Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*

72 Daniel Schwemer
Teil des Körpers mit den Substanzen berührt bzw. eingerieben wird.
Auch die Verwendung des Zuchtwidders in diesem Zusammenhang ist
nicht zufällig, begegnet der puhälu doch vielfach in den Potenzbeschwörungen
als Inbegriff der Manneskraft (s.o. zu Vs. 16'-17'). Schließlich
werden in ein weißes Band sieben Knoten geknüpft, das Band dann um
die Hüfte des Patienten gebunden, um diese wiederholten Salbungen zu
unterziehen. Knoten knüpft man in Schnüre zur Herstellung von Amulettstein-Ketten;
diese werden um die Hüfte in der Regel Frauen zur Verhütung
einer Fehlgeburt angelegt32. Das einfache Knüpfen von Knoten
wird auch in einem Beschwörungsritual gegen ein vom Totengeist verursachtes
Stechen (sihilti etemmi) angeordnet. Die schmerzende Körperstelle
wird dort mit dem geknoteten Band bandagiert. Zuvor war jeder
(der siebenmal drei) Knoten dreifach mit der Beschwörung besprochen
worden. Den Knoten wohnt damit die Kraft der Beschwörung inne, die
dann dauerhaft auf das erkrankte Körperteil wirken kann33. In unserem
Text scheint der Paragraphenstrich zwischen Vs. 13' und 14' darauf hinzudeuten,
daß die Beschwörung eher mit dem Vorgang des Salbens als
mit dem des Knotens verbunden ist. In jedem Fall werden auch hier die
Heilmittel, also die weiße Knotenschnur und das reinigende Öl, unmittelbar
am betroffenen Körperteil angewendet, um dem „lendenlahmen"
Patienten zu helfen.
Während also der Wortlaut der Beschwörung an einen auf die Frau
gerichteten Liebeszauber denken läßt, zeigt das zugehörige Ritual unzweifelhaft,
daß das therapeutische Anliegen allein dem männlichen Patienten
gilt. Diese Spannung bleibt bestehen, auch wenn man den Gesamttext
als ein Beschwörungsritual zur Potenzsteigerung klassifizieren
möchte, das den typischen saziga-Texten freilich fern steht.
4. Nanaja und Kilili
In Vs. 20' wird die zuvor als Nanaja angesprochene Göttin als Kilili
bezeichnet. Diese Gleichsetzung von Nanaja und Kilili begegnet bislang
allein im vorliegenden Text34, fügt sich aber gut in das schon Bekannte
3 2 Siehe M. Stol, Birth in Babylonia and the Bible. CM 14 (Groningen 2000) 49f. mit den
einschlägigen Belegen.
33 KAR 56 Vs. H'-Rs. 11, hier Rs. 4ff.; zuletzt bearbeitet von J. A. Scurlock, Magical
Means of Dealing with Ghosts (Diss. Chicago 1988) 279-281.
3 4 Der spB Personenname Nanaja-kilili-usri (J. J. Stamm, Die akkadische Namengebung.
MVAG 44 [Leipzig 1939] 310) gehört nicht hierher, sondern ist mit Namen wie Banitu-agä-usri
zu vergleichen. Ob der Göttername Kilili etymologisch mit kililu „Kranz,
Diadem" verbunden werden darf, bleibt unsicher.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 73
cm: Nanaja gehört seit alters zum Kreis der Istar (von Uruk) und wird
dann auch mit I§tar gleichgesetzt35. Auf der anderen Seite wird auch Kilili
eng mit IStar verbunden36, in einem Beschwörungsritual wird Istar als
Kilili angerufen37. Daß gerade innerhalb des sexuellen Kontextes Nanaja
mil dem lieinamen Kilili belegt wird, kann gleichfalls nicht überraschen:
Abiisu.su Kilili ist eine mitunter gefährliche Dämonin, die durch das
I enslei in das Haus, näherhin wohl in das Schlafgemach, eindringt38.
" Mol. RIA 9, 146-148; Westenholz, CM 7, 73. Der früheste Hinweis auf die enge typoliiltiiirlie
Verwandtschaft der beiden Göttinnen ist die Zuweisung ein und derselben
luilhiilr Komposition an beide Gestalten (Sjöberg, JCS29, 16-27, cf. dazu auch We-
•ii'iiliiil/. ( M 7, 64).
"' Nach Au Anilin IV 143 (ergänzt nach TCL 15, 10: 243) gehört die Göttin Abasusu, die
M-KHIIIIIIIIH mit Kilili gleichgesetzt wird (cf. die Belege in CAD K 357b lex. section sowli<
l'SI) A/M 143) zu den 18 Botschaftern der Istar (s. R. L. Litke, A Reconstruction
itl 11i«* ANNvto-llabylonian God-Lists An: dA-nu-um and An: Anu sa ameli [New Havt>n
I99H| ISN f.); nach KAV 73 Vs. 18' entspricht ihr auch dort *ki-l[i-Ii]. Zu Kilili
ml W (i I ainbert, Art. Kilili, RIA 5 (1976-80) 591a; R. Frankena, Täkultu (Leiden
1'iM) «J/.
" ( f W I'IIIIIIM, llrschwörungsrituale an Istar und Dumuzi (Wiesbaden 1977) 57: 21 f.,
Illlil ili'ii KiuniiH'iilai zur Stelle ibid. 79.
Hu «iiiiii'iiNi IHM Niiine''ab-ba-Sü-sü bedeutet „Die durch das Fenster hinab (in das
llmm) «jlrtM" (/u Sii-sü = neqelpü). Mehrfach wird auf das Eindringen der Kilili
ilillt'li IIH« 1'i'iiNliT Hc/ug genommen. Die akkadischen Belege sind in CAD S III 357a
• v IIIIIII, ('AHM II 271 a s. v. musirtu zusammengestellt; cf. auch das Epitheton (sar-
IMH) tu (//>(»« in AHR 1 I, 57: 32 und SurpulU 78 (dasselbe Motiv mit Istar in G. Meier,
Afll M | IV'I I -l-I | I46f.: 112, problematisch die Deutung von E ap-ti im Etana-Mythos,
• M lliiul, DUN ftiiiia-Epos. GAAL 1 [Göttingen 2000] 226f. mit Anm. 614). Die
tlllimiliii IIIMI Helene bietet PSD A/II 143 a. Das Motiv wird gerne als orientalisches
Vuilillil Uli die Aphrodite Parakyptusa und das ikonographische Motiv der ,Frau im
hMlilei' In Aimpnich genommen (zuerst H. Zimmern, OLZ 31 [1928] 1-3; cf. zuletzt -
«HlMilliill« mil Ki'wiNNcin Vorbehalt - E. Frahm, AfO 46-47 [1999-2000] 178 mit Bezug
«Iii Iii IniotiHcii, l'ietutes and Pictorial Language, in: M. Mindlin e. a. [Hg.], Figurallv»
I Nii|iiiu|ji< III the Ancient Near East [London 1987] 1-11; von archäologischer
Nullt« «'I limlicmindcie R. D. Barnett, A Catalogue of the Nimrud Ivories [London
•NMI HMI, he« ISO; und jüngst H.-G. Buchholz, Kyprische Bildkunst zwischen
| HMI Illlil Vit) v ( III., in: Ch. Uehlinger (Hg.), Images and Media. OBO 175 [Fribourg/
WMUHHMI J»MKI| .'60 262; zur Aphrodite-Gestalt W. Fauth, Aphrodite Parakyptusa
|WI»«liml«>ii IWi/l dort bes. 417f. zu den sumerischen und akkadischen Belegen). Mir
•fliullll «Ii«* limliliousgcschichtliche Verbindung aus zwei Gründen problematisch:
I litt« IkiinoijiiipliiNclie Motiv der ,Frau im Fenster' gehört nicht zum babylonisch-as-
»yil«i>li«in llllilinveiilar, sondern wurde aus dem Westen importiert (cf. dazu Barnett,
Im«, eil.; (I llcriiniinn, The Nimrud Ivories, 2: A Survey of the Traditions, in:
M Itiumln «v H. |l lg.|, Von Uruk nach Tuttul. Ks. E. Strommenger. MVS 12 [München/
Wl»n Iv3