Hochschulgottesdienst in der Laurentius-Kirche am 10 - Augustana ...

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Vielleicht war das damals eine Redeweise wie das „Perlen nicht vor die Säue werfen“. Aber es ist stärker, verletzender, weil es hier nicht nur um den Schutz des Ästhetischen, sondern um existenzielle Grundbedürfnisse geht. Jesus bewegt sich hier jenseits jeder political correctness. Was er sagt, ist diskriminierend. Er provoziert. Aber war Jesus nicht sonst viel toleranter? Hatte er nicht verteidigt, dass die Jünger das Brot mit ungewaschenen Händen essen dürfen. Jetzt kommt diese Frau und bittet, dass das „Brot des Reiches Gottes“ auch in die Hände von Nicht-Juden gelangen darf. Ist das so viel anders, als das Brot mit unreinen Händen zu essen? − Ja, ist es! Bei aller Empörung kann ich auch ein wenig verstehen, dass sich Jesus nicht auch noch auf diese Herausforderung einlassen will. Muss man alles gestatten? Gibt es nicht auch Grenzen für das religiöse Miteinander?! Es gibt eine Toleranz, die geht zu weit! Aber ich merke, dass sich der Evangelist Markus diesen Standpunkt hier nicht zu Eigen macht. Er erzählt diese Geschichte offenbar, weil er selbst einen anderen Blick auf die Dinge hat. Markus lebt ja außerhalb der jüdischen Stammlande. Er selbst ist gläubig geworden, obwohl er kein Jude ist. Er hat die Erfahrung gemacht, dass der Gott Israels Heilung für alle will, die ihrer bedürfen – auch für Menschen aus nichtjüdischen Völkern. Der Evangelist Markus hat deshalb den Dialog, der sich zwischen der Frau und Jesus entspinnt, genau geformt. „Es ist nicht recht, das Brot der Kinder den Hunden zu geben“. Meint Jesus mit dem Wort Hunde hier die streunenden Straßenköter, vor denen wir uns ekeln? Vielleicht. Aber die Frau versteht es, die Abfuhr, die ihr Jesus gibt, noch einmal zu „drehen“. In ihrer Entgegnung gebraucht sie das Wort Hunde in der Verkleinerungsform. Sie spricht von Hündchen, jenen kleinen süßen Tieren, denen die Hausbewohner gern gestatten, bei der Mahlzeit dabei zu sein. Es geht nun um junge Hunde, die nicht wie alte bequem oder krank in der Ecke liegen. Junge Hunde hat man gern in der Familie: „Ja, Herr. Aber auch die Hunde fressen unter dem Tisch von den Fladenkrümeln der Kinder!“ Das ist schlagfertig! Die Frau nimmt das Bild auf, das Jesus gebraucht hat, um sie abzuweisen. Und sie widerspricht ihm auf Augenhöhe: „... aber die Krümel!“ „Die kleinen Stückchen, die Bröckchen, die den Kindern runterfallen, die reichen uns ja, die helfen uns schon!“ Und sie ist raffiniert. Sie spricht Jesus nicht nur als Rabbi, als Lehrer und Arzt an, nein, sie nennt ihn „Herrn“. Sie gebraucht das griechische Wort „Kyrios“. Das ist der Begriff, der ein Messias-Bekenntnis bedeutet. Noch bevor Petrus im nächsten Kapitel sagen kann: „Du bist der Christus!“, wird dies Bekenntnis schon von einer Frau aus Syrien gesprochen. Mich wundert es nicht, dass sich damit das Verhalten Jesu ihr gegenüber verändert. 3) Jesus lernt im Disput Der arrogante, der abweisende, der fremdenfeindliche Jesus lernt etwas in der Begegnung mit dieser Frau. Im Streitgespräch mit den Pharisäern und Schriftgelehrten hatte er am Brot deutlich gemacht, dass es nicht auf äußere Frömmigkeit ankommt. Jetzt erteilt ihm diese Frau eine Lektion, und zwar wiederum am Brot! Diese Frau hat das letzte Wort, nicht Jesus. Das ist ungewöhnlich. In den Evangelien ist es normalerweise so, dass jemand – ein Jünger, ein Freund, ein Gegner – Jesus eine Frage stellt
oder etwas behauptet. Und Jesus kontert dann mit einer Antwort, die korrigiert, ergänzt, den Horizont weitet. Hier behält die Frau das letzte Wort, und Jesus ändert seine Meinung und entspricht ihrem Wunsch. Es ist das einzige Mal in den Evangelien, dass es jemandem gelingt, Jesus zu einer Sinnesänderung zu veranlassen. Das Markusevangelium zeigt uns am Disput zwischen Jesu und der fremden Frau wie weit unser Gottesverständnis greifen muss. Gott ist größer, als wir gewöhnlich von ihm denken. Wir müssen unseren eigenen Horizont weiten. Das ist nicht einfach. Aber Markus unterstreicht diesen Gedanken in seinem Evangelium sehr deutlich. Vor der Begegnung Jesu mit dieser Frau hat der Evangelist von einer Brotvermehrung erzählt. Es sind 5000 Menschen die an einem abgelegenen Ort zusammen gekommen sind und dann merken, dass es schon so spät ist, dass sie nicht mehr aufbrechen und im nächsten Ort Essen kaufen können. Jesus sättigt sie dann, indem er das Vorhandene segnet und an alle austeilt. Es bleiben sogar zwölf Körbe übrig. Zwölf ist die Symbolzeit Israels: zwölf für die zwölf Stämme dieses Volkes. Unmittelbar nach unserem Predigttext wird dann erneut eine Speisung berichtet. Dieses Mal sind es 4000 Menschen, die durch eine wundersame Brotvermehrung satt werden. Dieses Mal wird berichtet, dass sich Jesus im Gebiet des südlichen Syriens befindet, einer Region die überwiegend von Nicht-Juden bewohnt war. Diesmal bleiben sieben Körbe übrig. Sieben ist die Symbolzahl der Welt: drei für den Himmel, vier für die Erde. Jesus ist nicht nur für Israel da, sondern für die ganze Welt, Juden wie Nicht-Juden. Markus zeigt sehr deutlich, was er denkt. Was bedeutet das für uns? Auch für uns sind Kultur und Religion der Fremden oft unbequem. Sie stören uns in unserer Ruhe. Am liebsten sollen sie verschwinden. Wir haben oft keine Lust, Brücken zu bauen. Es ist angenehm, bei den Fremden Urlaub zu machen, aber dann bleiben wir auch am besten in unserem Ferien-Ressort. Und wenn wir uns doch einmal in die Altstadt und auf den Basar trauen, dann möchten wir als Touristen unerkannt bleiben und finden es peinlich, dass man uns nachläuft und zum Kauf von Tüchern, Lederwaren oder Uhren animieren will. Ich werde nicht vergessen, wie mich vor Jahren während einer Wirtschaftskrise in Simbabwe die Händler auf einem Markt geradezu angefleht haben, ihre kleinen Steinfiguren zu kaufen, da ihre Familien zuhause hungerten. Und: Haben wir „Lust auf Dialog“? Sind wir in der Lage, die Sprache der anderen zu sprechen? Wie viele von uns sind einer der großen Weltsprachen so mächtig, dass sie in ihnen diskutieren können? Wir gehen oft davon aus, dass Jesus nur Aramäisch gesprochen habe – aber hier sehen wir ihn auf Griechisch disputieren. Es ist so wichtig, dass an der Augustana-Hochschule auch Studierende aus anderen Ländern und Kirchen sind, dass sie uns als Deutsche anregen, mit Ihnen Englisch, Französisch, Portugiesisch und vielleicht Ungarisch, Slowakisch oder Indonesisch zu sprechen. Ich finde es großartig, wenn ich höre, dass an den Sprachkursen der Volkshochschule hier in unserem Ort auch immer wieder Repräsentanten unserer Dienste und Werke teilnehmen und sich − manchmal noch nach der Pensionierung − den Mühen des Erlernens einer fremden Sprache aussetzen.
Seite 1 und 2: Prof. Dr. Dieter Becker Hochschulgo
Seite 3: dieser Erzählung ziemlich unbequem
Seite 7: Die Begegnung Jesu mit dieser Frau

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