Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*

60 Daniel SchwciiH'i
Nicht zufällig blieb der Text, der insbesondere wegen einer sich an
Nanaja wendenden Beschwörung Interesse verdient, bisher ohne Bearbeitung.
Fragmentarischer Zustand, fehlende Duplikattexte, nicht
überall zuverlässige Textüberlieferung sowie ungewöhnliche Wortformen
und Schreibungen erschweren das Verständnis erheblich und bestätigen
einmal mehr R. D. Biggs' Feststellung: „The Akkadian literary texts from
Boghazköy are unusually frustrating to study"3. Der Schriftduktus weist
die Tafel derjenigen Gruppe akkadischer Texte aus Hattusa zu, die nicht
in der für hethitische Texte typischen Handschrift geschrieben wurden.
Besonders charakteristisch ist die Form des TA mit den die Senkrechten
geradezu rahmenden Winkelhaken. Diese Schreibweise begegnet auch in
einem der Alasia-Briefe der Amarna-Korrespondenz, dessen Duktus
sich jedoch in anderen Punkten (beachte besonders SA) von der Schrift
unserer Tafel unterscheidet4. Die Summe der signifikanten Zeichenformen
lassen auf einen Schreiber schließen, der einer nordsyrischen
Schreibtradition folgt (TA, KU, LU, SA, SUM, KI, AH, GA, GIN, QA etc.). Obgleich
man da und dort den Eindruck gewinnen kann, die Muttersprache
des Schreibers sei nicht das Akkadische gewesen, rät auch die weitgehend
konsequente Scheidung von Tenues und Mediae davon ab, die Tafel
einem hethitischen Schreiber im engeren Sinne zuzuweisen. Unbescha-
Ein akkadischer l.iebcszaubci aus Hntfusii 61
det dessen mag die Tafel in Hattusa geschrieben worden sein. Der Text
selbst dürfte auf babylonische Traditionen zurückgehen5.
Der erhaltene Text wird von Paragraphenstrichen gegliedert, die
einzelne Rezepte voneinander trennen. Allein in Vs. 13-14' hat der
Schreiber innerhalb einer in sich geschlossenen Ritualvorschrift einen
zunächst unsinnig erscheinenden Strich gesetzt. Als Erklärung hierfür
bietet sich an, daß die in Vs. 15'ff. folgende Beschwörung, die offensichtlich
zur vorausgehenden Ritualanweisung gehört (Doppelstrich
mit MAN nach Vs. 23') 6, speziell zur Salbung der Hüfte gesprochen werden
sollte, die in Vs. 14' angeordnet wird. Die §§ 2'-5' geben jeweils
kurze Rezepte für Tränke, dasselbe gilt für § 9'. Die §§ 10'-16' lassen
wegen ihres überaus fragmentarischen Zustands keine weitere Charakterisierung
zu, § 17' gibt wohl wiederum ein Rezept für einen Trank;
§ 18' ist wieder unklar, der Rest der Rs. nicht beschrieben. Die 6-7'
bieten eine Ritualanweisung, auf die in § 8' offenbar die zugehörige Beschwörung
folgt. Ritualanweisung und Beschwörung bezwecken sicherlich
die Heilung von Impotenz (dazu ausführlich im folgenden). Möglicherweise
besaßen die verschiedenen Tränke dasselbe therapeutische
Ziel. Einer ausführlicheren Kommentierung der §§ 6-8' sei der Versuch
einer Umschrift und Übersetzung vorangestellt:
3 JNES 60 (2000) 289. Biggs nimmt hier Bezug auf die Ritualsammlung KBo. 36, 29 //,
die Verf. in einem ersten Bearbeitungsversuch vorgelegt hat (Akkadische Rituale aus
Hattusa. Die Sammeltafel KBo. XXXVI 29 und verwandte Fragmente. THeth. 23
[Heidelberg 1998]). Neben den Anmerkungen bei Biggs, art. cit., muß auf die weiterfuhrenden
Beiträge von J. A. Scurlock, JAOS120 (2000) 672-674, und insbesondere
W. Farber, ZA 91 (2001) 253-263 (zuvor idem, BiOr. 57 [2000] 630-633) hingewiesen
werden. Eine überarbeitete Übersetzung des „Totengeist-Rituals", die vor allem Farbers
Korrekturen dankbar übernimmt, legt Verf. in Phoenix 49 (2003) vor. Die Lesung
ik-ka-lu in KBo. 36, 29 Vs. ii 23, die Farber der älteren Kopie Köchers (KUB 37, 64 a
Vs. 7) und einer Kollation Biggs' folgend den Vorzug gegenüber den in KBo. 36 kopierten
Spuren gibt, hat sich nach abermaliger Kollation G. Wilhelms endgültig bestätigt.
Es sei hier darauf hingewiesen, daß die THeth. 23, 5 Anm. 19, gegebene Auflistung
der Fragmente des Typs ana piserti kispi insofern zu korrigieren ist, daß alle
B-Fragmente nur indirekt joinen. Die gesamte Textgruppe, zu der inzwischen weitere
Fragmente zu stellen sind, wird im Rahmen des von T. Abusch und Verf. vorbereiteten
Corpus der Beschwörungen und Rituale gegen Hexerei bearbeitet werden. In
THeth. 23, 62ff. zu BBR 49 fehlt ein Hinweis auf den wichtigen Join K 6336 + K 5641
= BBR 49 (s. F. A. M. Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits. CM 1 [Groningen
1992] 141), der das Fragment den Ersatzkönigsriten zuweist. Beachte weiterhin,
daß KUB 37, 72 Vs. (THeth. 23, 136f.) Duplikat zu G. Beckman/B. Foster, Assyrian
Scholarly Texts in the Yale Babylonian Collection, in: Gs. A. Sachs (Philadelphia
1988) 20 Nr. 19 Vs., ist.
• VS 11, 14 (VAT 153); ein Photo der Tafel (Vs.) gibt L. Hellbing, Alasia Problems. Studies
in Mediterranean Archaeology 57 (Göteborg 1979) 100.
2. KBo. 36, 27: Umschrift, Übersetzung, Kommentar7
Vs. 4j V Y [xx] xx[
§ 2' 2' [ x (x) ] x x x x rKl GA"1 [
§3' 3' [ Ü]EME- RUR.GI 7KI GA N[
§4' 4' [NUMUN] "EME-UR.GIY NUMUN "rla'-ap-t[i]
5' [NUMUN] "sa-mi-di NUMUN üa-nu-zi-ni
6' [KI G]ESTIN U sum-ma KA$
§5' 7' rü ^.GIR.LAGAB rT\vC ka-bu-ul-ta
8' "NUMUN" 1 "SULLIM KI GESTIN U sum-ma KAS
§ 6' 9' KUN GIR.TAH KUN a-du-um-mi
1 Zur Überlieferungsgeschichte der in Ha.tuSa gefundenen akkadischen liierarischen
lexle s. den Exkurs am Ende dieses Beitrags.
" Zu MAN am Ende von Tcxtabschnillen s. II. Hunger, HAK, 51
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danke C, Wilhelm. Akademie der Wissenschaften und der l.ileralur. Miiinz. für die
Ireundliehe Erlimbnis, die Pholiw zu benutzen.