GL 1/2010 - der Lorber-Gesellschaft eV

32 Das große Evangelium Johannes
GL 1/2010
Spätdatierung um 140 n. Chr.). Doch gerade weil das Johannesevangelium
die Gottesanwesenheit in Jesus „so unvergleichlich intensiv schildert, steht
es sachlich und zeitlich am Anfang.“ 13 Für Martin Hengel erklingt im
vierten Evangelium vor allem „die Stimme eines überragenden
Theologen“ 14 , während bei seinen neutestamentlichen Kollegen sonst eher
die Meinung beliebt ist, dass dieses Werk in seiner Endgestalt das
Erzeugnis mehrerer Personen sei.
Das Große Evangelium erhellt den Weg vom irdischen Jesus, seinen
Worten und Taten, zu den kanonischen Evangelien; bisher war nur der
umgekehrte Weg gangbar, vom Neuen Testament zu mehr oder weniger
sicher erschlossenen Vorstufen. Nun aber ergeben sich völlig neue
Möglichkeiten, die christliche Glaubensurkunde zu verstehen. Im Großen
Evangelium werden uns die ursprüngliche Gestalt und der ursprüngliche
Zusammenhang der johanneischen Perikopen zugänglich. In ihrer
Jetztform veröffentlicht wurden sie erst ungefähr vierzig Jahre nach den
denkwürdigen Ereignissen der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. In der Zeit
zwischen der Auferstehung Jesu und der Publikation des schriftlichen
Evangeliums hatte der einstige Jünger, der nun ein Gesandter des
Gesandten war, ein Apostel, die Frohbotschaft vom ewigen Leben
mündlich verkündigt und Gemeinden gegründet (GEJ 8,79,12-14); die
Forschung spricht von johanneischen Gemeinden bzw. der johanneischen
Schule (nota bene: des lebendigen Wortes). Dass es ein solches
johanneisch geprägtes Christentum gab, bezeugen die Johannesbriefe, aber
auch Joh. 21,24, wo uns eine Gruppe versichert, dass der Lieblingsjünger
der Zeuge und Verfasser des nunmehr verschriftlichten Evangeliums sei.
Wahrscheinlich hat diese Gruppe auch die Überschrift „Evangelium nach
Johannes“ hinzugefügt (GEJ 1,134,9), denn der einstige Jesusjünger nannte
sich selbst im Evangelium nie mit seinem Namen, sondern dort nur
schlicht „der Jünger, den Jesus liebte“ (Joh 13,23 u.ö.), auf diese Weise ist er
im hochsymbolischen Johannesevangelium selbst zum Symbol geworden.
Das Große Evangelium belegt, dass nur „Bruchstücke“ (GEJ 1,216,11;
6,148,20; Joh 20,30; 21,25) den Weg ins Johannesevangelium gefunden haben;
Bruchstücke freilich, die dennoch ein Ganzes darstellen, weil ihnen ein
göttlicher Plan und Gestaltungswille zugrunde liegt. In den vierzig Jahren
bis zur Veröffentlichung des Evangeliums haben die Aufzeichnungen und
Erinnerungen des Zebedaiden eine Vertiefung in der Erfassung des
Jesusgeschehens erfahren. Joh 2,22; 12,16 und 20,9 beispielsweise geben
sich eindeutig als nachösterliche Sinnaufschließungen zu erkennen. Aber
auch der Prolog (Joh 1,1-18) ist wohl ein ebenso großartiger, wie