Predigt 1. September 2013

Gottesdienst am 1. September 2013 in der Stadtkirche
Bad Cannstatt im Rahmen des Musikfestes Stuttgart
Predigt über 1. Mose 28,10-22 von Prälat Ulrich Mack
Liebe Mitfeiernden, die wir jetzt eine Gottesdienstgemeinde sind, sind Sie neugierig?
Ich frage das, weil das Thema des Musikfestes in diesem Jahr „Neugier“ heißt.
Sind wir, sind Sie neugierig hierhergekommen? Vielleicht darauf, wie die „Canti di
Prigionia“ klingen, die „Gesänge der Gefangenschaft“ von Luigi Dallapiccola, die wir
eben so eindrücklich gehört haben. Oder neugierig auf die Bach Motette, die nachher
erklingen wird?
Neugier kann mit gespannter Erwartung zu tun haben. Und eine solche Neugier hat
im Gottesdienst durchaus ihren Platz. Wir sehen das nachher noch genauer.
Für viele hat Neugier aber auch einen negativen Klang. Wenn man doch gern mitbekommen
will, was da in der Nachbarfamilie so abgeht, ob durch Zimmerwände
oder offene Fenster oder über den Gartenzaun hinweg: was gibt es da an Streit und
Neid und Leid? An Lug und Betrug? Wie oft kann einen da Neugier fesseln.
Nun - heute und hier darf sie das! Nein ich will jetzt nicht über andere tratschen. Ich
will Ihnen nichts aus Klatschspalten erzählen. Ich lese auch nichts aus Stuttgarts
Familiengeschichten. Sondern ich lese aus den Bibelgeschichten, eine Familienstory.
Sie ist uralt und doch modern. Sie ist voller Gier und auch Neu-Gier. Und sie ist voller
Neid und Betrug.
Gehen wir in der biblischen Erzählung weit zurück. Erinnern Sie sich an Abraham?
Der hatte einen Sohn Isaak, und der und seine schöne Frau Rebekka hatten zwei
Kinder, Zwillinge - den Esau und den Jakob. Und wie es so geht: der Erstgeborene
war der starke und wilde Esau; er war der Liebling des Vaters. Und der eher
schmächtige und listige Jakob war der Liebling der Mutter. Und nun kennen Sie
vielleicht die Story: Erst ergaunert sich Jakob das Erstgeburtsrecht, als Esau mal
hungrig von der Jagd kommt. Linsen spielten da eine Rolle, vielleicht waren auch
Spätzle und Saitenwürste dabei - für Schwaben also verständlich, dass Esau alles
dafür gibt. Aber es bleibt Gaunerei. Dann will der alte Isaak, fast blind geworden, den
Esau segnen, aber Jakob gibt sich mit Hilfe seiner Mama als Esau aus und
1

erschleicht sich den Erstgeburtssegen, darum muss Jakob fliehen, sonst bringt ihn
Esau um. So hat es ihm sein Bruder angedroht.
Ein Familienkrach erster Güte. Nun sehen wir also in Gedanken den Jakob auf der
Flucht. Er ist ziemlich durcheinander, die Zukunft ungewiss, Esau ist sauer, der Vater
desolat, die Mutter traurig, und der Himmel ist weit weg – mit Gott hat das alles
anscheinend nichts zu tun – meint man zuerst, aber nun lese ich den Bibeltext
(1.Mose 28,10-22):
10 Aber Jakob zog aus von Beerscheba und machte sich auf den Weg nach Haran
11 und kam an eine Stätte, da blieb er über Nacht, denn die Sonne war
untergegangen. Und er nahm einen Stein von der Stätte und legte ihn zu seinen
Häupten und legte sich an der Stätte schlafen. 12 Und ihm träumte, und siehe,
eine Leiter stand auf Erden, die rührte mit der Spitze an den Himmel, und siehe,
die Engel Gottes stiegen daran auf und nieder. 13 Und der HERR stand oben
darauf und sprach: Ich bin der HERR, der Gott deines Vaters Abraham, und Isaaks
Gott; das Land, darauf du liegst, will ich dir und deinen Nachkommen geben. 14
Und dein Geschlecht soll werden wie der Staub auf Erden, und du sollst
ausgebreitet werden gegen Westen und Osten, Norden und Süden, und durch
dich und deine Nachkommen sollen alle Geschlechter auf Erden gesegnet
werden. 15 Und siehe, ich bin mit dir und will dich behüten, wo du hinziehst, und
will dich wieder herbringen in dies Land. Denn ich will dich nicht verlassen, bis ich
alles tue, was ich dir zugesagt habe.
16 Als nun Jakob von seinem Schlaf aufwachte, sprach er: Fürwahr, der HERR
ist an dieser Stätte, und ich wusste es nicht! 17 Und er fürchtete sich und sprach:
Wie heilig ist diese Stätte! Hier ist nichts anderes als Gottes Haus, und hier ist die
Pforte des Himmels. 18 Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein,
den er zu seinen Häupten gelegt hatte, und richtete ihn auf zu einem Steinmal
und goss Öl oben darauf 19 und nannte die Stätte Bethel; vorher aber hieß die
Stadt Lus. 20 Und Jakob tat ein Gelübde und sprach: Wird Gott mit mir sein und
mich behüten auf dem Wege, den ich reise, und mir Brot zu essen geben und
Kleider anzuziehen 21 und mich mit Frieden wieder heim zu meinem Vater
bringen, so soll der HERR mein Gott sein.
Liebe Gemeinde,
2

vielleicht denken Sie jetzt: Das hättest du kürzer machen können. Du hättest einfach
sagen brauchen: Unser Text ist Jakobs Traum von der Himmelsleiter. Das hätte
genügt.
Nun, interessant wäre bestimmt gewesen, wenn wir dann einmal einander erzählt
hätten, an was wir uns denn noch unter dem Stichwort "Jakobs Traum" erinnern.
Vermutlich hätten wir dann folgendes zusammenbekommen:
Da ist Jakob unterwegs, und dann legt er sich abends hin und träumt von einer
Leiter, an der Engel auf- und niederschweben, und am Morgen macht Jakob noch
was mit dem Stein und geht weiter. Das wäre die ganze Geschichte.
Ist es die ganze Geschichte?
Wenn man sie so erzählt und wenn man dann noch die Überschrift "Jakobs Traum"
darüber setzt, da könnte man ja auf den Gedanken kommen, dass da allein in Jakob,
in seiner Seele oder in seinem Gehirn etwas vor sich geht - und der Gedanke liegt
dann nahe: Da träumt der Jakob etwas, er erträumt sich seinen Gott, so wie viele ja
heute denken: Gott sei eine Traumgestalt. So hat es der Philosoph Ludwig Feuerbach
im vorletzten Jahrhundert gemeint: Gott sei ein Gebilde der menschlichen
Phantasie. Der Mensch, so sagte er, befinde sich in einem Gefühl der Ohnmacht und
Sinnleere, und darum projiziert er wie mit einem Diaprojektor oder einem Beamer
seine unerfüllten Wünsche und Gedanken an eine Art himmlischer Leinwand, und er
erfindet sich seinen Gott, erträumt sich all das, was er nicht hat, in ein höheres
Wesen hinein.
Das ist ein anscheinend so einleuchtender Gedanke, dass viele Menschen damit die
ganze Frage nach Gott für erledigt halten. Da bleibt dann keine Sensibilität für Göttliches
mehr geschweige denn eine Neugier darauf, wie sich Gott erweisen könnte.
Wer aber so urteilt, hat vielleicht übersehen, dass Träume oft eine tiefere Wirklichkeit
widerspiegeln können. Und wer die Frage nach Gott, ja auch so was wie die Neugier
nach Gott für erledigt hält, hat die Botschaft dieser Geschichte verpasst. Denn das
Gerede vom erträumten Gott hat mit dem Traum Jakobs nichts zu tun. Man sieht das
schon an der Reaktion des Jakob am nächsten Morgen. Dem Jakob lief ein Schauer
über den Rücken, ein Entsetzen vor dem Heiligen. Da ist etwas geschehen, womit er
3

nicht gerechnet hat. Gott, der Heilige Gott, tritt da in sein Leben, tritt ihm, dem
Fliehenden in den Weg, öffnet ihm, dem Erzgauner, den Himmel.
Gott lässt den Jakob eine Leiter sehen, genauer übersetzt: Eine Art Rampe vom
Himmel auf die Erde. Und Gott zeigt damit dem Jakob: Da gibt es noch eine
Verbindung zwischen Himmel und Erde, zwischen mir und dir, zwischen dem
heiligen, ewigen Gott und dem Menschen, der schuldbeladen vor dem Bruder flieht.
Ausgerechnet dieser betrügerische Gauner schaut den offenen Himmel.
Darüber kann Jakob am nächsten Morgen nur staunen: Fürwahr, der HERR ist an
dieser Stätte, und ich habe es nicht gewusst! - Der Herr an dieser Stätte. Man muss
sich das vorstellen: da flieht Jakob voll Angst, die Zukunft dunkel, der Weg ist
schwer, eine Wüstenstrecke im Leben des jungen Mannes. Gott an dieser Stätte –
gemeint ist damit nicht nur der lokale, sondern auch der biografische Ort, dieser
Lebensmoment.
Solche biografischen Orte kennen wir. Sie sind nicht nur auf dem Jakobsweg damals
zu finden. Da gehen Menschen heute belastet durch ihre Tage und Jahre, erleben
ihre Familien- oder Ehedramen, und nun wollen sie fliehen vor ihrer Vergangenheit.
Und da sagt die Geschichte das, was Jakob erstaunt feststellen kann: der Herr ist an
dieser Stelle, auch an dieser dunklen und friedlosen Stelle, auch wenn ein Mensch
es gar nicht weiß und erst gar nicht merkt. Aber im Rückblick können manche
staunend dem Jakob zustimmen: da in jener Krise oder in der Krankheit oder Trauer
- da war ja Gott bei mir. Ich habe es nicht geahnt, aber Gott war an dieser Stelle,
auch da, wo mein Leben ins Ungewisse führte.
Ihnen, die gerade auf einem solchen Weg sind, sagt die Geschichte vom Traum des
Jakob: Es steht in Gottes Macht, eine Rampe zu bauen. Er kann neu die Pforten des
Himmels öffnen. Er kann seine Boten senden. Er kann es. Wir können den Himmel
nicht öffnen und brauchen es auch nicht zu können. Hier ist Gott am Werk. Die Himmelsleiter
geht sozusagen von oben nach unten, nicht umgekehrt. Wenn es nur ein
Traum des Jakob wäre, dann würde Jakob sich selbst die Leiter emporsteigen
sehen. Aber hier geht der Traum des Himmels von oben nach unten. Er geht
erdwärts. Und nicht nur hier.
4

Gott hat ja bei Jakob nicht aufgehört, den Himmel zu öffnen. Er hat ihn noch weiter
aufgemacht. O Heiland, reiß die Himmel auf – das haben die Hirten in der Weihnacht
erlebt. Da war Bethel in Bethlehem. Jesus hat einmal selbst über sich gesagt: Ihr
werdet den Himmel offen sehen.
Selbst im Dunkel des Karfreitag, als Jesus am Kreuz rief: Es ist vollbracht, da wurde
auf diesem Hügel Golgatha die Himmelsleiter des Kreuzes eingerammt, Himmelsleiter
für die Welt. Und als Jesus am Ostermorgen auferstand, da öffnete sich der
Himmel und das Licht eines neuen Lebens leuchtet hell. Und darum: wo immer ein
Wort von Jesus in unser Leben kommt, wo immer wir Kraft von ihm erbitten, wo wir
uns ihm anvertrauen und führen lassen, da ist die Pforte des Himmels über uns
offen.
Wo das zu erfahren ist? Ich habe es in Festgottesdiensten erlebt und an Sterbebetten,
in Seelsorgegesprächen und im stillen Gebet, im Getragenwerden durch
Ungewissheit und in biografisch wichtigen Entscheidungen – und oft in der Musik.
Vor einer Woche war Bundespräsident Gauck hier in Stuttgart beim Stabwechsel der
Leitung der Internationalen Bachakademie. Da berichtete er von einem Konzert mit
Helmuth Rilling und der Gächinger Kantorei in Rostock – noch zu tiefen DDR-Zeiten.
Die h-moll-Messe von Bach war zu hören, mehr noch: zu erleben. Damals, so der
Bundespräsident, der zu der Zeit Pfarrer in Rostock war, damals kamen Tage nach
dem Konzert Menschen auf ihn zu und sagten, sie hätten bei dieser h-Moll-Messe
Engel in der Kirche gesehen. Alles nur Einbildung? Oder tiefere Bildung darin, dass
Gott auch in der Musik den Himmel öffnen kann: Gott ist an dieser Stelle …
Vorhin haben wir die Canti di Prigionia gehört, Gesänge der Gefangenschaft. Der
Italiener Luigi Dallapiccola hat sie im Jahr 1941 komponiert, in dunklen Kriegszeiten,
im Erschrecken über menschliche Schuld, ein Schrei wird darin laut, „dies irae“ klingt
an, aber viel mehr noch wird in den leisen Tönen Hoffnung laut und Glaubensgewissheit:
„Ich fürchte nichts, da ich auf DICH, o Gott, meine Hoffnung gesetzt habe, da
DU meine Hoffnung bist“. Der Bogen zur Motette von Johann Sebastian Bach Komm,
Jesu, komm liegt nahe.
5

Trauen wir es Gott zu, dass er auch in solchen Momenten uns den Himmel öffnet –
über alles Zweifeln und Fragen hinaus und auch in Zeiten der Todesnähe, wie sie in
der Bach-Motette anklingt?
Am Morgen stellt Jakob einen Stein auf. Einen Erinnerungsstein. Damit will er zeigen:
Das soll nicht vergessen sein: Gott kann den Himmel öffnen. Es ist gut, solche
Erinnerungssteine zu haben. Das können Kirchengebäude sein oder andere Orte,
das können auch Momente im Leben sein, die nachklingen und nachwirken beim
Weitergehen.
Jakob geht dann weiter.
War alles doch nur ein Traum, den sich Jakob selbst träumte?, so werden manche
mit moderner Skepsis fragen. Könnte sich dieses nächtliche Sehen nicht doch als
mächtige religiöse Selbsttäuschung entpuppen?
Sehen wir genau hin: Da geschieht noch etwas, bevor Jakob weiter geht. Gott hatte
ihm im Traum ja zugesagt: Ich werde mit dir sein und dich behüten.
Daran erinnert sich Jakob – und nun tut er etwas Interessantes. Er sagt nicht einfach
ok, schön und gut. Sondern er nimmt Gott beim Wort. Er schlägt ihm fast eine Wette
vor: Wenn, so sagt er, wenn Gott mit mir sein wird und mich behütet auf dem Wege,
den ich reise, und mir Brot zu essen gibt und Kleider anzuziehen und mich mit
Frieden wieder heim zu meinem Vater bringt, so soll der HERR mein Gott sein.
Darf man so glauben? Mit Gott, das zeigt die Bibel auch, mit Gott kann man ja nicht
so einfach verhandeln. Aber Jakob wagt etwas Elementares: Er öffnet sich für Gott,
gibt ihm eine Chance, er ist in gewisser Weise neugierig auf das, was Gott mit ihm
weiter vorhat. Zu einer solchen Neugier macht die Geschichte Mut.
Jakob macht dann in seinem Leben die Erfahrung, dass Gott mit ihm geht, dass er
segnet, auch in Tiefen. Und dass er Versöhnung schenkt mit Esau. Einige Seiten
später berichtet die Bibel, dass sich die Brüder im Arm liegen und versöhnen.
So wird aus dem Erzgauner doch noch ein Erzvater. So wird aus seiner Flucht am
Ende ein Anfang. So wird aus seiner Traum-Geschichte eine Mutmachgeschichte
des Glaubens. Denn Gott ist an dieser Stätte. Amen
6