Vier Fragen zu Th. W. Adorno - Roger Behrens

wird in gewisser Weise lächerlich gemacht, indem eben das Kritische auf
die Marotten von vermeintlichen Persönlichkeiten reduziert wird.
Darüber hinaus erscheint Adornos kritische Theorie als obsolet, weil
sich in den letzten dreißig Jahren insgesamt die theoretischen Diskurse,
auch die Moden, verändert haben, die gewissermaßen die kritische
Theorie überlagern. Wenn nach der Aktualität Adornos gefragt wird,
geht es immer auch um eine Kritik derzeit vermeintlich aktueller anderer
Theorien, insbesondere um die poststrukturalistischen Ansätze, wie sie
von Foucault oder Deleuze und Guattari entworfen, schließlich von
Hardt und Negri ausgeführt wurden. Auch wenn der
Poststrukturalismus in verschiedenen Aspekte eine Erweiterung und
Ergänzung der kritischen Theorie bedeuten mag, so ist auf die
Grundintention der kritischen Theorie zu insistieren, die sich vom
antidialektischen »fröhlichen Positivismus« (Foucault) radikal
unterscheidet. »Man muss so radikal sein wie die Wirklichkeit«, sagt
Brecht; und Adorno ist der Theoretiker, die meines Erachtens die
Philosophie im 20. Jahrhundert entsprechend radikalisiert hat: Einmal
besteht Adornos Aktualität in der Virulenz der Frage, wie und ob
Philosophie nach Auschwitz noch möglich ist; dann gehört Adorno zu
jenen, die versucht haben, die gesellschaftlichen Veränderungen, die
dann mit dem Begriff der Kulturindustrie gefasst wurden, zu
reflektieren. Kurz und überspitzt gesagt: Adornos Jazzkritik mag ihren
Gegenstand verfehlen, sie bleibt aber aktuell in der Weise, wie hier
überhaupt mit dem Instrumentarium einer radikalen Gesellschaftskritik
versucht wurde, Phänomene wie den Jazz zu analysieren. – Wenn man,
ausgehend von Kant (und Kant spielt ja für Adornos kritische Theorie
neben Hegel, Marx und Freud eine prominente Rolle), die Frage »Was ist
der Mensch?« aufgreift, dann findet sich bei Adorno als Antwort eine
Aktualisierung der Frage in Richtung einer negativen Anthropologie:
Wie lässt sich heute überhaupt noch vom realen Humanismus reden,
angesichts der planmäßigen Vernichtung des Humanen, angesichts der
Zurichtung des Individuums, angesichts der Verdinglichung des
Subjekts? Wie ist, kurzum, heute Erfahrung noch möglich? – Das sind
meines Erachtens die Ausgangsfragen, mit denen sich die Aktualität der
kritischen Theorie Adornos behauptet.
2. In ihrem geschichtsphilosophischen Hauptwerk konstatieren
Adorno und Horkheimer eine ›Dialektik der Aufklärung‹, wonach