steinmetz
GL 1/2010
Die Geschichte vom Steinmetz
Eines Tages überlegte ich mir wieder einmal, was es wohl sei, das mir
fehle, um endlich glücklich zu sein. Geld, Erfolg, ein anderer Wohnort, ein
Prinz,…?? Da stand plötzlich ein alter Chinese neben mir und sagte
beiläufig: „Sie erinnern mich an den Steinmetz!“ Ich starrte ihn überrascht
an und fragte: „Welchen Steinmetz?“ Daraufhin sagte der alte Chinese:
„In meinem Land gibt es eine Geschichte, die von einem unglücklichen
Steinmetz handelt, der wünschte, ein anderer zu sein, mit einer anderen
Position im Leben. Eines Tages kam er am Haus eines reichen
Kaufmannes vorbei, sah dessen großen Besitz und bemerkte, wie sehr der
Kaufmann geachtet wurde. Der Steinmetz beneidete den reichen
Kaufmann und wünschte sich, so zu leben wie dieser. Dann müsste er
nicht länger ein einfacher Steinmetz sein. Zu seiner Verwunderung wurde
ihm sein Wunsch gewährt. Plötzlich war er der Kaufmann und besaß mehr
Macht und Luxus, als er jemals zu träumen gewagt hätte. Aber er wurde
auch von den Armen beneidet und verachtet und hatte mehr Feinde, als er
jemals für möglich gehalten hatte.
Dann sah er einen hohen Beamten, der von Dienern getragen und von
Soldaten eskortiert wurde und vor dem sich alle verneigten. Er war der
mächtigste und geachtetste Mann im ganzen Reich. Und der ehemalige
Steinmetz und jetzige Kaufmann wünschte sich, wie jener hohe Beamte zu
sein, Diener zu haben und Soldaten, die ihn bewachten, und mächtiger zu
sein als alle anderen. Auch dieser Wunsch wurde ihm gewährt. Er
verwandelte sich in den hohen Beamten, den mächtigsten Mann im ganzen
Reich, vor dem alle sich verneigten. Aber der Beamte war auch der am
meisten gefürchtete und gehasste Mann des Reiches, nur deshalb brauchte
er so viele Soldaten. Die Sonne sandte stechende Strahlen zur Erde. Die
Hitze war dem hohen Beamten sehr unangenehm, machte ihn mürrisch und
verdrießlich. Er schaute zur Sonne empor und sagte bei sich: „Wie mächtig
sie ist. Ich wünschte, ich könnte die Sonne sein.“
Es dauerte nicht lange, da war er die Sonne, die auf die Erde schien.
Doch dann schob sich eine große, dunkle Wolke vor ihn und versperrte
seinen Strahlen den Weg. „Wie mächtig die Wolke ist“, dachte er „Ich
wünschte, ich wäre so mächtig wie die Wolke.“ Und so wurde er zur
Wolke, die den Sonnenstrahlen den Weg versperrte und auf die Dörfer
regnete. Doch ein starker Wind kam auf und blies die Wolke fort. „Ich
wünschte, ich wäre so mächtig wie der Wind“, dachte er, und als er es
aussprach, verwandelte er sich in den Wind. Doch der Wind konnte zwar
Bäume entwurzeln und ganze Dörfer verheeren, aber er konnte nichts

GL 1/2010 Die Geschichte vom Echo
51
gegen einen Stein ausrichten. Der große Stein rührte sich nicht von der
Stelle, er widerstand der geballten Macht des Windes. „Wie mächtig
dieser Stein ist“, dachte der Wind. „Oh, wie gern wäre ich so mächtig wie
er.“
Und er verwandelte sich in den großen Stein, der der geballten Kraft
des Windes widerstanden hatte. Jetzt war er endlich glücklich, die große
Macht auf Erden. Aber plötzlich hörte er ein Geräusch: klick, klick, klick.
Ein Hammer trieb einen Meißel in den Stein und brach ihn Stück für
Stück entzwei. „Was könnte mächtiger sein als ich?“ fragte sich der Stein.
Und da, am Fuße des großen Steines, stand…ein Steinmetz.“
Der alte Chinese schloss mit den Worten: „Viele Menschen suchen ihr
Leben lang nach Glück und finden es nicht, weil sie an der falschen Stelle
suchen. Man sieht keinen Sonnenuntergang, wenn man nach Osten schaut,
und man findet das Glück nicht, wenn man es in seiner Umgebung sucht.
Die Geschichte des Steinmetzes lehrt uns, dass man das Glück nur findet,
wenn man nicht sein Leben, sondern sich selbst ändert.“
Die Geschichte vom Echo
Vater und Sohn sind in den Bergen unterwegs. Plötzlich fällt der Sohn
hin, schlägt sich das Knie auf und schreit: „Aaahhh!!“
Zu seiner Überraschung hört er eine Stimme irgendwo in den Bergen,
die schreit auch: ‚Aaahhh!!’ Neugierig ruft er: ‚Wer bist du?’, und erhält
zur Antwort: ‚Wer bist du?’ Dann schreit er in die Berge: ‚Ich bewundere
dich!’ Die Stimme antwortet: ‚Ich bewundere dich!’ Verärgert schreit der
Junge: ‚Du Depp!’, und erhält zur Antwort: ‚Du Depp!’
Er sieht zum Vater hinüber und fragt: ‚Was ist das?’ Der Vater lächelt:
‚Geduld, mein Junge.’ Und nun ruft der Mann: ‚Du bist der Größte!’ Die
Stimme antwortet: ‚Du bist der Größte!’ Der Junge ist überrascht, versteht
aber immer noch nicht. Da erklärt der Vater:
‚Die Menschen nennen es Echo, aber in Wirklichkeit ist es das Leben.
Es gibt dir alles zurück, was du sagst oder tust. Unser Leben ist der
Spiegel unseres Handelns. Wenn du dir mehr Liebe in der Welt wünschst,
dann sorge für mehr Liebe in deinem Herzen. Wenn du mehr Kompetenz
in deinem Team willst, dann lerne selbst weiter. Das gilt für alles, für
jeden Bereich des Lebens. Das Leben gibt dir alles zurück, was du ihm
gegeben hast. Dein Leben ist kein Zufall. Es ist ein Spiegelbild.“

52 Die netten Zettel
GL 1/2010
Die netten Zettel - Du bist mir wichtig!
Eines Tages bat eine Lehrerin ihre Schüler, die Namen aller anderen
Schüler in der Klasse auf ein Blatt Papier zu schreiben und ein wenig Platz
neben den Namen zu lassen. Dann sagte sie zu den Schülern, Sie sollten
überlegen, was das Netteste ist, das sie über jeden ihrer Klassenkameraden
sagen können und das sollten sie neben die Namen schreiben.
Es dauerte die ganze Stunde, bis jeder fertig war und bevor sie den
Klassenraum verließen, gaben sie ihre Blätter der Lehrerin. Am
Wochenende schrieb die Lehrerin jeden Schülernamen auf ein Blatt Papier
und daneben die Liste der netten Bemerkungen, die ihre Mitschüler über
den Einzelnen aufgeschrieben hatten. Am Montag gab sie jedem Schüler
seine oder ihre Liste.
Schon nach kurzer Zeit lächelten alle. „Wirklich?“, hörte man flüstern ..
„Ich wusste gar nicht, dass ich irgendjemandem was bedeute!“ und „Ich
wusste nicht, dass mich andere so mögen“, waren die Kommentare.
Niemand erwähnte danach die Listen wieder. Die Lehrerin wusste nicht,
ob die Schüler sie untereinander oder mit ihren Eltern diskutiert hatten,
aber das machte nichts aus. Die Übung hatte ihren Zweck erfüllt. Die
Schüler waren glücklich mit sich und mit den anderen.
Einige Jahre später war einer der Schüler verunglückt und die Lehrerin
ging zum Begräbnis dieses Schülers. Die Kirche war überfüllt mit vielen
Freunden. Einer nach dem anderen, der den jungen Mann geliebt oder
gekannt hatte, ging am Sarg vorbei und erwies ihm die letzte Ehre. Die
Lehrerin ging als letzte und betete vor dem Sarg. Als sie dort stand, sagte
einer der Männer, die den Sarg trugen, zu ihr: „Waren Sie Marks Mathe
Lehrerin?“ Sie nickte: „Ja“. Dann sagte er: „Mark hat sehr oft von Ihnen
gesprochen.“
Nach dem Begräbnis waren die meisten von Marks früheren
Schulfreunden versammelt. Marks Eltern waren auch da und sie warteten
offenbar sehnsüchtig darauf, mit der Lehrerin zu sprechen. „Wir wollen
Ihnen etwas zeigen“, sagte der Vater und zog eine Geldbörse aus seiner
Tasche. „Das wurde gefunden, als Mark verunglückt ist. Wir dachten, Sie
würden es erkennen.“ Aus der Geldbörse zog er ein stark abgenutztes
Blatt, das offensichtlich zusammengeklebt, viele Male gefaltet und
auseinandergefaltet worden war. Die Lehrerin wusste ohne hinzusehen,
dass dies eines der Blätter war, auf denen die netten Dinge standen, die
seine Klassenkameraden über Mark geschrieben hatten. „Wir möchten
Ihnen so sehr dafür danken, dass Sie das gemacht haben“ ,sagte Marks
Mutter. „Wie Sie sehen können, hat Mark das sehr geschätzt.“

GL 1/2010 Die netten Zettel
53
Alle früheren Schüler versammelten sich um die Lehrerin. Charlie
lächelte ein bisschen und sagte: „Ich habe meine Liste auch noch. Sie ist in
der obersten Lade in meinem Schreibtisch“. Chucks Frau sagte: „Chuck
bat mich, die Liste in unser Hochzeitsalbum zu kleben.“ „Ich habe meine
auch noch“, sagte Marilyn. „Sie ist in meinem Tagebuch.“ Dann griff
Vicki, eine andere Mitschülerin, in ihren Taschenkalender und zeigte ihre
abgegriffene und ausgefranste Liste den anderen. „Ich trage sie immer bei
mir“, sagte Vicki und meinte dann: „Ich glaube, wir haben alle die Listen
aufbewahrt.“ Die Lehrerin war so gerührt, dass sie sich setzen musste und
weinte. Sie weinte um Mark und für alle seine Freunde, die ihn nie mehr
sehen würden.
Im Zusammenleben mit unseren Mitmenschen vergessen wir oft, dass
jedes Leben eines Tages endet und dass wir nicht wissen, wann dieser Tag
sein wird. Deshalb sollten wir den Menschen, die wir lieben und um die
wir uns sorgen, sagen, dass sie etwas Besonderes und Wichtiges sind. Sag
es ihnen, bevor es zu spät ist. Denk daran, Du erntest, was Du säst. Was
man in das Leben der anderen einbringt, kommt auch ins eigene Leben
zurück.
Maitagung in Hamburg
vom 29.4. - 2.5. 2010
im Elsa-Brändström-Haus, Kösterbergstr. 62
Hamburg-Blankenese, Tel.: 040-863943
Vorträge:
Dr. Wolfram Göhler – Der Baum der Erkenntnis
Peter Keune – Von der himmlischen Logistik
Dr. Gerhard Jaritz – Die wahre Buße
Arnulf Kreuch – Über die Geistastrologie durch Jakob Lorber
Wilfried Schlätz – Das Wesen Jesu
Dr. Klemens Bartscht – Jesu sterben ein Sühnetod?
Komplettes Programm auf: www.lorber-Gesellschaft.de/Tagungen
Auskunft:
Edith Heinmüller, Tel.: 040-601 11 61
Bernd-J.Paul Tel. ab 20 Uhr : 040-601 80 95
Fax.: 040-600 96 765 mail: berndpaul@gmx.de

54 Verschiedenes
GL 1/2010
Treffen junger Lorberfreunde
am Pfingsmontag, den 24. Mai 2010
im Hohenwart-Forum
von ca. 10.30 bis 18.00 Uhr
Während der Lorbertagung in Hohenwart wird ein Kennenlerntreffen
junger Freunde der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber stattfinden.
Jeder junge Erwachsene bzw. jede junge Familie bis ca. 30 Jahren
ist herzlichst dazu eingeladen.
Geplant sind Vorstellungs– und themenbezogene Gesprächsrunden,
Singen und Beten, sowie Teilnahme an der Hauptveranstaltung.
Ferner wird die Möglichkeit bestehen an,den gemeinsamen Mahlzeiten
gegen einen Kostenbeitrag von 7,- €/Person teilzunehmen..
Treffpunkt ist um ca. 10.30 im Foyer des Hohenwart-Forums,
Schönbornstraße 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart
Eine Anmeldung zur Planung des Treffens unter der Email
Lorber-Gesellschaft@web.de wäre wünschenswert.
Urlaub im Biosphärenreservat Rhön
in Rasdorf (Teil vom "Grünen Band") für 1-4 Personen.
Übernachtung mit Frühstück oder Selbstversorgung für 10-15 Euro/Tag.
Nähere Auskunft unter hedwig.cz@gmx.de oder sylka.schaefer@gmx.de
Telefon: 06651-919578 (TV und Internet auf Wunsch und auch für
Miniraucher) oder 06651-217625 (medien- und rauchfrei).
Lorberfreund sucht christliche Bekanntschaft
Gemütvoller, sympathischer Bayer, 60, verwitwet, möchte zurück in die
Heimat und sucht als erste Anlausstelle einen Hafen, gerne auch eine
christlich gesinnte Lebensgefährtin.
Kontaktadresse: Reinhard Aumayer, St.-Istvan-U 50, H-8226 Alsoörs,
Ungarn, Tel.: 0036-302169292

GL 1/2010 Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft
55
Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft
vom 23. bis 28. Mai 2010
im Hohenwart Forum
Schönbornstraße 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart
Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46
In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das
Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der
Evangelischen Kirche in Pforzheim.
Mit seiner preisgekrönten Architektur bietet es den Gästen eine Fülle
von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft.
Die Anlage fügt sich aus mehreren achteckigen Häusern zusammen, die
in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum
für Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprächsgruppen.
Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und
Telefon.
Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt
beim ‚Hohenwart Forum‘.
Das nachfolgende Anmeldeformular und Kostenübersicht (auch im
Internet unter www.lorber-gesellschaft.de) bitte ausschneiden oder
kopieren, ausfüllen und direkt an das Hohenwart-Forum einsenden oder
faxen.
Eine weitere günstige Unterbringungsmöglichkeit in Ferienhäusern mit
je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der
Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mühltaler
75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408
Geschwister, die die Kosten nicht oder nur teilweise aufbringen können,
wenden sich bitte vertauensvoll an die Lorber-Gesellschaft.

Anmeldebogen zur
Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.
vom 23.5. - 28.5. 2010 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn:
Tagungsende:
Sonntag, den 23. Mai 2010 (zum Abendessen)
Freitag, den 28. Mai 2010 (nach dem Frühstück)
Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an.
Anreise am: ….....…... zum Mittagessen bzw. Abendessen
Abreise am: ….....…….nach dem Frühstück Mittagessen Abendessen
1. Vorname, Name: .............................................................................................
Straße, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................
Telefon-Nr. ......................................................................................................
2. Vorname, Name: .............................................................................................
Straße, Nr., PLZ, Ort: ........................................................................................
3. Kinder, Name, Alter: ......................................................................
Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen.
Ich bin Tagesgast ohne Übernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr
und nehme am Mittagessen (14,- €), am Abendessen (11,- €) teil.
Ich / wir wünsche(n): Normalkost vegetarische Kost
310,- € pro Person
für die gesamte Tagung,
inkl. Übernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermäßigung von 50 %.
Zusätzlich wird eine Tagungsgebühr von 25,- € / Pers. erhoben.
Bitte überweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden
Überweisungsträgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: „Tagungsgebühr“.
Die Tagungsgebühr für Tagesgäste (5,- €/Tag) erbitten wir vor Ort zu entrichten.
Um möglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermöglichen,
sollen die Doppelzimmer möglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten
dies bei der Anmeldung zu berücksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen.
Datum / Unterschrift: .....................................................................................................................
Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen:
Schönbornstraße 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Jakob-Lorber-Begegnungsstätte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg
Steiermark / Österreich
Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D)
Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A)
Fernab vom Lärm der Welt,
liegt der besinnliche Quellteich
der Andritz, umgeben von Felsen
und alten Bäumen malerisch
versteckt in einer kleinen
Talbucht am Fuße des
Schöckelgebirges. Eine hohe
Mauer, welche im Grün der
Bäume und Sträucher fast
verschwindet, beschützt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor
fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die
nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum
Auftanken. Um den Quellteich führt ein Fußweg und Bänke laden zum
Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der
Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren.
Das Gästehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004
modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungsstätte allen nach
Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei
Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/
WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gästeraum und
eine Gästeküche.
Das Gästehaus ist von April bis Januar geöffnet.
Anmeldungen und Anfragen an die:
Lorber-Gesellschaft e.V.
Anita Strattner
Pfarrhofstr. 7
D-83132 Pittenhart
Tel. / Fax : 08624-4114
E-mail: Lorber-Gesellschaft@web.de

Besinnliche Texte zur Meditation
„Was aber jedoch die Heilige Schrift betrifft, so soll
darinnen lesen, der eines einfältigen Herzens ist und
hat da ein gehorsames und folgsames Gemüt; und soll
es nicht lesen aus Vorwitz oder Neugierde, denn da
wird er finden den Tod kleben am Buchstaben,
sondern der es liest, der soll es lesen als einen
Wegweiser zum lebendigen Worte und danach handeln – und soll
auch nicht grübeln und forschen darinnen, sondern danach
alsogleich leben und in der Liebe zu Gott emporwachsen. Alsdann
wird ihm zur rechten Zeit gegeben werden die Erkenntnis und wird
in seinem Herzen enthüllt werden des Geistes und des ewigen
Lebens himmlischer Sinn.“ (Himmelsgaben Bd. 3 S. 54)
Jakob Lorber (1800-1864)
„Der erste Schluck aus dem Becher der Natur führt zum
Atheismus, aber auf dem Grund des Bechers wartet
Gott.“
Werner Heisenberg (1901-1976)
„Nichts soll dich ängstigen, nichts dich erschrecken!
Alles vergeht. Gott allein bleibt derselbe. Geduld
erreicht alles. Wer Gott besitzt, dem kann nichts
fehlen. Gott allein genügt."
Teresa von Avila (1515-1582)
„Man kann mit Sicherheit sagen, dass all meine
Patienten über 35 Jahre krank wurden, weil sie das
verloren hatten, was die lebendigen Religionen ihren
Anhängern gegeben haben. Und keiner von ihnen, der
seine religiöse Lebenshaltung nicht wiedererlangte,
wurde wirklich geheilt.“
C.G. Jung (1875-1961)