Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*

68 Daniel Schwemer
Hin akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 69
den einschlägigen Belegen W. R. Mayer, Or. 56 [1987] 252f., bes. 253
Anm.
17, danach GAG 3 § 32 a-c). Für geschriebenes -m- auch bei
der Dissimilation von Velaren cf. verschiedene Formen von
nagägu
(AHw. 709 b, CAD N I 105b f.). Alternative Analysen wie em-qu „weise"
(bzw. Formen von emequ I „weise sein", *emequ II „pflegen" [??]16), imgum
„..." (cf. AHw. 376 a: imgütum Epitheton der Nanaja in VS 10, 215
Vs.
25, W. von Soden, AfO 36-37 [1989-90] 118; nicht überzeugend
M.-J. Seux, Hymnes et prieres aux dieux de Babylonie et d'Assyrie.
LAPO 8 [Paris 1976] 44 Anm. 21), im-gu^ „... jubelte" (für iggu [nagü])
oder im-kum „... häufte auf" (für ikkum [nakämu])
fügen sich nicht in
den Kontext. Ein Substantiv imqu(m) - etwa pirs zu emequ I/*II -, zu
dem hier der St. cstr. PL vorläge, ist bisher nicht bezeugt. Gegen die Annahme
einer verderbten Überlieferung spricht die gleichförmige Wiederholung;
trotzdem möchte man ein Mißverständnis des Schreibers nicht
ausschließen.
20': Zu erwartendes arämki bzw. anäkki ist wohl wegen des unschönen
Aufeinandertreffens von /ki/'m Aus- und folgendem Anlaut verkürzt
worden.
2L-23': Die Wortformationen wirken sumerisch, verschließen sich
aber einem weiteren Verständnis. Bei us denkt man im vorliegenden
Kontext am ehesten an nitah oder gis (te dann zu te = tehü zu
stellen?). Während da.ga.an.ni und da.zi.da.an.ni vielleicht als
Nomina mit Possessivpronomen
zu verstehen sind (dag bzw. dazid?),
scheinen gä.an.ga und mah.h infinite Verbalformen zu repräsentieren
(gä-gä bzw. mah + a?).
24': Das Zeichen GIN besitzt die Gestalt eines „zu" (cf. die westlichen
mB Schreibtraditionen in Alalah, Emar, Ekalte etc. sowie den hethitischen
Duktus [HZL 209], dazu grundlegend J. Friedrich, WZKM 49
[1942] 172-179); Spuren des mittleren Waagerechten sind auf dem Photo
noch zu erkennen. Die Lesung des zweiten Pflanzennamens gelingt
mir nicht; das in der Kopie angedeutete AR könnte nach dem Photo eventuell
auch
EL, kaum aber AH sein. Für eine Ergänzung [üa-ta]-ar-tu ist
wohl nicht genug Raum.
25': Die Lesung von TA statt kopiertem „is" wurde am Photo und
durch abermalige Koll. der Tafel durch G. Wilhelm bestätigt. Die Ergänzung
der Lücke bereitet Schwierigkeiten; die erhaltenen Spuren
suggerieren vor -ra-na ein Zeichen vom Typ GA. Gi, zi oder ähnliches
16 M. Stol, AbB 9, 49 Anm. a) möchte ummuqu (< *emequ II) zur Wurzel 'mq „tief sein"
stellen (> „erniedrigen"), während emiqum, emiqtum von emequ I abgeleitet seien.
isl jedenfalls ausgeschlossen. Eine Lesung [k\ä-ra-na „Wein" ergibt
wenig Sinn, und auch der Zeichengebrauch im übrigen Text spricht gegen
die Annahme eines Lautwerts kä. Eine Lesung "u]-ra-na käme
nu-lil ohne Emendation aus. Cf. insgesamt Rs. 55': [TES.B]I ta-sä-[ak]
' I \ I H I IKÜS'" i+ndn M[U]L 7 SUB „... zerkleinerst du. In Öl legst du es
vor den Sternen hin". Auch dort gehen Ingredienzien voraus: imliur
Inn. hnhur-asrä, sämtu kasänitu (fehlerhaft mit ü statt na< determimei
I) zihü, DU-Ü-.v, ...
2d : Der Hrgänzungsvorschlag folgt dem Sinn und dem verfügbaren
Kiium. Stall ina mexväre auch inasamnimöglich. Statt an tanaddikönnte
man auch an tarassan oder tuballal denken.
IT: Am Ende ta-ra-rkäsl 28'-30': Trotz umfänglicherer Zeichenlesle
unklar. 31-49': Nur unergiebige Reste erhalten. 50-51': Am
/dienende |... t\a-pa-ah vielleicht fehlerhaft für ta-pa-ah-hi? Dann
»lavoi 'hui SA SAI. LA x GAR-an KÄ-sü~'-[nu] o.a.? Am Ende tasakkan.
52' W: S. zu Vs. 25'. 56': Unklar.
S. Kiluiil und Beschwörung an Nanaja in Vs. 9-23'
I )le Heschwörung in Vs. 15-23' wendet sich an Nanaja als Göttin der
»inllNehen I .iebe". Allerdings enthält der Text nicht den gewohnten hymnUeliMi
Lobpreis auf die Göttin18. Vielmehr richtet der Sprecher das
Wnil von gleich zu gleich unmittelbar an die Göttin. Die Sprechsituation
l«l dnl»ei die des Geschlechtsaktes zwischen Sprecher und Göttin. Die
AiimlniekNwei.se ist, soweit wir sie verstehen, völlig unverblümt; wo poelim'lte
Hilder verwendet werden, vermittelt die Wortwahl den Eindruck
•Ill0l uewiNNeii l Inbeholfenheit19.
VetReichen möchte man vorliegende Beschwörung am ehesten mit
•lll»ili numerischen ha/hale-Lied an Nanaja (bzw. Inana), das aus einem
•lullNi'lieu Dialog zwischen Nanaja und ihrem göttlichen Liebhaber be-
Dei
lext wurde von B. Alster in den Kontext sexueller Praktiken
" /.II NHIW|M, NMIIIIJ, H. zuletzt .1. Ci. Westenholz, Nanaya: Lady of Mystery, in: I. L. l'inb#l/M
I llt'lln (Mg.), Sumerian Gods and Their Representations. CM 7 (Groningen
I««/) V M; M Slot, Art. Nanaja, RIA 9 (1998) 146 b-151 a; idem, Art. Nanea,
Hill)1 (IVW) 61.' Ii 614 b; K A. M. Wiggermann, Art. Nackte Göttin, RIA 9 (1998)
M N l'tti HlnwtMN auf unseren Text fehlt in diesen und älteren Beiträgen zur Göttin.
II Zu den Niiimjii-Ilyniiicii s. die Zusammenstellung bei Stol, RIA 9 (1998) 150 b.
|)#l iiMH Jmdciinil wird sonst nur Menschen zugeordnet; statt anlu „Schwangere"
»IWMIIOIC niiin im vorliegenden Kontext viel eher alittit „Gebärende".
III A W NIÖIKMK. ICS29 (1977) 16 27; cf. Y. Sefati, l.ove Songs in Sumerian l.ileralure
(Unnml (Inn I99H) 1H1.