Samantabhadra Wunschgebet_Kommentar_TL_de.pdf

Der Kommentar zum Samantabhadra Wunschgebet
Eine Wort für Wort Erklärung mit zusammengefassten Erläuterungen zur
"Vortrefflichen Aktivität der Edlen"
Ich verbeuge mich vor den Buddhas, welche die beiden Nutzen zur Vollendung gebracht haben,
vor dem Dharma, der von Anhaften befreit,
sowie vor der Gemeinschaft der Edlen, wie den beiden erhabenen Bodhisattvas usw., die dieser
Lehre folgt, und werde die Worte zur vortrefflichen Aktivität erläutern.
Die Erläuterungen zu diesem "König der Wunschpfade für die vortrefflichen Aktivität der Edlen"
besteht aus drei Teilen: (I) zunächst die Bedeutung des Anfangsteils der heilsamen Handlung, (II)
als mittlerer Teil die Bedeutung des Haupttextes zum heilsamen Handeln und schließlich (III) das
Abschließen der heilsamen Handlung.
I. Die Bedeutung des Anfangsteils
Hierzu gehören die Erläuterung des Titels sowie der Ehrerbietung der Übersetzer.
Ia) Erläuterung des Titels
Von den vier große Sprachen Indiens findet sich im Titel dieses Textes das Sanskrit. Wenn man
die Worte, die mit Arya beginnen, ins Tibetische (bzw. hier ins Deutsche) übersetzt, dann
bedeuten: Arya – Edler; Bhadra – vortrefflich; Charya – Aktivität; Pranidhana – Wunschpfad;
Raja – König.
Das weist darauf hin, dass es vom Edlen Samantabhadra gesprochen bzw. als Wunschpfad für
dessen Aktivität formuliert wurde.
Dabei weist vortrefflich darauf hin, dass es sich am Anfang wie in der Mitte und am Ende um die
Aktivität der heilsamen Handlungen der Bodhisattvas handelt. Diese bestehen zunächst aus dem
Hören (Studieren des Dharma), wodurch Gewissheit über den Sinn und überzeugtes Vertrauen
entstehen. Darauf folgt das Kontemplieren, das zu einem Verständnis führt, welches uns befähigt
(die Frucht) zu erlangen. Dem schließt sich das Meditieren an, welches die Ursache für die
verstehende Erkenntnis ist, wie die Dinge wirklich sind. Da dieses große Sutra als Wunschpfad
alle diese Punkte beinhaltet, wird es König genannt.
Ib) Erläuterung der Ehrerbietung
Die Übersetzer erweisen vor der eigentlichen Übersetzung zunächst ihre Ehrerbietung der von
ihnen verehrte Gottheit und stellen diese Zeile voran: Ich verbeuge mich vor dem zum Jüngling
gewordenen Edlen Manjushri.
II. Die Bedeutung des Haupttextes
A. die Ursachen, die uns den Wunschpfad verwirklichen lassen, d.h. die stufenweise Praxis des
Ansammelns und Reinigens,
B. die detaillierte, ausführliche Erläuterung des Wunschpfades als Hauptteil, sowie
C. die darauf folgende Erläuterung der Vorzüge und Qualitäten, die zum Abschluss überleitet.
II.A. Die Ursachen: die Praxis in sieben Abschnitten
IIa1) Der erste Abschnitt:
Verbeugungen
Dieser Abschnitt hat zwei Unterpunkte. Hiervon zunächst die kurze Erläuterung:
(Der Vers wendet sich an alle Buddhas,) so viele auch immer in den zahllosen, verschiedenen
Gefilden, in sämtlichen Bereichen der Welten der zehn Richtungen weilen, sich manifestieren und
lehrten oder noch lehren. (Er wendet sich an) an all die bereits erschienenen Buddhas der

Vergangenheit, die Buddhas der Gegenwart und jene, die in zukünftigen Zeiten Vollkommenheit
erlangen werden, d.h. all die Siegreichen, die in den drei Zeiten erscheinen und sich von Tushita
aus zum Wohle der Wesen in einem Menschenkörper zeigen.
So wie in unserem Beispiel Löwen, welche die Raubtiere und in der Wildnis lebenden Tiere mit
ihrer Ausstrahlung beeindrucken und völlig furchtlos sind, genauso beeindrucken die
Sogegangenen die Maras und solche mit falschen Anschauungen, sowie ganz allgemein alle
Gegner, die Götter wie die Menschen, ohne eine Spur von Furcht oder Angst. All die vielen Edlen,
die aufgrund der Qualität ihrer Erkenntnis wie Löwen unter den Menschen sind, vergegenwärtige
ich mir im Geist und verbeuge mich vor ihnen allen ausnahmslos, ohne auch nur einen einzigen
Buddha oder Bodhisattva auszulassen, indem der Körper Verbeugungen darbringt, die Rede preist
und der Geist in dem großen Vertrauen vollständiger Inspiration weilt.
Die ausführliche Erklärung hat drei Teile.
Erstens, körperliche Ehrerbietung:
Ganz ergriffen von der Kraft der Wunschpfade mit völligem Vertrauen in die Aktivität der
vortrefflichen Qualitäten der Quellen der Zuflucht werde ich der Gegenwart sämtlicher
Siegreichen aus allen Gegenden und Zeiten, die über das Schädliche und Nichtheilsame gesiegt
haben, als Vorstellung im Geiste gewahr – so, als wären sie tatsächlich anwesend. Zu einem jeden
einzelnen von ihnen sende ich so viele Körper von mir aus, in solcher Anzahl, wie es Partikel in
den Gefilden der zehn Richtungen gibt und verbeuge mich mit ihnen allen vollständig, d.h. mit
zusammengelegten Handflächen und indem die fünf Glieder den Boden berühren, und erweise so
allen Siegern mitsamt ihren Nachkommen für endlose Zeiten meine völlige Ehrerbietung.
Zweitens, geistige Ehrerbietung:
Auf jedem einzelnen feinsten Partikel weilen so viele Buddhas, wie es Partikel an Zahl in
sämtlichen Buddhagefilden ohne Ausnahme gibt – und diese sind nicht etwa alleine oder dicht
gedrängt, sondern alle Buddhas weilen inmitten eines Gefildes, umgeben von ihrer spirituellen
Erben, den Bodhisattvas und Edlen, sowie einem Arrangement von Opfergaben jenseits von Maß.
Ich stelle mir vor, dass solche individuellen Partikel auf diese Weise bis an die Grenzen des
Himmelsraumes alle Dharma-Räume und auch alle feinsten Partikel ohne eine einzige Ausnahme
vollständig mit vielen Siegreichen füllen.
Übe deinen Geist, indem du sie alle mit unübertrefflichem Vertrauen meditierst.
Drittens, sprachliche Ehrerbietung:
Die Buddhas und Bodhisattvas, die ich mir im Geist vorgestellt habe, lobe ich wie mit Ozeanen
von Preisungen ihrer unerschöpflichen Qualitäten. Mit all den zahllosen, auf vielfältigste Art von
der Rede hervorgebrachten Klängen und Worten, wie ein Meer verschiedenster Melodien, die von
Zunge, Gaumen usw. ausgehen, verkünde ich aufs Vortrefflichste als Preisung die Qualitäten
ausnahmslos aller Siegreichen und preise sämtliche zur Freude Gegangenen mitsamt ihren
Erben.
IIa2) Der zweite Abschnitt:
Opferungen
Von den zwei Unterpunkten seien zunächst die noch zu übertreffenden Opfergaben erklärt:
Hierzu gehören all die wunderschönen edlen Blumen, die in dieser Welt, angefangen bei den
Göttern, tatsächlich zu finden sind, sowie die aus verschiedenen Blumen gestalteten, geflochtenen
und mit allerlei Juwelen geschmückten edlen Girlanden, die angenehmen Töne und Klänge, die
auf den verschieden Musikinstrumenten beim Erklingen der Saiten, beim Blasen oder beim
Trommeln entstehen, die vorzüglichen, wohlriechend parfümierten, kostbaren Schirme, die Schutz
vor quälender Hitze gewähren, zahllose vortreffliche Lichter, wie das Licht von Juwelen und

Lampen aus Butter, Samen und dergleichen, sowie feines Räucherwerk durch Verbrennen von
wohlriechenden gemischten und natürlichen Düften.
Was immer es an all diesen Dingen bei Göttern und Menschen gibt, alle vortrefflichen Farben,
Formen, Düfte und Schmuckstücke in all den verschiedenen, grenzenlosen Gefilden, alle
Vorstellung überschreitend, bringe ich tatsächlich vorhanden oder als geistige Objekte vorgestellt
als Opferung diesen Siegreichen mitsamt ihren Erben dar.
Weiterhin opfere ich all diesen Versammlungen der Sieger mit ihren Erben erlesene feinste
Gewänder von angenehm weicher, samtener Beschaffenheit, duftendes Wasser mit erlesenen
Parfüms als Opferung zum Trinken oder Sprenkeln, fein duftende aromatische Pulver aus
Heilkräutern in Gefäßen, auf verschiedenste Weise präsentiert, aufgeschichtet zu Haufen so hoch
wie Berg Meru – in Worte gefasst und doch nicht beschreibbar – ein spezielles, wunderschönes
und vielfältiges Arrangement des Allerbesten und Edelsten.
Zweitens, die unübertrefflichen Opfergaben
All die Arten von Gaben, die von den Bodhisattvas mit der riesigen Kraft ihrer meditativen
Versenkung und ihrer Wunderkräfte dargebracht werden, sind unübertrefflich, denn diese große
Vielfalt außergewöhnlicher, vortrefflicher Gaben, die sie ausstrahlen, existiert nicht in der Welt.
Dazu gehören vortreffliche Vasen, wunscherfüllende Bäume, wunscherfüllende Juwelen und
dergleichen, die was immer für Wünsche auftauchen in Form grenzenloser Opfergegenstände
erfüllen. Begleitet von grenzenlosen Klängen des edlen Dharma und melodiösen Preisungen,
erfüllen sie all die weiten Buddhagefilde, weshalb von unermesslicher Fülle gesprochen wird.
Wir stellen uns dabei vor, dass wir in unserem Geist so viele Opferungen wie möglich darbringen
und dass diese die Vielzahl der weit ausgedehnten Buddhagefilde füllen.
In einem Sutra heißt es:
"Die drei vollkommen Reinen ('Brahmanischen' Qualitäten) sind die unübertreffliche Opferung
und der unübertreffliche Dienst an die Sogegangenen. Was sind diese drei? Den Geist der
unübertrefflichen, reinen und vollkommenen Erleuchtung hervorzubringen, sich an die Lehren der
Sogegangenen zu halten und diese Lehren so wie wir sie gehört haben zu praktizieren."
Diese werden als die unübertrefflichen drei Opferungen erklärt.
Wie oben erklärt bringe ich zudem auf diese Weise in den Schritten des Verbeugens und Opferns
sämtlichen Siegreichen ein zutiefst verehrendes (hingebungsvoll-strebendes) Vertrauen dar und
bringe mit den Kräften des mich völlig ausfüllenden überzeugten Vertrauens in die grenzenlosen
Qualitäten der vortrefflichen Aktivität allen Buddhas mitsamt ihren Erben Verbeugungen und
Opferungen dar.
IIa3) Der dritte Abschnitt:
Bekennen schädlicher Handlungen
Unter dem Einfluss der drei mich beherrschenden Ursachen Begierde, Hass und geistige
Vernebelung habe ich mit dem Körper andere der Basis, d.h. ihres Lebens, beraubt usw., mit der
Rede gelogen usw. und ebenso auch mit dem Geist motiviert von Böswilligkeit usw. gehandelt.
Dabei beging ich selbst als Ausführender schädliche, nichtheilsame Handlungen, habe andere
dazu veranlasst und mich an solchem gefreut.
In Gegenwart der Siegreichen und ihrer Erben bekenne ich so wie in den Praxistexten mit einer
Geisteshaltung starker, vollständiger Reue jede einzelne all dieser Handlungen, welche es auch
immer sein mögen,
IIa4) Der vierte Abschnitt:
Sich Mitfreuen
Den Geist erfüllt mit völligem, freudigen Wohlgefallen freue ich mich an jeglichem Verdienst,
was immer es an Wurzeln des Heilsamen geben mag, von all den Siegreichen und Bodhisattvas,

den geistigen Erben der Buddhas, sowie jener, die, um sich selbst zu schulen, siegreich über die
aus emotionaler Verblendung entstehenden schädlichen, nichtheilsamen Handlungen sind, wie
auch der sieben Arten von Lernenden, die in den edlen Strom eingetreten sind usw., und der Nicht
mehr Lernenden, welche die Frucht der Arhatschaft erlangt haben, sowie von ausnahmslos allen
gewöhnlichen Wesen, die in den zehn Richtungen weilen.
IIa5) Der fünfte Abschnitt:
Ersuchen, das Dharmarad zu drehen
All die Buddhas, welche in den Bereichen der Welten in den zehn Richtungen den Wesen, die in
der Dunkelheit der Unwissenheit umherirren, den Weg zeigen, sind die Leuchten der Welt.
Sie sind die Sogegangenen, die schrittweise die Stufen und Pfade zur Erleuchtung ausnahmslos
aufs vortrefflichste durchquert und die Ebene der Buddhaschaft manifestiert haben und die in das
unübertreffliche zeitlose Gewahrsein, das alles zu Erkennende uneingeschränkt und ungehindert
wahrnimmt, hineingefunden haben.
Vor all diesen Schützern bringe ich mit in ihre Gegenwart ausgestrahlten Körpern mein
inständiges Ersuchen vor: „Bitte dreht im Geistesstrom der Wesen das unübertreffliche Rad der
tiefgründigen und weiten Dharmas von sämtlichen all dieser Siegreichen“.
IIa6) Der sechste Abschnitt:
Die Bitte, nicht jenseits von Leid zu gehen
Obwohl aus letztendlicher Sicht Buddhaschaft nicht jenseits von Leid ist, zeigen sie den zu
disziplinierenden Wesen in dieser Art die Unterweisung des Übergangs ins „Jenseits von Leid“.
An all jene Sogegangenen, die dies möchten und vollziehen, richte ich, der Betende, voller
Respekt im Geiste, die Hände vortrefflich aneinandergelegt, was den Körper angeht, mit meiner
Rede die Bitte, zum zeitlich beschränkten Nutzen und für das letztendliche Glück ausnahmslos
aller bedürftigen Wesen für eine Dauer von so vielen großen Zeitaltern zu bleiben, wie es Zahlen
feinster Partikel in ausnahmslos allen Buddha-Gefilden gibt.
IIa7) Der siebte Abschnitt:
Das Widmen der Wurzeln des Heilsamen für die Erleuchtung
Was wird gewidmet? Was immer ich an Heilsamem durch das mich Verbeugen gegenüber den
erhabenen Objekten, das Opfern der beiden Arten von Opferungen, das Bekennen der Fehler im
eigenen Geistesstrom mittels der vier Kräfte, das mich Mitfreuen an den heilsamen Handlungen
anderer, das Ersuchen um das Drehen des Dharmarades und das Bitten, nicht jenseits von Leid zu
gehen erworben und angesammelt habe – und sei es noch so gering – dient als Hinweis auf die
Ansammlung des Heilsamen von mir und allen Wesen in den drei Zeiten, die ausnahmslos
gewidmet wird.
Wer widmet? Ich selbst als handelnde Person.
Wohin wird gewidmet? Dem Verwirklichen der unübertrefflichen, großen, vollkommenen
Erleuchtung, die kein weltliches Glück und nicht nur die teilweise Erleuchtung der Hörer und
Selbstsiegreichen ist.
Wie wird gewidmet? Ich widme im Besitz der Weisheit, die nicht in den Bezugspunkten der drei
Kreise verweilt, und mit Hilfe der Praxis der Integration von Methode und Weisheit, die durch
den Erleuchtungsgeist ausgelöst wird.
[Die Gründe für die Praxis in sieben Abschnitten]
Um die nachfolgenden Wunschpfade entsprechend ausführen zu können, müssen wir die
Negativität und die Schleier, die Hindernisse bewirken, reinigen und die günstigen Bedingungen
für Praxis, d.h. die Verdienste, immer weiter ausdehnen und unerschöpflich machen. Aus diesem
Grund – um die Wunschpfade verwirklichen zu können – brauchen wir die Praxis in sieben
Abschnitten: Sie reinigt Negativität und Schleier, sie vermehrt die Ansammlung der Verdienste

und weitet drittens die Wurzeln des Heilsamen aus und macht sie unerschöpflich. Deshalb ist sie
so äußerst wichtig und wird den nun folgenden Wunschpfaden vorangestellt, um diese
verwirklichen zu können.
II.B. Die ausführliche, detaillierte Erläuterung der Wunschpfade als Hauptpraxis
Diese gliedert sich in den Hauptteil und die abschließende Unterweisung.
II.B.1) Der Hauptteil gliedert sich in 16 Unterpunkte: (1) reine Anliegen, (2) Erleuchtungsgeist
nie vergessen, (3) unbelastetes Wirken, (4) Glück und Wohl, (5) Rüstung Anlegen, (6)
gleichgesinnte Gefährten, (7) spirituellen Freunden folgen, (8) in direkter Anwesenheit der
Buddhas zu sein, (9) den edlen Dharma halten, (10) Schatz finden, (11) Eintreten, (12) Kräfte,
(13) Verwirklichen, (14) Aktivität, (15) sich genauso Üben und (16) die abschließende
Zusammenfassung.
1) Der Wunsch der reinen Anliegen
Er gliedert sich in vier: (a) der Wunsch, den Buddhas zu opfern, (b) Erfüllung aller Anliegen, (c)
Reinigen der Buddhagefilde und (d) den Nutzen der Wesen bewirken.
1a) Den Buddhas opfern
Der Kommentar von Rölpä Dordje aus Tschangkya erklärt: "Als Hilfe für Anfänger sind die
Punkte der folgenden Wunschpfade als stufenweise Praxis zusammengestellt worden."
Angedeutet durch Verbeugungen und dergleichen Wurzeln des Heilsamen bringen wir unseren
Körper, Besitz und sämtliche Wurzeln des Heilsamen aller drei Zeiten den bereits erschienenen,
Buddhas der Vergangenheit dar, die als solche bekannt sind, sowie allen siegreichen Buddhas, die
gegenwärtig zum Wohle der Wesen in den Bereichen der Welten der zehn Richtungen weilen. Wir
stellen uns vor, dass in ihrer Gegenwart Opferwolken wie von Samantabhadra entstehen und wir
sie damit erfreuen und ihnen auf diese Weise für immer opfern.
1b) Erfüllung aller Anliegen
Jene, die noch nicht erschienen sind, bezieht sich auf diejenigen, die in den drei Fahrzeugen
weilen und in Zukunft Vollkommenheit erlangen werden. Wie zuvor opfern wir, damit es ihnen
allen an keinerlei Bedingungen mangelt, welche die Vollkommenheit fördern. Mögen sie alle, ein
jeder von ihnen, wie anstrengungslos und ganz schnell ihre seine restlichen Anliegen und
Wünsche vervollkommnen und dann – wenn die Zeit gekommen ist – angefangen von der Geburt
in Tushita wie üblich die Schritte bis zum Erlangen der Erleuchtung vollziehen, bis sie zur
Buddhaschaft gelangen und schnell Buddhas geworden sind.
Damit ist hier, wie auch in den folgenden Wunschpfaden gemeint: "Mögen die auf dem Pfad
weilenden Lernenden und Nicht mehr Lernenden 1 auch in anderen Leben weiterhin die
Freigebigkeit der Wurzeln des Heilsamen und dergleichen üben."
1c) Reinigen der Buddhagefilde
Wo immer es irgendwo in den zehn Richtungen unreine Gefilde gibt, mögen sie alle ausnahmslos
durch Freigebigkeit mit Körper, Besitz und dergleichen so weit wie das Land wahrer Freude
(Dewatschen) werden, von allen Makeln befreit und so vollkommen gereinigt werden. Mögen sie
völlig gefüllt sein, ohne Zwischenräume, mit Siegreichen, die in ihrer Mitte unter den mächtig 2
gewordenen Bodhibäumen eingekehrt sind und Buddhaschaft erlangt haben, sowie mit den
Scharen der Bodhisattvas, den geistigen Erben der Buddhas.
Dies dient der Ausbreitung der Gefäße (Welten) für das Wichtigste (den Dharma).
1
Lernende: 1. bis 7. Bodhisattvastufe; Nicht mehr Lernende: 8. bis 10. Stufe
2
Im Kommentar steht dpang = Zeuge und im Gebetstext dbang = mächtig. Beides macht Sinn: Der Bodhibaum
ist der Zeuge der Erleuchtung der Buddhas und wird, weil er dadurch unter den Bäumen eine Sonderstellung
einnimmt, der mächtige Bodhibaum genannt. Die Schreibweise dbang im Gebet sollte beibehalten werden, weil
dies der Wurzeltext ist. (Kentschen Rinpotsche).

1d) Den Nutzen der Wesen bewirken
Wie zuvor senden wir Körper usw. von uns in die zehn Richtungen der Weltenbereiche zu was
immer es für unterschiedliche Lebewesen gibt, die zu den sechs Klassen gehören, zu allen, wo
immer sie sich befinden.
Mögen sie für immer, für ewige Zeiten, das vortreffliche Glück besitzen und erfahren, frei von
solcher Krankheit zu sein, wie sie in vielen Sutras und Lehrreden beschrieben wird: den Leiden
Samsaras und deren Ursache, ihr Karma, sowie all die Emotionen, die zu Krankheit, Elend und
zum Ausdruck von Schmerzen führen.
Mögen sich sämtliche förderlichen Bedingungen finden, die das Verwirklichen der wahren
Anliegen und Wünsche all dieser Wesen, die in Einklang mit dem Dharma sind, bewirken und
mögen sich durch deren Kraft zudem ihre Hoffnungen, die Ebene der Buddhas zu erlangen,
genauso verwirklichen.
Dieses Vorgehen dient der Ausbreitung günstiger Bedingungen für Lebewesen, die noch nicht den
Weg des Wichtigsten betreten haben.
Dabei handelt es sich bis hierhin um Methoden, sich vollständig in Bezug auf Liebe und
Mitgefühl zu üben, sowie um das sich Üben in Wünschen, sich um das Wohl anderer zu
kümmern.
2) Der Wunsch, den Erleuchtungsgeist nie zu vergessen
Er gliedert sich in sieben Wünsche: (a) sich in allen Leben zu erinnern, (b) ein völlig Entsagender
zu sein, (c) sich in der allgemeinen Aktivität und reiner Disziplin zu üben, (d) in einer Vielfalt von
Sprachen den Dharma zu unterrichten, (e) sich für das Heilsame einsetzen, (f) mittels der fünf
Ursachen, nie den Erleuchtungsgeist vergessen, (g) frei von widrigen Umständen zu sein.
2a) Sich in allen Leben erinnern
So ist es also, um das Wohl anderer zu bewirken, notwendig, selbst Buddhaschaft zu erlangen.
Die Hauptursache dafür ist das Hervorbringen des Erleuchtungsgeistes und die vortreffliche,
reine Aktivität, die diesen anwachsen lässt. Möge ich diese tatsächlich ausführen und mich nach
dem Übergang in jenseitige Welten in allen Existenzen, an welchem Ort auch immer ich Geburt
annehme, mich meiner früheren Leben erinnern und wie zuvor die Aktivität ausführen.
2b) Ein völlig Entsagender sein
Möge ich auf diese Weise in all den Umständen zukünftiger Leben, in der Abfolge der
Lebenserfahrungen von Tod, Übergang und Geburt, der Nachteile eines Lebens mit Haushalt und
der Vorzüge völliger Entsagung gewahr sein und dadurch stets, zu allen Zeiten, ein völlig
Entsagender sein, der sich aus dem Haushalt löst und ins Leben ohne Haushalt eintritt.
Bei Gelong Mitrugpa ("Unerschütterlicher Mönch") heißt es hierzu: "Möge ich bis zur
Erleuchtung in allen Leben, in denen ich die Aktivität der Bodhisattvas ausführe, ausschließlich
die Stütze des Daseins eines voll ordinierten Mönches erlangen." Das ist wirklich ein
Wunschgebet, das wir machen sollten, denn solange wir nicht die höchsten Stufen erlangt haben
bringen die Nachteile eines Lebens als Haushälter viele Hindernisse für das Bodhicitta mit sich –
deshalb dieser Wunsch, in allen Leben ein völlig Entsagender zu sein.
2c) Sich in der allgemeinen Aktivität und reiner Disziplin üben
Indem ich mich in allen Leben an den Erleuchtungsgeist des Strebens und der Anwendung halte,
werde ich mich genauso wie alle Siegreichen der drei Zeiten üben. Ihrem Beispiel der Befreiung
als Schüler folgend möge ich die in allem vortrefflichen Aktivitäten der sechs Paramitas
vollständig vervollkommnen, d.h. der allgemeinen Schulung folgen, und insbesondere frei von den
Makeln der Emotionalität die Aktivität der drei Arten von Disziplin 3 ausführen, auf völlig reine
3
Die drei Arten von Disziplin sind: die Disziplin durch Gelübde, die Disziplin des Ausführens heilsamer
Handlungen und die Disziplin, die das Wohl der Wesen bewirkt.

Weise: nicht behaftet von einem Streben nach persönlichem Frieden und Wohlergehen. Möge ich
stets, zu allen Zeiten, frei von Verstößen gegen die Disziplin integer und ohne Haften an den drei
Kreisen 4 fehlerfrei in dieser Weise handeln.
2d) In einer Vielfalt von Sprachen den Dharma unterrichten
Um die Schüler zur Reife zu bringen, möge ich in den Sprachen der Götter, den Sprachen der
Nagas und Nödjins 5 , in den Sprachen der Trülbums 6 und anderer nichtmenschlicher Wesen sowie
in den verschiedenen Arten von Sprachen der Menschen und, hierdurch vertreten, mit einem
Verständnis sämtlicher verschiedener Ausdrücke und Sprachen aller Wesen, wie viele es auch
sein mögen, ihnen allen in ihrer Sprache, den tiefgründigen und weiten Dharma lehren und so ihr
Lehrer sein.
2e) Sich für das Heilsame einsetzen
Möge ich hierdurch, mit dieser Geisteshaltung, und mit Sanftheit danach streben, die Qualitäten
der Familie zu praktizieren. Es werden viele Qualitäten der Familie des Großen Fahrzeugs erklärt,
aber die wichtigste scheint, wie es heißt, ein sanfter Geisteszustand erfüllt von starker Güte und
Liebe zu sein. Möge ich deshalb, indem ich mit größter Energie die Aktivitäten der sechs
befreienden Qualitäten praktiziere, jene bekannt machen, die noch nicht bekannt sind, und jene,
die schon bekannt sind, nicht schwächer werden lassen, sondern mehr und mehr ausweiten und
mich so in Praxis und Aktivität des großen Fahrzeugs schulen.
2f) Nie den Erleuchtungsgeist vergessen
Möge ich aufgrund dieser fünf Vorangehenden, mich in allen Leben zu erinnern usw., den
Erleuchtungsgeist in seinen beiden Aspekten der vortrefflichen Motivation des Strebens,
sämtliche Wesen aus dem Daseinskreislauf zu befreien, und des ausgeglichenen Verweilens im
zeitlosen Gewahrsein des Raumes der Phänomene frei von Projektionen niemals vergessen, zu
keiner Zeit und unter keinen Umständen.
Bis hierhin handelt es sich um Wünsche, die bewirken, dass die förderlichen Bedingungen
entstehen, die beim Hervorbringen des Erleuchtungsgeistes helfen.
2g) Frei von widrigen Umständen sein
Wenn auf diese Weise die förderlichen Bedingungen, den Erleuchtungsgeist nicht zu vergessen,
vollständig sind, müssen die ihnen entgegenstehenden Umstände gereinigt werden. Dies sind die
vier negativen Handlungen und dergleichen, alles Schädliche und Nichtheilsame, das
angesammelt wurde, mitsamt den emotionalen Schleiern aufgrund von Handlungen, das große
Fahrzeug aufzugeben und dergleichen oder aufgrund von irrigen Anschauungen, Stolz usw., kurz:
alles, was Hindernisse beim Hervorbringen des Weges des großen Fahrzeugs bewirkt. Möge dies
alles, was immer es sei, mit sämtlichen Samen ausnahmslos und vollkommen gereinigt sein.
3) Der Wunsch für unbelastetes Wirken
Möge ich unbelastet sein durch irgendwelches Karma nichtheilsamer Handlungen, durch
emotionale Verblendung wie Begierde und dergleichen und durch das Wirken der Maras, die
Hindernisse für die Praxis des edlen Dharma bereiten – völlig befreit von diesen drei Fehlern.
Möge ich wo immer Wesen in den Welten wandern und aktiv sind, wo immer sie sich aufhalten
und wie viele es auch seien, auf eine Weise aktiv sein wie ein Lotus, der aus dem Wasser
emporwächst, an dem aber Schlamm und Wasser nicht haften und somit nicht besudelt ist. Möge
ich ebenso, obwohl ich in Samsara weile, nicht von den Handlungen und Emotionen Samsaras
befleckt werden und wie Sonne und Mond, welche die Ernte zur Reife bringen usw. vielfältigen
4
drei Kreise: das dualistische Haften an Subjekt, Objekt und Handlung.
5
Nödjins sind wörtlich „Übelstifter“, Sanskrit: Yaksha. Dazu gehören viele für uns unsichtbare Kobolde und
Dämonen, aber auch große Bodhisattvas, die als Reichtumsgottheiten und Schützer bekannt sind
6
Trülbums, Sanskrit: Kumbhandra oder Kushmandas(?), sind Nödschins mit menschlicher Form, die in den
Ozeanen leben.

Nutzen für andere bewirken. Wie sie, die für ewige Zeiten unbehindert durch den Himmel ziehen,
frei von Hoffnung auf Erwiderung, möge ich den Nutzen und das Glück der Wesen bewirken, frei
von Hoffnung auf Entgegnung und ohne Anhaften einzig fähig sein, zu ihrem Wohl zu handeln.
4) Der Wunsch, Wesen zu Glück und (höchstem) Wohl zu führen
Möge ich ohne die geringste Vorliebe in den Welten der Buddhas von so großer Ausdehnung,
dass sie sich bis an die Grenzen des Raumes erstrecken, und auch in (den Welten) aller zehn
Richtungen, wie viele es auch seien, das grenzenlose Leid sämtlicher Lebewesen im
Daseinskreislauf, für das die Leiden der niederen Daseinsbereiche stellvertretend sind, völlig
befrieden. Möge ich zu der Aktivität fähig sein, alle Wesen ins Glück der höheren
Daseinsbereiche wie der vortrefflichen Existenzen unter Göttern und Menschen zu führen und sie,
da dies nicht genügt, jeweils in Übereinstimmung mit ihren Möglichkeiten in den Methoden der
großen Erleuchtung anzuleiten und dadurch durch den edlen Dharma das Wohl all dieser Wesen
zu bewirken.
5) Der Wunsch des Rüstung Anlegens
Um die unübertreffliche Erleuchtung zu erlangen, möge ich die vielfältigen Aktivitäten der beiden
Ansammlungen zur Vollendung bringen, indem ich die Rüstung des eifrigen Bemühens in der
Praxis anlege. Und indem ich die Veranlagungen, Möglichkeiten und Grenzen der Wesen
verstehe, möge ich, um andere zur Reifung zu bringen, sie alle in Übereinstimmung mit dieser
Aktivität der Schulung durch wen auch immer auf den Weg bringen. Nachdem sie eingeführt
wurden, möge ich sie zudem entsprechend meiner Verwirklichung den Dharma der vortrefflichen
Aktivitäten vollkommen lehren und so zum eigenen und anderer Wohl ohne die geringste
Unterbrechung bis ans Ende der zahllosen zukünftigen Zeitalter in allen Existenzen frei von
Abneigung und Erschöpfung die drei Aktivitäten, – meine Praxis zu vervollkommnen,
Fähigkeiten zu erwerben und den Dharma zu lehren – aufs Vortrefflichste ausführen.
Im Basistext tauchen häufig die Begriffe "Aktivität der Erleuchtung" und "vortreffliche Aktivität"
auf. Sie sind nicht ganz identisch in ihrer Bedeutung und sollten jeweils entsprechend ihrem
Kontext erklärt werden, so wie es auch die gelehrten indischen Texte tun. Dabei sollten man,
entsprechend dem Kommentar von Rölpä Dordje, den vielen Erklärungen folgen, die sich in den
Sutra-Sammlungen finden.
6) Der Wunsch, gleichgesinnte Gefährten zu finden
Wenn ich die Bodhisattva-Aktivität praktiziere, möge ich stets mit all jenen gleichgesinnten
Bodhisattvas, deren Aktivität mit meiner übereinstimmt, als Gefährte verbunden und nie von
ihnen getrennt sein.
Mögen wir nicht nur befreundet sein, sondern in unseren Aktivitäten mit Körper, Rede und ebenso
auch Geist, d.h. unsere Aktivitäten der drei Tore, in Einklang mit den Wunschpfaden sein, so dass
wir sie in Übereinstimmung ausführen und handeln.
7) Der Wunsch, spirituellen Freunden zu folgen und sie zu erfreuen
Möge ich stets, in allen Zeiten bis ich die Erleuchtung erreicht habe, den Freunden begegnen, die
mir aufgrund von Mitgefühl durch den edlen Dharma helfen und mich vor Samsara und niederen
Wegen schützen möchten, d.h. all jenen spirituellen Freunden, welche die Freude des großen
Fahrzeugs gewähren und die Praktiken der vortrefflichen Aktivität vollkommen lehren und
erklären, wer immer diese Dharmalehrer auch seien.
Und möge sich zudem, nachdem wir uns begegnet sind, mein Geist nie, nicht ein einziges Mal für
einen einzigen Moment, von ihnen, diesen authentischen spirituellen Freunden, abwenden und
möge ich sie durch meine Geisteshaltung wie auch durch die Praxis ausschließlich erfreuen.
8) Der Wunsch, direkt anwesenden Buddhas Opferungen darzubringen
Möge ich stets, d.h. nicht nur wenige Male, die jeweils anwesenden Buddhas der zehn

Richtungen, die Beschützer der Wesen, umgeben von Scharen von Bodhisattvas, ihren geistigen
Erben, die erhabenen Formen der höchsten Ausstrahlungskörper all dieser Siegreichen, die
allesamt ein völlig reines Feld visueller Wahrnehmung darstellen voller Inspiration erblicken und
betrachten.
Möge ich dann in ihrer Gegenwart in all den grenzenlosen künftigen Zeitaltern mit
unermüdlichem Geist jedem einzelnen von ihnen, den Buddhas mit ihren Erben, riesige
Opferungen, so weit wie der Himmelsraum, darbringen und mit in jeder Hinsicht vortrefflichen
Opferungen den Raum der Phänomene durchdringen.
9) Der Wunsch, den edlen Dharma vollständig zu halten
Möge ich den edlen Dharma, die Lehren der Siegreichen ausnahmslos, ohne etwas zu vergessen
im Gedächtnis behalten und den Dharma der Lehrreden des großen Fahrzeugs, welche die
Aktivität der Frucht unübertrefflicher Erleuchtung lehren, überall den Lebewesen vollständig
lehren und dadurch manifestieren und so die vortreffliche Aktivität des Dharmas der
Verwirklichung im Geistesstrom von mir selbst und anderen hervorbringen.
Indem alles nicht Förderliche gereinigt und alles Förderliche vermehrt wird, möge ich sie
vollkommen zur Blüte bringen und auch in allen grenzenlosen, künftigen Zeitaltern ausführen.
10) Der Wunsch, den unerschöpflichen Schatz zu erlangen
Möge ich in all meinen Existenzen in den drei Daseinsbereichen durch die Kraft der
Verbindungen, die aus der Aktivität des Wünschens entstehen, von Geburt zu Geburt Kontinuität
erfahren und mögen sich in Samsara die Ansammlung der Verdienste, der Ursachen für das
Erlangen der Buddhaschaft, wie Freigebigkeit und dergleichen, und die Ansammlung von
Gewahrsein durch die Weisheit des Freiseins von Vorstellungen und Konzepten nie, zu keinem
Zeitpunkt, erschöpfen, sondern möge es sich finden, dass sie mehr und mehr heranwachsen und
die verschiedenen Formen von Weisheit aus kleinen Ursachen große Früchte wachsen lassen und
dass mit geringen Schwierigkeiten großer Nutzen entsteht.
Mögen sie zu einem unerschöpflichen Schatz werden mit den geschickten Methoden, das Wohl
von einem selbst und anderen aufs Vortrefflichste zu verwirklichen, mit der Weisheit, welche die
Dharma bestens unterscheidet, mit der meditativen Versenkung, in welcher der Geist einsgerichtet
verweilt, mit der völligen Befreiung von den Schleiern der Emotionen, der Schleier bei
ausgeglichenem Verweilen usw. sowie mit all den grenzenlosen Qualitäten, die daraus entstehen.
11) Der Wunsch, einzutreten
a) in den Anblick der Buddhas mit den reinen Ländern, b) in die Unterweisungen der Buddhas, c)
in das Drehen des Dharmarades, d) in die Zeitalter, e) in den Anblick der Sogegangenen, f) in ihre
Wirksphären, g) in das Manifestieren der Gefilde, h) in die Gegenwart der Sogegangenen – dies
sind die acht Wünsche des Eintretens (in die vortreffliche Aktivität).
a) Eintreten in den Anblick der Buddhas mit den reinen Ländern
Auf einem allerfeinsten Partikel in den Gefilden der zehn Richtungen sind in ihrer Zahl genauso
viele Buddha-Gefilde zu sehen, wie es allerfeinste Partikel gibt, und in diesen Gefilden sind auf
jedem Partikel unvorstellbar viele Buddhas, die inmitten ihrer geistigen Erben, den Scharen von
Bodhisattvas, weilen.
Möge ich mit ihnen allen zusammen, um die unübertreffliche Erleuchtung zu erlangen, die
Aktivität entsprechend ausführen und sie, d.h. ihren Körper, erblicken.
Ich stelle mir vor, auf diese Weise, ohne einen einzigen auszulassen, ausnahmslos all die Partikel
zu sehen, die es in allen Bereichen der zehn Richtungen gibt, die zudem auf der Spitze von einem
einzigen ganz feinen Haar ausreichend Platz haben, mit sämtlichen in allen drei Zeiten –
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – gekommenen und erschienenen Buddhas, deren Anzahl
sich selbst wenn man es versuchen würde vergleichbar mit Ozeanen gar nicht ermessen ließe.
Möge ich in jedem einzelnen ihrer Gefilde, die ebenfalls wie unermessliche Ozeane sind, für

unermessliche Ozeane von Zeitaltern, d.h. solange wie sie existieren in jedem dieser Universen,
diese Aktivität der Erleuchtung ausführen, ihr Angesicht erblicken und völlig in sie eintreten.
b) in die Unterweisungen der Buddhas eintreten
Eine Unterweisung oder Belehrung eines einzigen Buddhas ist natürlicherweise in sich bereits
vollständig. Doch ertönen sie in ihrer Vollständigkeit und unvergleichlichen Vielfalt wie
grenzenlose Ozeane von Stimmen und Sprachen und unterrichten mit zahllosen Bedeutungen,
Worten, Sprachen und Melodien.
So geben alle Siegreichen mit ihren von sämtlichen Fehlern freien, reinen harmonisch klingenden
Stimmen die Unterweisungen, mit einer einzigen Essenz aber in Einklang mit den Neigungen
eines jeden einzelnen all der anzuleitenden Wesen, die den Dharma hören möchten, so dass alle
sie verstehen und ihre Zweifel beseitigt sind. Möge ich stets, für alle Zeiten, die endlosen Lehren
der Buddhas hören, verstehen und geistig in sie eintreten und ganz in mich aufnehmen.
c) in das Drehen des Dharmarades eintreten
All die Siegreichen, die in den drei Zeiten kommen und erscheinen, um die Wesen zu befreien,
lehren den Dharma, so als würden sie das Rad einer Karosse drehen. Dabei ähnelt der
Bewusstseinsstrom der Wesen einem Rad und das Drehen des Rades dem Bewirken von
Verständnis im Geistesstrom der Zuhörer.
Auf diese Weisen drehen sie vollständig das Rad der Lehren, um die Wesen mir ihren vielfältigen
Aspirationen anzuleiten mit allen nur möglichen Mitteln, wie den drei Arten von Wundern 7 und
dergleichen. Auch lassen die Buddhas auf endlose Weisen unerschöpflich ihre melodische Stimme
mit den Klängen des Dharma erklingen, so dass der Sinn bestens verstanden wird.
Möge auch ich durch die Kraft klaren Verstehens, d.h. durch die Fähigkeiten des Intellekts, völlig
darin eintreten und mich zutiefst mit der erleuchteten Aktivität ihrer Rede, dem Kern ihrer Lehren
verbinden.
d) in alle Zeitalter eintreten
Möge ich in all den vielen künftigen Zeitaltern in allen, den Himmelsraum füllenden Welten, wo
immer der Dharma erscheint, in das zeitlose Gewahrsein eintreten und das Wissen der
übersinnlichen Wahrnehmungen erlangen und zudem in jedem einzelnen Augenblick zeitlosen
Gewahrseins mit einem Erkennen wie dem von Buddhas in alle dingliche Existenz aller Zeiten
augenblicklich eintreten. Möge ich mich in der beschriebenen Weise, frei von Schleiern in alle
Länder sämtlicher Zeitalter aller drei Zeiten, wo immer es sie in Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft gibt, im Bruchteil eines einzigen Geistes-Momentes dank solcher Kräfte und Fähigkeiten
begeben und in ihnen die Aktivität der Erleuchtung bewirken.
e) in den Anblick der Sogegangenen eintreten
Möge ich in der Zeitspanne von einem einzigen Augenblick die erhabenen Körper mitsamt ihren
Ozeanen von Gefolgen aller in den drei Zeiten erschienenen, ebenso wie der jetzt gegenwärtigen
und noch kommenden siegreichen Buddhas, die wie Löwen unter den Menschen sind, vollständig
erblicken und für immer in ihre Gegenwart eintreten.
f) in ihre Wirksphären eintreten
Möge ich stets fähig sein, zu allen Zeiten, wann immer ich möchte und auf welche Weise auch
immer sie wirken, in ihre Wirksphären, d.h. in das alle Vorstellungen überschreitende Wirken der
Buddhas durch Ausstrahlungen ihrer Samadhis, durch Segens und durch das Spiel illusorischer
Manifestation, einzutreten. Möge dies möglich sein (a) dank der Verwirklichung des von
Vorstellungen freien zeitlosen Gewahrseins in der Meditation und (b) dank der Kraft völliger
Befreiung von allen Schleiern durch die Macht der Erkenntnis aller Dinge als illusorische
Manifestation in der Nachmeditation
7
Dies sind die drei Arten von Wundern mittels Körper, Rede und Geist der Buddhas.

g) in das Manifestieren der Gefilde eintreten
Möge ich durch die Kräfte der Vorstellung, der Aspiration und des Wunderwirkens sämtliche
Gefildekonstellationen der Buddhas, die in den drei Zeiten weilen, auf einem einzigen feinen
Partikel erscheinen lassen können und so, mit solcher Verwirklichung, , zu allen Zeiten und in
ausnahmslos allen Bereichen ohne einen einzigen auszulassen in sämtliche von ihnen
manifestierten wunderschönen, aufs Vortrefflichste geschmückten Konstellationen der Gefilde
der Siegreichen auf einem jeden einzelnen Partikel eintreten und sie in jedem Moment anderen
zeigen können.
h) in die Gegenwart der Sogegangenen eintreten
Wenn in den Welten, die sich bis an die Grenzen der zehn Richtungen erstrecken, jede einzelne
von den Leuchten – den Buddhas, die zuvor noch nicht erschienen sind und die alle Bereiche bis
an ihre Grenzen erhellen – zeigt, wie schrittweise und ohne Anstrengung zunächst die
Vervollkommnung, dann das Drehen des Dharma-Rades und schließlich Nirwana, die völlige
Befriedung von allem Leid zeigen, möge ich in die Gegenwart all dieser Schützer gelangen und
bei ihnen sein. Möge ich mit Wunderkräften zu einem jeden von ihnen zugleich Körper
ausstrahlen, die bei ihnen sind, um Verbeugungen Verehrung und ozeangleiche Opferwolken
darzubringen, Bitten an sie zu richten, damit das Dharmarad gedreht wird, und dergleichen
Handlungen ausführen.
12) Der Wunsch für Kräfte
a) Möge ich durch die Kräfte und die Fähigkeit, allumfassend, ungehindert und schnell Wunder
auszuführen, wie den Buddhas zu opfern, den Wesen den Dharma zu lehren, in die vielfältigen
Gefilde zu gehen und dergleichen,
b) durch die Kräfte des Fahrzeugs, das wie eine vortreffliche Bodhicitta-Karosse ein
allumfassender, allen Wesen mit grenzenlosen Methoden nutzender Zugang ist,
c) durch die Kräfte der Aktivität allumfassender Qualitäten der vielen Dharmas, wie die sechs
Paramitas, die wahrhaft Anziehenden 8 , die vier Unermesslichen und dergleichen, sowie die damit
einhergehende meditative Ausgeglichenheit, das klare Wissen des völligen Überwindens durch
Strahlkraft
d) durch die Kräfte der alle Wesen mit dem Wunsch für ihr Wohl und Glück umfassenden, reinen
Liebe und der anderen vier Unermesslichen,
e) durch die Kräfte der Verdienste des allumfassend, d.h. am Anfang, in der Mitte und am Ende
Heilsamen, wie Freigebigkeit und dergleichen
f) durch die Kräfte des zeitlosen Gewahrseins und klaren Erkennens, die uns in das Freisein von
Anhaften an alles Erkennbare hineinfinden lassen
g) und durch die Kräfte von der Weisheit, die uns den natürlichen Zustand verwirklichen lässt,
h) der geschickten Methoden, die das Wohl anderer bewirken, und
i) der meditativen Versenkung, die zum Erlangen der besonderen Qualitäten wie übersinnliche
Kräfte und dergleichen führt,
indem ich mich in diesen neun Kräften übe, aufgrund derer uns Kräfte, die nicht in Einklang mit
unseren Anliegen sind, nichts anhaben können,
als zehntes die Kräfte, durch die wir die unübertreffliche Erleuchtung und das besondere zeitlose
Gewahrsein erlangen, vollkommen verwirklichen.
13) Der Wunsch für das Verwirklichen der Heilmittel
Möge ich die Kräfte des nichtheilsamen Karmas, das Unangenehmes hervorruft, mit allem, was
dazu gehört, durch Bekennen, mich Verpflichten, Zufluchtnehmen in die drei Juwelen und
8
Die vier für Schüler wahrhaft anziehenden Qualitäten eines Lehrers sind: Freigebigkeit, freundliche Rede,
sinnvolles Handeln und Absichten, die (mit dem Dharma) in Einklang sind.

Hervorbringen des Geistes der höchsten Erleuchtung wie wegfegen und völlig reinigen,
möge ich die Kräfte emotionaler Verblendung wie Begierde usw., die Leid für Körper und Geist
bewirken, allesamt besiegen und unterwerfen, indem ich z.B. bei Begierde als Heilmittel das
Nicht-Attraktive kontempliere, bei Hass das Heilmittel der Liebe und bei Unwissenheit das
Heilmittel der Meditation des abhängigen Entstehens.
Möge ich die Kräfte der Maras der Skandhas, des Todes und des Sohnes der Götter, die uns nicht
jenseits von Samsara gehen lassen und die Erfahrung von Leid bewirken, vollständig entmachten,
indem ich schrittweise durch Weisheit erkenne, dass es in den Skandhas kein Selbst gibt und dass
der Geist ungeboren und unsterblich ist, und sie durch das Auflösen des Haftens an der
Wirklichkeit von Objekten, besiege.
Möge ich so durch die Kräfte vortrefflicher Aktivität, welche die drei Heilmittel sind, die Karma,
Emotionen und die anderen Maras überwinden, alles aufgeben, was aufzugeben ist, die Qualitäten
vervollkommnen und mittels dieser Kräfte Buddhaschaft erlangen.
14) Der Wunsch für erwachte Aktivität
Möge ich die unreinen Gefilde, die wie Ozeane den Raum füllen, völlig reinigen, indem ich sie in
ihren vortrefflichen natürlichen Zustand versetze mit einem Boden aus Juwelen,
wunscherfüllenden Bäumen und dergleichen.
Möge ich die darin versammelten Ozeane von Wesen mittels der drei Arten von Wundern völlig
von den Gefahren der Existenz und des Friedens befreien.
Möge ich Ozeane von Dharmas der Unterweisung und Verwirklichung durch das völlig klare
Auge der Weisheit vortrefflich, ins Letzte gehend, enthüllen.
Möge ich Ozeane von Gewahrsein, das die Dinge klar erkennt, wie sie sind und wie sie
erscheinen, in einem Moment vortrefflich verwirklichen (meditieren)
und so die ozeangleichen Aktivitäten der Erben der Buddhas völlig von allen Fehlern und Makeln
befreien und reinigen.
Möge ich ozeangleiche Wunschpfade für das Wohl und Glück von mir selbst und anderen, welche
die Ursache der Verwirklichung sind, durch das Bewahren reiner Disziplin vortrefflich
vervollkommnen und sie in den Wunschpfaden ermächtigen.
Möge ich den zahllosen, ozeangleichen Buddhas in den zehn Richtungen sämtliche Opferungen
vortrefflich darbringen und mit den sieben (beschriebenen) Handlungen der reinen Gefilde usw.
für ozeangleiche, endlose Zeitalter unermüdlich mit der Kraft des Paramitas der freudigen
Ausdauer wirken. – Möge ich mit diesen acht Handlungen in jedem Augenblick umfassend
wirken.
15) Der Wunsch, sich wie sie zu üben
Der Wunsch hat zwei Aspekte: sich wie die Buddhas üben und sich wie die Bodhisattvas üben.
a) sich wie die Buddhas üben
Möge ich selbst, alleine, die vielfältigen, alle Vorstellung übersteigenden Wunschpfade, die all die
zahllosen in den drei Zeiten erschienenen, weilenden und noch kommenden Siegreichen während
ihrer Aktivität für das Erlangen der unübertrefflichen Erleuchtung ausführen, ausnahmslos und
restlos vervollkommnen und verwirklichen, indem ich durch das Ausführen der vortrefflichen
Aktivität die unübertreffliche Erleuchtung, Buddhaschaft, erlange.
b) sich wie die Bodhisattvas üben
Um in der Aktivität des Bewirkens des vortrefflichen Wohles von mir selbst und anderen genauso
geschickt mit großem, auf die höchste Erleuchtung gerichteten Enthusiasmus zu handeln, wie der
Kraftvollste unter den Erben des Siegreichen, der zunächst den Erleuchtungsgeist hervorbrachte
und sämtliche Qualitäten der Bodhisattvas vervollkommnet und zur höchsten Reinheit gebracht

hat – jener, den alle Buddhas und ihren Erben einstimmig mit dem Namen Allguter
(Samantabhadra) nennen und der überall bekannt ist – widme ich vollständig, seinem Beispiel
folgend, all diese heilsamen Handlungen, wie viele es auch seien.
Möge ich ihm, Samantabhadra, völlig gleich und ebenbürtig werden in der Reinheit der drei Tore:
(1) des Körpers, mit dem er sich grenzenlos für sämtliche anzuleitenden Wesen manifestiert,
sowie
(2) der Rede, die mit einer einzigen Melodie alle Wesen in ihren Sprachen und Klängen erreicht,
und
(3) zusätzlich auch des Geistes, der fähig ist, zu wissen, ohne in Konzepte zu verfallen und
zugleich im Samadhi des großen Mitgefühls verweilt –
(4) desgleichen auch in der Reinheit von Makeln der Habsucht usw. in der Aktivität der sechs
Paramitas und
(5) dem völligen Reinigen der unreinen Gefilde.
Sowie, um diese fünf zu erlangen, übe ich mich (6) wie er im vortrefflichen Geschick der rechten
Art und Weise des Widmens.
Für die in allem – zu Anfang, in der Mitte und am Ende – heilsame, vortreffliche Aktivität des
tiefgründigen und weiten Dharmas, um diese auszuführen und zu üben, werde ich die immensen
Wunschpfade des höchsten Edlen Manjushri praktizieren, der in einem früheren Leben, als
„König des Himmels“, folgenden formulierte: „Bis ans Ende des Daseinskreislaufes, solange wie
er existiert, werde ich das Wohl der Wesen bewirken,…“ Genauso werde auch ich auf vielfältige
Weise für das Wohl und Glück aller Wesen ohne Ausnahme wirken, damit sie die höheren
Daseinsbereiche und Befreiung erlangen.
Auf diese Weise den beiden großen Söhnen in Aktivität, Widmen und Wunschpfaden gleichend
werde ich diese Wünsche vollenden, ohne sie zwischendurch aufzugeben. Möge ich so in allen
zukünftigen Zeitaltern, bis ihr Ende erreicht ist, mit der starken Kraft freudiger Ausdauer, ohne je
im Geist zu ermüden, all ihr Wirken, ihre gesamte Aktivität ohne einen Rest ausnahmslos
vervollkommnen.
16) Abschließende Zusammenfassung
a) die Unterweisung im Widmen
Möge ich, wie oben beschrieben, die Aktivitäten der Bodhisattvas mit großem Enthusiasmus in
ihrer ganzen Vielfalt auf mich nehmen, ohne irgendeine auszulassen.
Möge es kein Maß, keine Beschreibungen oder zahlenmäßigen und zeitlichen Grenzen für sie
geben und auch kein Maß für die sich aus ihnen ergebenden Mengen von Qualitäten, wie
Ausdruckskraft, mutige Stärke usw.
Möge es wirklich werden, dass ich auf diese Weise in grenzenlosen Aktivitäten und Qualitäten
verweile und zudem sämtlichen, nicht zu messenden Ausstrahlungen von Körper, Rede und Geist
der Buddhas und Bodhisattvas in den zehn Richtungen meine Bitten darbringe.
b) Das Aufzeigen der Grenzen dieser Wunschpfade
Was immer die unerreichbaren Grenzen des Weltalls in sämtlichen zehn Richtungen sind, falls es
überhaupt ein Maß gibt, das erst sind auch die Grenzen sämtlicher Lebewesen, die sie überall
ausfüllen, ohne einen Zwischenraum zu lassen.
Dort erst, wo auch immer die Grenzen der Lebewesen sein mögen, sind die nicht zu erreichenden
Grenzen von Karma, d.h. ihrer heilsamen und nichtheilsamen Handlungen, die den

Daseinskreislauf bedingen, und der Emotionen, wie Begierde usw. mitsamt der sie
beeinflussenden Geisteshaltung.
Und erst dort sind, um diese ungünstigen Umstände mit dem zeitlosen Gewahrsein der Edlen zu
zäumen, die nicht fassbaren Grenzen meiner Wunschpfade, die ich für des Wohl der Wesen
ausführe.
II.C. Die Erläuterung der Vorzüge und Qualitäten, die zum Abschluss überleitet
1) Die Vorzüge und Qualitäten der Wunschpfade
2) Das Widmen der Wunschpfade mit Vorzügen und Qualitäten
Von diesen beiden besteht der erste Teil aus drei Abschnitten: Unterweisung, Erläuterung und
Zusammenfassung.
1a) Die kurze Unterweisung
Würde jemand, eine gewöhnliche Person, die immensen, grenzenlosen Gefilde der zehn
Richtungen mit einer Vielfalt von Juwelen als Ornamente schmücken, sie aufs Erfreulichste
arrangieren und den Siegreichen der zehn Richtungen mit ihren Erben im Geiste opfern und
darüber hinaus auch jedes einzelne all der edlen Dinge der Götter und Menschen, die höchste
Freude hervorbringen, wie schöne Formen, angenehme Klänge, wohlriechende Düfte, köstliche
Geschmäcker, sanfte Berührungen usw. – all die grenzenlosen Sinnesfreuden in großer Zahl,
ununterbrochen für lange Zeit darbringen, für so viele Zeitalter, wie es Partikel in den Gefilden
der zehn Richtungen gibt,
so würden die edlen Verdienste hieraus noch übertroffen von jemandem, d.h. einer anderen
Person, in dem beim Hören und Gewahrwerden der Bedeutung der Worte dieses höchsten Königs
aller Widmungen ein tiefes Streben nach und eine Freude an den Ursachen und Früchten der
höchsten, unübertrefflichen Erleuchtung entsteht – und dies nicht etwa viele Male, sondern auch,
wenn nur ein einziges Mal wirklich Vertrauen entsteht und die Wunschpfade ausgeführt werden.
Diese Person würde im Vergleich zur ersten größere Verdienste ansammeln, die sich bis zur
Erleuchtung nicht erschöpfen.
1b) Die ausführliche Erläuterung
Jene Personen, die mit vortrefflichem Vertrauen diesen Wunschpfad vortrefflicher Aktivität
ausdauernd ausführen, werden schrittweise seine dreizehn Vorzüge und Qualitäten erlangen.
Welche das sind?
Wenn sie alle Negativität gereinigt haben sind sie geschützt vor allem Karma, das zu Geburten in
niederen Daseinsbereichen führt.
Sie, all diese Personen, bleiben vor allen schlechten Gefährten bewahrt und begegnen ihnen auch
gar nicht, die jetzt und später zu schädlichem Handeln und zum Anwachsen der Emotionen
beitragen, die negatives Karma und schädliche Handlungen ausüben und Hindernisse für die
Disziplin und das Anwachsen von Studium, Kontemplation und Meditation usw. verursachen.
Doch werden sie nicht nur von diesen beiden bewahrt bleiben, sondern werden schnell, noch in
diesem Leben, den Buddha „Grenzenloses Leuchten“ (Amitabha) mitsamt dem Land Dewatschen
und dessen Bewohnern sehen und später dort geboren werden.
Sie, die sich in diesen Wunschpfaden bemühen, werden vollständig und ohne Mühen alles finden,
was sie suchen: die Lehrer, Gefährten und alles Notwendige für die Aktivitäten im Dharma des
großen Fahrzeugs.
Da ihnen zudem das Leid durch andere und Schwierigkeiten wie körperliche oder geistige
Krankheiten zu Helfern für den Erleuchtungsgeist und die Aktivität werden, werden sie in Körper
und Geist glücklich leben,
Sie werden zudem dieses Menschenleben durch den Segen der Siegreichen und ihrer Erben jetzt

und in Zukunft bestens zum Verwirklichen aller Ziele nutzen.
Darüber hinaus werden sie dem Bodhisattva Samantabhadra in Qualitäten, Ausstrahlungen und
allen anderen Aspekten gleich werden.
Und für jene, die diese Wunschpfade praktizieren, wird dies alles rasch und ohne Hindernisse
genauso sein.
Die Negativität der fünf extremen Vergehen mit sofortigen Folgen, die einen ohne Raum zwischen
dem vorangehenden und dem folgenden Leben in die Höllenbereiche schleudern und die darin
bestehen, Vater, Mutter oder einen Arhat zu töten, die Sangha zu spalten oder den Körper eines
Sogegangenen mit übel wollender Absicht zum Bluten zu bringen, sowie alle Handlungen
mitsamt deren Folgen, die sie bisher aufgrund von Unwissenheit begingen, werden – wenn die
Handelnden wirkliches Vertrauen hervorbringen – durch das herzgefühlte Aussprechen dieser
„Vortrefflichen Aktivität“ schnell, ausnahmslos und vollkommen, d.h. ohne ein Rest von der
Negativität, gereinigt.
Sie, die diese Wunschpfade vortrefflicher Aktivität zu ihrer Hauptpraxis (Yidam) machen, werden
in allen zukünftigen Leben unter den Göttern und Menschen Geburt annehmen und in das
vortreffliche zeitlose Gewahrsein des unbegrenzten Verstehens der Weisheitslehren hineinfinden.
Sie werden eine schöne, vortreffliche Erscheinung besitzen und mit allen Merkmalen und Zeichen
geschmückt sein. Sie werden in königsgleicher guter, hoch stehender Familie geboren und ein
vortreffliches, strahlendes Aussehen von goldener Farbe und dergleichen andere Qualitäten
besitzen.
Mara (Dämonen) und die vielen Andersdenkenden, die auf verkehrten Wegen sind werden
machtlos gegenüber denen sein, die diese Wunschpfade praktizieren, und werden keine
Gelegenheit haben, ihnen zu schaden.
Und zudem werden sie von sämtlichen Wesen inklusive der Götter in allen drei Welten, unter, auf
und über der Erde, verehrt werden und voller Respekt Hilfe bekommen.
Sie, die diese Wunschpfade zu ihrer Hauptpraxis (Yidam) machen, werden unbehindert die Stufen
und Pfade durchqueren und sich dann schließlich zum mächtigen Bodhibaum begeben.
Nachdem sie rasch dorthin gelangt und angekommen sind, werden sie sich dort zum Nutzen, d.h.
für die unübertreffliche Erleuchtung all der Wesen, zu Füßen des Baumes in der Vajrahaltung
niederlassen.
Um die wahrhaft vollkommene, unübertreffliche Erleuchtung zu erlangen und dann als Buddhas
vortrefflich das Rad des tiefgründigen und weiten Dharmas zu drehen, werden sie durch den
Samadhi der großen Liebe die Billionen Heerscharen Maras mit ihren Kohorten allesamt
unterwerfen und die Aktivitäten des Erlangens der Buddhaschaft vollenden.
1c) Die Zusammenfassung des Sinnes
Wer Vertrauen besitzt, wer immer er auch sei, und diesen König der Wunschpfade vortrefflicher
Aktivität selber in Hinblick auf Sinn, Worte und geschriebenen Text hält, ihn anderen zeigt,
rezitiert oder den Text liest, was auch immer, der wird als reife, reine Frucht sogar von den wie
auch immer gearteten Verwirklichungen der edlen Hörer und Buddhas-für-sich nicht angefochten
werden, von gewöhnlichen Menschen ganz zu schweigen.
Er wird als Schlusspunkt seiner Verdienste zur Buddhaschaft, deren Aktivitätsbereich einzig und
allein Erkenntnis ist, gelangen, alle Zweifel über die Unterweisungen beseitigen, das Vertrauen
völliger Gewissheit hervorbringen und höchste, unübertreffliche Erleuchtung erlangen und daran,
was diese Methode angeht, besteht kein Zweifel!
2) Das Widmen der Wunschpfade mit Vorzügen und Qualitäten hat fünf Unterpunkte:
(a) in die Widmung der höchsten Bodhisattvas eintreten, (b) in die Widmung der Siegreichen
eintreten, (c) das Widmen der durch die Wunschpfade auftretenden Früchte, (d) das Widmen des
Erhaltens der Prophezeiung direkt vom Buddha und (e) das Widmen des Nutzens unseres

Wirkens nach Erhalt der Prophezeiung.
2a) In die Widmung der höchsten Bodhisattvas eintreten
Ich folge dem Edlen Manjushri, der durch höchste Weisheit das Fürwirklichhalten besiegt und
sich wie ein Held tatkräftig zum Nutzen der Wesen einsetzt, und finde in seinen erleuchteten
Geist und seine Erkenntnis hinein.
In gleicher Weise nehme ich als Vorbild den besagten Edlen Samantabhadra, der aufgrund der
Weisheit, die nicht in den Begriffen der drei Kreise verweilt, besonders geschickt darin wurde,
alle Wurzeln des Heilsamen der großen Erleuchtung zu widmen.
Ebenso übe ich mich so wie alle anderen großen Bodhisattvas in dem Wünschen und Streben, mit
dem die vortrefflichen Wunschpfade ausgeführt werden und widme vollständig alles daraus
entstehende Heilsame, was es auch immer sei.
2b) In die Widmung der Siegreichen eintreten
Diese Art von Widmung, loben und preisen einstimmig alle Siegreichen, die in den drei Zeiten
zum Wohl der Wesen erscheinen, aufs Höchste. Dabei werden die Wurzeln des Heilsamen den
Lebewesen, die bis an die Grenzen des Raumes reichen, für solange, wie diese existieren, als
Ursachen für das Erlangen der Ebene der höchsten Erleuchtung gewidmet, damit sie
unübertrefflichen Nutzen und das Anwachsen des Festes der Freude bewirken.
Auf diese Weise widme ich wie sie alle Wurzeln des Heilsamen, die aus dem Praktizieren der
Wunschpfade vortrefflicher Aktivität usw. entstehen, vollständig der in allem vortrefflichen
Aktivität, damit durch ihre Praxis die große Erleuchtung erlangt wird.
2c) Das Widmen der durch die Wunschpfade auftretenden Früchte
Mögen, wenn, wann immer, die Zeit meines Sterbens und Todes gekommen ist, alle Schleier des
Karmas und der Emotionen sowie insbesondere auch alle Hindernisse, den Buddha wirklich zu
sehen und dergleichen, weit entfernt und vollkommen aufgelöst sein, so dass ich mit der Kraft
meiner Augen den Buddha „Grenzenloses Leuchten“ (Amitabha) wirklich manifest sehe in seiner
Wirksphäre umgeben von seinem Gefolge mit den beiden Kraftvollsten seiner Söhne.
Möge ich dadurch erneut viele Schleier reinigen, viele Tore meditativer Versenkung erlangen und
unmittelbar nachdem ich das Leben verlassen habe in das Buddhagefilde Amitabhas gelangen, das
nicht zu ermessende Qualitäten besitzt.
Es ist ein Ort höchster Freude, wo der Geist immer glücklich ist und wo nicht einmal die Worte
bekannt sind, die das Leid der drei niederen Bereiche usw. beschreiben.
Möge ich voller Leichtigkeit in einem einzigen Augenblick direkt ins „Land der Freude“ gehen,
wo die Paramitas praktiziert werden.
Dort angekommen und auf wundersame Weise aus dem Lotus geboren, mögen zudem die Früchte
all dieser von mir praktizierten Wunschpfade der vortrefflichen Aktivität samt und sonders, ohne
einen Rest, wirklich werden.
Und nachdem sich auf diese Weise die Anliegen dieser Wunschpfade und damit auch meine
Bedürfnisse ausnahmslos erfüllt und vollendet haben, werde ich, solange es Welten gibt, zum
Wohl anderer verweilen und für den relativen und letztendlichen Nutzen der Wesen wirken.
2d) Das Widmen des Erhaltens der Prophezeiung direkt vom Buddha
In dem vortrefflichen Mandala des Gefolges des Siegreichen „Unermessliches Licht“, das
sämtliche Qualitäten schmücken und in dem die Freude, das vortreffliche Glück und das
Wohlergehen herrschen, die von innen durch meditative Versenkung und von außen durch die
verwirklichten Wunschpfade entstehen, möge ich aus einem wunderschönen, edlen Lotus aus
Juwelen angefüllt mit Staubgefäßen auf wunderbare Weise geboren werden und dort zudem mit
dem Mandala eines Gefolges vom Siegreichen „Grenzenloses Leuchten“ oder „Unermessliches
Licht“ persönlich die Prophezeiung erhalten: „Du wirst in dem soundso genannten Weltenbereich
ein solcher Buddha werden“.
2e) Das Widmen des Nutzens unseres Wirkens nach Erhalt der Prophezeiung
Nachdem ich dort, in diesem Gefilde, auf diese Weise seine Prophezeiung vollständig erhalten
habe, möge ich mit einer Vielzahl millionenfacher, unzähliger Ausstrahlungen mittels der Kräfte
des Geistes, der einzig ins das Wohl anderer vertieft ist, und durch die Kräfte der Paramitas von
Methode und Weisheit überall in den Weltenbereichen der zehn Richtungen in jedem einzelnen
Moment vielfältigen Nutzen für die grenzenlosen Lebewesen bewirken, indem ich sie von den

Leiden der niederen Daseinsbereiche bewahre und zur unübertrefflichen Erleuchtung geleite und
dies solange tue, wie der Daseinskreislauf noch nicht geleert ist.
III. Das Abschließen der heilsamen Handlung
Dies besteht aus drei Teilen: (a) das Widmen der Wurzeln des Heilsamen, die durch das
Aussprechen der Wunschpfade und Widmungen entstanden, (b) das Aufzeigen des völligen
Befreiens als zentralen Wunsch und (c) die Handlung des vollständigen Abschließens des
Wunschpfades
IIIa) Das Widmen der Wurzeln des Heilsamen, die durch das Aussprechen der
Wunschpfade und Widmungen entstanden
Möge das Heilsame der drei Tore, das ich durch das Ausführen der Wunschpfade, durch Lesen
oder Rezitieren des Textes usw. vortrefflicher Aktivität angesammelt habe, und sei es noch so
gering, sich anstrengungslos in einem einzigen Augenblick, ohne dass es noch lange dauert, mit
all dem Heilsamen verbinden, das es gibt – mit den Wünschen, die mit der Intention, dass sich
alles Gute für ausnahmslos alle Lebewesen in den zehn Richtungen verwirklichen möge, in
Worten als Pfade gesprochen werden – und möge es all dies verwirklichen.
Indem ich sie, die Wurzeln des Heilsamen, die auf diese Weise durch das Aussprechen der
Wunschpfade der vortrefflichen Aktivität entstehen, vollständig widme, mögen hieraus – durch
diese Verdienste, die in ihrer Natur authentisch sind und das Heilsame aller weltlichen Wesen
übersteigen – solange der Himmelsraum exsistiert eine Ansammlung grenzenloser, wahrer
Verdienste entstehen, durch die all die Wesen, die im Strom des Leidens ertrinken und erschöpft
sind, in der höchsten Dimension, wo Buddha Grenzenloses Licht weilt, vollständig glücklich und
freudig Geburt annehmen usw. und eine ozeangleiche Ansammlung von Qualitäten erlangen.
IIIb) Das Aufzeigen des völligen Befreiens als zentralen Wunsch
Möge dieser König der Wunschpfade der vortrefflichen Aktivität, durch den wir das Beste alles
Vortrefflichen, die unübertreffliche Erleuchtung verwirklichen, den unmittelbaren und
langfristigen Nutzen und das Glück all der zahllosen, himmelsgleichen Wesen ausnahmslos
bewirken.
Und mögen alle Lebewesen diesen von dem Edlen Samantabhadra bestens geschmückten Text,
das grosse Sutra der Wunschpfade, das mit Worten von tiefer und weiter Bedeutung die immense
Aktivität der Buddhas und ihrer Erben ziert, einzig und allein genauso wie beschrieben ausführen
und die niederen Bereiche, die für alle Welten und samsarischen Geistesströme in den zehn
Richtungen stehen, wie auch alle anderen Orte ohne eine einzige Ausnahme leeren.
IIIc) Die Handlung des vollständigen Abschließens des Wunschpfades
Der Satz: „Dies beendet den König der Wunschpfade der vortrefflichen Aktivität der Edlen“ ist
der Schlusspunkt der Erläuterungen.
Diese kurzen Erläuterungen sind eine Zusammenfassung der ausgezeichneten Erklärungen vieler
Gelehrter und jemand von so geringer Herkunft (wie ich) denkt nicht daran, sich mit solchen
Kommentaren zu messen. Was immer von mir durch Vergesslichkeit ausgelassen wurde oder sich
an Fehlern in dieser Schrift finden mag gestehe ich vor den Vertretern der authentischen
Textüberlieferung ein.
Mögen durch all das Heilsame, das aus diesen Bemühungen entstehen mag, ich und alle anderen
ohne Ausnahme ohne jegliche Verzögerung den Ozean der höchsten allguten Aktivität vollenden
und die Ebene des Königs „Grenzenloses Leuchten“ erlangen.
Dieser kurze Kommentar ist ein Auszug aus dem Kommentar „Zusammenstellung aller vortrefflichen
Erläuterungen der Original- (‚Samen’-)-Erklärungen zu den Wunschpfaden der vortrefflichen Aktivität der
Edlen“, der von den Übersetzern Yesche De, Djonang Djetsün Taranatha, Khentschen Tschöpäl Gyamtso und
Rölpai Dordje aus Tschangkya verfasst wurde. Der Autor ist ein Schüler des Meisters der Zuflucht Djamyang
Khyentse Wangpo namens Dragpa Gyaltsän, der dies in der Bergeinsiedelei „Lotuskristall-Höhle“ niederschrieb.
Übersetzt von Lama Sönam Lhundrup, Karmapa Übersetzungskomitee, Dhagpo Kündröl Ling, 2003.