Hochschulgottesdienst in der Laurentius-Kirche am 10 - Augustana ...

Vielleicht war das damals eine Redeweise wie das „Perlen nicht vor die Säue werfen“. Aber
es ist stärker, verletzender, weil es hier nicht nur um den Schutz des Ästhetischen, sondern
um existenzielle Grundbedürfnisse geht. Jesus bewegt sich hier jenseits jeder political
correctness. Was er sagt, ist diskriminierend. Er provoziert.
Aber war Jesus nicht sonst viel toleranter? Hatte er nicht verteidigt, dass die Jünger das Brot
mit ungewaschenen Händen essen dürfen. Jetzt kommt diese Frau und bittet, dass das „Brot
des Reiches Gottes“ auch in die Hände von Nicht-Juden gelangen darf. Ist das so viel anders,
als das Brot mit unreinen Händen zu essen? − Ja, ist es! Bei aller Empörung kann ich auch ein
wenig verstehen, dass sich Jesus nicht auch noch auf diese Herausforderung einlassen will.
Muss man alles gestatten? Gibt es nicht auch Grenzen für das religiöse Miteinander?! Es gibt
eine Toleranz, die geht zu weit!
Aber ich merke, dass sich der Evangelist Markus diesen Standpunkt hier nicht zu Eigen
macht. Er erzählt diese Geschichte offenbar, weil er selbst einen anderen Blick auf die Dinge
hat. Markus lebt ja außerhalb der jüdischen Stammlande. Er selbst ist gläubig geworden,
obwohl er kein Jude ist. Er hat die Erfahrung gemacht, dass der Gott Israels Heilung für alle
will, die ihrer bedürfen – auch für Menschen aus nichtjüdischen Völkern.
Der Evangelist Markus hat deshalb den Dialog, der sich zwischen der Frau und Jesus
entspinnt, genau geformt. „Es ist nicht recht, das Brot der Kinder den Hunden zu geben“.
Meint Jesus mit dem Wort Hunde hier die streunenden Straßenköter, vor denen wir uns
ekeln? Vielleicht. Aber die Frau versteht es, die Abfuhr, die ihr Jesus gibt, noch einmal zu
„drehen“. In ihrer Entgegnung gebraucht sie das Wort Hunde in der Verkleinerungsform. Sie
spricht von Hündchen, jenen kleinen süßen Tieren, denen die Hausbewohner gern gestatten,
bei der Mahlzeit dabei zu sein. Es geht nun um junge Hunde, die nicht wie alte bequem oder
krank in der Ecke liegen. Junge Hunde hat man gern in der Familie: „Ja, Herr. Aber auch die
Hunde fressen unter dem Tisch von den Fladenkrümeln der Kinder!“
Das ist schlagfertig! Die Frau nimmt das Bild auf, das Jesus gebraucht hat, um sie
abzuweisen. Und sie widerspricht ihm auf Augenhöhe: „... aber die Krümel!“ „Die kleinen
Stückchen, die Bröckchen, die den Kindern runterfallen, die reichen uns ja, die helfen uns
schon!“
Und sie ist raffiniert. Sie spricht Jesus nicht nur als Rabbi, als Lehrer und Arzt an, nein, sie
nennt ihn „Herrn“. Sie gebraucht das griechische Wort „Kyrios“. Das ist der Begriff, der ein
Messias-Bekenntnis bedeutet. Noch bevor Petrus im nächsten Kapitel sagen kann: „Du bist
der Christus!“, wird dies Bekenntnis schon von einer Frau aus Syrien gesprochen. Mich
wundert es nicht, dass sich damit das Verhalten Jesu ihr gegenüber verändert.
3) Jesus lernt im Disput
Der arrogante, der abweisende, der fremdenfeindliche Jesus lernt etwas in der Begegnung
mit dieser Frau. Im Streitgespräch mit den Pharisäern und Schriftgelehrten hatte er am Brot
deutlich gemacht, dass es nicht auf äußere Frömmigkeit ankommt. Jetzt erteilt ihm diese
Frau eine Lektion, und zwar wiederum am Brot!
Diese Frau hat das letzte Wort, nicht Jesus. Das ist ungewöhnlich. In den Evangelien ist es
normalerweise so, dass jemand – ein Jünger, ein Freund, ein Gegner – Jesus eine Frage stellt