Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*

Ein akkadischer Liebeszauber aus HattuSa*
von Daniel Schwemer - Würzburg
Die in Hattuäa gefundene, bislang unbearbeitetete Tafel KBo. 36, 27 bielel akkailische
Texte magisch-medizinischen Inhalts, darunter ein Potenzritual, das eine sonst unbekannte
Beschwörung an Nanaja einschließt. Nanaja wird innerhalb dieser Beschwörung,
die in der Tradition der aus Babylonien bekannten Divine Love l.yrics steht, auch
als Kilili bezeichnet. Ein Exkurs widmet sich dem Überlieferungsbild akkadischer Texte
aus Hattusa insgesamt.
1. KBo. 36, 27: Fundkontext, Herkunft von Tafel und Text
Bei den Nachgrabungen im Bereich der Gebäude F und E auf
Büyükkale, die 1959 unter der Leitung von K. Bittel durchgeführt wurden,
fand man nordöstlich von E in sekundärer Lage einen fragmentarisch
erhaltenen Text magisch-medizinischen Inhalts in akkadischer
Sprache (Inventar-Nr. 61/r)1. Der Fundort läßt vermuten, daß die Tafel
aus Gebäude E stammt, dessen umfängliche Tontafelsammlungen
S. Alaura rekonstruiert und beschrieben hat2. Diese Herkunft des Fragmentes,
das G. Wilhelm 1991 als Nr. 27 des Heftes KBo. 36 in Kopie
vorlegte, darf insofern als ungewöhnlich bezeichnet werden, als die ganz
überwiegende Zahl von Textvertretern dieses Genres in oder im Umkreis
von Gebäude A gefunden wurde.
* Folgender Beitrag bietet die überarbeitete und erweiterte Fassung eines 2002 auf
dem V. Internationalen Kongreß der Hethitologie in Corum vorgestellten Vortrags. Ich
danke W. R. Mayer und G. Wilhelm, mit denen ich den hier bearbeiteten Text diskutieren
konnte, für ihre Hinweise. Letzterem bin ich darüber hinaus für Kollationen im
Anadolu Medeniyetleri Müzesi, Ankara, zu Dank verpflichtet. Für die Möglichkeit,
Bo-Photos im Vorderasiatischen Museum zu Berlin einzusehen, danke ich B. Salje und
J. Marzahn. Schließlich sei J. Klinger für seine weiterführenden, kritischen Hinweise
zum Exkurs am Ende dieses Beitrags gedankt.
1 Cf. den ersten Vorbericht über die Tafelfunde der Jahre 1958 und 1959, innerhalb dessen
H. Otten bereits auf „akkadische Beschwörungen" hinweist (MDOG 93 [1962]
75-77).
2 S. die Beiträge in AoF 25 (1998) 193-214 und in G. Wilhelm (Hg.), Akten des IV. Internationalen
Kongresses für Hethitologie. StBoT 45 (Wiesbaden 2001) 12-26, mit
Verweis auf ihre noch unveröffentlichte Dissertation (Firenze 1996-97).
Zeitschr. f. Assyriologie Bd. 94, S. 59-79
© Walter de Gruyter 2004
ISSN 0084-5299

60 Daniel SchwciiH'i
Nicht zufällig blieb der Text, der insbesondere wegen einer sich an
Nanaja wendenden Beschwörung Interesse verdient, bisher ohne Bearbeitung.
Fragmentarischer Zustand, fehlende Duplikattexte, nicht
überall zuverlässige Textüberlieferung sowie ungewöhnliche Wortformen
und Schreibungen erschweren das Verständnis erheblich und bestätigen
einmal mehr R. D. Biggs' Feststellung: „The Akkadian literary texts from
Boghazköy are unusually frustrating to study"3. Der Schriftduktus weist
die Tafel derjenigen Gruppe akkadischer Texte aus Hattusa zu, die nicht
in der für hethitische Texte typischen Handschrift geschrieben wurden.
Besonders charakteristisch ist die Form des TA mit den die Senkrechten
geradezu rahmenden Winkelhaken. Diese Schreibweise begegnet auch in
einem der Alasia-Briefe der Amarna-Korrespondenz, dessen Duktus
sich jedoch in anderen Punkten (beachte besonders SA) von der Schrift
unserer Tafel unterscheidet4. Die Summe der signifikanten Zeichenformen
lassen auf einen Schreiber schließen, der einer nordsyrischen
Schreibtradition folgt (TA, KU, LU, SA, SUM, KI, AH, GA, GIN, QA etc.). Obgleich
man da und dort den Eindruck gewinnen kann, die Muttersprache
des Schreibers sei nicht das Akkadische gewesen, rät auch die weitgehend
konsequente Scheidung von Tenues und Mediae davon ab, die Tafel
einem hethitischen Schreiber im engeren Sinne zuzuweisen. Unbescha-
Ein akkadischer l.iebcszaubci aus Hntfusii 61
det dessen mag die Tafel in Hattusa geschrieben worden sein. Der Text
selbst dürfte auf babylonische Traditionen zurückgehen5.
Der erhaltene Text wird von Paragraphenstrichen gegliedert, die
einzelne Rezepte voneinander trennen. Allein in Vs. 13-14' hat der
Schreiber innerhalb einer in sich geschlossenen Ritualvorschrift einen
zunächst unsinnig erscheinenden Strich gesetzt. Als Erklärung hierfür
bietet sich an, daß die in Vs. 15'ff. folgende Beschwörung, die offensichtlich
zur vorausgehenden Ritualanweisung gehört (Doppelstrich
mit MAN nach Vs. 23') 6, speziell zur Salbung der Hüfte gesprochen werden
sollte, die in Vs. 14' angeordnet wird. Die §§ 2'-5' geben jeweils
kurze Rezepte für Tränke, dasselbe gilt für § 9'. Die §§ 10'-16' lassen
wegen ihres überaus fragmentarischen Zustands keine weitere Charakterisierung
zu, § 17' gibt wohl wiederum ein Rezept für einen Trank;
§ 18' ist wieder unklar, der Rest der Rs. nicht beschrieben. Die 6-7'
bieten eine Ritualanweisung, auf die in § 8' offenbar die zugehörige Beschwörung
folgt. Ritualanweisung und Beschwörung bezwecken sicherlich
die Heilung von Impotenz (dazu ausführlich im folgenden). Möglicherweise
besaßen die verschiedenen Tränke dasselbe therapeutische
Ziel. Einer ausführlicheren Kommentierung der §§ 6-8' sei der Versuch
einer Umschrift und Übersetzung vorangestellt:
3 JNES 60 (2000) 289. Biggs nimmt hier Bezug auf die Ritualsammlung KBo. 36, 29 //,
die Verf. in einem ersten Bearbeitungsversuch vorgelegt hat (Akkadische Rituale aus
Hattusa. Die Sammeltafel KBo. XXXVI 29 und verwandte Fragmente. THeth. 23
[Heidelberg 1998]). Neben den Anmerkungen bei Biggs, art. cit., muß auf die weiterfuhrenden
Beiträge von J. A. Scurlock, JAOS120 (2000) 672-674, und insbesondere
W. Farber, ZA 91 (2001) 253-263 (zuvor idem, BiOr. 57 [2000] 630-633) hingewiesen
werden. Eine überarbeitete Übersetzung des „Totengeist-Rituals", die vor allem Farbers
Korrekturen dankbar übernimmt, legt Verf. in Phoenix 49 (2003) vor. Die Lesung
ik-ka-lu in KBo. 36, 29 Vs. ii 23, die Farber der älteren Kopie Köchers (KUB 37, 64 a
Vs. 7) und einer Kollation Biggs' folgend den Vorzug gegenüber den in KBo. 36 kopierten
Spuren gibt, hat sich nach abermaliger Kollation G. Wilhelms endgültig bestätigt.
Es sei hier darauf hingewiesen, daß die THeth. 23, 5 Anm. 19, gegebene Auflistung
der Fragmente des Typs ana piserti kispi insofern zu korrigieren ist, daß alle
B-Fragmente nur indirekt joinen. Die gesamte Textgruppe, zu der inzwischen weitere
Fragmente zu stellen sind, wird im Rahmen des von T. Abusch und Verf. vorbereiteten
Corpus der Beschwörungen und Rituale gegen Hexerei bearbeitet werden. In
THeth. 23, 62ff. zu BBR 49 fehlt ein Hinweis auf den wichtigen Join K 6336 + K 5641
= BBR 49 (s. F. A. M. Wiggermann, Mesopotamian Protective Spirits. CM 1 [Groningen
1992] 141), der das Fragment den Ersatzkönigsriten zuweist. Beachte weiterhin,
daß KUB 37, 72 Vs. (THeth. 23, 136f.) Duplikat zu G. Beckman/B. Foster, Assyrian
Scholarly Texts in the Yale Babylonian Collection, in: Gs. A. Sachs (Philadelphia
1988) 20 Nr. 19 Vs., ist.
• VS 11, 14 (VAT 153); ein Photo der Tafel (Vs.) gibt L. Hellbing, Alasia Problems. Studies
in Mediterranean Archaeology 57 (Göteborg 1979) 100.
2. KBo. 36, 27: Umschrift, Übersetzung, Kommentar7
Vs. 4j V Y [xx] xx[
§ 2' 2' [ x (x) ] x x x x rKl GA"1 [
§3' 3' [ Ü]EME- RUR.GI 7KI GA N[
§4' 4' [NUMUN] "EME-UR.GIY NUMUN "rla'-ap-t[i]
5' [NUMUN] "sa-mi-di NUMUN üa-nu-zi-ni
6' [KI G]ESTIN U sum-ma KA$
§5' 7' rü ^.GIR.LAGAB rT\vC ka-bu-ul-ta
8' "NUMUN" 1 "SULLIM KI GESTIN U sum-ma KAS
§ 6' 9' KUN GIR.TAH KUN a-du-um-mi
1 Zur Überlieferungsgeschichte der in Ha.tuSa gefundenen akkadischen liierarischen
lexle s. den Exkurs am Ende dieses Beitrags.
" Zu MAN am Ende von Tcxtabschnillen s. II. Hunger, HAK, 51
' W"!? ?.^ i U " n h" m l V H" l > h < ) , < > S " U S l l c m M l , i n M r l'hoUNirchiv k< tionien; ich
danke C, Wilhelm. Akademie der Wissenschaften und der l.ileralur. Miiinz. für die
Ireundliehe Erlimbnis, die Pholiw zu benutzen.

62 I )anicl Schwcmci
Hin akkndisc liri I irlu-s/aiilK-i .ms llnlliisii (, (
Abb. 1: KBo. 36, 27, Vorderseite und rechter Rand
Ablv 2: KBo. 36, 27, Vorderseite und rechter Rand
10' KUN NIM.LÄL SAG.DU kül-bi-bi SA 5
11' TA zi rud^sMpu-ha-li ta-la~'-pa-a[s-su\
12' ina DUR BABBAR 7 ki-is-ri ta-rkäs~'-[sar]
13' ina MÜRU-iw ta-ra-rkas^[{-su)}
§7' 14' T a-siMÜRU-jw SES.MES
§8' 15' RTU 6 N EN E.NU.RU ag-ra-ah-ki na-na-a
16' ag-ra-ah-ki na-na-a rkP-ma im-mc-ri
17' a-la-rla~'-ma rkP-ma a-ri-ti ta-nu-qa-tttmY'(ri\m~',)-ina
18 ' i M ' K 11M i'A- RKi ~'-ti-ia H\'-(a-a-rkr
I1' i M - K 11 M i'A- RK i "'•ti'ia ma-ia-a-al-ki
.'()

64 Daniel Schwemer
25' THar-muT[xxx] x-ra-naTES.BI ta*c'-s[äk]
26' riT [ina A.MES s\JB-ma(1) MAMIUL rtur-bat
Vs. 27'-Rs. 56': Zu fragmentarisch ßr eine durchgängige Bearbeitung.
Vs. § 1' 1' Zu fragmentarisch für eine Übersetzung.
§2' 2' [ ... ] ... K ... )] mit Milch.
§3' 3' „Hundszunge" [( ... )] mit Milch.
§ 4' 4' [Samen] der „Hundszunge", Rübensamen,
5' [Samen] der samidu-Pflanze, Samen der anuzinnu-Pflanze:
6' [mit W]ein oder Bier.
§5' 7' dadänu-Dom, .... kabultu,
8' Bockshornklee-Samen: mit Wein oder Bier.
§ 6' 9' Mit dem Schwanz eines Skorpions, dem Hinterleib einer
Wespe,
10' dem Hinterleib einer Biene, dem Kopf einer roten Ameise,
11' (und) ... eines Zuchtwidders berühret] du [ihn].
12' In eine weiße Schnur knot[est] du sieben Knoten;
13' du umgürtest [(damit)] seine Hüfte.
§ T 14' Mit Myrtenöl salbst du wiederholt seine Hüfte.
§ 8' 15' Beschwörungsformel. Hiermit begatte ich dich, Nanaja,
16' hiermit begatte ich dich, Nanaja! Wie bei einem Widder
17' ist der Freudenschrei, wie bei einer Schwangeren das Gebrüll.
18'
19/ dein Bett!
20' Ich liebe (dich,) Kilili, ich beschlafe (dich,) Kilili!
21'-23' ... Abrakadabra ...
§ 9' 24' Je ein Sekel saminu-Pflanze, ... , Gilbwurz,
25' Lupine, ... zer[stößt] du in eins;
26' und [du legst es in Wasser; unter den Sterjnen läßt du es
über Nacht stehen.
Vs. 27'-Rs. 56': Zu fragmentarisch ßr eine durchgängige Übersetzung.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 65
2' -3': Womöglich ist am Zeilenende jeweils eine Verbalform zu ergün/.en.
Man denkt an NAG, d.h. tasaqqisu „... läßt du ihn mit Milch
Hinken" bzw. isatti „... trinkt er mit Milch". Bei saqü bzw. satü erwartete
man normalerweise ina sizbi, aber auch itti begegnet gelegentlich
(s. ( AD S II 26 a, 217 a). Die verkürzten Ausdrücke in Vs. 6' und 8' lassen
es möglich erscheinen, daß die Zeilen mit itti sizbi endeten.
5': anuzinnu ist wohl eine bisher unbekannte Variantenform für die
sonst als amuzinnu begegnende Medizinalpflanze; ein Schreiberversehen
laßt sich allerdings nicht ausschließen.
6 : (T. Vs. 8'. Zum verkürzten disjunktiven Ausdruck x u summa y
„v oder aber v" cf. KUB 4, 67 ii 3' f., TT 6: 10, dazu CAD S III 278 a;
A. I1'. Rainey, Canaanite in the Amarna Tablets III. HdOr. 1/25/3 (Leiden
1996) 186; mit Ni. 615 Rs. 13 (A. Goetze, JCS6 [1952] 143f., cf.
AI Iw. 1273 a s. v. C 4]). Unser Beleg konnte in CAD s III noch nicht bei
(ti'kNii'liligt werden.
7 : Die /weite Zeilenhälfte bleibt ohne sichere Deutung, TIR läßt sich
kinim als fehlerhafte Logogramm-Schreibung für kamunu „Kümmel"
erklären, wofür man i iGAMUN(DIN.TIR) erwartete (nur aAkk "TIR); cf.
hier \ < H . VI: '"(JAMUN.GE^. Auch eine Lesung NINNI 5 ! hat wenig für
Nlrli. I'benso ungewöhnlich wäre eine zusätzliche Qualifikation der vor-
HiiNKchrndon Pllan/.enbezeichnung als „des Waldes", zumal man dann
11M erwartete. Sollte man besser SE.Xlesen? Die Schreibung ka-bu-ul-ta
konnte mim mit dem Pflanzennamen kabullu (kamullu) verbinden, wahr-
Hcliciiiliclicr ist aber die Annahme einer Nebenform zu kabaltu, einem
Nebenprodukt der Malzherstellung (dazu M. Stol, Art. Malz, RIA 7
|IVH7 90| 328 h).
U
10': aditniniu ist eine bisher nicht belegte Nebenform zu adamitilimu
„Wespe"; freilich kann ein Fehler nicht ausgeschlossen werden.
/.Ii kulhlhii für kulbabu „Ameise" s. schon G. Wilhelm, NABU 1991/8.
I'lli ilhhatit könnte man statt „Hinterleib" auch eine Übersetzung
„Nlnehel" in lirwiigung ziehen, doch erwartete man in diesem Fall eher
tlqlu.
I I : Dir Lesung von LU vor pu-ha-li wurde am Photo und durch
Nh«rinnll||P Koll. der Tafel durch G. Wilhelm bestätigt. Am Zeilenanfang
ilenkl IIIIIII zunächst an eine Verbalform der 2. Sg. Die Analyse von ta-zi8
hpipllpl jedoch Schwierigkeiten. Eine Lesung ta-si könnte man zu nasü
„(»In IIUUN) einreißen, (Torpfosten) ausreißen" oder esü „aufschlitzen,
" MMII lipiuhlc den vorgezogenen unteren Waagerechten des TA, der sonst eingezogen
IIMrliileiten wird; an der Identifikation des Zeichens kann aber wohl kein Zweifel be-
»IPIH'II

66 Daniel Schwemer
Hin akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 67
einschneiden" stellen; beide Verben fügen sich jedoch nicht gut in den
Kontext9. Eine Deutung als '"tanassah „du reißt aus" ergäbe einen ansprechenden
Sinn, aber ein phonetisches Komplement am Wortanfang mutet
in einem Text vorliegender Gattung doch allzu ungewöhnlich an10. Eher
wird man also hinter TA ZI die Bezeichnung eines Körperteils des Zuchtwidders
oder einer von ihm gewonnenen Substanz vermuten. Potenzrituale
verwenden öfter das Haar von seinen Lenden (särat rapastipuhäli)u.
Hier möchte man an eine fettige oder flüssige Substanz denken, wird der
Patient doch offenbar mit dem Gemisch der Ingredienzien eingerieben
(lapätu, oben angesichts der Unsicherheiten vorsichtiger wörtlich mit
„berühren" übersetzt)12. Aber auch eine plausible lexikalische Deutung
als Nomen entgeht mir.
15'-16': Wenn ich recht sehe, bieten diese Zeilen den ersten Kontextbeleg
für garähu „begatten, kopulieren", das bislang nur aus LTBA II 1
Rs. xi 13 bekannt war (ga-ra-hu= MIN, = na-[a-ku]). AHw. 282a und
CDA 90 b stellen garähu zu garäsu „darauf zugehen", euphemistisch
auch im sexuellen Sinn verwendet. aAkk zeigt garäsu im Prät. u -Vokalismus
(cf. zuletzt J. G. Westenholz, Legends of the Kings of Akkade.
MC 7 [Winona Lake 1997] 227 mit Anm. 7); zur Bedeutung „begatten,
kopulieren" s. bes. R. D. Biggs, TCS 2, 9, sowie E. Reiner, RA 69 (1975)
95 f. Eine Klärung des Verhältnisses zwischen garähu und garäsu erlaubt
die Beleglage derzeit nicht; womöglich liegt ein Lautübergang vor
(für sx > h im Semitischen siehe R. M. Voigt, WO 18 [1987]
49-63, im Akk. sonst jedoch nicht belegt). Es ist auffällig, daß weder
Nanaja (15'f.) noch Kilili (20) mit dem Gottesdeterminativ geschrieben
werden.
16'-17': Auch hier liegt ein parallel strukturiertes Verspaar vor. Der
Widder wird in den iaz/ga-Beschwörungen öfter mit Bezug auf die
männliche Potenz erwähnt (dort allerdings stets puhälu, siehe Biggs,
TCS 2, 82, cf. hier Vs. IT). Statt arltu „Schwangere" erwartete man im
vorliegenden Kontext eher älittu „Gebärende"; es kann aber kein Zweifel
daran bestehen, daß hier die Schmerzensschreie der Gebärenden mit
lautem Liebesgestöhn verglichen werden, aläla ist indeklinabler Nomina-
9 Aufgrund des Zusammenhangs können auch ezü I „Stuhlgang haben", ezü II „eilig
sein", nezü „ausscheiden" und nesü „fern sein" ausgeschlossen werden.
10 Vorangestellte Komplemente begegnen bereits mA gelegentlich innerhalb von Personennamen
(s. etwa C. Saporetti, Onomastica Medio-Assira II. StP 6/II [Roma 1970]
107 s. v. balätu, 114 s. v. damäqu).
11 Belege bietet CAD R 152 b.
12 Oder sollte man etwa zu '°zi (i).UDU pu-ha-li emendieren?
liv. ta-nu-qa-ram~"-ma möchte ich als Abschreibfehler für tanüqätum-ma
(\'\ I.) deuten; Verbalformen der 2. Sg. m. (tanüqam-ma oder tanuqqain-ma)
passen nicht gut in den Kontext.
18 I«) : Die beiden Zeilen bilden wiederum ein Paar. Eine sichere
I >eu(uiig vermag ich nicht zu geben. Unzweifelhaft ist allein majjälki
„dein Hell". Aufgrund des Parallelismus möchte man in m"-ta-a-ki
ebenfalls ein Substantiv sehen. Bi ist epigraphisch unsicher, sind auf
dein Photo doch zwei schräge Keile zu erkennen, die den beiden waagei
echten vorausgehen (s. Photo); womöglich hat der Schreiber aber einfach
falsch angesetzt. Als Deutungsmöglichkeiten bieten sich etwa bitäki
„deine zwei Häuser" (Nom.), petäki „dein Öffnen" (Akk.), petäki
(„ sind für dich geöffnet"), petäki „einen Offenen" oder pltäki „deine
zwei Öffnungen" an. Ausgeschlossen werden können in dieser Epoche
die formal möglichen Interpretationen als 2. Sg. f. des Stativs und als
Dual des Adjektivs1-1. Eine Emendation (etwa zu qätäki oder saptäki)
bliebe angesichts dessen, daß die vorausgehenden Worte gleichfalls keine
Hieltetr Analyse erlauben, willkürlich. Für PA-Kl-ti-ia scheint eine Deutung
Imkkmja „meiner Klagefrau" am plausibelsten, auch wenn die Unelndeiiligkeit
der keilschriftlichen Schreibung andere Interpretationen
zuließe (etwa paqittija „meiner Betreuerin", unwahrscheinlich päqidlja
„meinet* Hei reuers", ebenso unwahrscheinlich ein Lautwert säk [cf.
W }\n vorliegender Position)14. In jedem Fall erwartet man für das
viiiiiiiNgehendc Wort einen St. cstr. oder eine Präposition, da andernfalls
ilei augenscheinliche Genitiv PA-Ki-ti-ia syntaktisch kaum eingebunden
weiden könnte. Die durch die Wiederholung gesicherte Schreibung im-
KUM bleibt jedoch sperrig. Gegen eine Interpretation als dissimilierte
I'OIIII von ikkiun (< ina küm) „anstelle von" spricht zweierlei: Die Präposition
(ina) kinn ist nach den Wörterbüchern erst n/spB, nA, jB nachwplxltiu
(vorher knnu, kima)]S. Die Dissimilation und Nasalierung
Hllniiiilimei Konsonanten begegnet im allgemeinen selten, tritt allerdings
In „iiiitilakkadischen" Texten bereits im 2. Jt. gelegentlich auf (siehe mit
" I»nln»i wohl muh kein verkürzter Ausdruck für *birkaki petälu „dein offener Schölt"
ii II
" l'Ul IIHN S|tit'li'ii mit dem Gegensatz von sexueller Lust und trauerndem Trennungs-
»cllini'i/ ein (irundmotiv der Dumuzi-Inana-Literatur - cf. etwa VAT17107
(WIM muhen, MIO 12 11966-67) 52-56).
" ('AI) K MI II buchl einen mA Beleg für kiimu; nach der Kopie ist allerdings auch dort
«»«will kl um zu lesen (II. (i. (iülerbock, The Cuneiform Tablels, in: C. II. Kraeling
(II».). Si.iindingN nl lell l'akhariyiih. OIP 79 |('hieago I95«| pl. 82, Umschrift K9a).
/•in I PNIIIIK cf. etwa Allw. 1536a s.v. ziihulliim.

68 Daniel Schwemer
Hin akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 69
den einschlägigen Belegen W. R. Mayer, Or. 56 [1987] 252f., bes. 253
Anm.
17, danach GAG 3 § 32 a-c). Für geschriebenes -m- auch bei
der Dissimilation von Velaren cf. verschiedene Formen von
nagägu
(AHw. 709 b, CAD N I 105b f.). Alternative Analysen wie em-qu „weise"
(bzw. Formen von emequ I „weise sein", *emequ II „pflegen" [??]16), imgum
„..." (cf. AHw. 376 a: imgütum Epitheton der Nanaja in VS 10, 215
Vs.
25, W. von Soden, AfO 36-37 [1989-90] 118; nicht überzeugend
M.-J. Seux, Hymnes et prieres aux dieux de Babylonie et d'Assyrie.
LAPO 8 [Paris 1976] 44 Anm. 21), im-gu^ „... jubelte" (für iggu [nagü])
oder im-kum „... häufte auf" (für ikkum [nakämu])
fügen sich nicht in
den Kontext. Ein Substantiv imqu(m) - etwa pirs zu emequ I/*II -, zu
dem hier der St. cstr. PL vorläge, ist bisher nicht bezeugt. Gegen die Annahme
einer verderbten Überlieferung spricht die gleichförmige Wiederholung;
trotzdem möchte man ein Mißverständnis des Schreibers nicht
ausschließen.
20': Zu erwartendes arämki bzw. anäkki ist wohl wegen des unschönen
Aufeinandertreffens von /ki/'m Aus- und folgendem Anlaut verkürzt
worden.
2L-23': Die Wortformationen wirken sumerisch, verschließen sich
aber einem weiteren Verständnis. Bei us denkt man im vorliegenden
Kontext am ehesten an nitah oder gis (te dann zu te = tehü zu
stellen?). Während da.ga.an.ni und da.zi.da.an.ni vielleicht als
Nomina mit Possessivpronomen
zu verstehen sind (dag bzw. dazid?),
scheinen gä.an.ga und mah.h infinite Verbalformen zu repräsentieren
(gä-gä bzw. mah + a?).
24': Das Zeichen GIN besitzt die Gestalt eines „zu" (cf. die westlichen
mB Schreibtraditionen in Alalah, Emar, Ekalte etc. sowie den hethitischen
Duktus [HZL 209], dazu grundlegend J. Friedrich, WZKM 49
[1942] 172-179); Spuren des mittleren Waagerechten sind auf dem Photo
noch zu erkennen. Die Lesung des zweiten Pflanzennamens gelingt
mir nicht; das in der Kopie angedeutete AR könnte nach dem Photo eventuell
auch
EL, kaum aber AH sein. Für eine Ergänzung [üa-ta]-ar-tu ist
wohl nicht genug Raum.
25': Die Lesung von TA statt kopiertem „is" wurde am Photo und
durch abermalige Koll. der Tafel durch G. Wilhelm bestätigt. Die Ergänzung
der Lücke bereitet Schwierigkeiten; die erhaltenen Spuren
suggerieren vor -ra-na ein Zeichen vom Typ GA. Gi, zi oder ähnliches
16 M. Stol, AbB 9, 49 Anm. a) möchte ummuqu (< *emequ II) zur Wurzel 'mq „tief sein"
stellen (> „erniedrigen"), während emiqum, emiqtum von emequ I abgeleitet seien.
isl jedenfalls ausgeschlossen. Eine Lesung [k\ä-ra-na „Wein" ergibt
wenig Sinn, und auch der Zeichengebrauch im übrigen Text spricht gegen
die Annahme eines Lautwerts kä. Eine Lesung "u]-ra-na käme
nu-lil ohne Emendation aus. Cf. insgesamt Rs. 55': [TES.B]I ta-sä-[ak]
' I \ I H I IKÜS'" i+ndn M[U]L 7 SUB „... zerkleinerst du. In Öl legst du es
vor den Sternen hin". Auch dort gehen Ingredienzien voraus: imliur
Inn. hnhur-asrä, sämtu kasänitu (fehlerhaft mit ü statt na< determimei
I) zihü, DU-Ü-.v, ...
2d : Der Hrgänzungsvorschlag folgt dem Sinn und dem verfügbaren
Kiium. Stall ina mexväre auch inasamnimöglich. Statt an tanaddikönnte
man auch an tarassan oder tuballal denken.
IT: Am Ende ta-ra-rkäsl 28'-30': Trotz umfänglicherer Zeichenlesle
unklar. 31-49': Nur unergiebige Reste erhalten. 50-51': Am
/dienende |... t\a-pa-ah vielleicht fehlerhaft für ta-pa-ah-hi? Dann
»lavoi 'hui SA SAI. LA x GAR-an KÄ-sü~'-[nu] o.a.? Am Ende tasakkan.
52' W: S. zu Vs. 25'. 56': Unklar.
S. Kiluiil und Beschwörung an Nanaja in Vs. 9-23'
I )le Heschwörung in Vs. 15-23' wendet sich an Nanaja als Göttin der
»inllNehen I .iebe". Allerdings enthält der Text nicht den gewohnten hymnUeliMi
Lobpreis auf die Göttin18. Vielmehr richtet der Sprecher das
Wnil von gleich zu gleich unmittelbar an die Göttin. Die Sprechsituation
l«l dnl»ei die des Geschlechtsaktes zwischen Sprecher und Göttin. Die
AiimlniekNwei.se ist, soweit wir sie verstehen, völlig unverblümt; wo poelim'lte
Hilder verwendet werden, vermittelt die Wortwahl den Eindruck
•Ill0l uewiNNeii l Inbeholfenheit19.
VetReichen möchte man vorliegende Beschwörung am ehesten mit
•lll»ili numerischen ha/hale-Lied an Nanaja (bzw. Inana), das aus einem
•lullNi'lieu Dialog zwischen Nanaja und ihrem göttlichen Liebhaber be-
Dei
lext wurde von B. Alster in den Kontext sexueller Praktiken
" /.II NHIW|M, NMIIIIJ, H. zuletzt .1. Ci. Westenholz, Nanaya: Lady of Mystery, in: I. L. l'inb#l/M
I llt'lln (Mg.), Sumerian Gods and Their Representations. CM 7 (Groningen
I««/) V M; M Slot, Art. Nanaja, RIA 9 (1998) 146 b-151 a; idem, Art. Nanea,
Hill)1 (IVW) 61.' Ii 614 b; K A. M. Wiggermann, Art. Nackte Göttin, RIA 9 (1998)
M N l'tti HlnwtMN auf unseren Text fehlt in diesen und älteren Beiträgen zur Göttin.
II Zu den Niiimjii-Ilyniiicii s. die Zusammenstellung bei Stol, RIA 9 (1998) 150 b.
|)#l iiMH Jmdciinil wird sonst nur Menschen zugeordnet; statt anlu „Schwangere"
»IWMIIOIC niiin im vorliegenden Kontext viel eher alittit „Gebärende".
III A W NIÖIKMK. ICS29 (1977) 16 27; cf. Y. Sefati, l.ove Songs in Sumerian l.ileralure
(Unnml (Inn I99H) 1H1.

70 Daniel Schwemer
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 71
an Inana-Heiligtümern gestellt, mehr noch: Der Text überliefere „the
words spoken by a man to a prostitute and her answer", die den göttlichen
Personen in den Mund gelegt würden21. Ein akkadisches Zwiegespräch
zwischen Nanaja und ihrem göttlichen Liebhaber Muati bieten
die von W. G. Lambert edierten Divine Love Lyrics (VAT17347) aus spätaltbabylonischer
Zeit22, deren Hintergrund wohl die Riten der Heiligen
Hochzeit zwischen beiden Gottheiten bilden23. Andere Liebeslieder, die
sich nicht an Nanaja selbst wenden, nehmen gleichwohl auf ihr Wirken
als Göttin der sexuellen Lust Bezug24; auch die einschlägigen Beschwörungen
erwähnen Nanaja in diesem Sinne25.
In der vorliegenden Beschwörung wird jedoch allem Anschein nach
ein Auszug aus einem Liebesdialog zwischen Nanaja und ihrem Liebhaber
verwendet; zumindest aber bedient sich der Text der Redeform der
Divine Love Lyrics, wobei die zum Genre gehörende Antwort der Nanaja
jedoch unter den Tisch fällt. Eine solche Verwendung des göttlichen
Liebesgesprächs innerhalb eines magisch-medizinischen Textes ist, wenn
ich recht sehe, anderweitig nicht belegt. Auch fällt die Zuordnung des
Textes zu einer bestimmten Gattung schwer, zumal eine Rubrik am Ende
der Beschwörung fehlt. Wenn die Potenzbeschwörungen des saziga-Typs
einen der am Ritual Beteiligten ansprechen, so ist dies der Mann, der
ja unter den Potenzstörungen leidet26. Die Anrede der Frau von Seiten
des Mannes begegnet nur in der Gruppe von Beschwörungsritualen, die
R. D. Biggs unter dem Stichwort „Liebeszauber" zusammengestellt hat27.
21 Alster, Marriage and Love in Sumerian Love Songs, in: M. E. Cohen e. a. (Hg.), The
Tablet and the Scroll. Near Eastern Studies in Honor of William W. Hallo (Bethesda
1993) 15-27, hier 15.
2 2 Lambert, MIO 12 (1966) 41 ff.; eine deutsche Übersetzung gibt K. Hecker, TUAT 2/5
(Gütersloh 1989) 741-743.
2 3 Zu Nanaja als Gemahlin des Muati und - später - des Nabu s. F. Pomponio, Nabu.
StSem. 51 (Roma 1978) 40-44; E. Matsushima, Orient 16 (1980) 143f. (cf. auch idem,
ASJ 9 [1987] 131 ff.), Stol, RIA 9 (1998) 148.
2t M. Held, JCS 15 (1961) 6ff. i 15. 24. iv 6 (cf. Hecker, TUAT 2/5, 743ff.), YOS 11, 24
Vs. 27 (cf. ibid., 747 ff.).
M Cf. aB C. Wilcke, ZA 75 (1985) 200ff.: 45. 84. 94. 98, weiterhin Biggs, TCS2 Nr. 12:
22. 25: 12.
26 Cf. Biggs, TCS2, 2 a: „An important point is that only men are said to have SÄ.ZI.GA.
The incantations are ostensibly recited by a woman, often addressing a man in the second
person."
27 Art. Liebeszauber, RIA 7 (1987-90) 17 a-18 a. Dort S. 17 a zu streichen ist die aA Beschwörung
kt a/k 611, die nunmehr von K. R. Veenhof, WZKM 86 (1996) 425-433,
ediert wurde; statt VS 17, 24 lies VS 17, 23. Zwischenzeitlich sind einige neue Texte hinzugekommen:
CT 58, 10; Wilcke, ZA 75 (1985) 188ff. (J. A. Scurlock, AfO 36/37
Sprecher und Angesprochene bleiben dabei jedoch stets die betroffenen
Menschen, also der (zurückgewiesene) Liebhaber und die mit dem Lieheszauber
zu belegende Frau (und umgekehrt)28. Allein eine sumerische,
teils zweisprachige Beschwörung überträgt die menschlichen Verhältnisse
unmittelbar auf Inana und Dumuzi; dort allerdings fehlt das Element
der direkten Rede29. Gleichwohl spricht der Beschwörungstext
scheinbar dafür, das Ritual als Liebeszauber zu deuten, der einem Mann
die < iiinst einer brau verschaffen sollte.
Wie passen dazu die vorausgehenden Ritualhandlungen, die trotz der
ungewöhnlichen Reihenfolge aller Wahrscheinlichkeit nach zur Bern
hwoi ung gehören? Der Ritualexperte wählt zunächst recht ungewöhnliche
Ingredienzien: Den Schwanz eines Skorpions, den Hinterleib einer
WeNpc und einer Hiene sowie den Kopf einer roten Ameise. Körperteile
von Insekten, Ameisen und Spinnentieren oder ganze Tiere dieser Art
weiden mich andernorts gelegentlich als Drogen eingesetzt30. Doch daß
jjenide von drei mit Stachel bewehrten Tieren der Schwanz bzw. Hinterleih
vei wendet wird, dürfte sich nicht dem Zufall verdanken, zumal an
»\i Stelle der Skorpion, auf akkadisch der zuqaqipu, also der „Aufrichtet
•", Niehl. Spielen die ersten drei Drogen also zweifellos auf Phallus und
IViiPluiliiin an, bleibt der „Kopf einer roten Ameise" demgegenüber
hlull Aber bei der Ameise sitzen die aggressiven Werkzeuge eben am
Knpl und nicht am Hinterleib31. Wahrscheinlich werden diese Bestandlellp
Hill einem vom Widder gewonnenen Produkt gemischt - leider
bleibt (IHN WOII vor „Widder" dunkel - und dann auf die Haut des Pal!»Hl«>n
milgeliiigen. Dabei wird nicht spezifiziert, ob nur ein bestimmter
||WIIV Utl| 10/11 ) 1 Inkl.II bleiben VS 17, 21 und YOS11, 82, die G. Cunningham,
tl Mlvoi Mi' Itoin I vif. SU' s. in. 17 (Roma 1997) 144. 148 als „possibly love-related"
MMMII1/!I'I|
V\» V K (I und A. Westenholz, Or. 46 [1977] 198-219; B. Foster, Before the
MHIM I llli-llu-Nilii l')93| 561'.); YOS 11, 87 Rs. 18ff. (Foster, op. cit. 139f.); VS 17, 23
() Nu I |MIII

72 Daniel Schwemer
Teil des Körpers mit den Substanzen berührt bzw. eingerieben wird.
Auch die Verwendung des Zuchtwidders in diesem Zusammenhang ist
nicht zufällig, begegnet der puhälu doch vielfach in den Potenzbeschwörungen
als Inbegriff der Manneskraft (s.o. zu Vs. 16'-17'). Schließlich
werden in ein weißes Band sieben Knoten geknüpft, das Band dann um
die Hüfte des Patienten gebunden, um diese wiederholten Salbungen zu
unterziehen. Knoten knüpft man in Schnüre zur Herstellung von Amulettstein-Ketten;
diese werden um die Hüfte in der Regel Frauen zur Verhütung
einer Fehlgeburt angelegt32. Das einfache Knüpfen von Knoten
wird auch in einem Beschwörungsritual gegen ein vom Totengeist verursachtes
Stechen (sihilti etemmi) angeordnet. Die schmerzende Körperstelle
wird dort mit dem geknoteten Band bandagiert. Zuvor war jeder
(der siebenmal drei) Knoten dreifach mit der Beschwörung besprochen
worden. Den Knoten wohnt damit die Kraft der Beschwörung inne, die
dann dauerhaft auf das erkrankte Körperteil wirken kann33. In unserem
Text scheint der Paragraphenstrich zwischen Vs. 13' und 14' darauf hinzudeuten,
daß die Beschwörung eher mit dem Vorgang des Salbens als
mit dem des Knotens verbunden ist. In jedem Fall werden auch hier die
Heilmittel, also die weiße Knotenschnur und das reinigende Öl, unmittelbar
am betroffenen Körperteil angewendet, um dem „lendenlahmen"
Patienten zu helfen.
Während also der Wortlaut der Beschwörung an einen auf die Frau
gerichteten Liebeszauber denken läßt, zeigt das zugehörige Ritual unzweifelhaft,
daß das therapeutische Anliegen allein dem männlichen Patienten
gilt. Diese Spannung bleibt bestehen, auch wenn man den Gesamttext
als ein Beschwörungsritual zur Potenzsteigerung klassifizieren
möchte, das den typischen saziga-Texten freilich fern steht.
4. Nanaja und Kilili
In Vs. 20' wird die zuvor als Nanaja angesprochene Göttin als Kilili
bezeichnet. Diese Gleichsetzung von Nanaja und Kilili begegnet bislang
allein im vorliegenden Text34, fügt sich aber gut in das schon Bekannte
3 2 Siehe M. Stol, Birth in Babylonia and the Bible. CM 14 (Groningen 2000) 49f. mit den
einschlägigen Belegen.
33 KAR 56 Vs. H'-Rs. 11, hier Rs. 4ff.; zuletzt bearbeitet von J. A. Scurlock, Magical
Means of Dealing with Ghosts (Diss. Chicago 1988) 279-281.
3 4 Der spB Personenname Nanaja-kilili-usri (J. J. Stamm, Die akkadische Namengebung.
MVAG 44 [Leipzig 1939] 310) gehört nicht hierher, sondern ist mit Namen wie Banitu-agä-usri
zu vergleichen. Ob der Göttername Kilili etymologisch mit kililu „Kranz,
Diadem" verbunden werden darf, bleibt unsicher.
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 73
cm: Nanaja gehört seit alters zum Kreis der Istar (von Uruk) und wird
dann auch mit I§tar gleichgesetzt35. Auf der anderen Seite wird auch Kilili
eng mit IStar verbunden36, in einem Beschwörungsritual wird Istar als
Kilili angerufen37. Daß gerade innerhalb des sexuellen Kontextes Nanaja
mil dem lieinamen Kilili belegt wird, kann gleichfalls nicht überraschen:
Abiisu.su Kilili ist eine mitunter gefährliche Dämonin, die durch das
I enslei in das Haus, näherhin wohl in das Schlafgemach, eindringt38.
" Mol. RIA 9, 146-148; Westenholz, CM 7, 73. Der früheste Hinweis auf die enge typoliiltiiirlie
Verwandtschaft der beiden Göttinnen ist die Zuweisung ein und derselben
luilhiilr Komposition an beide Gestalten (Sjöberg, JCS29, 16-27, cf. dazu auch We-
•ii'iiliiil/. ( M 7, 64).
"' Nach Au Anilin IV 143 (ergänzt nach TCL 15, 10: 243) gehört die Göttin Abasusu, die
M-KHIIIIIIIIH mit Kilili gleichgesetzt wird (cf. die Belege in CAD K 357b lex. section sowli<
l'SI) A/M 143) zu den 18 Botschaftern der Istar (s. R. L. Litke, A Reconstruction
itl 11i«* ANNvto-llabylonian God-Lists An: dA-nu-um and An: Anu sa ameli [New Havt>n
I99H| ISN f.); nach KAV 73 Vs. 18' entspricht ihr auch dort *ki-l[i-Ii]. Zu Kilili
ml W (i I ainbert, Art. Kilili, RIA 5 (1976-80) 591a; R. Frankena, Täkultu (Leiden
1'iM) «J/.
" ( f W I'IIIIIIM, llrschwörungsrituale an Istar und Dumuzi (Wiesbaden 1977) 57: 21 f.,
Illlil ili'ii KiuniiH'iilai zur Stelle ibid. 79.
Hu «iiiiii'iiNi IHM Niiine''ab-ba-Sü-sü bedeutet „Die durch das Fenster hinab (in das
llmm) «jlrtM" (/u Sii-sü = neqelpü). Mehrfach wird auf das Eindringen der Kilili
ilillt'li IIH« 1'i'iiNliT Hc/ug genommen. Die akkadischen Belege sind in CAD S III 357a
• v IIIIIII, ('AHM II 271 a s. v. musirtu zusammengestellt; cf. auch das Epitheton (sar-
IMH) tu (//>(»« in AHR 1 I, 57: 32 und SurpulU 78 (dasselbe Motiv mit Istar in G. Meier,
Afll M | IV'I I -l-I | I46f.: 112, problematisch die Deutung von E ap-ti im Etana-Mythos,
• M lliiul, DUN ftiiiia-Epos. GAAL 1 [Göttingen 2000] 226f. mit Anm. 614). Die
tlllimiliii IIIMI Helene bietet PSD A/II 143 a. Das Motiv wird gerne als orientalisches
Vuilillil Uli die Aphrodite Parakyptusa und das ikonographische Motiv der ,Frau im
hMlilei' In Aimpnich genommen (zuerst H. Zimmern, OLZ 31 [1928] 1-3; cf. zuletzt -
«HlMilliill« mil Ki'wiNNcin Vorbehalt - E. Frahm, AfO 46-47 [1999-2000] 178 mit Bezug
«Iii Iii IniotiHcii, l'ietutes and Pictorial Language, in: M. Mindlin e. a. [Hg.], Figurallv»
I Nii|iiiu|ji< III the Ancient Near East [London 1987] 1-11; von archäologischer
Nullt« «'I limlicmindcie R. D. Barnett, A Catalogue of the Nimrud Ivories [London
•NMI HMI, he« ISO; und jüngst H.-G. Buchholz, Kyprische Bildkunst zwischen
| HMI Illlil Vit) v ( III., in: Ch. Uehlinger (Hg.), Images and Media. OBO 175 [Fribourg/
WMUHHMI J»MKI| .'60 262; zur Aphrodite-Gestalt W. Fauth, Aphrodite Parakyptusa
|WI»«liml«>ii IWi/l dort bes. 417f. zu den sumerischen und akkadischen Belegen). Mir
•fliullll «Ii«* limliliousgcschichtliche Verbindung aus zwei Gründen problematisch:
I litt« IkiinoijiiipliiNclie Motiv der ,Frau im Fenster' gehört nicht zum babylonisch-as-
»yil«i>li«in llllilinveiilar, sondern wurde aus dem Westen importiert (cf. dazu Barnett,
Im«, eil.; (I llcriiniinn, The Nimrud Ivories, 2: A Survey of the Traditions, in:
M Itiumln «v H. |l lg.|, Von Uruk nach Tuttul. Ks. E. Strommenger. MVS 12 [München/
Wl»n Iv3

74 Daniel Schwemer
Ein akkadischer Liebeszauber aus Haltusa 75
Ähnlich wie die Dämonin Ardat-Lili verkörpert sie einen unheilbringenden
Aspekt der Istar-Gestalt39. Sonst bleibt der Charakter der Kilili blaß.
Daß sie wie Nanaja und Istar mit der Sphäre des Sexuellen assoziiert
wurde, steht außer Frage: Sie ist diejenige, „die auswählt [das Haus] für
die Heirat, die das Mädchen ihr (eigenes) Schlafgemach verlassen
macht."40 Dagegen läßt sich schwerlich aufzeigen, daß sie in besonderer
Weise als „Beschützerin der Prostituierten" fungierte41. Das Fenstermotiv
spielt gewiß nicht auf „the harlot who leans out of the window of the bordello"
an42. Ob man in der geflügelten nackten Göttin auf dem Burney-
Relief (und verwandten Darstellungen) wegen der Eulen tatsächlich Kilili
(bzw. Istar als Kilili) erblicken darf43, bleibt unsicher. Insbesondere setzt
dem Fenster. Auf letzteres hat schon Frahm, art. cit. 178 Anm. 156, hingewiesen. Dort
akzeptiert er freilich Jacobsens Deutung von Ninegala-Hymne 106 („sich ... offenbar
aus dem Fenster lehnt"). Die Zeile, die Jacobsen, art. cit. 5, mit Anm. 21, nur nach
einem der Duplikate (BE 31, 12) zitiert, ist tatsächlich schwierig, bei Jacobsen aber sicher
verlesen und fehlgedeutet („Inanna, you are turning into one leaning out of the
window lifting up your voice"). H. Behrens, Die Ninegalla-Hymne. FAOS21 (Stuttgart
1998) 34f. 56: 106 (mit Kommentar und Parallelstellen ibid. 127) bietet folgende
Transliteration (Master-Text) und Übersetzung: dgidim-ab-ba-sü-sü-ka ma-rani-in-ku4-ku4-de-en
„den Geist, der sich zum Fenster hereinschleicht (?), lässt
du für dich dort eintreten"; PSD A/II 143a: „the abbasusu(-demons) you let enter
with you"; J. A. Black e. a., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature,
http://www-etcsl.orient.ox.ac.uk/ (Oxford 1998ff.) übersetzen: „like (?) a ghost who
slips in through the window, you enter there."
39 Zu Ardat-Lili und der Deutung dieser Gestalt als Ausdruck der ambivalenten Natur
der Istar s. B. Groneberg, Lob der Istar. CM 8 (Groningen 1997) 125-130 mit Lit.; cf.
danach M. Geller, BSOAS63 (2000) 331 f.
4 0 Zit. nach Farber, Beschwörungsrituale, 67: 24.
41 So Groneberg, Lob der Istar, 126 f. Sie bezieht sich auf Jacobsens Ausführungen
(cf. hier Anm. 38) und deren Adaption bei F. A. M. Wiggermann, Art. Mischwesen.
A, RIA 8 (1993-97) 240b-241a. Daß Nanaja, Istar und damit wohl ebenso Kilili selbstverständlich
auch mit der Prostitution verbunden wurden, bleibt unbestritten (für Nanaja
cf. insbesondere E. Reiner, JNES33 [1974] 224: 3ff., auch hier mit unheilbringenden
dämonischen Aspekten verknüpft, dazu s. G. Leick, Sex and Eroticism in
Mesopotamian Literature [London 1994] 227 f.).
4 2 So Jacobsen, Pictures and Pictorial Language, 5; s. dazu oben Anm. 38. Auch der vermeintlich
in diese Richtung deutende Beleg für Kilili in KAR 42, den Jacobsen ibid.
mit Anm. 17 zitiert, ist verlesen und damit hinfällig (cf. die von Jacobsen nicht zitierte
Edition des Textes bei Farber, Beschwörungsrituale, 58: 33).
43 So Jacobsen, art. cit. (s. Anm. 38), einen Gedanken H. Frankforts aufgreifend, der die
Göttin auf dem Burney-Relief mit Lilith identifizieren wollte (AfO 12 [1937-39] 134f.).
Cf. danach Wiggermann, RIA 8,240f.; D. R. West, Some Cults of Greek Goddesses and
Female Daemons of Oriental Origin. AOAT233 [Kevelaer/Neukirchen-Vluyn 1995]
127f.; anders Groneberg, Lob der Istar, 125-130: Ardat-Lili als Teilaspekt der Istar; A.
Green, Myths in Mesopotamian Art, in: I.L. Finkel/M. J. Geller (Hg.), Sumerian Gods
and Their Representations. CM 7 (Groningen 1997) 139f.: Istar (in der Unterwelt)?
diese Annahme voraus, daß sich der Bedeutungsansatz „Eule" für sumet
iseh (''n i n -) n i n n a, das wiederum mit akkadisch essebu und kilili (sonst
Hin Ii i\\ur kilili) geglichen wird, bewährt44.
V I'\kiirs: Zur ( btrlieferungsgeschichte akkadischer Texte aus Hattusa
In
I linstehl auf die Textgruppe KBo. 36, 29 // hatten den Verf. Ana-
IVHPII vi>n Schrift und Sprache der Tafeln zu der Folgerung geführt, daß
„illp
I IIIIUISI III ilten ... im obermesopotamischen Raum verfaßt" wurth»l^V
Du diese Hypothese nicht unwidersprochen blieb46, ich jedoch
WPIIPIIIIII an dieser Folgerung festhalten möchte, sei hier die Gelegenheit
Hfiml/I, nochmals kurz auf die Problematik einzugehen und sie in den
welleion Kontext zu stellen, in den ja auch der hier bearbeitete Text gelini^'
Dan ( oi (ins der akkadischen Schriftzeugnisse aus Hattusa zeichnet
•loh iluich seine I lelerogenität aus. Die Korrespondenz der hethitischen
Met lachet mil den östlichen Nachbarn wurde - anders als die Briefe
HMi'li WoNlnnatolicn und z.T. auch nach Ägypten - in akkadischer Sprach»
VPI lullt und versendet; zugleich zeigt das Corpus der Assur-Briefe,
•IM 14 HIliehe akkadischen Schreiben zuvor hethitisch konzipiert werden
kuimlen' 0'
I )ie Schrift der meisten akkadischen Briefe, die in Hattusa gemllllpit
winden, unterscheidet sich deutlich von dem zeitgenössischen
Duktil* »let ,1 lulliisa-Schule'. Typische Beispiele sind etwa KBo. 1, 14
M (IvgPH IIIPM'H I >niliiiif!sansal/. argumentiert A. Salonen, Vögel und Vogelfang im alten
MMII|IMIIIII>II AASI'H 1X0 (Helsinki 1973) 162ff., 197f., 210. Seinen Bedenken folgt
httbfl. Ilum liwOniiiHNiiliiale, 79.
M Wff, 11tollt .' I. Ml. ct. X 52; cf. zuvor G. Wilhelm, Medizinische Omina aus Hattusa
|H »•»mllm IHM Spindu-. StHoT 36 (Wiesbaden 1994) 7-9; idem, Zur babylonisch-as-
•yHlflt»n Nfliiillnitlitioii in llaltusa, in: Uluslararasi 1. Hititoloji Kongresi Bildirileri
(IV ) \/ I'*''0) (,i um (Ankara o. J.) 83-93. Zur akkadischen Überlieferung in
MmtUl« ltt»K»iiiitiil H (i Hccknian, JCS 35 (1983) 97-114, und J. Klinger, Wer lehrte die
Milhllpl du« Niliiril.ru. in: S. Alp/A. Süel (Hg.), III. Uluslararasi Hititoloji Kongresi
NlllJitlllHl, (,'niiiin lt> Eylül 1996 (Ankara 1998) 365-375.
* NfNliI, /A VI (.'(Mit) 1, schließt aus den „Schreibfehlern, Rasuren und idiosynkra-
HlfllHII /»IflifimliNlIliiileii und Zeilentrennungen", daß KBo. 36, 29 „von der Hand
•Iii»! Wohl Mliilii'UniNclien Schreibers" stamme.
'* Will» WIHIIMIIIOIIIIIK der in Tl leth. 23 vorgebrachten Argumente und Überlegungen erllltll||l
»li neien nur in Hinsicht darauf, daß selbstverständlich ein in obermeso-
|IIMHIIII«I lii'ii limlilioncn stehender Schreiber die Tafeln in l/attida niedergeschrieben
Iwlmil konnte, nochmals ausdrücklich eingeschränkt. Farbers - durchaus treffende
(ItMIMklmliildiiiiit des Textes und seiner Schwierigkeiten steht dazu m. Ii. nicht im Wi-
IIMI K|II in II
*' II IIIIIHI. Alt) 19 (1959 60) 39 46; idem, AfO Beih. 12, 64 68.

76 Daniel Schwemer
(wohl Hattusili III. an Tukulti-Ninurta I.) oder KBo. 1, 10+ (derselbe an
Kadasman-Enlil II.). Prüft man die Schreibweise Zeichen für Zeichen,
entdeckt man gelegentlich einige wenige Zeichenformen, die vom Gesamtbild
der Handschrift abweichen und die man prima fade eher dem
„hethitischen" Duktus zuordnen würde. Ein gutes Beispiel dafür ist der
zitierte Brief KBo. 1, 14 (Vs. 15: SA, 21: LA, Ph. koll.), der auch sprachlich
einige Assyriasmen zeigt49. Ein solcher Befund, der natürlich auf eine
breitere Basis gestellt werden müßte, deutet jedenfalls auf einen Kontakt
zwischen fremden Experten und einheimischen Schreibern hin50. In dieses
Bild fügt sich die Tatsache, daß auch akkadische Briefe im Duktus
der ,Hattusa-Schule' überliefert sind - wohl Archivkopien hethitischer
Schreiber nach Vorlagen fremder Experten51. Die Staatsverträge zeigen
ein ganz ähnliches Bild: Hethitisch überliefert sind die Verträge mit anatolischen
Fürsten, akkadisch dagegen die Verträge mit Kizzuwatna,
nordsyrischen Herrschern, Mittani und Ägypten (Ausnahme: Sawuskamuwa-Vertrag);
oft sind überhaupt nur akkadische Versionen überliefert.
Viele der Manuskripte sind im jeweils zeitgenössischen Duktus der ,Hattusa-Schule'
geschrieben (z.B. Eheja, Pillija, Sunassura, Aziru, Tette
u.a.52). Ein akkadisches Fragment des mh. Sunassura-Vertrages (KUB 3,4)
zeigt jedoch Zeichenformen, die innerhalb des hethitischen Duktus erst
in der Regierungszeit Tuthalijas IV. zu erwarten wären (cf. bes. KI). Entweder
handelt es sich um eine sehr späte Kopie53, oder - und das ist
m. E. wahrscheinlicher - wir haben eine nicht näher datierbare, womöglich
aber zeitgenössische Niederschrift einer ,nordsyrischen' Schreiber-
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 77
II.HHI vor uns54. Ein typisches Beispiel für Handschriften in einer
iinidsyrischen Traditionen verpflichteten Schrift bietet die akkadische
ViMMiiin des Talmi-sarrumma-Vertrages, die auch von einem Fragment
Im hellnlischen Duktus bezeugt wird (KUB 48, 72). Beim Tuppi-Teääup-
Veiliug zeig! ein Vergleich des Textvertreters der akkadischen Version
( K U H l, II) mit den Handschriften der hethitischen Fassung erhebliche
I IttiiMNi linde im Schriftbild; man möchte aber nicht ausschließen, daß
K U H \. II eine sehr späte Kopie von der Hand eines hethitischen
Nehiellicis dmslelll. Im Fall des Sattiwaza-Vertrages zeigen fast alle Tafeln
den hetluiisihcu Duktus; doch eines der Manuskripte der Suppilu-
IldltlH VtHNlnn wurde in typisch mittanischer Schrift niedergeschrieben55.
DHN lltiupliminiiskripl des Tette-Vertrages bietet zwar weitgehend das
Nlltl de» helhilischcn Duktus, zeigt aber neben altem hethitischen LI
Mtieh (MtitfoM holhilisches (also assyrisches) LI und eine weitere Variante
tttl /«lehens, die der mittelbabylonischen Schreibweise nahesteht56, ein
Ullld «IHM wiihiseheinlich durch das Kopieren einer fremden Vorlage
dllieh »Inen helliilisehen Schreiber entstanden ist. E. Neu äußerte in
MiniMtt «ul die in 1 Jgarit gefundenen akkadischen diplomatischen Texte
HlMhllUehei Piovenien/. die plausible Annahme, daß hinter diesen kon-
Mt|Utnl Im .noidsyrisehen' Duktus geschriebenen akkadischen Texten
•Int hvlliltlNelie Kanzlei in Syrien stünde, die am ehesten in Karkamis zu
iwrtwt M>P'
Kill« Hhnliehe Vielfalt bieten auch die Fragmente der akkadischen littftrlRelien
leite aus dem Bereich des Schreiber- und Schulmilieus. Ne-
Nft ilnipiuI"- liileln also Tafeln, die augenscheinlich nach Hattusa ver-
4 9 Dazu schon A. Goetze, Kizzuwatna and the Problem of Hittite Geography. YOSR 22
(New Häven 1940) 32, mit Anm. 128.
5 0 Zur Präsenz fremder Schreiber in Hattusa s. Beckman, JCS35, 97-114. Gegen die
Annahme, speziell geschulte hethitische Schreiber seien zweier Duktusvarianten mächtig
gewesen, argumentiert Klinger, art. cit. (Anm. 45) 368 u.ö. Er weist v.a. darauf
hin, daß eine solche Schreibkultur schon viel früher, als dies tatsächlich der Fall ist,
zu sichtbaren Einflüssen des assyrischen auf den hethitischen Duktus hätte führen
müssen.
sl Etwa KBo. 8, 12, Hattusili III. an Ramses II., beachte in diesem Fragment die uneinheitliche
Schreibung von SA in Vs.? 5' vs. Rs.? 8' etc.
52 Zu den Texten s. im allgemeinen G. Beckman, Hittite Diplomatie Texts (Atlanta
21999); auf die Abfassungszeit des jeweiligen Vertrags gehen wohl folgende Mss. zurück:
KBo. 28, 108-109+ (Eheja, ah.), KUB 36, 108 (Pillija, mh.), KBo. 1, 5 (Sunassura,
mh.), alle publizierten Mss. der akkadischen Version des Aziru-Vertrags (cf.
Beckman, op. cit. 187) sind im jüngeren hethitischen Duktus niedergelegt, dasselbe gilt
für den Tette-Vertrag (KBo. 1, 4+ und 16; KUB 3, 2 und 3).
53 So E. Neu/J. Klinger, Heth. 10 (1990) 154f. Anm. 23.
" fcl Hl |»iliiili Uli Iii vnschwiegen, daß die Texte von Staatsverträgen durchaus nicht
UMf Iii tl»ll HiilHlllIrli ihrer Niederlegung entstandenen ,Kladden', sondern auch in spä-
MHW KII|III>II illifiliflcii sind; nachgewiesen ist dies etwa für die Mss. des HukkanatoHM**
I» ' > < »i i iib». I >ie I lajasa-Verträge Hattis, in: E. Neu/Ch. Rüster [Hg.], Do-
IIMHHHltlllli A»IIH< Miiions Antiquae. Fs. H. Otten [Wiesbaden 1988] 59-75).
" ÄHir Ii ), 'u dt'ii vriNchiedcnen Versionen des Vertrages s. G. Beckman, Sonic
IM»MIV»lliin« im ihr Suppiluliuma-Sattiwaza Treaties, in: M. E. Cohen e. a (Hg.), The
Ulli«) Will lllf Nrinll Near Lastern Studies in Honor of William W. Hallo (Bethesda
litt)M V . i l mich Kliiiger, art. cit. (Anm. 45) 372ff„ im Rahmen einer GesamtdiskUlllllll
IHM Ohrilirlri ungsbilds der Staatsverträge.
N Kttit I, 'I V« II "t, Ks. iii 57, Rs. iv 14 u.ö. Man beachte auch die schwankende
(Mlll>lliw>>liit> von SA mil zwei bzw. drei Waagerechten.
" H Nun, llullillri und llelhitisch in Ugarit, in: M. Dietrich/O. Loretz (Hg.), Ugarit.
Hill iiMlitftlllriiiiiH'N Kulturzentrum im Alten Orient. ALASP 7 (Münster 1995) 1251'.,
IJW /in liptltlliHclieii Kanzlei in Karkamis vgl. noch I. Singer, A New Hittite Letter
hltlll IdtiMi, in: I Milnno e. a. (Hg.), Landscapes. CRRAI 44, II (Padova 2000) 65 IT.,
Illlil lil»m, ihr lienlies belween Karkamis and Haiti, in: G. Wilhelm (llg.), Akten des
IV liiloiiiHlltinnUMi Kongresses für Hethitologie. SlBoT 45 (Wiesbaden 2001) 635 IT.

78 Daniel Schwemer
Ein akkadischer Liebeszauber aus Hattusa 79
bracht oder dort von fremden Schreibern geschrieben wurden -, stehen
Abschriften hethitischer Schreiber unterschiedlicher Qualität, teils mit
hethitischer Übersetzung, teils ohne; soweit sie im Duktus der ,Hattusa-
Schule' geschrieben sind, lassen sie sich leicht erkennen58. Wo die hethitischen
Schreiber anscheinend dem ,fremden' Duktus jedenfalls stellenweise
folgten, fällt die Beurteilung der traditionsgeschichtlichen Stellung
des jeweiligen Fragments erheblich schwerer (cf. dazu etwa Verf.,
THeth. 23, 12-14). Sieht man die beschrifteten Tonlebermodelle aus Hattusa
durch, so stellt man fest, daß allein die vier Lebern mit hethitischen
Apodosen den typischen Duktus der Hattusa-Schule aufweisen59, während
alle rein akkadischen Stücke entweder babylonische oder obermesopotamische
Schriftformen zeigen. Hinweise auf die bilinguale Ausbildung
der hethitischen Schreiber geben nicht nur die unter Schreibern
beliebten akkadischen Personennamen (cf. etwa Adad-beli, Ill-tukulti
und Mär-esre im Corpus der Massat-Briefe60). Nabü-nasar und Mär-serüja
korrespondieren sogar akkadisch (KBo. 8, 17 Vs. 9' ff.); daß die beiden
fremde Experten seien61, scheint mir angesichts von Passagen wie
M§t 72 Rs. 34-36 recht unwahrscheinlich. Daß ein hethitischer Schreiber
keine Akkadisch-Kenntnisse besaß62, mag nicht gerade die Ausnahme
gewesen sein, scheint aber keineswegs den Regelfall darzustellen.
Ob das Training in der fremden Sprache auch mit einer Schulung in mehreren
Duktusvarianten einherging, wissen wir nicht. Als Zeugnis einer
solchen ,bigraphen' Ausbildung könnte man die paläographisch singuläre
Tafel KBo. 1, 11 („Belagerung von Ursu") deuten. Die Niederschrift,
wohl die Übersetzung eines hethitischen Originals, die im Schulmilieu
58 Z. B. das Beschwörungsritual KUB 4, 47 mit Üs., der medizinische Text KUB 37, 1
mit Glossen, das lexikalische Fragment KBo. 26, 53 mit typischer ü/LU-Konfusion
(dazu M. Civil, NABU 87/9), die ftaMi/i'-Beschwörungen, die wohl randakkadisch
vermittelt auf altbabylonische Texte zurückgehen (s. G. Beckman, The „ftaM/fr Ritual"
from Bogazköy (CTH 718), in: K. A. Yener/H. A. Hoffner Jr. [Hg.], Recent Developments
in Hittite Archaeology and History. Gs. H. G. Güterbock [Winona Lake 2002]
35-41), etc.
55 KUB 4, 72; KUB 37, 223; KBo. 9, 67; KBo. 25, 1; dazu H. G. Güterbock, Hittite Liver
Models, in: F. Rochberg-Halton (Hg.), Language, Literature, and History. Fs. E. Reiner.
AOS 67 (New Häven 1987) 147-153; zum Befund auch Klinger, art. cit. (Anm. 45)
370; cf. weiterhin Th. Richter, Entlehnung syrisch-mesopotamischer Kulturelemente
nach Anatolien, in: H. Blum e. a. (Hg.), Brückenland Anatolien? (Tübingen 2002)
311-314.
60 Skeptisch hinsichtlich der Verwendung akkadischer Schreibernamen urteilt Beckman,
JCS35, 104.
61 So Beckman, art. cit. (Anm. 45) 110.
« S. KBo. 18, 54 Vs. 14-17, dazu CHD P 102a mit Lit.
entstunden ist*•zeigt neben Zeichenformen, die auch der alte hethitische
I mkliis kennt 1' 1, viele Zeichenvarianten, die erst in der jüngsten Phase der
liellilllm lien (iioßreichszeit in Hattusa üblich wurden (cf. bes. KI, SA, LA
lundeis nbii in Ks.1 ?.5'!|, n, AZ, IB, KU teils mit erstem Senkrechten teils
iiline, l'li knll ) und kennzeichnend für nordsyrische Schreibtraditionen
•Jini'"
l'nltiiifiiii|ihiseh ähnlich ungewöhnlich und seinerseits singulär ist
«IM* IIMIIIIIINI he Oiakcllafelchen KBo. 18, 151, das jüngst von O. Soysal,
/A WO (,'(10(1) Hs. I.'.', bearbeitet und ausführlich kommentiert wurde66.
Atltylllliid |>iilui>gi;i|>hischcr und sprachlicher Analysen, vor allem aber
Nlltyllinil des Inhalts datiert Soysal die Niederschrift althethitisch67. Die
/»MliMiloinien des Talelchens sehen dem ah. (oder mh.) Duktus insge-
•Minl |edm h wenig gleich, sondern könnten auch hier nach Nordsyrien
Weinen (Nignilikanl : SA in Vs. 11, LA in Vs. 8, Rs. 5). Beachtet man zudem
•IM» iiii||ewikhnliche Syllabar (ba-i-is, ta-a-as), liegt die Vermutung nahe,
(IMII
ille Ntedei sein ilt auf einen ,fremden', des Hethitischen mächtigen
Nvttielhei /iniiekgehl. Dagegen könnte man bei KBo. 1, 11 daran denkell,
tlitll Nii h 1 IH*I ein hethitischer Schreiberschüler nicht nur im AkkallUehen,
mindern auch in einem ,akkadischen' Duktus versuchte. Gegen
tll* Annahme, auch diese Tafel sei das Werk eines ,Fremden', sprechen
JWIUMoiideie die von Beckman, JCS47 (1995) 27 Anm. 12, aufgeführten
HtlltHI'lNiiien im Akkadischen. Auffällig bleibt, daß beide Texte Ereignllkt*
In Noidsyi len thematisieren; als bislang isolierte Einzelfälle bleiben
llt |eiliu Ii v«m begrenzter Aussagekraft für die hethitische Schreibkultur
Initfemiml
K
|K«»iiekluinaehliag: Zu Abschnitt 5 s. nun auch J. Klinger, Zur Paläo-
Ujtllle itkkadisehsprachiger Texte aus Hattusa, in: G. Beckman u.a. (Hg.),
Hille Nludies in I lonor of Harry A. Hoffner Junior (Winona Lake 2003)
«' II hVi kIM.IM, K 'S-17 (1995) 24-34.
" /ll Pinn iillliclliilisclien Datierung des Ms. cf. Beckman, art. cit. (Anm. 63) 27, mit
Vmw.'lN mil f. Neu, StHoT 26, S. X Anm. 7 (dort als „Duktus I" klassifiziert).
*' Hil/n lirmlN Klingel, art. cit. (Anm. 45) 371 f.
** I I IIIIIIIU Ii I II van den I loul, Bemerkungen zu älteren hethitischen Orakcltcxten, in:
Iii Hli-Iilei i\. (Hg.), Kulturgeschichten. Fs. V. Haas (Saarbrücken 2001) 4741'.
II IM'* 10/11., so auch ( I II) I' 42 a: „alypical OS"; für eine mh. Datierung bes. TAR
und Mi nullen ,inh.' an s. die bei Soysal 108 Anm. 46 /ii. lit.