Vom Barock zur Aufklärung XII - Heinrich Detering

Vorlesung Wintersemester 2012/13:
Geschichte der deutschen Literatur I:
Vom Barock zur Aufklärung.
Lessings Dramen

Der Anti-Klopstock: Matthias Claudius (1740–1815),
der „Wandsbecker Bote“
Klopstock:
Willkommen, o silberner Mond,
schöner, stiller Gefährt der Nacht!
Du entfliehst? Eile nicht, bleib, Gedankenfreund!
Sehet, er bleibt, das Gewölk wallte nur hin.
Claudius:
Der Mond ist aufgegangen
Die goldnen Sternlein prangen
Am Himmel hell und klar;
Der Wald steht schwarz und schweiget,
Und aus den Wiesen steiget
Der weiße Nebel wunderbar.

Als der Hund tot war
Alard ist hin, und meine Augen fließen
Mit Tränen der Melancholie!
Da liegt er tot zu meinen Füßen!
Das gute Vieh!
Er tat so freundlich, klebt’ an mich wie Kletten,
Noch als er starb an seiner Gicht.
Ich wollt ihn gern vom Tode retten,
Ich konnte nicht.
Am Eichbaum ist er oft mit mir gesessen,
In stiller Nacht mit mir allein;
Alard, ich will dich nicht vergessen,
Und scharr dich ein,
Wo du mit mir oft saß’st, bei unsrer Eiche,
Der Freundin meiner Schwärmerei. –
Mond, scheine sanft auf seine Leiche!
Er war mir treu.

1747 Der junge Gelehrte, 1749 Die Juden
u. a. Typenkomödien
1751 Kleinigkeiten, Rokoko-Gedichte
1756/57 Briefwechsel über das Trauerspiel
(mit Fr.Nicolai und Moses Mendelssohn),
Beschäftigung mit dem Faust-Stoff
1766 Laokoon oder Über die Grenzen der
Malerei und Poesie
1767-69 Hamburgische Dramaturgie
Gotthold Ephraim
Lessing, Wolfenbüttel
(Kamenz, Sachsen 1729-
Braunschweig 1781)
1755 Miss Sara Sampson
1764 (1767 gedruckt) Minna v. Barnhelm
1772 Emilia Galotti
1777-78 im Streit mit Hauptpastor Johann
Melchior Goeze, Hamburg: 1779 Nathan
der Weise; 1780 Die Erziehung des
Menschengeschlechts

Lessings Dramentheorie als Anti-
Gottsched
• Aristoteles‘ éleos und phóbos als
„Mitleid“ und „Furcht“ übersetzt,
kátharsis nicht als Reinigung von den
Leidenschaften, sondern als Reinigung
der Leidenschaften, die ‚sozial
kompatibel‘ werden sollen.
• „Der mitleidigste Mensch ist der beste
Mensch.“
• Theater als Schule der Empathie: „Das
Trauerspiel soll unsere Fähigkeit,
Mitleid zu fühlen, erweitern.“
• Bedingung: „gemischte Charaktere“.
• Literatur für „Bürger“ im Sinne von
citoyen, nicht bourgeois.
• „Vor Lessing gab es kein deutsches
Theater.“ (Madame de Staël)

1755 Miss Sara Sampson
erstes bedeutendes Bürgerliches Trauerspiel
in Deutschland (nach Richard Steele,
George Lillo, den empfindsamen
englischen Romanen): ein Märtyrerdrama
des bürgerlichen Empfindungskults
1772 Emilia Galotti
statt „zu vieler Thränen nur Keime von
Thränen“: scharf kritische Selbstreflexion
des sich autonom setzenden Gefühls
1764 (1767) Minna von Barnhelm oder
Das Soldatenglück
weder Tragödie noch Typenkomödie:
Charakterkomödie als selbstreflexive
Verbindung beider; Problematisierung
von Kriegsethos und Nationen, von Geld
vs. Ehre, von Geschlechterdiskursen)

1779 Nathan der Weise
• aus der Beschäftigung mit christlicher
und islamischer Theologie und mit
Moses Mendelssohns Haskala als einer
jüdischen (Selbst-) Aufklärung (dazu lies
Gerhard Lauer),
• Mendelssohn als Vorbild:
• Kreuzzugs-Ideologie(n) und Bild der
Menschheitsfamilie (wie in Wolframs
von Eschenbach Willehalm),
• die Ringparabel (nach Boccaccio) als
Erläuterung und selbstreflexive
Exemplifizierung einer aufgeklärten
Diskursethik (Habermas) –
• optimistische Vision und pessimistische
Analyse: „eine Atempause auf einem
Schlachtfeld“ (Ruth Klüger)

Nathan: … Nicht die Kinder bloß, speist man
Mit Märchen ab. – … Vor grauen Jahren lebt' ein Mann in Osten,
Der einen Ring von unschätzbarem Wert
Aus lieber Hand besaß. Der Stein …
hatte die geheime Kraft, vor Gott
Und Menschen angenehm zu machen, wer
In dieser Zuversicht ihn trug. Was Wunder,
Daß ihn der Mann in Osten darum nie
Vom Finger ließ; und die Verfügung traf,
Auf ewig ihn bei seinem Hause zu
Erhalten? Nämlich so. Er ließ den Ring
Von seinen Söhnen dem geliebtesten;
Und setzte fest, daß dieser wiederum
Den Ring von seinen Söhnen dem vermache,
Der ihm der liebste sei ... –
Versteh mich, Sultan.
Saladin: Ich versteh dich. Weiter!

Nathan: So kam nun dieser Ring, von Sohn zu Sohn,
Auf einen Vater endlich von drei Söhnen;
Die alle drei ihm gleich gehorsam waren,
Die alle drei er folglich gleich zu lieben
Sich nicht entbrechen konnte. …
Das ging nun so, solang es ging. – Allein
Es kam zum Sterben, und der gute Vater
Kömmt in Verlegenheit. Es schmerzt ihn, zwei
Von seinen Söhnen, die sich auf sein Wort
Verlassen, so zu kränken. – Was zu tun? –
Er sendet in geheim zu einem Künstler,
Bei dem er, nach dem Muster seines Ringes,
Zwei andere bestellt, und weder Kosten
Noch Mühe sparen heißt, sie jenem gleich,
Vollkommen gleich zu machen. … Froh und freudig ruft
Er seine Söhne, jeden insbesondre;
Gibt jedem insbesondre seinen Segen, –
Und seinen Ring, – und stirbt. – Du hörst doch, Sultan?

Saladin (der sich betroffen von ihm gewandt):
Ich hör, ich höre! – Komm mit deinem Märchen
Nur bald zu Ende. – Wird's?
Nathan: Ich bin zu Ende.
Denn was noch folgt, versteht sich ja von selbst. –
Kaum war der Vater tot, so kömmt ein jeder
Mit seinem Ring, und jeder will der Fürst
Des Hauses sein. Man untersucht, man zankt,
Man klagt. Umsonst; der rechte Ring war nicht
Erweislich; – (nach einer Pause, in welcher er des Sultans Antwort
erwartet) Fast so unerweislich, als
Uns itzt – der rechte Glaube.
Saladin: Wie? das soll
Die Antwort sein auf meine Frage? ...
Nathan: Soll
Mich bloß entschuldigen, wenn ich die Ringe
Mir nicht getrau zu unterscheiden, die
Der Vater in der Absicht machen ließ,
Damit sie nicht zu unterscheiden wären.

Nathan: Der Richter sprach: … Ich höre ja, der rechte Ring
Besitzt die Wunderkraft beliebt zu machen;
Vor Gott und Menschen angenehm. Das muß
Entscheiden! Denn die falschen Ringe werden
Doch das nicht können! – Nun; wen lieben zwei
Von Euch am meisten? – Macht, sagt an! Ihr schweigt?
Die Ringe wirken nur zurück? und nicht
Nach außen? Jeder liebt sich selber nur
Am meisten? – Oh, so seid ihr alle drei
Betrogene Betrüger! … – Mein Rat ist aber der: … Hat von
Euch jeder seinen Ring von seinem Vater:
So glaube jeder sicher seinen Ring
Den echten. – Möglich; daß der Vater nun
Die Tyrannei des einen Rings nicht länger
In seinem Hause dulden willen! – … Wohlan!
Es eifre jeder seiner unbestochnen
Von Vorurteilen freien Liebe nach!
Es strebe von euch jeder um die Wette,
Die Kraft des Steins in seinem Ring' an Tag / Zu legen!

Christian Wilhelm (von) Dohm
(1751-1820)
Mendelssohn: „der philosophische
Staatskundige“ neben Lessing als
„dem philosophischen Dichter“
Über die bürgerliche
Verbesserung der Juden (1781/83)
u. a. Schriften zu Theorie und
Praxis aufgeklärter Toleranz

…gerade dieses ist der Fehler der Regierungen, welche die trennenden
Grundsätze der Religion nicht weiser zu mildern gewußt, und nicht vermocht
haben, in der Brust des Juden und des Christen ein Gefühl des
Bürgers anzufachen, das die Vorurtheile beyder längst verzehren müssen.
Diese Regierungen waren christliche, und wir können also, wenn wir unpartheyisch
seyn wollen, den Vorwurf nicht von uns ablehnen, daß wir zu
den ungeselligen Gesinnungen beyder Partheyen das Meiste beygetragen
haben. Wir waren immer die herrschenden, uns lag es daher ob, dem Juden
menschliche Gefühle dadurch einzuflössen, daß wir ihm Beweise der unsrigen
gäben; wir mußten, um ihn von seinen Vorurtheilen gegen uns zu
heilen, die eignen zuerst ablegen. Wenn diese also noch itzt den Juden
abhalten, ein guter Bürger, ein geselliger Mensch zu seyn, wenn er Abneigung
und Haß gegen den Christen fühlt, wenn er sich durch die Gesetze
der Redlichkeit gegen ihn nicht so gebunden glaubt; so ist dieß Alles unser
Werk. ... Wir sind der Vergehungen schuldig, deren wir ihn anklagen ...
Diese Politick ist ein Ueberbleibsel der Barbarey der verflossnen Jahrhunderte,
eine Wirkung des fanatischen Religionshasses, die der Aufklärung
unsrer Zeiten unwürdig, durch dieselbe längst hätte getilgt werden sollen.

Ich wage es, selbst die standhafte Anhänglichkeit an
die ihren Vätern, von der Gottheit selbst verlie-hene
Lehre, dem jüdischen Charakter als einen guten
Zug anzurechnen, und ich hoffe hierin die
Beystimmung eines jeden zu erhalten, der nicht von
allen andern Menschen verlangt, daß sie mit ihm in
den Gesichtspunkt seiner Kindheit eintreten sollen
… Treue Befolgung der Grundsätze, die man für
wahr hält, bestimmt den moralischen Werth eines
Menschen, und wer kann es sich versagen, den
Juden hochzuachten, den keine Martern bewegen
können, zu essen, was er von Gott selbst sich verboten
glaubt, und den Nichtswürdigen zu verachten,
der nur um niedrigen Vortheils willen von dem
ehrwürdigen Glauben seiner Jugend, seinen Verwandten
und seinem Volk sich losreißt, und den
heiligen Glauben der Christen dadurch entweiht,
daß er sich zu ihm bekennt, ohne innere Ueberzeugung
seiner göttlichen Wahrheit zu fühlen.

Karsch:
Ein Gebet an den Mars
Du Gott des Krieges, lass die Erde!
[…]
Begib vom Kampfplatz dich zurück,
Geharnischt wie du bist, an Haupt, an Arm und Fuße.
Cupido zieht dich aus, und deinem ersten Kusse
Dankt unsre ganze Welt ihr Glück.
Der Zorn in einer Frau rief, Mavors, dich hernieder,
Die Sehnsucht einer Frau hol dich den Göttern wieder,
Und ewig komm uns nicht zurück.

Gleim: An das achtzehnte Jahrhundert
Mit Kriegen fingst du an, mit Kriegen endest du,
Mit Säbel- und mit Federkriegen,
Jahrhundert! Allen Kriegeszügen
Sah Gott vom höchsten Himmel zu!
War, Kriege sehen, sein Vergnügen?
Nein! rief’s vom Himmel, Menschenkind!
Nein! aber eure Seelen sind
Von Gott dem Schöpfer frei erschaffen,
Das Reich der Tugenden, das Reich
Der Wissenschaften lag vor euch,
Und ihr erwähltet Waffen!

Claudius: Kriegslied *
’s ist Krieg! s’ ist Krieg! O Gottes Engel wehre,
Und rede du darein!
’s ist leider Krieg – und ich begehre
Nicht schuld daran zu sein!
Was sollt ich machen, wenn im Schlaf mit Grämen
Und blutig, bleich und blass,
Die Geister der Erschlagnen zu mir kämen,
Und vor mir weinten, was?
Wenn wackre Männer, die sich Ehre suchten,
Verstümmelt und halb tot
Im Staub sich vor mir wälzten, und mir fluchten
In ihrer Todesnot?
* hier: der Bayerische Erbfolgekrieg 1778/79

Wenn tausend tausend Väter, Mütter, Bräute,
So glücklich vor dem Krieg,
Nun alle elend, alle arme Leute,
Wehklagten über mich?
Wenn Hunger, böse Seuch’ und ihre Nöten
Freund, Freund und Feind ins Grab
Versammleten, und mir zu Ehren krähten
Von einer Leich herab?
Was hülf mir Kron und Land und Gold und Ehre?
Die könnten mich nicht freun!
’s ist leider Krieg – und ich begehre
Nicht schuld daran zu sein!