Hochschulgottesdienst in der Laurentius-Kirche am 10 - Augustana ...

Prof. Dr. Dieter Becker
Hochschulgottesdienst in der Laurentius-Kirche am 10. Februar 2013
Wieviel Toleranz (v)erträgt der Glaube? Text: Markus 7, 24-30
Thema: „Die Kinder, die Hunde und das Brot - Jesus im interreligiösen Streitgespräch“
Begrüßung zu Anfang des Gottesdienstes
„Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
Amen.“
Herzlich begrüße ich Sie zu diesem Gottesdienst hier in der Laurentius-Kirche. Es ist schön,
dass wir wieder in dieser großen Runde versammelt sind. Wir wissen aber auch, dass wir
durch die Übertragungsanlage mit Menschen in den Häusern und Heimen der Diakonie
verbunden sind und schließen sie in unseren Kreis mit ein.
Mit diesem Gottesdienst kommt die Themenreihe zum Verhältnis von Toleranz und Glaube
zu ihrem Abschluss. Wir haben ihn unter die Überschrift gestellt: „Die Kinder, die Hunde und
das Brot - Jesus im interreligiösen Streitgespräch“. Vielleicht konnten Sie an den
vergangenen Sonntagen auch die anderen Themen mit bedenken: die Aufgabe der Toleranz
gegenüber allem weltanschaulich und sozial Fremden, die Offenheit gegenüber den
manchmal so nervend Anderen in der christlichen Gemeinde, die Grenzen der Toleranz,
wenn es um soziale Missstände in der Gesellschaft geht.
Toleranz ist aber auch ein Gegengift gegen alles engstirnige Recht-haben-Wollen. Mit
Menschen, die darauf beharren, Recht zu haben, ist es nicht leicht:
„An dem Ort, an dem wir Recht haben, / werden niemals Blumen wachsen / im
Frühjahr. / Der Ort, an dem wir Recht haben, / ist zertrampelt und hart / wie ein Hof.“
Einer der meistgelesenen modernen israelischen Dichter, Jehuda Amichai, 1 hat gesehen,
dass der Ort, wo wir einfach nur Recht haben, ein ziemlich trostloser Ort sein kann. Wir
bleiben dann allein.
„Zweifel und Liebe aber / lockern die Welt auf / wie ein Maulwurf, wie ein Pflug. / Und
ein Flüstern wird hörbar / An dem Ort, wo das Haus stand, / das zerstört wurde.“
Toleranz-zeigen-Können ist häufig das Gegenteil von Recht-haben-Wollen. Toleranz kommt
vom lateinischen Wort tolerare - ertragen. Toleranz ist vor allem gefragt, wenn es um Dinge
geht, die uns nicht gefallen. Der Blick in die Geschichte zeigt, dass Toleranz nicht
selbstverständlich ist. Toleranz ist eine Riesenerrungenschaft!
In seinem heutigen Gebrauch ist der Begriff häufig mit der Forderung nach religiöser
Toleranz verbunden. Dabei liegt es nahe, dass wir in diesen Tagen, in denen sich das zentrale
Ereignis der Reformation zum 500. Mal jährt, fragen, wie sich unsere modernen Konzepte
von Gewissensfreiheit und Toleranz zu den Grundeinsichten der Reformation verhalten.
Nach Luther sind Glaube und Gewissen grundsätzlich frei. Manche sehen Martin Luther
deshalb als einen Wegbereiter der Toleranz.
1 Jehuda Amichai wurde 1924 als Ludwig Pfeuffer in Würzburg geboren, 1935 wanderte seine Familie mit ihm nach
Palästina aus und starb im Jahr 2000 in Jerusalem. Er wurde zu einem Anwalt des Friedens und der Aussöhnung im Nahen
Osten und arbeitete eng mit palästinensischen Autoren zusammen. Vgl. den Adventskalender „anderezeiten“
2009/10.

Es gibt aber Situationen, in denen keine Toleranz möglich ist. Dazu gehört Martin Luthers
„Hier stehe ich, ich kann nicht anders, Gott helfe mir“ auf dem Reichstag zu Worms. Auch
Luthers Toleranz hatte Grenzen.
Wenn wir heute für unsere Gegenwart sagen sollen, wo ein Gewähren-Lassen angebracht
und wo ein entschiedenes Nein erforderlich ist, tun wir uns oft schwer.
Wie würden Sie die Frage beantworten, ob Christen und Muslime an denselben Gott
glauben? Wie stehen Sie zum Beispiel zu der Frage des Verkaufs von christlichen Kirchen an
jüdische oder muslimische Gemeinden?
„Wieviel Toleranz (v)erträgt der Glaube?“ – keine, ein wenig, viel? Glaube und Toleranz
gehören zusammen. Der Glaube erträgt sie nicht nur, er verträgt sie, ja er braucht Sie!
Predigt zu Markus 7,24-30
Und Jesus stand auf und ging von dannen in die Gegend von Tyrus und ging in ein Haus und
wollte es niemand wissen lassen und konnte doch nicht verborgen bleiben.
Sondern alsbald hörte eine Frau von ihm, deren kleine Tochter einen unreinen Geist hatte,
und sie kam und fiel nieder zu seinen Füßen;
es war aber eine griechische Frau aus Syrophönizien, und sie bat ihn, dass er den unreinen
Geist von ihrer Tochter austriebe.
Jesus aber sprach zu ihr: Lass zuvor die Kinder satt werden; es ist nicht fein, dass man den
Kindern ihr Brot nehme und werfe es vor die Hunde.
Sie antwortete aber und sprach zu ihm: Ja, Herr; aber doch essen die Hunde unter dem Tisch
von den Brosamen der Kinder.
Und er sprach zu ihr: Um dieses Wortes willen gehe hin; der unreine Geist ist von deiner
Tochter ausgefahren.
Und sie ging hin in ihr Haus und fand das Kind auf dem Bette liegen, und der unreine Geist
war ausgefahren.
„Herr, segne unser Reden und unser Hören. Amen.“
Liebe Gemeinde,
der Predigttext beleuchtet nur eine kleine Szene. Sie ist gut zu überschauen. Da ist eine
syrische Frau, eine Nicht-Jüdin, eine Ausländerin, die Jesus um Heilung für ihre kranke
Tochter bittet. Jesus aber lehnt ab, denn zuerst sollen die Kinder Israels satt werden und
dann erst die „Hunde“. Mit „Hunden“ benutzt er ein Schimpfwort für die Nicht-Juden, zu
denen diese Frau gehört. Sie aber nimmt den Vergleich auf, bleibt in dem Bild und führt es
konsequent weiter: vom Tisch fallen doch auch Fladenstückchen für die Hunde ab! Und
deshalb gibt Jesus der Bitte der Frau nach und heilt die Tochter.
Die Geschichte kann uns in dem Wissen bestärken, dass der „Friede Gottes“, den Jesus
verkündigt, auch unter uns wirksam sein kann, obwohl wir Menschen eines anderen Volks
sind und zu einer anderen Zeit und an einem anderen Ort leben. Aber: Jesus tritt uns in

dieser Erzählung ziemlich unbequem entgegen und macht unsere Vorstellungen vom
„Kuschel-Heiland“ zunichte. Drei Beobachtungen möchte ich zunächst herausheben:
1) Jesus will seine Ruhe haben
Zu Anfang heißt es: „Von dort stand er auf und ging fort…“ Dieses „von dort“ markiert, dass
unserer Erzählung etwas vorausging. Jesus hat sich mit den Schriftgelehrten und Pharisäern
auseinandergesetzt. Sie hatten ihn gefragt, warum seine Jünger vor dem Essen nicht die
Hände waschen, wie es die jüdischen Reinheitsgebote verlangen. Nach einigem Hin und her
war Jesus gleichsam der Kragen geplatzt. Nicht was in den Menschen hineingeht,
verunreinigt ihn, hat er ihnen gesagt, sondern nur das, was aus seinem Mund und seinem
Herzen herauskommt: böse Worte, überhebliche Gedanken, böses Tun. (Mk 7,22-23). Die
Leute haben Jesus erregt und wir sehen ihn nun weiterziehen. Weg von diesen Leuten, die
ihn mit ihrer aufgesetzten Frömmigkeit nerven.
Aber als er dann nach Tyrus kommt, wird es auch nicht besser! Tyrus, heute heißt die Stadt
am Mittelmeer Sûr und hat 120.000 Einwohner. Tyrus liegt jenseits der Grenze, außerhalb
des nördlichen Israels. Die Stadt war von syrischer und phönizischer − also nicht-jüdischer −
Kultur geprägt. Aber natürlich wussten die Menschen im Grenzbereich ziemlich genau, was
hüben und drüben geschah. Verschiedene biblische Erzählungen spielen in diesem Gebiet. In
dieser Gegend gewährte schon die Witwe von Sarepta dem Propheten Elia Unterschlupf (1
Kön 17). Auch Jesus möchte sich hier zurückziehen. Aber: einfach in ein Haus gehen und
hoffen, dass es niemand erfährt, erweist sich als unmöglich. Der Messias möchte sein
Geheimnis hüten, aber die Menschen entdecken es dennoch. Er ist noch nicht lange dort, als
schon eine Frau zu ihm kommt, deren Tochter erkrankt ist. Und erneut wird Jesus wieder mit
dem Thema kultischer Reinheit und Unreinheit konfrontiert: die Tochter der Frau hat einen
„unreinen“ Geist. Das Kind ist unruhig, aufsässig, frech, macht der Mutter zu schaffen. Sein
Verhalten ist auffällig, auch seine Stimme, die Bewegungen, die Art, mit anderen
umzugehen. Kann Jesus nicht nur andere über „rein und unrein“ belehren, kann er auch
heilend eingreifen? Kann er der Mutter helfen wie einst der Prophet Elisa dem Syrer Naeman
(2 Kön 5)?
2) Jesus hat keine Lust auf Dialog
Jesus ist bewusst, dass diese Frau zu einem anderen Volk gehört. Sie ist Syrerin, Phönizierin.
Sie spricht griechisch mit ihm. Sie glaubt an Gottheiten, die man in Israel ablehnt. Aber sie
erwartet etwas von ihm! Können ihr die Ärzte und ihre Priester in ihrem Land nicht helfen?
Warum wirft sie sich ihm zu Füßen? Ist das nicht gespielte Unterwürfigkeit um des eigenen
Vorteils willen? Wie schlimm ist es, prominent zu sein.
Was dann passiert, ist kein Ruhmesblatt für Jesus. Wir alle hätten das von ihm wohl so nicht
erwartet. Ist es nicht ein Skandal, wie er mit der Frau umgeht? Ja, was Jesus der Frau
entgegen schleudert, ist heftig. Er versucht die Frau abzuweisen: „Ich bin nur zu den
verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt.“ Da scheint kein Platz zu sein für die
existentielle Not eines konkreten Menschen. „Es ist nicht recht“, so das harte Wort Jesu,
„den Kindern das Brot wegzunehmen und es den Hunden vorzuwerfen!“

Vielleicht war das damals eine Redeweise wie das „Perlen nicht vor die Säue werfen“. Aber
es ist stärker, verletzender, weil es hier nicht nur um den Schutz des Ästhetischen, sondern
um existenzielle Grundbedürfnisse geht. Jesus bewegt sich hier jenseits jeder political
correctness. Was er sagt, ist diskriminierend. Er provoziert.
Aber war Jesus nicht sonst viel toleranter? Hatte er nicht verteidigt, dass die Jünger das Brot
mit ungewaschenen Händen essen dürfen. Jetzt kommt diese Frau und bittet, dass das „Brot
des Reiches Gottes“ auch in die Hände von Nicht-Juden gelangen darf. Ist das so viel anders,
als das Brot mit unreinen Händen zu essen? − Ja, ist es! Bei aller Empörung kann ich auch ein
wenig verstehen, dass sich Jesus nicht auch noch auf diese Herausforderung einlassen will.
Muss man alles gestatten? Gibt es nicht auch Grenzen für das religiöse Miteinander?! Es gibt
eine Toleranz, die geht zu weit!
Aber ich merke, dass sich der Evangelist Markus diesen Standpunkt hier nicht zu Eigen
macht. Er erzählt diese Geschichte offenbar, weil er selbst einen anderen Blick auf die Dinge
hat. Markus lebt ja außerhalb der jüdischen Stammlande. Er selbst ist gläubig geworden,
obwohl er kein Jude ist. Er hat die Erfahrung gemacht, dass der Gott Israels Heilung für alle
will, die ihrer bedürfen – auch für Menschen aus nichtjüdischen Völkern.
Der Evangelist Markus hat deshalb den Dialog, der sich zwischen der Frau und Jesus
entspinnt, genau geformt. „Es ist nicht recht, das Brot der Kinder den Hunden zu geben“.
Meint Jesus mit dem Wort Hunde hier die streunenden Straßenköter, vor denen wir uns
ekeln? Vielleicht. Aber die Frau versteht es, die Abfuhr, die ihr Jesus gibt, noch einmal zu
„drehen“. In ihrer Entgegnung gebraucht sie das Wort Hunde in der Verkleinerungsform. Sie
spricht von Hündchen, jenen kleinen süßen Tieren, denen die Hausbewohner gern gestatten,
bei der Mahlzeit dabei zu sein. Es geht nun um junge Hunde, die nicht wie alte bequem oder
krank in der Ecke liegen. Junge Hunde hat man gern in der Familie: „Ja, Herr. Aber auch die
Hunde fressen unter dem Tisch von den Fladenkrümeln der Kinder!“
Das ist schlagfertig! Die Frau nimmt das Bild auf, das Jesus gebraucht hat, um sie
abzuweisen. Und sie widerspricht ihm auf Augenhöhe: „... aber die Krümel!“ „Die kleinen
Stückchen, die Bröckchen, die den Kindern runterfallen, die reichen uns ja, die helfen uns
schon!“
Und sie ist raffiniert. Sie spricht Jesus nicht nur als Rabbi, als Lehrer und Arzt an, nein, sie
nennt ihn „Herrn“. Sie gebraucht das griechische Wort „Kyrios“. Das ist der Begriff, der ein
Messias-Bekenntnis bedeutet. Noch bevor Petrus im nächsten Kapitel sagen kann: „Du bist
der Christus!“, wird dies Bekenntnis schon von einer Frau aus Syrien gesprochen. Mich
wundert es nicht, dass sich damit das Verhalten Jesu ihr gegenüber verändert.
3) Jesus lernt im Disput
Der arrogante, der abweisende, der fremdenfeindliche Jesus lernt etwas in der Begegnung
mit dieser Frau. Im Streitgespräch mit den Pharisäern und Schriftgelehrten hatte er am Brot
deutlich gemacht, dass es nicht auf äußere Frömmigkeit ankommt. Jetzt erteilt ihm diese
Frau eine Lektion, und zwar wiederum am Brot!
Diese Frau hat das letzte Wort, nicht Jesus. Das ist ungewöhnlich. In den Evangelien ist es
normalerweise so, dass jemand – ein Jünger, ein Freund, ein Gegner – Jesus eine Frage stellt

oder etwas behauptet. Und Jesus kontert dann mit einer Antwort, die korrigiert, ergänzt,
den Horizont weitet. Hier behält die Frau das letzte Wort, und Jesus ändert seine Meinung
und entspricht ihrem Wunsch. Es ist das einzige Mal in den Evangelien, dass es jemandem
gelingt, Jesus zu einer Sinnesänderung zu veranlassen.
Das Markusevangelium zeigt uns am Disput zwischen Jesu und der fremden Frau wie weit
unser Gottesverständnis greifen muss. Gott ist größer, als wir gewöhnlich von ihm denken.
Wir müssen unseren eigenen Horizont weiten. Das ist nicht einfach. Aber Markus
unterstreicht diesen Gedanken in seinem Evangelium sehr deutlich.
Vor der Begegnung Jesu mit dieser Frau hat der Evangelist von einer Brotvermehrung
erzählt. Es sind 5000 Menschen die an einem abgelegenen Ort zusammen gekommen sind
und dann merken, dass es schon so spät ist, dass sie nicht mehr aufbrechen und im nächsten
Ort Essen kaufen können. Jesus sättigt sie dann, indem er das Vorhandene segnet und an
alle austeilt. Es bleiben sogar zwölf Körbe übrig. Zwölf ist die Symbolzeit Israels: zwölf für die
zwölf Stämme dieses Volkes.
Unmittelbar nach unserem Predigttext wird dann erneut eine Speisung berichtet. Dieses Mal
sind es 4000 Menschen, die durch eine wundersame Brotvermehrung satt werden. Dieses
Mal wird berichtet, dass sich Jesus im Gebiet des südlichen Syriens befindet, einer Region
die überwiegend von Nicht-Juden bewohnt war. Diesmal bleiben sieben Körbe übrig. Sieben
ist die Symbolzahl der Welt: drei für den Himmel, vier für die Erde. Jesus ist nicht nur für
Israel da, sondern für die ganze Welt, Juden wie Nicht-Juden. Markus zeigt sehr deutlich, was
er denkt.
Was bedeutet das für uns?
Auch für uns sind Kultur und Religion der Fremden oft unbequem. Sie stören uns in unserer
Ruhe. Am liebsten sollen sie verschwinden. Wir haben oft keine Lust, Brücken zu bauen. Es
ist angenehm, bei den Fremden Urlaub zu machen, aber dann bleiben wir auch am besten in
unserem Ferien-Ressort. Und wenn wir uns doch einmal in die Altstadt und auf den Basar
trauen, dann möchten wir als Touristen unerkannt bleiben und finden es peinlich, dass man
uns nachläuft und zum Kauf von Tüchern, Lederwaren oder Uhren animieren will. Ich werde
nicht vergessen, wie mich vor Jahren während einer Wirtschaftskrise in Simbabwe die
Händler auf einem Markt geradezu angefleht haben, ihre kleinen Steinfiguren zu kaufen, da
ihre Familien zuhause hungerten.
Und: Haben wir „Lust auf Dialog“? Sind wir in der Lage, die Sprache der anderen zu
sprechen? Wie viele von uns sind einer der großen Weltsprachen so mächtig, dass sie in
ihnen diskutieren können? Wir gehen oft davon aus, dass Jesus nur Aramäisch gesprochen
habe – aber hier sehen wir ihn auf Griechisch disputieren. Es ist so wichtig, dass an der
Augustana-Hochschule auch Studierende aus anderen Ländern und Kirchen sind, dass sie uns
als Deutsche anregen, mit Ihnen Englisch, Französisch, Portugiesisch und vielleicht
Ungarisch, Slowakisch oder Indonesisch zu sprechen. Ich finde es großartig, wenn ich höre,
dass an den Sprachkursen der Volkshochschule hier in unserem Ort auch immer wieder
Repräsentanten unserer Dienste und Werke teilnehmen und sich − manchmal noch nach der
Pensionierung − den Mühen des Erlernens einer fremden Sprache aussetzen.

In der Begegnung mit dieser fremden Frau lernt Jesus sich selbst besser kennen: er lernt
etwas über seine eigene Aufgabe, und er lernt etwas über seine eigene Religion. Wenn Gott
in der Vergangenheit dem Abraham ein Versprechen gab, dem Mose die Tora und die
Propheten beauftragte, seinen Willen kund zu tun, so ist sein Ziel mit den Menschen doch
universal und nicht auf ein Volk begrenzt.
In der Vorbereitung ist mir aufgefallen, dass sich Ausleger und Prediger in der Vergangenheit
vor allem für die Heilungsbitte der Frau interessiert haben. Auf ihrer Seite haben sie sich
gesehen. Mit ihr haben Sie sich identifiziert. Auch diese Ausleger wollten etwas von Jesus.
Sie selbst waren in Not, Sie hatten ein Anliegen, und er sollte Ihnen helfen. Dass Jesus nicht
sogleich bereit ist zu helfen, konnte sie nicht schrecken. Das haben sie als
„Glaubensprüfung“ verstanden. Sie wussten sich Jesus gegenüber in der Rolle der inständig
Bittenden. Mit ihm zu diskutieren oder gar zu disputieren erschien ihnen unmöglich.
Eine solche Auslegung muss nicht falsch sein. Es ist aber zutreffender, wenn wir auch den
eigentlichen Bezugspunkt wahrnehmen, nämlich, dass wir als Christen heute immer wieder
vor Herausforderungen stehen, die – wie diese Frau damals an Jesus – Menschen anderen
Glaubens an uns richten.
Kontroverse in Hamburg
Ich würde Ihnen gern einen Fall zum Nachdenken für diesen Sonntag mit auf den Weg
geben, der zur Zeit in Hamburg evangelische und katholische Christen beschäftigt. Dort
wurde schon vor zehn Jahren im Stadtteil Horn die evangelische Kapernaum-Kirche als
Versammlungsort der Gemeinde entwidmet und an einen Investor verkauft. Nun soll die
Kirche in wiederum andere Hände übergehen und zwar an einen islamischen Verein, der sie
zu einer Moschee umbauen möchte. Den Mitgliedern des Vereins – so sagen Sie – ist das
Miteinander von Christen und Muslimen wichtig. Bisher halten die Muslime am Freitag ihr
Gebet in der Tiefgarage eines Bürogebäudes ab.
In den Hamburger Kirchen und der Stadtgesellschaft sorgt die geplante neue Nutzung einer
ehemaligen Kirche für Streit. Hier werde „eine Grenze überschritten“, es handele sich um
einen „Dammbruch“? Die Kirche werde „verunreinigt“, wenn dort jetzt Muslime beten; sie
sei kein „Gotteshaus“ mehr.
Zu beachten ist auch, dass die Kirche unter Denkmalschutz steht und der Turm bei einer
neuen Nutzung nicht abgerissen werden darf. Wenn der Turm stehenbleibt, wird das dann
zum Zeichen der Niederlage des christlichen Glaubens gegenüber den nun im Kirchenraum
Betenden Muslimen? Oder könnte der Turm dazu beitragen, dass schon durch die bauliche
Struktur sichtbar ist, dass hier ein Zentrum entsteht, in dem Muslime und Christen einander
begegnen?
Irritation und Heilung
Die Begegnung mit Menschen anderer Religion ist eine Herausforderung. Sie ist voller
Irritationen. Da gilt es oft etwas auszuhalten. Die anderen treten uns ja gegenüber mit ihren
existenziellen Bedürfnissen und mit ihren nicht geringen Erwartungen an uns. Da ist es gut,
in dieser Erzählung heute zu sehen, dass auch Jesus vor Herausforderungen stand, in denen
er mühsam umdenken musste.

Die Begegnung Jesu mit dieser Frau aus Syrophönizien eröffnet ihm neue Perspektiven: Er
lernt, dass eine Frau schlagfertig argumentieren kann. Er erkennt, dass hinter ihrem
couragierten Auftreten eine existenzielle Not steckt. Er begreift, dass es nicht gut ist, andere
herabzusetzen und sich selbst für besser zu halten. Der lernende Jesus ist das Urbild der
Toleranz!
Und der heilende Jesus ist das Urbild des Arztes, des Arztes der hilft und verbindet, ohne die
Bekehrung, die Konversion zu verlangen. Sich in Liebe dem anderen zuwenden, schadet dem
eigenen Glauben nicht. Die existenzielle Not der anderen lindern, hilft dem konkreten
Menschen. Ob eine Religion weiter besteht oder wie die altkanaanäische der Frau in unserer
Erzählung untergeht, entscheidet sich nicht an unserer Hilfe. Von uns Christen dürfen auch
heute Kräfte ausgehen, die den anderen beistehen, ohne dass wir Sie umstimmen müssen,
sich von ihrer Religion abzuwenden. Von unseren jüdischen Schwestern und Brüdern dürfen
wir lernen, dass das Ziel Gottes mit den Menschen die „Völkerwallfahrt zum Zion“ (Jes 2,2-4;
Mi 4,1-4) ist und nicht das Verschwinden der anderen Religionen.
Schluss
Der Glaube „erträgt“ nicht nur Toleranz, nein, er „verträgt“ sie gut, ja, er trägt sie in sich.
Leidenschaftlich für den Glauben eintreten, heißt liebend dem anderen beistehen. Glaube
und Toleranz gehören zusammen. Sie gehören zusammen wie „die Kinder, die Hunde und
das Brot“. Das ist die Erfahrung interreligiösen Disputs. Es ist eine Einsicht, die Jesus selbst
uns hinterlassen hat.
„Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre unsere Herzen und Sinne in
Christus Jesus. Amen.“