Protokoll der 8. Sitzung - Evangelische Landeskirche in Württemberg

I. Wahlen in 

– die EKD-Synode 

Stellv. Präsidentin Knodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 

Abstimmung (Annahme) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 

– den Ältestenrat 

13. Evangelische Landessynode 



– das Kuratorium für das Projekt „Kloster für das Volk“ 



– den Beirat Klinische Seelsorgefortbildung (KSA) 



– den Beirat Projekt „Jugendkirche, Jugendgemeinde“ 



Stuttgart, den 28. November 2002 

8.30 Uhr 

8. Sitzung 

unter dem Vorsitz des Präsidenten Neugart, 

des Stellv. Präsidenten Schubert und der Stellv. Präsidentin Knodel 

II. Gesetz zur Änderung des Kirchlichen Verwaltungsgerichtsgesetzes 

(Beilage 4) 

– B e r i c h t e – 


Müller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 

– 1. L e s u n g – 

– 2. L e s u n g – 

ISSN 0174-0113 

Anwesend vom Oberkirchenrat: Landesbischof Dr. Maier, Direktorin Rupp, Prälaten Dieterich, Oberkirchenrätin Junkermann, 

Oberkirchenräte Baur, Küenzlen, Pfisterer, Stoll, Timm, Wille, Kirchenrat Stumpf, Kirchenoberrechtsdirektor 

Duncker, Kirchenverwaltungsdirektor Sommer 

Fehlende Synodale: Frau Bartsch, Bauch, Kraft, Leitlein, Frau Modrack, Frau Raab 

Gäste: Dipl. Math. Jagusch, Präsident der Thüringischen Landessynode; Frau Rosin, Vertreterin des 

Diözesanrates; Frau Kress, Frauenbeauftragte; Kirchenrat Weber, Beauftragter der Landeskirche in 

Baden und Württemberg bei Landtag und Landesregierung 

Inhaltsübersicht: 

Seite Seite 



III. Gesetz zur Vereinbarung zur Änderung der Vereinbarung 

zwischen der Evangelischen Landeskirche 

in Württemberg und dem Diakonischen Werk der 

Evangelischen Kirche in Württemberg e. V. 

(Beilage 12) 


Stellv. Präsidentin Knodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303, 304 

Kirchenoberrechtsdirektor Duncker . . . . . . . . . . . . . . . 303 

Müller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304

300 13. Evangelische Landessynode 8. Sitzung 28. November 2002 

– 1. L e s u n g – 

– 2. L e s u n g – 



IV. Gesetz zur Änderung des Kirchlichen Gesetzes zur 

Erprobung der Bildung zweier Dekanatsbezirke in 

einem Kirchenbezirk 



Schubert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 


V. Zwangsarbeiter in Kirche und Diakonie 

Stellv. Präsidentin Knodel . . . . . . . . . . . . . . . 305, 307, 308 

Oberkirchenrat Timm . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305, 307, 308 

Frau Wähling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

Oberkirchenrat Küenzlen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

VI. Gesetz zur Änderung der Anstellungsträgerschaft 

der Personen im privatrechtlichen Anstellungsverhältnis, 

die überwiegend als Religionspädagogen 

und Religionspädagoginnen tätig sind (Beilage 13) 


Stellv. Präsident Schubert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 

Kirchenverwaltungsdirektor Sommer . . . . . . . . . . . . . . 309 

– A u s s p r a c h e – 

Stellv. Präsident Schubert . . . . . . . . . . . . . . . 310, 311, 312 

Klingler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 

Neugart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 

Ellinger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 

Maier, Philippus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 

Kafka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 

Ruhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 

Dr. Neudorfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 

Oberkirchenrat Baur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 

Kirchenverwaltungsdirektor Sommer . . . . . . . . . . . . . . 312 

Oberkirchenrat Pfisterer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 

Neugart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 

(Verweisung an den Rechtsausschuss) 

VII. Verfolgte Christen und Menschenrechtsverletzungen 



VIII. Ökumenische Dekade „Gewalt überwinden“ 


Hühnerbein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 


IX. Bericht der Frauenbeauftragten 

– B e r i c h t – 


Frau Kress . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 

– A u s s p r a c h e – 

Stellv. Präsidentin Knodel . . . 330, 331, 332, 333, 334, 335 

Frau Hettinger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330 

Frau Brox . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330, 331 

Seite Seite 

Damson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 

Schmückle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 

Frau Glock . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331 

Frau Dölker . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 

Frau Dörschner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 

Frau Danner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 

Frau Stötzer-Rapp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 

Klingler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 

Munzinger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Frau Dr. Pfeiffer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Frau Wähling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Frau Mühlbauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Frau Dr. Hausding . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333 

Frau Maier-Johannsen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Frau Forth . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Kern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Wingert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Dolde, Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Dr. Neudorfer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

Frau Kress . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 

X. Anträge 


Dolde, Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 

Stellv. Präsident Schubert . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308, 312 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 

1. zur Änderung des Kirchenverfassungsgesetzes 

(Nr. 32/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312, 313 

Dr. Deuschle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312 


2. zur Änderung des Pfarrergesetzes und des Pfarrbesoldungsgesetzes 

(Regelungen über den Wartestand) 

– (Nr. 33/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313, 314 

Mack, Traugott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 


3. Zusammenarbeit mit der Badischen Landeskirche 

(Bildung einer Arbeitsgruppe zur Abschätzung des 

finanziellen Potentials) – (Nr. 36/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

Dolde, Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

(Verweisung an den Finanzausschuss) 

4. Änderung der Kirchengemeindeordnung (Erleichterung 

der Ausschussarbeit) – (Nr. 37/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

Dolde, Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 


5. Auswirkungen dienstrechtlicher Regelungen auf 

Personalplanung und Finanzen (Nr. 38/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

Frau Stötzer-Rapp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

(Verweisung an den Finanzausschuss) 

6. Änderung der Haushaltsordnung (Verwendung von 

Vermächtnissen und Verkaufserlösen) – (Nr. 39/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315, 316 

Ruhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 

(Verweisung an den Rechtsausschuss und den 

Finanzausschuss)

13. Evangelische Landessynode 8. Sitzung 28. November 2002 301 

7. Änderung der Kirchenbezirks- und Kirchengemeindeordnung 

(Vertretung der Jugendarbeit) – (Nr. 41/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316, 317 

Frau Fuhr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 

Klingler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 

Ruhl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 

(Verweisung an den Rechtsausschuss und den 

Ausschuss Bildung und Jugend) 

8. Gefahr eines Angriffkrieges gegen den Irak 

(Nr. 48/02) 

Stellv. Präsidentin Knodel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

Schubert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

Landesbischof Dr. Maier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

Abstimmung (Annahme) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 

Seite Seite 

9. Situation diakonischer Arbeitslosenhilfe (Resolution 

des Evangelischen Fachverbandes für Arbeitslosenhilfe 

im Diakonischen Werk Württemberg) 

(Nr. 49a/02) 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 

Frau Danner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 

(Verweisung an den Diakonieausschuss) 

XI. Abschluss durch den Landesbischof 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 

Landesbischof Dr. Maier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 

XII. Sonstiges 

Präsident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312, 335


Stellv. Präsidentin Knodel: Guten Morgen, liebe Synodale! 

Ich wünsche Ihnen einen guten letzten Sitzungstag 

unserer Herbstsynode und bedanke mich zu allererst bei 

Ihnen, Frau Danner, für die Andacht, die sie uns gehalten 

haben. (Beifall) Ich danke Ihnen auch dafür, dass Sie uns 

hineingenommen, oder herausgenommen haben aus dieser 

Tagung in Problematiken hinein, die gar nicht weit vor 

unserer Türe zu erleben sind. 

Für heute liegen mir zwei selbständige Anträge vor, die 

nicht auf unserer Tagesordnung stehen und die aus Tagesordnungspunkten 

der vergangenen Tage entstanden sind. 

Nach § 10 Abs. 2 unserer Geschäftsordnung können diese 

nur dann neu auf die Tagesordnung gesetzt werden, wenn 

keine zehn Synodale widersprechen. Es handelt sich bei 

den neuen Themen um den Antrag Nr. 48/02 und Nr. 49/02, 

die inzwischen auf ihren Tischen liegen. Ich würde 

zunächst für beide Anträge getrennt beantragen, sie auf die 

Tagesordnung zu nehmen. Zuerst erfrage ich den Antrag 

Nr. 48/02: Es geht um den Antrag „Gefahr eines Angriffkrieges 

gegen den Irak“. Erhebt sich Widerspruch, dass wir 

diesen Antrag heute auf die Tagesordnung nehmen? Ich 

sage gleich dazu, es ist gedacht, dass darüber sofort abgestimmt 

wird, wenn ich ihn dann aufrufe, falls Sie nicht 

widersprechen, dass er auf die Tagesordnung gesetzt wird. 

Wer erhebt dagegen Einwände, dass er auf die Tagesordnung 

kommt? – ich sehe keinen Widerspruch. Damit würde 

ich den Antrag Nr. 48/02 in die Tagesordnung nach dem 

Tagesordnungspunkt 13 einfügen. 

Nun erfrage ich die Zustimmung für den Antrag Nr. 49/02. 

Dabei geht es um Situationen diakonischer Arbeitslosenhilfe. 

Erhebt sich Widerspruch? – Antrag zur Geschäftsordnung 

von Herrn Dolde! 

Dolde, Martin: Frau Präsidentin, liebe Synode! Da dieser 

Antrag von der Resolution und vom Text her etwas lang ist, 

habe ich mich mit Herrn Teich soeben verständigt, dass wir 

uns nach der Kaffeepause kurz in den Gesprächskreisen 

zusammenfinden. Wir werden uns dann also inhaltlich 

abstimmen, wie wir mit diesem Antrag umgehen. Ich glaube, 

das ist sachgerecht. (Beifall) Deswegen bitte ich darum, 

dass man jetzt nicht darüber entscheidet. 

Stellv. Präsidentin Knodel: Gut, dann stelle ich diesen 

Antrag zurück bis nach der Kaffeepause. 

Dann treten wir in die Ihnen vorliegende Tagesordnung 

ein. Ich rufe auf den Tagesordnungspunkt 1 Wahlen. Am 

Montag wurden die Wahlvorschläge im Plenum eingebracht, 

Sie haben sie also alle schriftlich vorliegen. Sie 

haben schon am Montag Ihre Zustimmung gegeben, dass 

wir alle Wahlen per Akklamation durchführen. 

Zuerst rufe ich den Wahlvorschlag für die EKD-Synode 

auf. Ich würde Sie bitten, diesem Vorschlag des Ältestenrates 

als Ganzem zuzustimmen, so wie er Ihnen vorliegt. 

Wer kann diesem Wahlvorschlag so zustimmen? – Das ist, 

soweit ich sehe, die Mehrheit. Gegenstimmen bitte! – 

Keine. Enthaltungen? – Zwei Enthaltungen. Dann wäre dieser 

Wahlvorschlag so angenommen. Ich gehe davon aus, 

dass die Gewählten die Wahl annehmen. Oder gibt es 

jemanden, der die Wahl nicht annimmt? – Auch hier sehe 

ich keinen Widerspruch. Dann wäre die Wahl zur EKD- 

Synode so durchgeführt und bestätigt. 

Nun kommen wir zu Nachwahl in den Ältestenrat. Wer 

kann zustimmen, dass der Synodale Teich für Frau 

Modrack in den Ältestenrat nachgewählt wird? – Ich sehe 

eine große Zustimmung. Gibt es Gegenstimmen? – Eine 

Gegenstimme. Enthaltungen? – Fünf Enthaltungen. Dann 

ist mit einer Gegenstimme und fünf Enthaltungen Herr 

Teich in den Ältestenrat nachgewählt. Synodaler Teich, ich 

gehe davon aus, dass Sie die Wahl annehmen. (Teich: Ja!) 

– Beifall. 

Damit kommen wir zur Wahl in das Kuratorium für das 

Projekt „Kloster für das Volk“. Auch dieser Wahlvorschlag 

liegt Ihnen vor. Aus dem Theologischen Ausschuss 

soll Dr. Gerhard Hennig und aus dem Präsidium Gerhard 

Schubert in dieses Kuratorium benannt werden. Wer 

stimmt diesem Wahlvorschlag zu? – Wieder eine große 

Zustimmung. Darf ich die Gegenstimmen erfragen. – 

Keine. Die Enthaltungen? – Auch keine. Dann ist diese 

Wahl so festgestellt, und ich gehe davon aus, dass die beiden 

Gewählten diese Wahl annehmen. – Auch hier sehe 

ich keinen Widerspruch. 

Jetzt kommt die Wahl in den Beirat für Klinische Seelsorgefortbildung. 

Vorgeschlagen sind die Synodalen Cornelia 

Brox, Hanna Fuhr und Friedrich Zimmermann. Ich 

bitte um Zustimmung. Gegenstimmen? Enthaltungen? – 

Die Wahl ist so festgestellt. Ich gehe davon aus, dass die 

Gewählten ihre Wahl annehmen. – Ich sehe keinen Widerspruch. 

Dann kommt die Wahl in den Beirat Projekt „Jugendkirche/Jugendgemeinde“. 

Vorgeschlagen wurden Hanna 

Fuhr, Barbara Gehrig und Hans Veit. Ich erbitte Ihre 

Zustimmung. Gegenstimmen? Enthaltungen? – Keine. 

Damit ist die Wahl so festgestellt. Ich nehme an, dass die 

Gewählten auch diese Wahl annehmen. Ich sehe keinen 

Widerspruch. Damit sind alle Wahlen wie vorgeschlagen 

bestätigt. 

Wir kommen zum Tagesordnungspunkt 10. Ich rufe auf 

das Gesetz zur Änderung des Kirchlichen Verwaltungsgerichtsgesetzes. 

Der Oberkirchenrat hat in der Sitzung 

der Landessynode am 6.Juli 2002 den Entwurf des 

Gesetzes zur Änderung des Kirchlichen Verwaltungsgerichtsgesetzes 

– Beilage 4 – eingebracht und begründet. 

Es wurde zur weiteren Beratung an den Rechtsausschuss 

verwiesen. Heute soll darüber berichtet werden, wie der 

Rechtsausschuss am 12. Juli 2002 dieses Gesetz beraten 

hat. Ich bitte, dass der Vorsitzende des Rechtsausschusses, 

Synodaler Müller, uns in dieses Gesetz und die Änderung 

einführt. 

Müller: Liebe Synodale ! Der Rechtsausschuss empfiehlt 

Ihnen, den Entwurf des Oberkirchenrats inhaltlich unverändert 

anzunehmen. Das Kirchliche Verwaltungsgerichtsgesetz 

hat in großem Umfang die Regelungen der Staatlichen 

Verwaltungsgerichtsordnung übernommen. Dies hat zur 

Folge, dass bei allen Novellierungen der Verwaltungsgerichtsordnung 

von uns überlegt werden muss, ob wir die 

Änderungen und Ergänzungen ebenfalls aufgreifen wollen. 

Heute geht es um zwei Regelungskomplexe: Erstens: Die 

Änderung der Zustellungsvorschriften. Zweitens: Die Einreichung 

und Archivierung elektronischer Dokumente. In 

diesen beiden Bereichen soll das neue staatliche Recht 

auch kirchliches Recht werden.

(Müller) 


Erstens: Artikel 1 Nr. 2: Die Zustellung gerichtlicher Entscheidungen 

erfolgt in Zukunft ohne Besonderheiten nach 

den für die staatlichen Gerichte geltenden neugefassten 

Regeln der Zivilprozessordnung. 

Artikel 1 Nr. 3: Bei den einem gerichtlichen Verfahren vorausgehenden 

Widerspruchsbescheiden, für die gegebenenfalls 

der Oberkirchenrat zuständig ist, wird hingegen 

weiter das staatliche Verwaltungszustellungsgesetz des 

Bundes angewandt. 

Zweitens: Artikel 1, Nr. 4, 5 und 1: Schriftlichkeit ist seit 

dem alten Mesopotamien die tragende Säule des Rechtswesens. 

Wie unglücklich wären wir Juristen ohne Akten. 

Nun nagt der Zahn der Zeit auch an dieser letzen Säule 

und löst deren harten Marmor auf in die Substanzlosigkeit 

elektronischer Dokumente. Doch auch wir können es auf 

die Dauer nicht verheben, nur noch ein bisschen hinausschieben. 

Erst wenn alle technischen Voraussetzungen 

gegeben sind, wird der Oberkirchenrat gemäß § 43 a 

Abs. 2 durch Verordnung den Zeitpunkt bestimmen, an 

dem das neue Zeitalter tatsächlich anbrechen wird. 

Artikel 2 In-Kraft-Treten: Hier bringe ich den Änderungsantrag 

des Rechtsausschusses Antrag Nr. 46/02 ein. Da 

wir heute erst beschließen, soll das Gesetz auch erst am 

1. Januar 2003 in Kraft treten. 

Drittens: Eine Anmerkung zum Schluss. Wie immer: Das 

Wichtigste ist, was nicht im Gesetz steht. Ein ganz heikler 

Bereich ist die gerichtliche Kontrolle des Verwaltungshandelns 

auf Verfahrensfehler. Einerseits dürfen Verfahrensregeln 

nicht zum Selbstzweck werden, andererseits muss 

darauf geachtet werden, dass Verfahrensregeln ernst 

genommen und eingehalten werden. Auch in diesem 

Bereich hat der Staatliche Gesetzgeber Änderungen vorgenommen. 

Deren Prüfung muss aber noch zurückgestellt 

werden, denn wir haben für den gesamten Verfahrenskomplex 

noch nicht einmal eine ausgearbeitete gesetzliche 

Grundlage. Wir brauchen dringend ein kirchliches Verwaltungsverfahrensgesetz 

im Interesse der Betroffenen. Dies 

gehört unbedingt zum Gesetzgebungsprogramm dieser 

13. Landessynode. Ich danke Ihnen fürs Zuhören. 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ich danke Ihnen, Herr Müller, 

für die kurze und prägnante Einführung in das Gesetz 

und eröffne die Aussprache zu diesem Gesetz. 

Ich sehe keine Wortmeldung. Dann werde ich sofort in 

die erste Lesung eintreten. 

Kirchliches Gesetz zur Änderung des Verwaltungsrechtsgesetzes: 

Die Landessynode hat das folgende Gesetz 

beschlossen, das hiermit verkündet wird. Ich rufe auf den 

Artikel 1 mit den Nummern 1, 2, 3, 4 und 5. – Keine Wortmeldungen. 

Damit ist das so festgestellt. 

Artikel 2 In-Kraft-Treten: Hierzu rufe ich den Änderungsantrag 

Nr. 46/02 auf. Wer kann diesem Änderungsantrag 

mit dem Datum„1. Januar 2003“, das dann ersetzt wird mit 

1. Januar 2003, so zustimmen? – Das ist eine große Mehrheit. 

Gegenstimmen? – Keine. Damit ist dieser Änderungsantrag 

so festgestellt. 

Wir können in die zweite Lesung eintreten. Kirchliches 

Gesetz zur Änderung des Kirchlichen Verwaltungsgerichtsgesetzes 

vom 28. November 2002. Die Landessynode hat 

das folgende kirchliche Gesetz beschlossen, das hiermit 

verkündet wird. Ich bitte um Ihre Zustimmung mit dieser 

Änderung „Das Gesetz tritt am 1. Januar 2003“ in Kraft. – 

Das ist eine große Mehrheit. Gibt es Gegenstimmen? – 

Enthaltungen? – Eine Enthaltung. Damit ist das Gesetz bei 

einer Enthaltung so beschlossen. 

Ich rufe Tagesordnungspunkt 11 auf: Das Gesetz zur 

Vereinbarung zur Änderung der Vereinbarung zwischen 

der evangelischen Landeskirche in Württemberg 

und dem Diakonischen Werk der Evangelischen 

Kirche in Württemberg e.V. Sie haben die Beilage 12 

dazu erhalten. Das Diakonische Werk hat eine Satzungsänderung 

vorgenommen. Dies macht eine Änderung der 

Vereinbarungen notwendig zwischen der Evangelischen 

Landeskirche in Württemberg und dem Diakonischen Werk 

der Evangelischen Kirche in Württemberg. Die Zustimmung 

zur Veränderung der Vereinbarung erfolgt durch ein 

Gesetz, das Sie in der Anlage erhalten haben. Aufgrund 

eines sehr differenzierten Verfahrensgangs wurde dieser 

Gesetzentwurf schon vor der Einbringung in die Landessynode 

dem Rechtsausschuss zur Beratung überwiesen. 

Deshalb erbitte ich zunächst die Einbringung des Gesetzes 

in die Landessynode durch den Oberkirchenrat und anschließend 

den Bericht des Rechtsausschusses. – Herr 

Duncker, ich darf Sie bitten, das Gesetz einzubringen. 

Kirchenoberrechtsdirektor Duncker: Sehr geehrte Frau 

Präsidentin! Verehrte Synodale! Die Vereinbarung zwischen 

der Evangelischen Landeskirche in Württemberg 

und dem Diakonischen Werk der Evangelischen Kirche in 

Württemberg regelt die Zusammenarbeit dieser beiden 

rechtlich voneinander unabhängigen Institutionen. Wegen 

der großen Bedeutung der Zusammenarbeit zwischen diesen 

beiden bedarf jede Änderung der Vereinbarung der 

Zustimmung der Landessynode. Diese stimmt in der äußeren 

Form eines Kirchengesetzes zu. Die Änderungen, die 

Ihnen nun in der Anlage zu dem Gesetz vorliegen, möchte 

ich kurz erläutern. 

Der Schwerpunkt der Änderung der Vereinbarung liegt 

darin begründet, dass nach der Änderung der Satzung des 

Diakonischen Werkes die Position des Hauptgeschäftsführers 

abgeschafft ist. Bisher war in der Vereinbarung in Aussicht 

genommen, dass der Hauptgeschäftsführer des 

Diakonischen Werks als außerordentliches Mitglied des 

Oberkirchenrats berufen wird. Diese Berufung des Hauptgeschäftsführers 

wird nun ersetzt durch die Berufung des 

Vorstandsvorsitzenden, der im Wesentlichen die Funktion 

des Hauptgeschäftsführers übernimmt. 

Ein weiterer Punkt, der noch erläuterungsbedürftig ist, ist 

die neue Formulierung in Abschnitt III Nr. 4. Diese Änderung 

ist eine gesetzgeberische Bereinigung. Die bereits 

Anfang der achtziger Jahre erteilte Billigung der Synode für 

die Übertragung des Vermögens des ehemaligen Hilfswerkes 

auf das Diakonische Werk wurde seinerzeit zwar im 

Haushaltsplan der Landessynode erklärt, aber nicht in 

einem materiellen Gesetz zur Änderung der Vereinbarung 

aufgenommen. Praktisch ändert sich aber durch diese 

Bereinigung heute nichts mehr. 

Die anderen Änderungen dienen im Wesentlichen der 

Berücksichtigung der weiblichen Sprachform oder sind 

redaktionelle Anpassungen. Ich darf noch darum bitten, 

dass Sie als Datum der Vereinbarung, das bei der Entwurfsserstellung 

noch nicht klar war, den 29. Oktober und den


(Kirchenoberrechtsdirektor Duncker) 

11. November 2002 eintragen. An diesen Tagen wurde 

jeweils die Vereinbarung unterzeichnet. Im Übrigen verweise 

ich auf die Begründung zum Gesetz. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Vielen Dank, Herr Duncker. 

Dann darf ich den Bericht aus dem Rechtsausschuss erbitten. 

Müller: Liebe Synodale! Ich tu mir selbst leid. Die Präsidentin 

und Herr Duncker haben es erklärt und ich muss es 

noch einmal erklären. So ist es halt. Der Rechtsausschuss 

hat beauftragt vom Ältestenrat das heute eingebrachte 

Gesetz aus Zeitgründen schon vorweg beraten und empfiehlt 

Ihnen die Annahme. Aber wer A sagt, muss auch B 

sagen. Ich habe versprochen, Gesetze so zu erläutern, 

dass Sie wissen, worüber Sie im Einzelnen beschließen. 

Deshalb kann ich nicht einfach sagen: Das Diakonische 

Werk hat die Satzung geändert, also muss die Vereinbarung 

der Landeskirche mit dem Diakonischen Werk entsprechend 

abgeändert werden und also muss das Gesetz, 

mit dem die Landessynode der Vereinbarung zugestimmt 

hat, ebenfalls geändert werden. 

Andererseits Ihnen in aller Einzelheiten zu erläutern, was 

Sie genau warum in welcher Verfahrensweise mit welcher 

Präzedenzwirkung beschließen, traue ich mir zwar zu, 

traue ich mir aber nicht zu es zu tun. Ich habe den leisen 

Verdacht, dass Sie die Ästethik juristisch eleganter Konstruktionen 

nicht mit dem gleichen Vergnügen genießen 

wie ich gelegentlich. (Beifall) 

Der Mittelweg also: Das Diakonische Werk der Evangelischen 

Kirche Württemberg ist ein rechtlich selbstständiger 

Verein. Die Landeskirche arbeitet mit ihm zusammen, denn 

beide nehmen den diakonischen Auftrag der Kirche wahr. 

So steht es in § 1 Abs. 2 des Diakoniegesetzes. Im Juli dieses 

Jahres hat dieser Verein eine größere Satzungsänderung 

durch eine Sondermitgliederversammlung beschlossen. 

Bisher waren dort Vereinsorgane: Erstens, die 

Mitgliederversammlung; Zweitens, der Verbandsrat; Drittens, 

der Vorstand und Viertens, die Geschäftsführung. 

Nun fällt das Organ Geschäftsführung weg. Seine Aufgaben 

übernimmt zukünftig der Vorstand mit. Der Vorstand 

wird zugleich umgebildet. Statt drei ehrenamtliche Mitglieder 

besteht er nun aus vier hauptamtlichen Mitgliedern. 

Nur ein Hinweis: Vielleicht haben Sie die Zeitung gelesen. 

Verwechseln Sie bitte nicht diesen hauptamtlichen 

Vorstand mit den ebenfalls neugebildeten Präsidium. Bei 

uns geht es nur um den Vorstand. 

Die Zusammenarbeit von Diakonischem Werk und Landeskirche 

haben Sie bisher bei allen Synodalsitzungen 

leiblich vor Augen gehabt. Herr Timm, der Hauptgeschäftsführer 

des Diakonischen Werks, war bisher zugleich außerordentliches 

Mitglied des Oberkirchenrates. Wenn das Diakonische 

Werk nun seine Geschäftsführung verliert, 

verlieren wir zum Glück nicht Herrn Timm. 

Er kehrt als Vorsitzender des Vorstands des Diakonischen 

Werks zugleich wieder als Mitglied des Oberkirchenrats 

zu uns zurück. Das wollen wir doch alle. Deshalb 

hat der Herr Landesbischof einer geänderten Vereinbarung 

mit dem Diakonischen Werk durch seine Unterschrift zugestimmt. 

Soweit das Außenverhältnis zwischen Landeskirche 

und Diakonischem Werk. 

Aber im Innenverhältnis ist die Landessynode in der Landeskirche 

ziemlich selbstbewusst. Bei der ursprünglichen 

Vereinbarung 1970 hat deshalb die Synode ihre Zustimmung 

zur Unterschrift des Landesbischofs durch ein formelles 

Gesetz erteilt. Nun müssen Sie die Folgen tragen 

und Ihr Recht, das zugleich eine Last ist, durch ein Gesetz 

über die Zustimmung zur Änderung der Vereinbarung wieder 

ausüben. Welcher neuen Regelung stimmen Sie nun 

konkret zu? Ich sage das alles nur für Herrn Dolde, der 

immer eine Synopse haben will. Jetzt ist er nicht da. 

Erzählen Sie es ihm deshalb nachher. Nehmen Sie bitte 

Beilage 12, und zwar die untere Hälfte der Seite, überschrieben 

mit „Entwurfvereinbarung ...“ usw. zur Hand. Vergleichen 

Sie damit die aufgrund des eigentlich berechtigten 

Insistierens von Herrn Dolde schnell noch verteilte Kopie 

der bisherigen Vereinbarung Nr. 281. Die haben Sie 

bekommen. Jetzt muss ich einfach geschwind vorlesen, 

was im Einzelnen geändert wurde. 

Artikel 1 Nr. 1: Wenn Sie in die alte Form sehen, merken 

Sie: Es wird eine Verweisung auf eine längst außer Kraft 

getretene Vorschrift gestrichen. 

Nummer 2 enthält nun die eigentliche Neuregelung. Es 

ist schon mehrfach erläutert worden: Vorstandsvorsitzender 

statt Hauptgeschäftsführer. Außerdem wird noch eine 

Hausnummer geändert. Es handelt sich nicht mehr um 

§ 16, sondern jetzt um § 21. 

Nummer 3: Anpassung an eine frauengerechte Sprache. 

Nummer 4: Zur Klarstellung und formalen Absicherung 

wird einer schon 1981 erfolgten Aufhebung zugestimmt. 

Die Synode hat diese Aufhebung damals schon gebilligt. 

Die Zustimmung selbst soll aber nun ausdrücklich zur 

Sicherheit auch noch in Gesetzesform erklärt werden. 

Nummer 5: Eine Textanpassung wird nachgeholt. Die 

frühere Hauptversammlung des Diakonischen Werks ist 

schon längst in Mitgliederversammlung umbenannt worden. 

Artikel 2 ist eigentlich eine ganz komplizierte Sache – da 

sage ich wirklich nur das Ergebnis – und will dafür sorgen, 

dass irgendwann alle erforderlichern Rechtsakte der Satzungs- 

und Vereinbarungsänderungen schlussendlich zur 

Wirkung kommen. 

Liebe Synodale, wer ein Recht, zuzustimmen, in 

Anspruch nimmt, übernimmt deshalb auch die Pflicht, es zu 

lesen. Ich danke Ihnen für Ihr geduldiges Zuhören. (Beifall 

und Heiterkeit). 

Stellv. Präsidentin Knodel: Vielen Dank, Herr Müller, 

für die Ausführungen zu dieser Gesetzesänderung. Wird 

das Wort zu diesem Gesetz gewünscht? – Das ist nicht der 

Fall. Dann kann ich sofort mit der ersten Lesung beginnen: 

„Kirchliches Gesetz zur Vereinbarung zur Änderung der 

Vereinbarung zwischen der Evangelischen Landeskirche in 

Württemberg und dem Diakonischen Werk der evangelischen 

Kirche in Württemberg e.V.“ Die Landessynode hat 

das folgende kirchliche Gesetz beschlossen, das hiermit 

verkündet wird: 

Ich rufe Artikel 1 auf. Gibt es Einwände gegen diesen 

Artikel 1? – Dann ist er so festgestellt. 

Artikel 2: Gibt es dazu Einwände? – Ich sehe auch keine. 

Dann ist auch dieser Artikel so festgestellt.


(Stellv. Präsidentin Knodel) 

Wir können sofort in die zweite Lesung eintreten: „Kirchliches 

Gesetz zur Vereinbarung zur Änderung der Vereinbarung 

zwischen der Evangelischen Landeskirche in Württemberg 

und dem Diakonischen Werk der evangelischen 

Kirche in Württemberg e.V. vom 28. November 2002.“ „Die 

Landessynode hat das folgende kirchliche Gesetz 

beschlossen, das hiermit verkündet wird:“ mit Artikel 1, bei 

dem Sie bitte das Datum einsetzen mögen: vom 29. Oktober 

und 11. November 2002“. Ich erbitte Ihre Zustimmung 

zu diesem Gesetz mit den Artikeln 1 und 2. – Damit ist das 

Gesetz so beschlossen. Gibt es Gegenstimmen? – Enthaltungen? 

– Zwei Enthaltungen. Dann ist das Gesetz mit 

zwei Enthaltungen so beschlossen. 

Wir kommen zum Tagesordnungspunkt 12: Gesetz zur 

Änderung des Kirchlichen Gesetzes zur Erprobung der 

Bildung zweier Dekanatsbezirke in einem Kirchenbezirk. 

Der Oberkirchenrat hat dem Ständigen Ausschuss dieses 

Gesetz gemäß § 29 der Kirchenverfassung schon vorgelegt, 

weil es um eine eilige Entscheidung ging. Der Ständige 

Ausschuss hat in seiner Sitzung am 17. September 

2002 darüber beraten und dieses Gesetz einstimmig verabschiedet. 

Es wird jetzt der Synode vorgelegt, damit diese 

das Gesetz bestätigt. 

Ich bitte den Berichterstatter aus dem Ständigen Ausschuss, 

den Synodalen Schubert. 

Schubert, Gerhard: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Auf seiner Sitzung am 17. September 2002 hat der Ständige 

Ausschuss als Tagesordnungspunkt 1 eine Anordnung 

gemäß § 29 der Kirchenverfassung einstimmig beschlossen. 

Geändert wurde damit das Gesetz zur Erprobung der 

Bildung zweier Dekanatsbezirke in einem Kirchenbezirk. 

Konkret geht es dabei um den Kirchenbezirk Ravensburg, 

dem die Möglichkeit gegeben werden soll, die Erfahrungen 

aus der Erprobungsphase nun möglichst zügig 

umzusetzen. Zu den Einzelheiten verweise ich auch auf die 

schriftliche Begründung, die Ihnen zugegangen ist. Für den 

Kirchenbezirk Ravensburg wird mit dieser Regelung vorweggenommen, 

was die bei der Sommersynode eingebrachte 

Vorlage des Oberkirchenrats zur Regelung der 

Stellvertretung im Dekanatamt auch für andere Kirchenbezirke 

in Zukunft vorsieht. 

Inhaltlich geht es dabei in erster Linie darum, dass nicht 

mehr zwei abgegrenzte Dekanatsbezirke innerhalb eines 

Kirchenbezirks gebildet werden, sondern dass die Aufgaben 

funktional durch eine Geschäftsordnung zwischen den 

Dekanen aufgeteilt werden sollen. Die betroffenen Stelleninhaber 

sind mit dieser Regelung einverstanden. Die 

Bezirksynode in Ravensburg hat sie am 6. Juli zustimmend 

zur Kenntnis genommen. 

Der Rechtsausschuss hat sich in seiner Sitzung am 

30. September 2002 mit diesem Gesetz beschäftigt. Der 

Vorsitzende des Rechtsausschusses hat mich beauftragt, 

Ihnen mitzuteilen, dass der Rechtsausschuss dieser 

Anordnung bzw. diesem geänderten Gesetz nach Inhalt 

und Verfahren zustimmt. Ich bitte nun im Namen des Ständigen 

Ausschusses die Synode, ebenfalls diesen 

Beschluss des Ständigen Ausschusses zu bestätigen. Vielen 

Dank. 

Stellv. Präsidentin Knodel: Vielen Dank für den Bericht 

aus dem Ständigen Ausschuss. 

Dann frage ich nach Wortmeldungen zu diesem Gesetz. 

– Ich sehe keine Wortmeldungen und erbitte aus diesem 

Grund die Zustimmung der Synode zur Entscheidung des 

Ständigen Ausschusses. Wer kann der Entscheidung des 

Ständigen Ausschusses, so wie sie vorgetragen wurde, 

zustimmen? – Das ist eine große Mehrheit. Gibt es Gegenstimmen? 

– Enthaltungen? – Eine Enthaltung. Dann ist die 

Entscheidung des Ständigen Ausschusses mit einer Enthaltung 

so bestätigt. 

Ich rufe den Tagesordnungspunkt 13 auf: Zwangsarbeiter 

in Kirche und Diakonie. Wir haben darüber im 

Bischofsbericht schon gehört und auch immer wieder gesehen 

und gelesen, dass in vergangener Zeit Einladungen 

stattgefunden haben. Der Herr Landesbischof hat in der 

Synode am 4. Juli im Bischofsbericht darauf hingewiesen, 

dass auch Kirche und Diakonie während der Zeit des 

Nationalsozialismus Zwangsarbeiterinnen und Zwangsarbeiter 

beschäftigt hatten. Diese kamen überwiegend aus 

Osteuropa. Landeskirche und Diakonie haben sich nach 

den Beschlüssen der Kirchenkonferenz der EKD und des 

Finanzbeirats am Entschädigungsfonds der deutschen 

Wirtschaft beteiligt, mit insgesamt rund 600000 Euro. Um 

die Geschichte der Zwangsarbeiter in Kirche und Diakonie 

zu untersuchen, wurde eine Kommission eingesetzt aus 

Vertretern des Diakonischen Werks der Landeskirche. 

Diese Kommission berichtet uns heute, und ich darf Herrn 

Oberkirchenrat Timm bitten, den Bericht zu geben. 

Oberkirchenrat Timm: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Sie erhalten zwei Papiere, zum einen den Bericht der Kommission 

und zum anderen einen Anhang mit Daten, Zahlen 

und Fakten für Ihre Handakte, wenn Sie in den Kirchenbezirkssynoden 

gefragt werden, wenn Sie Zahlen benötigen. 

Ich lese heute in der „Stuttgarter Zeitung“, dass die Firma 

Bosch die erste ehemalige Zwangsarbeiterin eingeladen 

hat, und das wird als „Ereignis“ gefeiert. Vor zweieinhalb 

Jahren, am 19. Mai 2000 – ich überspringe einiges aus 

meinem Bericht – haben wir als Diakonie Württemberg als 

bundesweit erster Landesverband der Öffentlichkeit mitgeteilt, 

dass auch in der Diakonie in Württemberg in der Zeit 

des Nationalsozialismus Männer und Frauen als Zwangsarbeiterinnnen 

und Zwangsarbeiter hier beschäftigt waren. 

Nach über fünfzig Jahren haben wir uns also diesem traurigen 

Teil unserer Geschichte gestellt. 

Wir waren und sind uns im Klaren darüber, dass wir 

durch die Teilnahme am Zwangswirtschaftssystem des 

Nationalsozialismus schuldig geworden sind. Kurz davor, 

im Jahr 1999, als wir von dieser Art Verstrickung nur etwas 

ahnten, aber noch nicht so intensiv etwas wussten, haben 

wir in unserem Leitbild der Diakonie formuliert, dass wir 

durch Selbstgenügsamkeit und stummes Wegschauen bei 

staatlichem Machtmissbrauch schuldig geworden sind. 

Diese bittere Erfahrung der Schuldverstrickung war und ist 

für die Diakonie immer wieder Ansporn, einen Neubeginn 

zu wagen und sich bewusst auch politisch für Ausgegrenzte 

und Hilfebedürftige einzusetzen. Daher war es für uns 

eine Selbstverständlichkeit, uns der Geschichte zu stellen. 

Zusammen – die Frau Präsidentin hat es bereits gesagt 

– haben wir uns dann überlegt, wie wir weiter mit dieser 

Erkenntnis umgehen sollten. Denn dass auch die Kirche


(Oberkirchenrat Timm) 

selbst in diese Schuld verstrickt war, musste angenommen 

werden. Sei es in kirchlichen landwirtschaftlichen Betrieben, 

sei es als Hausmeister/Hausmeisterin in kirchlichen 

Gemeindehäusern oder in Pfarrfamilien mit vielen Kindern 

– überall wurden so genannte Ostarbeiterinnen und Ostarbeiter 

eingesetzt. Davon war sicher auch die Württembergische 

Landeskirche nicht ausgeschlossen. Manches Mal 

war es uns nicht bewusst, dass dies unter dem Begriff 

„Zwangsarbeiter/Zwangsarbeiterin“ lief, denn es war „das 

Mädchen aus Polen, das uns betreute“, so die Aussage 

eines Mitarbeiters in der Landeskirche. 

Gemeinsam haben nach Beschluss des Rates der EKD 

auf Vorschlag des Finanzrates Kirche und Diakonie zuerst 

eine Konsequenz gezogen: Wir beteiligten uns an der 

Umlage am Entschädigungsfonds der deutschen Wirtschaft. 

585 000 DM zahlte im Jahr 2000 die Landeskirche 

ein, und die Diakonie zahlte ebenfalls in diesen Fonds ein. 

Die Gelder der Diakonie wurden aus Mitteln der Landesgeschäftsstelle 

– 100 000,00 DM – und aus freiwilligen Beiträgen 

der Mitglieder finanziert. Dazu wurde der Entschädigungsfonds 

der Diakonie Württemberg eingerichtet, und 

die Gelder der Landeskirche wurden von Ihnen, liebe Synodale, 

als Landessynode in der Herbstsynode 2000 im 

Rahmen des Nachtragshaushaltes genehmigt. 

Doch es war uns bald klar, dass dies nicht ausreichen 

würde, aus zwei Gründen: Viele der in der Kirche und Diakonie 

beschäftigten Zwangsarbeiter/Zwangsarbeiterinnen 

bekommen kaum Entschädigung aus dem Fonds der deutschen 

Wirtschaft, da sie als Landarbeiter oder Landarbeiterinnen 

oder in der Hauswirtschaft beschäftigt waren, und 

in diesen Bereichen gibt es keine oder nur eine geringe 

Entschädigung, nicht die Entschädigung, die die Personen 

bekommen, die in der Industrie tätig waren. 

Zweitens: Wir wollen uns durch finanzielle Zuwendungen 

nicht „freikaufen“. Wichtig ist, dass wir konkrete Schritte zur 

Versöhnung gehen. Deshalb wollten wir Kontakt aufnehmen 

zu ehemaligen Zwangsarbeitern/Zwangsarbeiterinnen, 

um mit ihnen ins Gespräch zu kommen. Dieser Zielsetzung 

stimmten Sie als Landessynode zu. Deshalb 

haben Sie in der Herbstsynode 2000 beschlossen, dass 

eine Kommission zur Untersuchung der Beschäftigung von 

Zwangsarbeitern im Bereich der Württembergischen Landeskirche 

und der Diakonie eingerichtet werden soll. Im 

April 2001 wurde diese eingerichtet, tagte das erste Mal, 

und sie wird gemeinsam von Frau Direktorin Rupp und mir 

geleitet. 

Die Landeskirche hat die 31-jährige Historikerin Inga von 

Häfen angestellt, die sich schon längere Zeit mit dem 

Thema Zwangsarbeiter in Deutschland beschäftigt hat. 

Dadurch sollte mehr über die Beschäftigung von Zwangsarbeitern/Zwangsarbeiterinnen 

in kirchlichen Einrichtungen 

herausgefunden und möglichst direkter Kontakt zu ehemaligen 

Zwangsarbeiterinnen und Zwangsarbeitern hergestellt 

werden. 

Die Kommission hat in ihrer Sitzung zusätzlich beschlossen, 

dass ehemalige Zwangsarbeiter/Zwangsarbeiterinnen 

eine persönliche finanzielle Zuwendung in Höhe von 

5 000 DM – heute 2 500 Euro – bekommen. Um dies finanzieren 

zu können, wurden Mitglieder der Diakonie einschließlich 

der Kirchenbezirke angeschrieben und gebeten, 

weiterhin in diesen Entschädigungsfonds der Diakonie 

Württemberg und damit auch der Landeskirche einzube- 

zahlen. Insgesamt gingen 375 000 Euro ein. Nach Abzug 

von 300 000 Euro Beteiligung am Fonds der deutschen 

Wirtschaft standen rund 75 000 Euro für persönliche 

Zuwendungen und zur Finanzierung der Besuche zur Verfügung. 

Davon wurden bisher für Sachkosten, für Besuche 

und persönliche Zuwendungen rund 49 500 Euro ausgegeben, 

sodass im Moment noch gut 25 500 Euro übrig sind. 

Ich möchte mich an dieser Stelle bei den Kirchenbezirken, 

bei den Gemeinden, die bereit waren, dies durch Kollekten 

mitzufinanzieren, und bei den diakonischen Einrichtungen 

sehr herzlich bedanken. (Beifall) Alle, meine Damen 

und Herren, haben sich damit an dieser Finanzierung beteiligt. 

Das war für die Kommission und, denke ich, für uns 

alle ein ermutigendes Zeichen, dass Schritte zur Versöhnung 

weiter zu gehen sind, auch schon gegangen worden 

sind. 

Dank der Arbeit von Frau von Häfen haben wir heute 

einen besseren Überblick über die damalige Situation bei 

uns in der Landeskirche und in der Diakonie. Noch sind 

ihre Recherchen nicht abgeschlossen, aber bisher konnten 

rd. 370 Beschäftigungsverhältnisse in Württemberg ermittelt 

werden, davon 320 mit Namen. 

Die meisten Zwangsarbeiter und Zwangsarbeiterinnen 

kamen aus Osteuropa, der damaligen UdSSR und Polen. 

In rund dreißig diakonischen Einrichtungen waren sie 

beschäftigt, im Regelfall in der Haus- oder in der Landwirtschaft. 

An diese Informationen zu kommen, meine Damen 

und Herren, war und ist nicht immer leicht. Zwar standen 

verschiedene Quellen zur Verfügung wie Unterlagen der 

AOK – interessanterweise gibt es zwar bei einigen Stellen 

vollständige Unterlagen, aber nicht im Gesamtüberblick für 

Württemberg –, lokale Meldestellen, Archive diakonischer 

Einrichtungen, um nur einige zu nennen. Doch keine der 

genannten Quellengruppen hat die nunmehr bald 60-jährige 

Geschichte seit dem Krieg bis heute unbeschadet überstanden. 

Manche Kriegsquellen waren plötzlich, auch 

durch einen Brand 1950, vernichtet: Häufig wurden alte 

Unterlagen aus Platzgründen aussortiert und vernichtet. 

Zudem weist aufgrund von Kriegsschäden das vorhandene 

Material große Lücken auf. Bei den Melderegistraturen stehen 

wir vor dem Problem, dass sie grundsätzlich alphabetisch 

geordnet sind. Eine Recherche ohne vorherige 

Kenntnis des zu suchenden Namens ist hier kaum möglich. 

Bei der AOK waren die ehemaligen Zwangsarbeiter und 

Zwangsarbeiterinnen alle krankenversichert. Sie hören 

richtig, so war es damals; sie waren dort zwangsweise 

auch krankenversichert. 

Da im Zentrum unserer Bemühungen der Versöhnungsdienst 

stand, war und ist uns der direkte Kontakt zu ehemaligen 

Zwangsarbeitern und Zwangsarbeiterinnen am 

Wichtigsten. Ein Hindernis auf dem Weg dahin war nicht 

nur die schwierige Archivlage. Wir mussten auch die traurige 

Erfahrung machen, dass inzwischen viele, viele Menschen 

verstorben sind. Bisher haben wir die Adressen von 

18 Personen herausgefunden. Von Partnern aus der Ukraine 

wurde uns außerdem in den letzten Tagen mitgeteilt, 

dass weitere zehn Personen ausfindig gemacht werden 

konnten. Doch bei dieser Organisation mussten wir, als wir 

die Angaben überprüften, sagen, dass wir bereits wissen, 

dass fünf von ihnen verstorben sind. Dies wurde uns 

gestern von der Organisation in der Ukraine bestätigt. Wir



werden also sehen, dass wir mit den restlichen Personen 

und den fünf aus der Ukraine Kontakt aufnehmen können. 

Es war uns, meine Damen und Herren, möglich, die 

ersten ehemaligen Zwangsarbeiter und Zwangsarbeiterinnen 

hier in Württemberg vor und nach den Tagen von 

Pfingsten 2002 zu begrüßen. Zwei Gruppen waren bisher 

da, einmal drei Personen mit Angehörigen eben zu Pfingsten 

und weitere zwei im August. Sie waren jeweils einige 

Tage ihres Aufenthaltes in der Einrichtung, in der sie 

während der Zeit des Nationalsozialismus beschäftigt 

waren bzw. gewohnt haben. Die restliche Zeit haben sie 

gemeinsam verbracht im Kurhaus Bad Boll bzw. in der Diakonissenanstalt 

in Stuttgart, jeweils mit Dolmetscherinnen 

usw. In vielen Gesprächen haben wir mehr erfahren über 

ihre Erlebnisse und über dieses dunkle Kapitel von Kirche 

und Diakonie. Es waren bewegende Gespräche, in denen 

die Zeit lebendig wurde. Die Geschichte von Elena Tschewtschik 

war eine von denen, die ich eingangs niedergeschrieben, 

Ihnen aber nicht vorgelesen habe. Eine andere 

ist von Helena Zalewska, 77-jährig aus Polen, die vor 60 

Jahren in einem Übernachtungsheim der evangelischen 

Kirche in Ulm und ihrer Diakonie als Zwangsarbeiterin tätig 

war. Als 17-jähriges Mädchen wurde sie von heute auf morgen 

aus ihrem Dorf herausgerissen und kam zusammen 

mit fünf Freundinnen nach Ulm. Die erzwungene Trennung 

von ihrer Familie war für sie das Schlimmste. Oft, so sagte 

sie uns, weinte sie stundenlang. Doch die Leiterin der diakonischen 

Einrichtung hatte Verständnis für sie und hat 

sich um sie gekümmert. Sie wurde, nach ihren eigenen 

Worten, auch sehr gut behandelt von den Hauseltern „Danner“. 

(Ob dieser Name stimmt, können wir nicht genau 

recherchieren; deswegen steht er hier in Anführungszeichen.) 

Sie durfte zusammen mit den anderen essen. Nur 

für eine kurze Zeit musste sie einmal an einem extra Tisch 

sitzen, da ein „deutsches Mädel“ nicht mit der Polin an 

einem Tisch sitzen wollte. Als sie die Einladung jetzt 

bekam, war ihr allerdings klar: Sie fährt nach Deutschland, 

um nochmals alles zu sehen und mit möglichst vielen über 

diese Zeit zu reden. „Jetzt ist mir ein wenig wehmütig“, 

sagte sie am Tag vor ihrer Rückkehr nach Polen. 

Wir können nicht wieder gut machen, was Zwangsarbeiterinnen 

und Zwangsarbeiter an Verschleppung, Zwang, 

Erniedrigung, an Entmündigung, Unrecht und Leid zugefügt 

wurde. Wir können nur um Vergebung bitten und durch 

den Kontakt einen Neuanfang wagen, so wie es Bischof 

Maier beim Empfang im Namen von uns allen getan hat, 

indem er sagte: „Als Bischof dieser Kirche bitte ich Sie um 

Vergebung“. Und als „sichtbares Zeichen der Versöhnung“ 

überreichten wir gemeinsam in einer Behindertenwerkstatt 

hergestellte Hand-Holzkreuze. Für Helena Zalewska waren 

diese Worte der Entschuldigung des Bischofs besonders 

wichtig. „Ich kann dies akzeptieren“, sagte sie vor ihrer 

Rückkehr. 

Dieses Projekt, das Sie als Synode durch ihre Beschlüsse 

auf den Weg gebracht haben, ist innerhalb der evangelischen 

Landeskirche in Deutschland einmalig, denn in diesem 

Projekt werden Sozialdaten ehemaliger Zwangsarbeiter 

und Zwangsarbeiterinnen recherchiert, die Geschichte 

aufgearbeitet und – das ist uns besonders wichtig 

– das Ganze unter dem Leitgedanken der Versöhnung 

gesehen. Das heißt: Am Ende stand eben nicht die Übergabe 

von Geldern, sondern der direkte Kontakt und die 

Gespräche mit den Betroffenen. Ich muss natürlich sagen, 

dass nicht alle Betroffenen mehr kommen können. Deshalb 

haben wir zwei Personen Geld durch Mittelsleute in ihrer 

Wohnung überreichen lassen. 

Der heutige Bericht, liebe Synodale, ist ein weiterer Zwischenschritt 

in diesem Versöhnungsdienst. Die Erhebung 

der Zahlen und der Adressen ist bei weitem noch nicht 

beendet. Trotzdem wird im Laufe des nächsten Jahres die 

Arbeit daran abgeschlossen. Unser Ziel ist, dass eine 

Dokumentation zum Abschluss erstellt wird. Noch ist 

unklar, ob dies möglich ist. Denn Ende Februar läuft der 

Vertrag von Inga von Häfen aus. Wir haben bisher noch 

keinen Weg gefunden, wie wir die Stelle bis Ende 2003 

finanzieren können. Auch Gelder für weitere Entschädigungszahlungen 

fehlen möglicherweise. Ich habe bereits 

diakonische Einrichtungen angeschrieben, als wir die 

neuen Namen aus der Ukraine erhielten. Es wäre schade, 

wenn wir keine Lösung finden würden. Vielleicht klappt es, 

wenn wir alle noch einmal zusammenlegen. – Bei den 

nächsten Sätzen meines Berichts war ich sehr unsicher, ob 

ich die vortragen soll. Ich habe sie jetzt gestrichen. Aber ich 

hoffe, dass wir innerhalb der Landeskirche und Diakonie 

noch Wege finden, um dieses Projekt in eine Dokumentation 

münden lassen zu können. Vielleicht bekommen wir die 

notwendigen Mittel zusammen, um den Bericht abzuschließen 

und weitere persönliche Zuwendungen an die noch 

lebenden Personen zu zahlen. 

Wir hoffen, dass wir im Laufe des nächsten Jahres eine 

Dokumentation vorlegen können. Diese wird ebenfalls 

nicht vollständig sein; aber sie wird doch einen besseren 

Überblick über die Gesamtsituation geben. Es ist notwendig, 

dass wir diese Gesamtsituation gegenüber der Öffentlichkeit 

darstellen. „Verletzte Menschenwürde“ – das war 

das Motto des gemeinsamen Bußtags-Gottesdienstes im 

November 2000 in der Leonhardtskirche, den wir als Kirche 

und Diakonie gemeinsam begangen haben. Aus dem Wissen, 

dass wir als Kirche und Diakonie in Württemberg mit 

beteiligt waren an der Verletzung der Menschenwürde, 

wächst für uns die Verpflichtung, in Zukunft noch wachsamer 

auf verletzte Menschwürde zu achten. Im Leitbild der 

Diakonie heißt es deshalb: „Dieses Wissen um die 

teilweise leidvolle Tradition bedeutet für die Diakonie, sich 

politisch für Hilfebedürftige und Ausgegrenzte einzusetzen, 

vorbeugend an der Vermeidung von Notsituationen zu 

arbeiten, soziale Probleme frühzeitig zu erkennen und sich 

engagiert für deren Lösung einzusetzen.“ Damit wird deutlich: 

Die Geschichte ist nie vergangen – sie ist vielmehr 

Anstoß zu einem bewussten Umgang mit der Gegenwart, 

damit wir gemeinsam eine menschlichere Zukunft gestalten 

können. Der Versöhnungsdienst kann nur gelingen, 

wenn wir die Geschichte annehmen und aufnehmen. – Vielen 

Dank. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Herzlichen Dank, Herr 

Oberkirchenrat Timm, für den Bericht. Herzlichen Dank 

auch für die Arbeit der Kommission, für die Schritte, die 

schon gegangen wurden und auch für die Verbundenheit 

mit der Hoffnung, dass weitere Schritte in dieser Richtung 

gelingen können und weiter an diesen Schritten der Versöhnung 

gearbeitet wird. 

Oberkirchenrat Timm: Da wir zeitlich früher angefangen 

haben und ich Frau von Häfen gebeten hatte, um 10.00 

Uhr zu kommen, ist sie jetzt eingetroffen und ich möchte



vor allen Synodalen und auch im Namen von Frau Rupp 

nochmals herzlichen Dank für ihre Arbeit sagen. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ich sehe eine Wortmeldung, 

Eigentlich ist eine Aussprache nicht vorgesehen. Ich muss 

dann die Synode fragen, ob wir diese Aussprache zulassen. 

Hat jemand Einwände? – Ich sehe keine. Dann darf 

ich das Wort der Synodalen Wähling geben. 

Frau Wähling: Vielen Dank. Zur Seite 5. Es ist schade, 

dass Sie das nicht vorgelesen haben. Aber ich meine, wir 

sollten uns doch darauf verständigen, ob wir nicht noch einmal 

mit einem Brief an unsere Kirchengemeinderäte gehen 

sollten im Sinne einer Kollekte. Denn jetzt ist es auch im 

Bewusstsein der Gemeinden. Wir sollten sehen, dass wir 

diesen zweiten Schritt noch machen. Wir sollten uns verständigen, 

dass das ein guter Weg ist. In den Gemeinden 

ist jetzt ein Bewusstsein für diese Problematik da. Und 

wenn der Wunsch aus der Synode mitgegeben wird, noch 

einmal ein Opfer einzustellen, könnten wir vielleicht das 

Projekt so beenden, wie es vorgesehen ist. Das ist schließlich 

eine ernsthafte Sache. 

Oberkirchenrat Küenzlen: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Es gibt zwei Möglichkeiten: Die eine, die Gemeinde 

um ein Opfer zu bitten und das im Kollektenplan der 

Gemeinden festzulegen durch Verordnung. Das andere ist 

die Bitte und Empfehlung an die Kirchengemeinden, das zu 

tun. Ich könnte mir vorstellen, dass das zweite gerne von 

uns vorgenommen wird, wenn ich das aus der Synode so 

höre. (Beifall) 

Oberkirchenrat Timm: Wir von der Kommission würden 

es natürlich außerordentlich begrüßen, wenn wir die Dokumentation 

zu Ende führen könnten und wenn wir dementsprechend 

mit Ihrer Unterstützung an die Kirchenbezirke 

und Diakonischen Einrichtungen schreiben könnten. Vielen 

Dank. 

Stellv. Präsidentin Knodel: Wenn ich das richtig verstanden 

habe, müsste ich jetzt abfragen, ob die Synode die 

Empfehlung den Gemeinden geben möchte, bzw. ob die 

Synode dem Oberkirchenrat die Empfehlung geben möchte, 

um ein Opfer zu bitten. 

Oberkirchenrat Küenzlen: Wir haben da ein Vorgehen: 

Der Oberkirchenrat bittet den Herrn Landesbischof, diese 

Empfehlung auszusprechen. Ich denke, diese Empfehlung 

genügt. Ich denke, man braucht keinen Beschluss dafür. 

(Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Dann geben wir diese Bitte 

weiter und schließen diesen Tagesordnungspunkt ab. 

Sie haben heute morgen zugestimmt, dass wir den 

Antrag Nr. 48/02, in dem es um die Gefahr eines Angriffkrieges 

gegen den Irak geht, auf die Tagesordnung nehmen. 

Ich würde diesen Antrag jetzt aufrufen. Die 

Gesprächskreise haben sich über diesen Antrag bereits 

verständigt. Ich bitte den Synodalen Schubert, den Antrag 

einzubringen. 

Schubert, Gerhard: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Der Antrag lautet: 

Die Landessynode möge beschließen: 

Die Synode der Evangelischen Landeskirche in Württemberg 

stellt sich hinter den Beschluss der 9. Synode 

der EKD vom 7. November 2002 zur „Gefahr eines 

Angriffkrieges gegen den Irak“. Sie bittet den Oberkirchenrat, 

diese Erklärung den Gemeinden bekannt zu 

machen. 

Am Montag hat Frau Dr. Hausding uns von der EKD- 

Synode berichtet. Sie hat in diesem Zusammenhang unter 

uns den Beschluss der EKD-Synode zur Gefahr eines 

Angriffskrieges gegen den Irak verteilen lassen. Das 

Thema beschäftigt die Menschen nicht nur in unserem 

Land seit Wochen und Monaten. Ich selber habe vor etwa 

zwei Wochen aufgrund einer kurzen Notiz in der Zeitung 

versucht, diesen Beschluss der EKD-Synode im Internet zu 

finden. Das hat mich einige Zeit und Mühe gekostet, bis ich 

so weit war. Die möchte ich nicht allen, die daran Interesse 

haben, zumuten. Deshalb denke ich, dass solche Beschlüsse 

zu wichtigen Themen den Gemeinden zugänglich 

gemacht werden sollen. Daraus resultiert die Bitte an die 

Synode, sich hinter den Beschluss der EKD-Synode zu 

stellen, verbunden mit der Bitte an den Oberkirchenrat, diesen 

Beschluss in geeigneter Weise auch in unseren 

Gemeinden bekannt zu machen. 

Landesbischof Dr. Maier: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Es gehört zu den Aufgaben der Kirche, dass sie in 

einer politisch so schwierigen Situation zum Frieden 

mahnt. Dieser Verantwortung hat sich dann die EKD-Synode 

gestellt. Ich denke, es ist gut, wenn wir die EKD-Resolution 

an der Stelle unterstützen. Es ist völlig klar, dass der 

Terrorismus eine Belastung, eine schreckliche Gefahr auch 

in den nächsten Jahren darstellt. Der richtige Umgang mit 

dieser Gefahr gehört mit zum Schwierigsten überhaupt im 

Feld der politischen Aufgaben. Es ist für uns alle wichtig, 

und ich möchte das ausdrücklich an der Stelle noch einmal 

erwähnen, dass der Irak die UN-Resolutionen befolgt. Wir 

aber richten uns nach dem Wort aus dem Hebräerbrief 

12,14: „Jagt dem Frieden nach gegen jedermann“. Deshalb 

ist es mir recht, wenn Sie auch um des Auftrags unserer 

Kirche willen und um rechtzeitig zu reden und zu handeln, 

sich hinter diese EKD-Resolution stellen. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Vielen Dank, Herr Landesbischof 

Dr. Maier: Es ist vorgesehen, diesen Antrag direkt 

abzustimmen. Wir können jetzt in die Abstimmung zu dieser 

Resolution eintreten. Wer stimmt dieser Resolution zu? 

– Das ist eine große Mehrheit. Gibt es Gegenstimmen? – 

Eine Gegenstimme. Gibt es Enthaltungen? – Keine. Dann 

ist der Antrag 48/02 wie er Ihnen vorliegt, mit einer Gegenstimme 

angenommen. Ich bitte Herrn Landesbischof und 

den Oberkirchenrat, diese Resolution auf geeignete Weise 

und rasch in die Gemeinden zu befördern, damit sie vor Ort 

ankommen. – Vielen Dank. 

(Unterbrechung von 10.04 Uhr bis 10.52 Uhr) 

Stellv. Präsident Schubert: Liebe Synodale! Wir fahren 

mit unserer Sitzung fort. Es steht noch eine Entscheidung 

über die Erweiterung der Tagesordnung entsprechend dem 

Antrag Nr. 49/02 zur Situation diakonischer Arbeitslosenhilfe, 

der Ihnen heute Morgen vorgelegt wurde, aus. 

Ich darf Sie davon informieren, dass die Antragsteller inzwischen 

den Punkt 1 dieses Antrags zurückgezogen haben


(Stell. Präsident Schubert) 

und darum bitten, Punkt 2 auf die Tagesordnung nehmen 

zu dürfen. Vorgeschlagen ist, diesen Punkt 2 als einen 

selbstständigen Antrag unter Tagesordnungspunkt 18 einzufügen. 

Die Frage, liebe Synode, ist, ob sich gegen dieses 

Verfahren, dass wir die Tagesordnung in dieser Form 

erweitern, Einspruch erhebt. – Ich sehe keinen Einspruch. 

Damit ist diese Erweiterung der Tagesordnung beschlossen 

und es wird unter Tagesordnungspunkt 18 der 

Antrag Nr. 49/02 in der geänderten Form eingebracht. (Vereinzelt 

Beifall). 

Wir kommen zum Tagesordnungspunkt 14: Gesetz zur 

Änderung der Anstellungsträgerschaft der Personen 

im privatrechtlichen Anstellungsverhältnis, die überwiegend 

als Religionspädagogen und Religionspädagoginnen 

tätig sind. (Beilage 13). Ich darf Herrn 

Sommer im Auftrag von Herrn Dr. Spengler um Einbringung 

dieses Gesetzes bitten. 

Kirchenverwaltungsdirektor Sommer: Verehrter Herr 

Präsident, liebe Synodale! Der Gesetzentwurf der Beilage 

13 geht auf Beratung und Beschlüsse der 12. Landssynode 

zurück, welche die Struktur des landeskirchlichen Haushaltsplanes 

geändert hat, um zu einer Entflechtung der 

Finanzen der Landeskirche und der Kirchengemeinden 

entsprechend ihren jeweiligen Aufgaben zu kommen. Für 

das Haushaltsjahr 2002 hatte das bereits zur Folge, dass 

der Sachbuchteil 20 des landeskirchlichen Haushalts, in 

dem die Einnahmen und Ausgaben für den Religionsunterricht 

zusammengefasst sind, nicht mehr durch eine Zuweisung 

aus dem Kirchengemeindeanteil der Kirchensteuer 

mitfinanziert wird. 

Die Personalkosten der Religionspädagoginnen und 

Religionspädagogen, die derzeit bei den Kirchengemeinden 

und den Kirchenbezirken angestellt sind, wurden und 

werden von der Landeskirche getragen. Ohne eine zentrale 

Anstellung der Religionspädagoginnen und Religionspädagogen 

fehlen jedoch wichtige Steuerungselemente 

um – haushaltsrechtlich und im Blick auf die Personalverantwortung 

– für das Gesamte angemessen handeln zu 

können. Das nun eingebrachte Gesetz soll dazu führen, 

einheitlich alle Personen, die überwiegend als Religionspädagogen 

oder Religionspädagoginnen in einem privatrechtlichen 

Anstellungsverhältnis tätig sind, also als 

Angestellte behandelt werden, zentral bei der Landeskirche 

anzustellen. 

Eine vom Dezernat Kirche und Bildung aufgrund des 

Beschlusses über die Entflechtung einberufene Arbeitsgruppe 

„Zentrale Anstellung“ hatte sich bereits im September 

2001 konstituiert. Sie setzte sich zusammen aus Vertreterinnen 

und Vertretern der betroffenen Berufsgruppe 

der Religionspädagoginnen und Religionspädagogen, der 

Kirchenpflegen, der Kirchlichen Verwaltungsstellen, der 

Schuldekaninnen und Schuldekane und der beteiligten 

Dezernate im Oberkirchenrat, dem Dezernat Kirche und 

Bildung, dem Personaldezernat, dem Dezernat Allgemeines 

Recht sowie Dienst- und Arbeitrecht. Das Ergebnis dieser 

Arbeit ist der vorgelegte Gesetzentwurf. 

Nun zum Gesetzentwurf im Einzelnen. In der Präambel 

wird ausdrücklich die Bedeutung des Religionsunterrichts 

und der Personen, die ihn erteilen, herausgestellt. Hervorzuheben 

ist in diesem Zusammenhang, gerade im Hinblick 

auf die aktuelle Diskussion um den kirchlich erteilten Reli- 

gionsunterricht, der Hinweis auf die Verpflichtung des Staates 

im Blick auf die Einrichtung des Faches „im Rahmen 

der staatlichen Schulordnung“. 

Ich komme zu Artikel 1. Hier enthält § 1 die grundlegende 

Regelung des Gesetzes, wonach Anstellungsträger für 

die Religionspädagogen und Religionspädagoginnen künftig 

die Landeskirche ist. Wichtig ist dabei, darauf hinzuweisen, 

dass dies aber nur Lehrkräfte betrifft, die im Blick auf 

ihren Dienstvertrag überwiegend mit Religionsunterricht 

beauftragt sind. Das bedeutet, dass beispielsweise ein 

Gemeindediakon, der mit voller Anstellung, also zu 100%, 

sechs Wochenstunden Religionsunterricht erteilt, nach wie 

vor bei seiner Kirchengemeinde oder beim Kirchenbezirk 

angestellt bleibt. 

Vorteile der zentralen Anstellung der Religionspädagogen 

sind neben verwaltungstechnischen Gründen vor 

allem die verbesserten Perspektiven für die Betroffenen 

sowie – ich denke, das ist auch wichtig – eine verlässliche 

Personalstrukturplanung und ein verbessertes Krisenmanagement. 

Außerdem besteht in gewissem Umfang die 

Möglichkeit, wieder Hundertprozent-Dienstaufträge für 

Religionspädagoginnen und Religionspädagogen einrichten 

zu können. Finanzverantwortung und Personalverantwortung 

liegen somit in einer Hand. Eine zentrale Planung 

der Fortbildung wird nunmehr ermöglicht. 

Bei den in § 1 erwähnten „sonstigen Religionslehrkräften“ 

handelt es sich um ausschließlich im Religionsunterricht 

tätige Vertretungslehrkräfte, die bisher zum Teil auf landeskirchlicher, 

zum Teil aber auch Bezirksebene angestellt 

worden sind. 

§ 2 stellt ausdrücklich fest, dass die Dienst- und Fachaufsicht 

auch für die zentral angestellten Religionspädagoginnen 

und Religionspädagogen beim Schuldekan oder 

der Schuldekanin verbleibt, der oder die für den Einsatzort 

zuständig ist. 

Die Regelung der Stellenausschreibung im § 3 trägt dem 

Erfordernis Rechnung, Stellenbesetzungen für diesen 

Bereich transparenter zu gestalten. Von der Berufsgruppe 

wurde in der Vergangenheit des Öfteren darauf hingewiesen, 

dass notwendige Informationen über zu besetzende 

Stellen den Interessentinnen oder Interessenten überregional 

gar nicht oder zu spät bekannt geworden sind. 

Mit dem Gesetz wird für den Bereich der Landeskirche 

ein einheitliches Besetzungsverfahren eingerichtet, um 

eine weitgehende Gleichbehandlung der Bewerberinnen 

und Bewerber zu gewährleisten. Eine entsprechende Verordnung 

des Oberkirchenrats ist derzeit in Arbeit. Das örtliche 

Besetzungsgremium, vom Schuldekan oder der Schuldekanin 

geleitet, ermöglicht es, die örtlichen Interessen 

auch nach der Änderung des Anstellungssystems zu 

berücksichtigen. Diese Regelung ist mit dem Pfarrstellenbesetzungsverfahren 

vergleichbar. 

Entsprechend der zentralen Anstellung, für die der Oberkirchenrat 

nun zuständig sein soll, soll beim Oberkirchenrat 

eine zentrale Mitarbeitervertretung für die Berufsgruppe 

der Religionspädagogen und Religionspädagoginnen 

gebildet werden. Eine Alternative dazu wäre die Beibehaltung 

der Bindung an die Bezirksmitarbeitervertretung auch 

bei zentraler Anstellung. Dies würde jedoch einen ungewöhnlich 

hohen Verwaltungsmehraufwand verursachen. 

Auch stärkt die zentrale Mitarbeitervertretung für die Religi-


(Kirchenverwaltungsdirektor Sommer) 

onspädagogen und Religionspädagoginnen deren Position 

gegenüber der zentralen Dienststellenleitung, das heißt 

dem Oberkirchenrat. 

Andererseits muss man aber auch zugeben, dass bei 

dieser Lösung den Bezirksmitarbeitervertretungen in 

Zukunft wichtige Persönlichkeiten fehlen werden. Auch 

kann man die Auffassung vertreten, dass eine Bezirksmitarbeitervertretung 

die bezirksspezifischen Belange sicher 

besser vertreten kann. Aber wie bereits dargestellt, aus 

Gründen der Praktikabilität und der Stärkung der Belange 

der Religionspädagogen sieht der Gesetzentwurf die zentrale 

Mitarbeitervertretung für die Berufsgruppe vor. 

In Artikel 3 Abs. 2 des Gesetzes ist eine Übergangsregelung 

für die Mitglieder der Mitarbeitervertretungen vorgesehen, 

die von einer Gesetzänderung betroffen wären, dass 

sie ihr Amt bis zur Neuwahl der Mitarbeitervertretung im 

Frühjahr 2004 beibehalten. 

§ 6 Abs. 1 sieht einen Übergang der Anstellungsverhältnisse 

von den Kirchengemeinden oder von den Kirchenbezirken 

auf die Landeskirche mit dem Inkrafttreten des 

Gesetzes vor. Den betroffenen Personen wird dabei innerhalb 

von nur drei Wochen nach Inkrafttreten des Gesetzes 

ein Widerspruchsrecht eingeräumt. Diese sehr kurze 

Widerspruchsfrist setzt aber voraus, dass alle Religionspädagoginnen 

und Religionspädagogen einzeln angeschrieben 

und auf die Änderung der Anstellungsträgerschaft 

hingewiesen werden. Der Gesetzentwurf geht davon 

aus, dass in aller Regel kein Einspruch gegen den Wechsel 

der Anstellungsträgerschaft von dem Betroffenen eingelegt 

wird. 

§ 6 Abs. 3 regelt das Verfahren bei Religionspädagogen 

und Religionspädagoginnen, die dem Wechsel der Anstellungsträgerschaft 

nach Absatz 1 widersprochen haben. Zu 

beachten ist dabei, dass ein Widerspruch gegen den Übergang 

stets personenbezogen, nicht stellenbezogen erfolgen 

kann. Das heißt, bei Freiwerden der Stelle geht diese 

auf die Evangelische Landeskirche über bei gleichzeitigem 

Wegfall der Stelle beim bisherigen Rechtsträger. 

Liebe Synodale, ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit 

und bitte im Namen des Oberkirchenrats um Überweisung 

der Vorlage an den zuständigen Ausschuss. (Beifall) 

Stellv. Präsident Schubert: Vielen Dank, Herr Sommer. 

Wir treten in die Aussprache über dieses Gesetz ein. 

Klingler: Herr Präsident, verehrte Synodale! Mit dem 

Gesetz wird rechtlich nachvollzogen, was wir finanztechnisch 

mit der Umleitung der Finanzströme schon beschlossen 

haben. Ich habe eine konkrete Frage zu dem, was Herr 

Sommer ausgeführt hat, nämlich zum örtlichen Besetzungsgremium. 

Ich frage: Welches ist dieses Besetzungsgremium? 

Wer gehört ihm an? 

Ich frage dies deshalb, weil bei uns in den Kirchenbezirken 

ein ohnehin oft schon sehr dünner Verbindungsdraht 

zu den Katechetinnen und Katecheten nicht reißen sollte. 

Wenn sie sich im Kirchenbezirksausschuss bisher vorgestellt 

haben, dann waren sie wenigstens da einmal im Blick, 

und wenn sie dann sogar noch zur Bezirkssynode gekommen 

sind, dann konnte es Wiederbegegnungen geben. 

Ich wünsche mir auch die regionale Anbindung und erinnere 

mich an ein Gespräch gerade vor Kurzem im Kreise 

der Pfarrer beim Dienstgespräch. Der Kontakt sollte eher 

verstärkt als geschwächt werden. Deshalb plädiere ich 

dafür, dass auch weiterhin der Kirchenbezirksausschuss 

Berufungsgremium bleibt. 

Neugart: Herr Präsident, verehrte Synodale! Ich bin 

dankbar, dass uns heute dieses Gesetz vorgelegt wird. Wir 

haben alle im Rahmen der Haushaltplanberatungen wahrgenommen, 

dass beim Sachbuchteil 20 Religionsunterricht 

erheblich überzogen wurde. Mit diesem Gesetz wird nun 

eine Maßnahme eingeleitet, die in Zukunft verhindern wird, 

dass dieser Sachbuchteil aus dem Ruder läuft. Wenn ich 

das Gesetz durchgehe, stelle ich fest, dass es sehr ausgewogen 

ist. Es nimmt Anregungen auf, die sowohl von den 

Religionspädagoginnen und Religionspädagogen als auch 

den Schuldekaninnen und Schuldekanen eingebracht worden 


Was mich interessiert, ist vor allen Dingen der § 5 

Kostentragung. Dort ist in Klammer u.a. „und Ähnliches“ 

aufgeführt. Wir Schuldekane unterhalten sehr oft Bibliotheken, 

die von einem großen Kreis der Religionslehrerschaft 

in Anspruch genommen werden. Hier bleibt die Frage, ob 

diese Bibliotheken künftighin in die Trägerschaft der Landeskirche 

übergehen oder ob weiterhin der Kirchenbezirk 

diese Bibliotheken mitzufinanzieren hat. 

Ansonsten kann ich mir gut vorstellen, dass dieser vorgelegte 

Gesetzentwurf wirklich das ist, auf was wir als 

Schuldekane und Schuldekaninnen gewartet haben im 

Zusammenhang mit den finanziellen Problemen, die gerade 

der Sachbuchteil 20 hervorgerufen hat. 

Ellinger: Herr Präsident, liebe Synodale! Ich schließe 

mich meinen Vorrednern an, dass die Intention des Gesetzes 

im Grundsatz zu begrüßen ist, habe aber auch eine 

Detailbemerkung und eine Anfrage, die sich auf den § 4, 

Bildung einer gemeinsamen Mitarbeitervertretung, bezieht. 

Ich möchte an dieser Stelle eine genau gegenteilige 

Position vertreten, als sie vom Einbringenden vorgetragen 

worden ist. Er hat einige Argumente, die für eine Anbindung 

am Kirchenbezirk und der dortigen Mitarbeitervertretung 

sprechen, bereits genannt. Es wird dabei von einem unverhältnismäßig 

hohen Verwaltungsaufwand gesprochen. Ich 

verlange jetzt nicht, dass Sie mir nachweisen, worin der 

besteht. Ich denke, dass er nicht so groß ist, weil ja die Personen 

auch im Kirchenbezirk hoffentlich bekannt sind und 

deswegen in gleicher Weise von den Bezirksmitarbeitervertretungen 

eingeladen werden könnten. 

Ich bitte, dass bei der Weiterbehandlung im dann zuständigen 

Ausschuss diese Frage der Anbindung an eine Mitarbeitervertretung 

gründlich mit bedacht wird. – Vielen 

Dank. 

Maier, Philippus: Liebe Mitsynodale, im Blick auf einen 

effektiven und kontrollierten Einsatz der Religionspädagoginnen 

und Religionspädagogen sowie zugunsten einer 

besseren Gleichbehandlung scheint mir eine zentrale 

Anstellung schon von Vorteil zu sein. Gut finde ich auch, 

dass das Besetzungsverfahren und auch die Einsatzleitung 

– wenn ich die mal so nennen darf – vor Ort verbleiben soll 

gemäß den §§ 2 und 3. 

Mir stellt sich allerdings die Frage, ob es bei einer zentralen 

Anstellung nicht mehr Verwaltungsaufwand beim


(Maier, Philippus) 

Oberkirchenrat und weniger bei den Verwaltungsstellen 

geben wird. Wie wird das verrechnet oder bedacht oder 

ausgeglichen? Dann denke ich, dass die Kommunikation 

zwischen Schuldekaninnen und Schuldekanen und dem 

Oberkirchenrat gut sein muss, weil man ja den Einsatz vor 

Ort koordiniert, aber die Anstellung zentral geregelt ist. Wie 

wird das gewährleistet? Und wenn so eine gute Kommunikation 

vorhanden ist, ginge es dann nicht doch mit einer 

dezentralen Anstellung weiter? – Ich danke für die Beantwortung 

der Fragen. 

Kafka: Liebe Synode! Ich finde es gut, dass bereits in der 

Vorlage und in der Einbringung darauf hingewiesen wurde, 

dass den Mitarbeitervertretungen auf der Bezirksebene 

wichtige Persönlichkeiten fehlen, wenn eine zentrale Mitarbeitervertretung 

eingerichtet wird. Ich bitte, diesen Punkt in 

den weiteren Beratungen noch einmal ausdrücklich zu prüfen; 

denn eine Bindung an die Kirchenbezirke wird weitgehend 

auch in Zukunft bestehen. 

Des Weiteren bitte ich zu prüfen, wie diese zentrale 

Anstellungsregelung umgesetzt wird. In dem Fall zum Beispiel, 

dass in einem Kirchenbezirk durch die Anstellung von 

staatlichen Lehrkräften weniger Religionsunterricht durch 

kirchliche Angestellte erteilt werden muss, ergibt sich eine 

Flexibilität dahingehend, dass diese Mitarbeiterin oder dieser 

Mitarbeiter in einem anderen Kirchenbezirk tätig werden 

könnte. Wie ist das im Verfahren dann zu handhaben? 

Es kann aber auch sein, dass eine Religionspädagogin – 

oder ein Religionspädagoge – aus Gründen, die sie nicht 

zu verantworten hat, etwa aus beruflichen Gründen der 

Ehepartnerin oder des Ehepartners, in einen anderen Kirchenbezirk 

umzieht. Wie wird dann verfahren? Hat sie dort 

ein Anstellungsrecht oder gibt es da auch eine Weiterbeschäftigungsverpflichtung 

des landeskirchlichen Arbeitgebers 

in diesem anderen Kirchenbezirk? 

Ruhl: Herr Präsident, liebe Synode! Bei der Anstellung 

von Religionspädagogen in den Kirchenbezirken ist es 

bereits jetzt so, dass zwischen Schuldekaninnen und 

Schuldekanen und Oberkirchenrat eine enge Zusammenarbeit 

nötig ist. Es ist so, dass eigentlich niemand angestellt 

wird, ohne dass wir im ganz engen Kontakt mit Dezernat 

2 stehen. Da ändert sich eigentlich nichts. Von daher 

begrüße ich es, dass die Religionspädagoginnen und Religionspädagogen 

zentral angestellt werden, vor allem unter 

dem Aspekt der Steuerung. In früheren Zeiten, bei diesem 

ganz unterschiedlichen Geflecht von Kirchenbezirken und 

Oberkirchenrat, war es nicht möglich insgesamt zu sagen, 

wie viele Menschen denn überhaupt Religionsunterricht 

erteilen. Ich empfinde es als eine Stärkung der Berufsgruppe, 

und dies anders als Kollege Ellinger oder mein Vorredner, 

wenn diese Berufsgruppe durch eine zentrale Mitarbeitervertretung 

vertreten wird. Auch unter dem Aspekt, 

dass wir ja einen PfarrPlan haben, der versucht auszurechnen, 

wie die Entwicklung in der Pfarrerschaft ist, ist es 

dringend nötig, dass wir auch einen Diakonatsplan, einen 

Religionspädagogenplan haben, um zu sehen: Was kommt 

auf uns zu? 

Die Frage der Anbindung an die Gemeinden ist wichtig, 

aber dieses Problem stellt sich ja auch bei den staatlichen 

Lehrern, die evangelischen Religionsunterricht geben. Da 

entdecken wir immer wieder, dass in einem Dorf oder in 

einer Stadt jemand Religionsunterricht gibt, der keinerlei 

Anbindung an die Ortsgemeinde hat. Da ist es wirklich 

wichtig, dass wir auch als Schuldekaninnen und Schuldekane 

immer wieder versuchen klar zu machen, auch den 

Gemeinden klar zu machen, wie wichtig dieser Dienst der 

staatlichen Lehrer an den Schulen ist. (Beifall) Deshalb 

kommt an dieser Stelle immer wieder meine Anregung: 

Wenn Sie als Pfarrerin oder Pfarrer ein Rundschreiben zu 

Weihnachten oder anlässlich des Jahreswechsels an Ihre 

Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter schicken, vergessen Sie 

nicht die staatlichen Lehrer an Ihrem Ort, die evangelischen 

Religionsunterricht geben! Die werden zwar erstaunt 

sein, wenn sie auch ein kleines Weihnachtspräsent bekommen, 

aber es ist wichtig, diesen Kontakt zu halten. 

Das Letzte ist die Frage nach dem Diakonat, nach dem 

geordneten Amt in der Kirche für die Diakone. Ich finde es 

eine Stärkung, wenn hier klar wird, genauso wie die Pfarrer 

zentral angestellt sind, sind auch die Religionspädagoginnen 

und Religionspädagogen zentral angestellt. Ich freue 

mich, wenn dieses Gesetz so seinen Weg geht. – Vielen 

Dank 

Stellv. Präsident Schubert: Synodaler Dr. Neudorfer 

direkt! 

Dr. Neudorfer: Eine Zwischenfrage: Ist es für eine Kirchengemeinde 

datenschutzrechtlich überhaupt möglich, 

die Adressen der Religionslehrerinnen und Religionslehrer, 

die beim Staat angestellt sind, zu bekommen? Und auch 

der kirchlichen? Das ist mir gar nicht so klar. 

Stellv. Präsident Schubert: Mir liegen zu diesem Tagesordnungspunkt 

keine weiteren Wortmeldungen mehr vor. 

Ich denke, dass wir vom Oberkirchenrat noch die eine oder 

andere Antwort bekommen. – Herr Baur, ich darf Sie bitten. 

Oberkirchenrat Baur: Herr Präsident, liebe Synodale! Zu 

einigen Anfragen hier der Versuch einiger Antworten. Herr 

Klinger hat eine Frage im Blick auf das Besetzungsgremium 

gestellt. Die Verordnung sieht als örtliches Besetzungsgremium 

den Kirchenbezirksausschuss vor. Dies ist uns 

wichtig und soll so bleiben. Allerdings wurde von den KBAs 

sehr unterschiedliches Interesse an dieser Aufgabe signalisiert, 

so dass es auch die Möglichkeit gibt – und dies sieht 

die Verordnung ebenfalls vor -, diese Aufgaben ggf. an die 

Schuldekanin oder den Schuldekan zu delegieren. Aber 

das erste verantwortliche Gremium ist der Kirchenbezirksausschuss, 

und das soll so bleiben, weil sich damit auch 

ein gemeinsames Interesse verbindet. Es ist das gemeinsame 

Interesse des Oberkirchenrats, der Schuldekane und 

ihr Interesse vor Ort, dass unsere Religionspädagoginnen 

und Religionspädagogen sehr wohl auf Kirchenbezirksebene 

und Gemeindeebene eingebunden bleiben. Dort haben 

sie einen wichtigen Ort, weil sie gemeinsam mit den Pfarrerinnen 

und Pfarrern im Unterricht, in der Schule, ein 

außerschulisches Lern- und Erfahrungsfeld erschließen, 

auf das wir nicht verzichten dürfen, weil es für die Schule 

zunehmend wichtiger wird, und dieses Erfahrungsfeld auch 

ganz bewusst nutzen. 

Mit der Mitarbeitervertretung haben wir deutlich die 

Sorge der LaKiMAV wahrgenommen. Allerdings sind wir 

sehr wohl der Meinung, dass die eigenständige Mitarbeitervertretung 

noch einmal die deutliche Positionierung der 

Religionspädagogenschaft und der Lehrerschaft verstärkt.


(Oberkirchenrat Baur) 

Der Verwaltungsaufwand wird im Oberkirchenrat mit der 

zentralen Anstellung natürlich zunehmen. Die Synode hat 

bereits im letzten Jahr eine zusätzliche Stelle für unser 

Haus beschlossen. Es wird sich um eine Verwaltungsstelle 

handeln. Die gute Kommunikation zwischen den Schuldekanen 

und den Religionspädagogen, die vorhin angesprochen 

wurde, ist immer zwingende Voraussetzung für eine 

gute Arbeit. Die gute verwaltungstechnische Abwicklung 

aber kann dadurch nicht ersetzt werden, sondern sie muss 

optimiert und verbessert werden. Sie wird dadurch verbessert 

werden, dass wir in dem Sinne, wie das Gesetz es vorsieht, 

die Anstellung zentralisieren. 

Im Gegenteil, wir bekommen dann eine deutlichere Entlastung 

der Schuldekane und Dekane für ihre eigentliche 

Aufgabe, die Begleitung und Unterstützung der Lehrkräfte. 

Zu den Kosten, dem § 5: Dort ist klar festgehalten, dass 

alle Sachkosten, die im unmittelbaren Zusammenhang mit 

dem Religionsunterricht stehen, landeskirchliche Aufgaben 

und Kosten sind, aber es vor Ort natürlich eine Fülle von 

Aufgabenfeldern gibt, über die man sich noch einmal verständigen 

muss: Es geht um die Einrichtungen oder um 

Ausgaben, die auch einem Kirchenbezirksinteresse, einem 

Gemeindeinteresse dienen, seien es die Medienstellen, die 

dann auch von der Erwachsenenbildung vor Ort genutzt 

werden. Dort werden wir, das war bereits auch einmal 

Thema im Finanzausschuss, sicher eine Differenzierung 

vornehmen müssen. Ich hoffe, dass ich auf die wichtigsten 

Fragen jetzt eingegangen bin. Ich danke Ihnen. 

Stellv. Präsident Schubert: Wenn keine weiteren Wortmeldungen 

mehr vorliegen, gebe ich das Wort an den Einbringenden, 

Herrn Sommer. 

Kirchenverwaltungsdirektor Sommer: Herr Baur hat 

schon einen Teil der Fragen beantwortet. Ich denke, in der 

Frage – die in mehreren Beiträgen angesprochen wurde – 

der Bildung einer gemeinsamen Mitarbeitervertretung gibt 

es natürlich Gründe dafür und dagegen. Da wird sich der 

Rechtsausschuss noch einmal damit beschäftigen müssen. 

Es wurde ja auch schon angesprochen, dass die Landeskirchliche 

Mitarbeitervertretung eine Position vertritt, 

indem sie dafür plädiert, dass die Anbindung der Religionspädagogen 

an die Bezirksebene erhalten bleiben soll. Die 

Gründe, warum wir als Oberkirchenrat der Meinung sind, 

es sollte eine gemeinsame MAV gebildet werden, habe ich 

bei der Einbringung schon gesagt. 

Oberkirchenrat Pfisterer: Herr Präsident, meine Damen 

und Herren. Zu der Anfrage des Synodalen Dr. Neudorfer, 

was die Frage der Weitergaben der Daten an die Gemeindepfarrer 

betrifft, ist aus dem Stand zu sagen – das ist aber 

noch keine endgültige Auskunft –, wir werden das noch einmal 

prüfen. Diese Daten liegen beim Schuldekan. Sie sind 

dort vom Staatlichen Schulamt dem Schuldekan zur Verfügung 

gestellt. Da der Religionsunterricht staatliches Lehrfach 

ist, besteht aus grundsätzlichen Überlegungen 

Zurückhaltung. (Neugart: Nicht durch das staatliche Schulamt, 

sondern durch das Personalblatt, also innerkirchlich) 

Ich habe es so verstanden, wenn es um staatliche Lehrer 

im Fach Religionsunterricht geht, gilt dies auch. In Ordnung. 

Dann ist dieses Problem schon einmal im Blick auf 

das kollektive Brainstorming geklärt. 

Der zweite und entscheidende Punkt ist, ob diese Daten, 

die dem Schuldekan in seiner Aufgabe als kirchlich gebundenem 

Amt zugänglich sind, an das Pfarramt weitergeleitet 

werden können. Insoweit sind wir uns nicht ganz sicher und 

wollen das noch mit dem Ziel klären, es dann über das 

Dezernat 2 an die Schuldekane und gegebenenfalls Ihnen 

persönlich zukommen zu lassen. 

Stellv. Präsident Schubert: Damit sind wir am Ende der 

Aussprache zu Tagesordnungspunkt 14. Es ist vorgeschlagen, 

diesen Entwurf eines Gesetzes an den Rechtsausschuss 

zu überweisen. Ich bitte um Ihre Zustimmung zu 

der Überweisung. – Das ist die überwiegende Mehrheit. 

Damit ist das Gesetz an den Rechtsausschuss überwiesen. 

Wir haben die vor der Mittagspause vorgesehenen 

Tagesordnungspunkte erledigt. Wir wollen keine drei Stunden 

Mittagspause machen, deshalb möchte ich vorschlagen, 

dass wir die Tagesordnungspunkte 15 bis 17 an den 

vorgesehenen Plätzen belassen, damit eventuelle Gäste, 

die zu den einzelnen Berichten kommen möchten, nicht 

umsonst anreisen. Eine Möglichkeit wäre, Tagesordnungspunkt 

18 Anträge vorzuziehen und zu schauen, wie weit wir 

vor der Mittagspause noch kommen. Erhebt sich Widerspruch? 

– Kein Widerspruch. Ich bitte den Präsidenten, 

wieder den Vorsitz zu übernehmen. 

Präsident: Liebe Synodale! Eigentlich müsste ich jetzt 

eine grüne Karte zeigen. Ich zeige Ihnen aber diese rote 

Karte, weil ich vom Synodalen Martin Dolde, der noch Mitglied 

im Kirchentagspräsidium ist, gebeten wurde, Sie noch 

einmal auf den Ökumenischen Kirchentag aufmerksam zu 

machen, der am 28. Mai 2003 in Berlin beginnt. Der Landesausschuss 

von Württemberg für den Kirchentag hat 

eine gute Homepage erstellt und lädt Sie ein, dort einmal 

reinzuschauen, oder sich sogar auf diesem Weg für den 

Kirchentag anzumelden. Damit Sie den Weg auf der Homepage 

finden, hat Herr Dolde diese Karte entwickelt, und mit 

meinem Einverständnis wird sie Ihnen auf den Tisch gelegt. 

Auch mit Ihrem Einverständnis rufe ich jetzt auf Tagesordnungspunkt 

18 Anträge. Dazu möchte ich vermerken, 

dass die Anträge in der Regel vom Erstunterzeichner einzubringen 

sind und dass eine kurze Begründung erfolgen 

kann. 

Ich rufe auf, den Antrag Nr. 32/02. Er betrifft das Kirchenverfassungsgesetz. 

Erstunterzeichner Herr Dr. 

Deuschle. 

Dr. Deuschle: Herr Präsident, verehrte Mitsynodale! Die 

Anliegen dieses Antrags sind nicht neu. Sie sind in der vergangenen 

Synode bereits einmal auf den Tisch gelegt worden 

und jetzt in diesem Antrag, auch im Hinblick darauf, 

dass andere im Wesentlichen parallel laufende Anträge 

eingebracht sind, umfassend zusammengestellt. Unser 

Anliegen ist es, dass im Rechtsausschuss die Einzelthemen 

beraten und abgewogen werden und dass sie dort in 

einen praktischen und akzeptablen Gesamtzusammenhang 

gestellt werden. Dabei wurde bewusst zunächst auf 

inhaltliche Vorgaben verzichtet, um die damit zusammenhängenden 

verfassungsrechtlichen Fragen offen und 

umfassend diskutieren zu können in der Hoffnung, dass 

der Synode vom Rechtsausschuss dann ein Gesamtvor-


(Dr. Deuschle) 

schlag unterbreitet wird, der die Klippe, die Zweidrittelmehrheit, 

dann auch mit Erfolg bestehen kann. 



Der Rechtsausschuss wird beauftragt, über das Kirchenverfassungsgesetz 

zu beraten und dabei einzubeziehen: 

I. Änderungen von 

1. § 11, wonach die Synode in der Regel alle zwei 

Jahre zusammentritt 

2. §§ 26 – 29 mit ersatzloser Streichung des Ständigen 

Ausschusses 

II. Anpassung der Bestimmungen über den Landeskirchenausschuss 

hinsichtlich 

1. Zusammensetzung als Gremium von Oberkirchenrat 

und Synode 

2. Aufgaben (bisher zum Beispiel §§ 38 I, 38 II, 34 III) 

3. Einbeziehung in den Erlass von Verordnungen an 

Stelle des Ständigen Ausschusses 

4. Arbeitsweise und Verhältnis zur Synode 

III. Vorschläge für 

1. die Besetzung kirchenleitender Ämter (Prälaten, 

Oberkirchenräte, evtl. Dekane) 

2. Einbeziehung der Synode in Besetzungsentscheidungen 

IV. Erörterung der Möglichkeiten für die Besetzung der 

o.g. Ämter auf Zeit und die rechtlichen und finanziellen 

Folgen hieraus. 

Präsident: Es ist vorgesehen, diesen Antrag an den 

Rechtsausschuss zu verweisen. Gibt es dagegen Widerspruch? 

– Das ist nicht der Fall. Somit verweise ich diesen 

Antrag an den Rechtsausschuss. 

Wir kommen zu Antrag Nr. 33/02: Änderung des Pfarrergesetzes 

und des Pfarrbesoldungsgesetzes, hier: 

Regelungen über den Wartestand. 

Mack, Traugott: Sehr geehrter Herr Präsident! Liebe 

Synode! Der Wartestand hat nach den bisherigen Regelungen 

des Pfarrergesetzes zwei Funktionen. Zum einen 

dient er dazu, dass Pfarrerinnen und Pfarrer in beruflichen 

Übergangssituationen, zum Beispiel nach Beendigung 

eines Auslandseinsatzes oder nach Beendigung einer 

Beurlaubung, weiter beschäftigt werden können, wenn 

ihnen nicht rechtzeitig eine ständige Pfarrstelle übertragen 

werden kann. 

Zum Zweiten dient der Wartestand dazu, Konflikte zwischen 

Pfarrerinnen bzw. Pfarrern und Kirchengemeinderat 

zu beenden, wobei die Klärung der Schuldfrage an diesem 

Konflikt bewusst unterbleibt. Von den betroffenen Pfarrerinnen 

und Pfarrern wird das bisher angewandte Verfahren, in 

dem eine nur durch die Versetzung in den Wartestand zu 

behebende Störung des gegenseitigen Vertrauensverhält- 

nisses festgestellt wird, meistens als sehr unbefriedigend 

erlebt. 

Das bisherige Verfahren, in dem festgestellt wird, ob das 

Besetzungsgremium nach § 54 Abs. 3 Pfarrergesetz den 

Stellenwechsel einer Pfarrerin, eines Pfarrers für ratsam 

hält, scheint ungeeignet zu sein, Konflikte zwischen Pfarrer 

und Gemeinde sachgerecht anzugehen. 

Ein wichtiges Ziel unseres Antrags ist deshalb, dass in 

Zusammenarbeit mit der Pfarrervertretung ein neues 

Modell entwickelt wird, das einzelne Schritte der Konfliktbewältigung 

ordnet und das Zusammenwirken von Besetzungsgremium, 

Oberkirchenrat, Dekan, Prälat, Pfarrervertretung 

und Pfarrerinnen bzw. Pfarrern regelt. Insbesondere 

sollte ein Weg gefunden werden, der eine Bewerbung 

aus dem Wartestand heraus für Besetzungsgremien nicht 

sofort als sehr problembehaftet erscheinen lässt. 

Ein anderer Weg sollte auch gefunden werden bei der 

zwangsweisen Versetzung in den Ruhestand nach fünf 

Jahren Wartestand. Auch hier erscheint uns eine deutlichere 

Trennung notwendig zwischen den Fällen, in denen 

tatsächliche und auch als solche benannte Problemanzeigen 

im Blick auf die betroffene Person vorliegen, und anderen 

Fällen, wo dies nicht der Fall ist. 

Erhalten bleiben soll auf jeden Fall der Handlungsspielraum 

für die Gestaltung der Übergänge zwischen unterschiedlichen 

und zeitlich befristeten Dienstauftragsformen 

oder gerade bei der Rückkehr aus einer Beurlaubung. 

Äußerungen aus dem Oberkirchenrat lassen darauf 

schließen, dass das Problem auch dort erkannt wurde. 

Dem Vernehmen nach soll in einem Hearing die Problemlage 

erhoben werden und anschließend gemeinsam nach 

Lösungen gesucht werden. Wir stimmen diesem Verfahren 

zu und bitten, als Synode daran beteiligt zu werden. Wir bitten, 

dem Antrag so zuzustimmen und dann zur Beratung in 

den Rechtsausschuss zu verweisen. Den Antragstext mit 

Begründung bitte ich ins Protokoll zu übernehmen. – Vielen 

Dank. (Beifall) 


1. In § 54 Abs. 3 werden nach den Worten „Die Voraussetzungen 

hierfür sind in der Regel gegeben, 

wenn“die Worte eingefügt: „im Falle von Konflikten 

das durch gesonderte Verordnung näher bestimmte 

Schlichtungsverfahren abgeschlossen ist, und“ ... 

2. § 58 Abs. 2 wird gestrichen. 

3. In § 59 Abs. 5 werden die Worte „ mit Zustimmung 

des Oberkirchenrats“ gestrichen. 

4. In § 60 Abs. 2 sollen in Satz 1 die Worte eingefügt 

werden „Erweist sich nach einer Versetzung in den 

Wartestand gemäß § 57 Abs. 2 Nr. 2 nach fünfjährigem 

Wartestand...“. 

5. In § 16 Abs. 2 PfBesG werden die Sätze 3 bis 5 

gestrichen. 

Begründung: 

Mit Eintritt in den Wartestand verliert ein Pfarrer/eine 

Pfarrerin ihre Pfarrstelle. Ihm/Ihr können widerrufliche 

Dienstaufträge erteilt werden. Er/Sie erhält ein Wartegeld 

in Höhe von 80 % der zuletzt bezogenen Dienst-


(Mack, Traugott) 

bezüge. Nimmt er/sie einen vollen pfarramtlichen 

Dienstauftrag wahr erhält er/sie die vollen Bezüge. 

§ 57 Abs. 2 und 3 württembergisches Pfarrergesetz 

regelt die Fälle a) bis d), in denen ein Pfarrer/eine 

Pfarrerin ohne sein/ihr Einverständnis in den Wartestand 

versetzt werden. Der Wartestand tritt in Kraft, 

wenn 

a) er/sie der Aufforderung zur Bewerbung nach § 54 

Abs. 3 nicht nachkommt oder die Bewerbung nicht zur 

Ernennung führt 

b) seine/ihre Stellung in der Gemeinde/im Arbeitsbereich 

unhaltbar geworden ist und ein gedeihliches Wirken 

an einem anderen Ort zunächst nicht zu erwarten 

ist 

c) er/ sie ohne Genehmigung eine nicht der evangelischen 

Kirche angehörende Person heiratet 

d) Wenn ihm/ihr innerhalb eines Jahres in folgenden 

Fällen keine Pfarrstelle übertragen werden konnte: 

– Widerruf eines eingeschränkten Dienstauftrages 

– Widerruf der gemeinsamen Versehung einer Pfarrstelle 

– nach Ablauf der Amtszeit 

– nach Beendigung einer Beurlaubung. 

Der Wartestand dient auf diese Weise dem Umgang 

mit recht verschiedenen Grundsituationen: 

Zum einen ist er ein Mittel der Personalplanung, zum 

anderen dient er zur Entschärfung von Konflikten, ohne 

den Zwang, die Schuldfrage zu klären. 

Im ersten Fall werden mit dem Instrument des Wartestandes 

Handlungsspielräume eröffnet für die Gestaltung 

der Übergänge zwischen unterschiedlichen und 

zeitlich befristeten Dienstauftragsformen oder bei der 

Rückkehr aus einer Beurlaubung. Diese Möglichkeit 

sollte erhalten werden. 

Im zweiten Fall dient die Versetzung in den Wartestand 

dazu, Konflikte zwischen Pfarrer oder Pfarrerin und Kirchengemeinderat 

bzw. Kirchengemeinde zu beenden, 

wobei die Klärung der Schuldfrage bewusst unterbleibt. 

Die negativen Folgen hat aber alleine der Pfarrer/die 

Pfarrerin zu tragen. Der Eindruck einer Disziplinarmaßnahme 

wird dadurch verstärkt, dass der analoge 

Vorgang der „Amtsenthebung unter Versetzung in 

den Wartestand“ im Disziplinargesetz der EKD als 

reguläre Disziplinarmaßnahme bei nachgewiesener 

Amtspflichtverletzung aufgeführt wird. (§ 30 und § 81 

Abs. 2 DG.EKD). Das bestehende Gesetz ist hier zu 

modifizieren. Insbesondere ist hier zu differenzieren 

zwischen Fällen, wo die Schuldfrage offen bleibt, und 

Fällen, in denen eine Versetzung in den Wartestand 

erfolgt, weil eine Fortsetzung des Dienstes im gesamten 

Bereich der Landeskirche zunächst nicht mehr für 

möglich gehalten wird. (§ 57 Abs. 2 Nr. 2 PfG) Hier ist 

von erheblichen Eigenanteilen der betreffenden Person 

an der Konfliktsituation auszugehen. 

Zur Begründung der Punkte 1 bis 5: 

Zu Erstens: Das bisherige Verfahren, in dem festgestellt 

wird, „ob das Besetzungsgremium den Stellenwechsel 

eines Pfarrers für ratsam hält“ (§ 54,3 PfG) ist 

ungeeignet, Konflikte zwischen Pfarrer und Gemeinde 

sachgerecht anzugehen. Hier ist in Zusammenarbeit 

mit der Pfarrervertretung ein Modell zu entwickeln, das 

einzelne Schritte der Konfliktlösung ordnet und das 

Zusammenwirken von Besetzungsgremium, Oberkirchenrat, 

Dekan, Prälat, Pfarrervertretung und Pfarrer 

regelt. 

Zu Zweitens: Handlungsoption für das Besetzungsgremium 

ist der Antrag an den Oberkirchenrat zur Aufforderung 

zum Stellenwechsel gemäß § 54 Abs.3. Der 

Fortgang des Verfahrens ist in § 57 Abs. 2 Nr. 1 und 2 

geregelt. Das Besetzungsgremium ist weder in der 

Lage noch berechtigt, das Vorliegen der in § 57 Abs. 2 

Nr. 2 genannten Voraussetzungen im Blick auf einen 

anderen Dienst innerhalb der Landeskirche angemessen 

einzuschätzen. Dies sollte dem Oberkirchenrat 

vorbehalten bleiben. Der Satz: „Die Versetzung in den 

Wartestand kann vom Besetzungsgremium beantragt 

werden“ ist deshalb ersatzlos zu streichen. 

Zu Drittens: Die Voraussetzung der Zustimmung des 

Oberkirchenrats für eine Bewerbung auf Pfarrstellen 

kommt faktisch dem Verlust der Bewerbungsfähigkeit 

durch die Versetzung in den Wartestand gleich. Angesichts 

der Vielzahl von Konstellationen, die zu einer 

Versetzung in den Wartestand führen können und 

angesichts des Grundgedankens, dass mit der Versetzung 

in den Wartestand keine Schuldzuweisung verbunden 

ist, ist diese Regelung nicht gerechtfertigt. Wo 

konkrete Problemanzeigen im Blick auf eine Person 

vorliegen und auch benannt sind, hat der Oberkirchenrat 

über das Instrument der Zulassung zur Bewerbung 

ausreichende Möglichkeiten, die Bewerbung der 

betreffenden Person zu steuern. 

Zu Viertens: Die einschneidende Maßnahme einer Versetzung 

in den Ruhestand nach fünfjährigem Wartestand 

soll ausdrücklich auf die Fälle beschränkt bleiben, 

bei denen von tatsächlichen und auch benannten 

Problemanzeigen im Blick auf die betroffene Person 

ausgegangen werden kann. In allen anderen Fällen 

stellt die zwangsweise Versetzung in den Ruhestand 

eine unangemessen scharfe Maßnahme dar. 

Zu Fünftens: In § 16 Abs. 2 PfBesG werden drei einschneidende 

finanzielle Einbußen für den Fall des 

Wartestandes und des Übergangsdienstauftrages festgeschrieben. 

Sie gehen, wie der Kontext in Abs. 2 zeigt 

klar von einem wie auch immer gearteten eigenen 

Schuldanteil des betroffenen Pfarrers oder der betroffenen 

Pfarrerin aus, der diese Schlechterstellung legitimiert. 

Ohne Klärung der Schuldfrage ist zur Lösung 

eines schweren Konflikts die Entfernung von der Stelle 

und die Bemessung des Gehalts nach § 59 PfG eine 

ausreichende Maßnahme; weitere finanzielle Einbußen 

sollten nur erfolgen, wenn die Schuldfrage in 

einem ordentlichen Disziplinarverfahren geklärt wurde. 

Die Sätze 3 bis 5 sollen deshalb ersatzlos entfallen und 

der Absatz konsequent auf Regelungen begrenzt bleiben, 

die die Auswirkungen eines Disziplinarverfahrens 

klären. 

Präsident: Damit ist dieser Antrag, den Wartestand 

betreffend, eingebracht. Auch er soll an den Rechtsausschuss 

verwiesen werden. Gibt es Einwendungen dage-


(Präsident) 

gen? – Das ist nicht der Fall. Somit verweise ich diesen 

Antrag an den Rechtsausschuss. 

Wir kommen zum Antrag Nr. 36/02: Bildung einer 

Arbeitsgruppe zur Abschätzung des finanziellen Potentials 

bei einer engeren Zusammenarbeit der badischen 

und württembergischen Landeskirche. Erstunterzeichner 

ist der Synodale Martin Dolde. Ich bitte um 

Einbringung des Antrags. 

Dolde, Martin: Herr Präsident! Meine Damen und Herren! 

Ich möchte diesen Antrag einbringen und verlese den 

ersten wichtigen Satz: Es wird eine Arbeitsgruppe gebildet, 

die das finanzielle Potenzial einer engeren Zusammenarbeit 

der beiden evangelischen Landeskirchen in Baden- 

Württemberg abschätzen soll. Ich spare mir, die schriftliche 

Begründung vorzulesen und möchte kurz mündlich ergänzen. 

In einer Ehe gibt es Reizworte, bei denen man sicher 

sein kann, dass der oder die andere hochgeht. Im Verhältnis 

der beiden evangelischen Landeskirchen in Baden- 

Württemberg hat diese Funktion inzwischen das Wort 

„Fusion“ übernommen. (Beifall) 

Vor zehn Jahren durfte dieser Gedanke im Kirchenbereich 

gar nicht ausgesprochen werden, weder in Baden 

noch in Württemberg. Heute dient der Begriff Fusion dazu, 

sich gegenseitig zu ärgern und diese Äußerungen mit mehr 

oder weniger freundlichen Seitenhieben zu garnieren. Dieses 

Miteinander ist uns nicht angemessen. Ich bin dankbar 

dafür, dass sowohl der badische Landesbischof Dr. Fischer 

als auch Oberkirchenrat Stoll in der Presse zitiert werden, 

dass sie eine verstärkte Zusammenarbeit befürworten. Der 

vorliegende Antrag hat das Ziel, von unnötigen Abwehrreaktionen 

wegzukommen und Synergieeffekte nicht zu verschenken. 

– Danke. (Beifall) 

Präsident: Nachdem es hier auch um finanzielle Aspekte 

geht, wird vorgeschlagen, diesen Antrag an den Finanzausschuss 

zu überweisen. (Heiterkeit) 

Die Begeisterung dafür scheint nicht sehr groß zu sein. 

Ich schlage jedenfalls vor, ihn an den Finanzausschuss zu 

überweisen. Sofern der Finanzausschuss noch die Hilfe 

anderer Ausschüsse benötigt, kann er diese Hilfe von sich 

aus in Anspruch nehmen. Gibt es Widerspruch gegen die 

Verweisung an den Finanzausschuss? – Eine Gegenstimme. 

Wer stimmt der Verweisung an den Finanzausschuss 

zu? – Dankeschön. Stimmenthaltungen? – Dann ist dieser 

Antrag bei einigen Stimmenthaltungen und einer Gegenstimme 

an den Finanzausschuss verwiesen. 

Wir kommen zu Antrag Nr. 37/02. Hier geht es um 

Änderung der Kirchengemeindeordnung, und zwar 

Erleichterung der Ausschussarbeit in den Kirchengemeinden. 

Erstunterzeichner ist der Synodale Martin Dolde. 

Dolde, Martin: Herr Präsident! Meine Damen und Herren! 

Auch hier darf ich den Antrag einbringen, auf die 

schriftliche Begründung verweisen und nur noch kurz 

mündlich ergänzen: 


Die Kirchengemeindeordnung wird in § 56 so verändert, 

dass die Bildung von Ausschüssen vereinfacht 

und dadurch unterstützt wird. 

Als neu gewählter Kirchengemeinderat war es für mich 

selbstverständlich, dass ich meine Berufserfahrung in die 

Gremien und Organisation einbringen würde. Völlig überrascht 

war ich allerdings, dass die Bildung von Ausschüssen 

mit klarem Vorsitz, Zielvereinbarung und Finanzverantwortung 

durch kirchliche Vorschriften nicht nur behindert, 

sondern beinahe verhindert wird. Da für uns die Begriffe 

Delegation, Vertrauensorganisation, Freiheitsräume keine 

Phrasen sind, wäre es dringend nötig, dem Antrag zu entsprechen. 

(Beifall) 

Präsident: Nachdem es hier um eine Änderung der Kirchengemeindeordnung 

geht, wäre der zuständige Ausschuss 

der Rechtsausschuss. Gibt es Einwendungen 

gegen die Verweisung dorthin? – Das ist nicht der Fall. 

Somit verweise ich diesen Antrag an den Rechtsausschuss. 

Ich komme zum Antrag Nr. 38/02; betrifft Auswirkungen 

dienstrechtlicher Regelungen auf Personalplanung 

und Finanzen. Erstunterzeichner ist die Synodale Bartsch. 

– Die zweite Unterzeichnerin ist die Synodale Stötzer- 

Rapp. 

Frau Stötzer-Rapp: 


Der Oberkirchenrat wird gebeten, bei Erstellung und 

Änderung von Gesetzen und Verordnungen, die insbesondere 

dienst- und arbeitsrechtliche Regelungen 

betreffen, die Konsequenzen aufzuzeigen. Hier sind 

vor allem Auswirkungen auf die Personalplanung und 

die Finanzen von Interesse. 

Begründung: Gesetzliche Regelungen, die das Arbeitsund 

Dienstrecht betreffen, können langfristig finanzielle 

Auswirkungen haben, die auf Anhieb nicht ersichtlich 

sind. Die finanziellen Konsequenzen müssen im 

Beratungs- und Beschließungsprozess bekannt sein. 

Damit wird vermieden, dass unwissentlich Beschlüsse 

gefasst werden, die in der Zukunft einen hohen Anteil 

finanzieller Ressourcen binden. 

Präsident: Auch hier wird vorgeschlagen, den Antrag an 

den Finanzausschuss zu verweisen, wobei ja auch rechtliche 

Regelungen mitzubedenken sind. Das heißt: federführend 

Finanzausschuss, aber unter Mitwirkung des 

Rechtsausschusses. Gibt es dagegen Einwände? – Das ist 

nicht der Fall. Dann wird so wie angegeben verfahren. 

Wir kommen zum Antrag Nr. 39/02. Er betrifft die Änderung 

der Haushaltsordnung (Verwendung von Vermächtnissen 

und Verkaufserlösen). Erstunterzeichner ist der 

Synodale Ruhl. Ich bitte Sie, den Antrag einzubringen. 

Ruhl: Herr Präsident, liebe Synode! Ich beschränke mich 

auf den Antrag und einige wenige Bemerkungen. 


Das Kirchliche Gesetz über das Haushalts-, Kassenund 

Rechnungswesen in der Evang. Landeskirche in 

Württemberg (Haushaltsordnung) vom 24. November 

1994 soll in seinem Abschnitt VI. Vermögen so verändert 

werden, dass zweckfreie Vermächtnisse und Verkaufserlöse 

durch Entscheidung der zuständigen Gre-


(Ruhl) 

mien auch nur zu 75 % oder zu einem Prozentsatz zwischen 

75 % und 100 % in den Vermögensgrundstock 

zugeführt werden müssen, um Finanzmittel für wichtige 

Strukturentscheidungen zu gewinnen und den laufenden 

Haushalt für Strukturveränderungen zu stärken. 

Diese Regelung entspricht der gestiegenen Verantwortung 

und der Stärkung der Ebene der Kirchenbezirke 

und Kirchengemeinden. 

Der Oberkirchenrat wird gebeten, in diesem Sinne 

Änderungen vorzubereiten. 

Ich finde diesen Antrag deshalb für wichtig, weil wir uns 

durch die Veränderungen und durch die veränderte finanzielle 

Situation unserer Landeskirche und auch unserer Kirchengemeinden 

unter Umständen von Dingen trennen 

müssen, um diesen Überleitungsprozess zu finanzieren. 

Es geht also nicht darum, dass hier mehr für den laufenden 

Betrieb gewonnen werden soll, oder gar unsere Vermächtnisse 

und das, was zu unserer Sicherung angelegt ist, 

anzuknabbern, sondern es geht darum, diesen Veränderungsprozess 

zu strukturieren und nicht daran gebunden 

zu sein, dass man lediglich aus den Zinsgewinnen etwas 

verwenden kann. Dies ist in manchen Situationen durchaus 

auch im Sinne derer, die uns etwas zukommen lassen. 

Deshalb möchte ich bitten, dass darüber beraten wird. (Beifall). 

Präsident: Hier ist vorgesehen, dass der Rechtsausschuss 

federführend bleibt, aber diesen Antrag in Zusammenarbeit 

mit dem Finanzausschuss behandelt. Gibt es 

Widerspruch, so zu verfahren? – Das ist nicht der Fall. 

Dann wird so verfahren. Ich verweise diesen Antrag an den 

Rechtsausschuss als federführendem Ausschuss und an 

den Finanzausschuss. 

Wir kommen zum Antrag Nr. 41/02. Er betrifft die Änderung 

der Kirchenbezirks- und Kirchengemeindeordnung 

(Vertretung der Jugendarbeit). Erstunterzeichnerin 

ist die Synodale Fuhr. Bitte, bringen Sie den Antrag ein. 

Frau Fuhr: Verehrte Synodale! Ich bringe den Antrag 

Nr. 41/02 ein: Änderung der Kirchenbezirks- und Kirchengemeindeordnung. 

Der Antrag liegt Ihnen in schriftlicher 

Form vor. Ich werde deshalb nur den Antrag verlesen und 

bitte, die Begründung in der vorliegenden Fassung in das 

Protokoll zu übernehmen. Die Klammerbemerkungen unter 

Ziffer 1 und Ziffer 2 des Antrags können gestrichen werden. 



Die Teilhabe der Jugendarbeit an Entscheidungen auf 

Kirchengemeinde- und Kirchenbezirksebene wird in 

folgenden kirchlichen Gesetzen bzw. kirchenrechtlichen 

Verordnungen ergänzt: 

1. § 3 Abs. 2 der Kirchenbezirksordnung wird erweitert 

um Punkt: 7: „ein ehrenamtlicher Vertreter/eine 

ehrenamtliche Vertreterin aus der Evang. Jugendarbeit“ 

2 § 16 Abs. 6 der Kirchenbezirksordnung wird erweitert 

um Punkt 6: „ein ehrenamtlicher Vertreter/eine 

ehrenamtliche Vertreterin aus der Evang. Jugendarbeit“ 

3. § 11 Abs. 1 der Kirchengemeindeordnung wird erweitert 

um Punkt 5: „ein ehrenamtlicher Vertreter/ 

eine ehrenamtliche Vertreterin der Evang. Jugendarbeit“.. 

Begründung: 

Erstens: Die Ordnung der Evangelischen Landeskirche 

zur Jugendarbeit bezeichnet Jugendarbeit als eine der 

vordringlichsten Aufgaben, um das Evangelium von 

Jesus Christus weiterzugeben. Sie betont die besondere 

Aufgabe der Landeskirche, jungen Menschen in 

ihrer Lebenswelt und ihren spezifischen Lebenssituationen 

dieses Evangelium zu bezeugen. Geschehen 

soll dies in Freiwilligkeit, Partizipation und Selbstorganisation. 

Zweitens: Aktuelle Jugendstudien belegen, dass sich 

junge Menschen engagieren und Verantwortung über 

nehmen wollen. Die Förderung der Jugendarbeit ist 

sowohl auf zuverlässige engagierte Mitarbeiter/-innen 

als auch auf verlässliche Rahmenbedingungen (räumliche, 

finanzielle, personelle Ressourcen) angewiesen. 

Aufgrund der derzeitigen Rechtslage wird in den einzelnen 

württenbergischen Kirchenbezirken das Recht 

auf Anhörung und Mitbestimmung bei Grundsatzentscheidungen 

in diesem Bereich sehr unterschiedlich 

praktiziert und ermöglicht. Ob und wie Bedürfnisse und 

Interessen junger Menschen Gehör finden, hängt 

dabei weitgehend vom Wohlwollen einzelner gewählter 

Vertreter/-innen auf Orts- und Bezirksebene ab. 

Drittens: Für eine konsequente Umsetzung der 10 „Zu- 

Mutungen“ ist die strukturelle Verankerung einer Interessenvertretung 

für die Jugendliche auf Orts- und 

Bezirksebene unverzichtbar, insbesondere für die konsequente 

Umsetzung von jugendgemäßen Gottesdiensten 

(siehe. Handreichungen zum Gottesdienst 

oder. „4. Zu-Mutung“) und für die enge Vernetzung verschiedener 

Angebote (siehe 2. „Zu-Mutung“). 

Eine ergänzende Bemerkung möchte ich anfügen. Die 

12. Landessynode hat mit der Entschließung der 10 „Zu- 

Mutungen“ eindeutig erklärt, dass Weiterentwicklungen der 

evangelischen Jugendarbeit in unserer Landeskirche 

bewusst gewollt sind. Zu diesen Ermutigungen zählt auch 

die 7. „Zu-Mutung“. Sie ermutigt die Gemeinden dazu, das 

Engagement junger Menschen ernst zu nehmen und – ich 

zitiere – „neue Entscheidungswege zusammen mit jungen 

Menschen zu entwickeln und gemeinsam Rahmenbedingungen 

zu schaffen, die vielfältige Formen des ehrenamtlichen 

Engagements ermöglichen.“ Junge Menschen wollen 

sich verantwortlich für die Jugendarbeit einbringen. Das 

wissen Sie selbst. Erfahrungen aus der Alltagspraxis zeigen 

aber, dass die mögliche Teilhabe der Jugendarbeit an 

Entscheidungsprozessen weitgehend vom Wohlwollen Einzelner 

abhängt. 

Wenn die 7. „Zu-Mutung“ glaubwürdig und längerfristig 

wirksam umgesetzt werden soll, ist die strukturelle Verankerung 

von Entscheidungskompetenzen der Jugendarbeit 

in den Kirchengemeinden und auf Kirchenbezirkebene 

unumgänglich. Übrigens: Die Folgekosten bei einer positiven 

Entscheidung zu diesem Antrag werden sich vermutlich 

in überschaubaren Grenzen halten.


(Frau Fuhr) 

Wir bitten, dem Antrag zuzustimmen und diesen in den 

zuständigen Ausschuss zu verweisen. Vielen Dank. (Beifall) 

Präsident: Die kirchliche Gesetzgebung ist ja eine originäre 

Aufgabe der Landessynode. Deshalb wird vorgeschlagen, 

auch hier wieder den Rechtsausschuss (Große 

Heiterkeit) mit der Behandlung dieses Antrags zu beauftragen. 

Das Päckchen, das wir für den Rechtsausschuss vorgesehen 

haben, wird also immer größer. – Ein Zwischenruf. 

Klingler: Herr Präsident! Ich halte dafür, dass dieser 

Antrag sehr viel mehr inhaltliche als rechtliche Aspekte enthält, 

und möchte deshalb darum bitten, dass er auch an 

den Ausschuss Bildung und Jugend überwiesen wird. (Beifall) 

Präsident: Dagegen gibt es sicher keine Einwendungen. 

Oder erhebt die Synode Einwendungen? – Synodaler Ruhl. 

Ruhl: Man kann erweitert darum bitten, dass dieser 

Antrag nur dem Ausschuss für Bildung und Jugend zugewiesen 

wird (Großer Beifall). 

Präsident: Der Rechtsausschuss muss auf jeden Fall 

beteiligt werden, denn der Rechtsausschuss hat die Aufgabe, 

gesetzgeberische Regelungen vorzubereiten. Von 

daher schlage ich der Synode vor, dass sowohl der Rechtsausschuss 

als auch der Ausschuss für Bildung und Jugend 

sich mit diesem Antrag befasst. Wir stimmen über die Verweisung 

wie vorgeschlagen ab. Wer stimmt zu? – Gegenstimmen? 

– Stimmenthaltungen? – Eine Stimmenthaltung. 

Damit so an den Rechtsausschuss und den Ausschuss für 

Bildung und Jugend verwiesen. 

Sie haben schon einer Erweiterung der Tagesordnung 

zugestimmt, indem Sie zugestimmt haben, dass der 

Antrag zur Situation diakonischer Arbeitslosenhilfe, 

der auf Ihren Tischen liegt und die Nr. 49/02 trägt, noch 

unter diesem Tagesordnungspunkt aufgenommen wird. 

Nachdem er eine Änderung erfahren hat, schlage ich vor, 

diesen Antrag „Nr. 49a/02“ zu benennen und ihn jetzt einzubringen. 

Erstunterzeichnerin ist die Synodale Danner. 

Frau Danner: Sehr geehrter Herr Präsident, liebe Mitsynodale! 

Ich möchte zu diesem Punkt 1 noch etwas sagen, 

und zwar möchte ich einen herzlichen Dank zum Ausdruck 

bringen all denen, die diese Resolution unterstützen, 

besonders Herrn Landesbischof Dr. Gerhard Maier, allen 

Prälaten und den Gesprächskreisen. Ich denke, wir haben 

damit ein wichtiges Signal in die Öffentlichkeit gesetzt. 

Der Ausschuss für Diakonie hat sich in seiner letzten Sitzung 

vom Leiter des Fachverbandes für Evangelische 

Arbeitslosenhilfe über die Dramatik informieren lassen, die 

entsteht, wenn die Vorschläge der Hartzkommission umgesetzt 

werden. Insbesondere haben wir große Sorge darüber 

geäußert, dass Menschen einfach ausgegrenzt werden, 

wenn sie in Kategorien eingeteilt werden und 

eine Kategorie dann praktisch gar nicht mehr zum Zuge 

kommt. 

Deshalb bitten wir um Unterstützung für unseren Antrag, 

der lautet: 


Die Landessynode bittet den Ausschuss für Diakonie, 

sich mit dem Thema zu befassen und bei der Frühjahrssynode 

2003 zu berichten. 

Ich bitte darum, dass dieser Antrag ausnahmsweise an 

den Diakonieausschuss verwiesen wird. 

Präsident: Dieser Antrag wird nicht ausnahmsweise an 

den Diakonieausschuss verwiesen, sondern er wird an den 

Diakonieausschuss verwiesen. Gibt es eine gegenteilige 

Meinung dazu in der Synode? – Das ist nicht der Fall. 

Somit verweise ich diesen Antrag 49 a/02 an den Diakonieausschuss, 

und wir erwarten einen Bericht über das, 

was behandelt wurde, bei der Frühjahrssynode 2003. 

Damit sind wir am Ende der Einbringung der Anträge und 

auch am Ende des Tagesordnungspunktes 18. 

Wir beginnen nach der erfolgten Verständigung heute 

Nachmittag um 14.00 Uhr mit dem Tagesordnungspunkt 

15. Ich unterbreche die Sitzung. 

(Unterbrechung der Sitzung 11.54 Uhr bis 14.02 Uhr) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Wir setzen die unterbrochene 

Sitzung fort und haben noch drei Tagesordnungspunkte 

vor uns. Dabei geht es um drei Berichte, die wir entgegennehmen 

möchten. 

Ich rufe den Tagesordnungspunkt 15 auf: Verfolgte Christen 

und Menschenrechtsverletzungen. Durch Beschluss 

der Landessynode vom 17. Juli 1991 wurde der Oberkirchenrat 

gebeten, möglichst jährlich einen Bericht über die 

Situation der verfolgten Christen in der Welt vorzulegen. 

Dabei soll auch darauf eingegangen werden, ob und wie 

der Aufgabe, sich um die verfolgten Christen zu kümmern, 

nachgekommen werden konnte. So hieß damals die Bitte 

der Landessynode. Mit dem Beschluss vom 25. April 1998 

wurde dieser Berichtsauftrag erweitert durch die Bitte, auch 

von Menschen zu berichten, die aus religiösen, rassischen, 

politischen, ethnischen, wirtschaftlichen, kulturellen und 

sozialen Gründen Verfolgung leiden. So wurde in der 

12.Landessynode bereits verschiedentlich über verfolgte 

Christen und Menschenrechtsverletzungen berichtet, z. B: 

über die Lage der Christen in Indonesien, in Nigeria und 

Ägypten. 

In diesem Jahr liegt der Schwerpunkt des Berichtes auf 

der Lage der Christen in Israel und in den palästinensischen 

Autonomiegebieten. „Kirchen in Bedrängnis“ lautet 

der Titel, und Oberkirchenrat Küenzlen wird uns diesen 

Bericht jetzt geben. 

Oberkirchenrat Küenzlen: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Menschenrechte sind unteilbar, für alle Menschen 

und für Angehörige aller Religionen. Wir denken allerdings, 

dass die Menschenrechte, die die Unverletzlichkeit, die 

Würde, die Freiheit, die Einmaligkeit jedes Menschen 

schützen, auch die Frucht der Erkenntnis, die Frucht des 

Glaubens an die voraussetzungslose Zuwendung Gottes 

zu jedem einzelnen Menschen sind, dass die Menschenrechte 

also auch eine Frucht des christlichen Menschenbildes 


Wenn wir also über die Verfolgung und Bedrängung von 

Christen, von der Verletzung ihrer Menschenrechte reden, 

so verkürzen wir keineswegs unseren Einsatz für die Rech-


(Oberkirchenrat Küenzlen) 

te aller Menschen überall auf der Welt und in unserem 

Land. Von der Aufgabenstellung her, die die Frau Präsidentin 

noch einmal vorgelesen hat, könnten wir eigentlich 

einen jährlichen Weltmenschenrechtsbericht halten. Das 

können wir nicht, das wollen wir nicht, so sehr viele von uns 

Vieles bedrängt. Deshalb sind wir dazu übergegangen, 

exemplarisch zu reden. 

Ich habe gesagt, wir verkürzen keineswegs unseren Einsatz 

für die Rechte aller Menschen überall auf der Welt und 

in unserem Land. Gerade deshalb ist es aber wichtig, ausdrücklich 

und öffentlich zu machen, wenn Christen in vielen 

Staaten der Welt die Menschenrechte vorenthalten werden, 

ihr Recht auf freie Religionsausübung, ihr Recht, ihren 

Glauben zu leben, ihr Recht auf soziale Gleichberechtigung, 

auf ihre Sicherheit, ja, wenn sie an Leib und Leben 

bedroht sind. „Wenn ein Glied leidet, leiden alle Glieder 

mit.“ Bevor ich auf unseren diesjährigen Schwerpunkt eingehe, 

wegen der Aktualität der Lage zwei besondere 

Bemerkungen. Einmal zur Lage der Christen in Nigeria. 

Seit der Einführung des muslimischen Rechts, der Scharia, 

in einigen Provinzen ist die Situation dauernd angespannt, 

und es kommt immer wieder zu schrecklichen Ausbrüchen, 

zuletzt in der Auseinandersetzung um die Miss-World-Inszenierung 

in Nigeria, die ja dann verlegt wurde. Wir leiden 

mit, wir klagen über die Mordbrennereien, über den vielfachen 

Totschlag an unseren Glaubengenossen, an unseren 

Schwestern und Brüdern. Wir geben den dortigen Behörden 

Mitverantwortung. Wir appellieren an unsere Regierung, 

deutlich zu intervenieren. Wir beten für die betroffenen 

Familien, für die Verletzten, für die Verstorbenen, für 

Christen und Muslime. 

Im Zusammenhang mit der EU-Erweiterung ist in diesen 

Tagen und Wochen immer wieder die Rede davon, dass 

doch auch die Türkei beitreten solle, und unsere Regierung 

berät, ob und wie sie diesen Beitritt unterstützen kann. Ich 

kann mir nicht denken, dass dies ohne eine überzeugende 

Auskunft und vor allem eine geänderte Praxis im Umgang 

mit den Minderheiten in der Türkei möglich ist. (Beifall) 

Neben den Kurden waren es die Christen, und darunter vor 

allem die aramäischen Christen, die in der Türkei bedrängt 

wurden und noch werden und in großer Zahl das Land verlassen 

haben. Daneben wird der Völkermord an christlichen 

Armeniern durch die Türkei im vergangenen Jahrhundert 

weiterhin offiziell geleugnet. Europa ist mehr als eine 

Wirtschaftsgemeinschaft, darauf möchten wir die Verantwortlichen 

hinweisen. (Beifall) 

Nun zur Lage der Christen in Israel und in den palästinensischen 

Autonomiegebieten. Täglich erreichen uns 

Nachrichten und Bilder über den Konflikt zwischen Israelis 

und Palästinensern, zwischen Juden und Muslimen. Damit 

wird oft vergessen, oder viele wissen es auch gar nicht, 

dass es inmitten dieses Konfliktes auch Christen und mit 

uns verbundene Kirchen gibt. Als im Oktober des vergangenen 

Jahres der bisherige Dekan von Zuffenhausen, Martin 

Reyer, als Probst an der Erlöserkirche in Jerusalem 

eingeführt wurde, war eine kleine Delegation aus Württemberg 

dabei. In den Tagen vor der Einführung machten 

wir einen Stadtrundgang durch Jerusalem. 

Dabei kamen wir an eine Kaserne der israelischen 

Armee, die anders war als alle anderen Einrichtungen dieser 

Art. Über dem Haupteingang des Gebäudes steht in 

deutscher Sprache „Herr Jesus, lieber Heiland, erbarme 

dich unser.“ Daneben ein Relief des Lammes mit der Siegesfahne. 

Die Kaserne befand sich im Gebäude des ehemaligen 

Syrischen Waisenhauses, das Johann Ludwig 

Schneller aus Erpfingen auf der Schwäbischen Alb 1860 in 

Jerusalem gründete. Das Heimatmuseum in Erpfingen 

zeigte diesen Sommer eine Ausstellung. 1948 wurde die 

Schule als deutsches Eigentum von der israelischen 

Regierung beschlagnahmt und in eine Kaserne umgewandelt. 

Das Erbe Johann Ludwig Schnellers lebt aber fort. 

Ehemalige Schüler des Syrischen Waisenhauses gründeten 

die Johann-Ludwig-Schneller-Schule in Khirbet Kanafar 

und die Theodor-Schneller-Schule in Amman. Die Trägerschaft 

der Schulen wurde an die Anglikanische Kirche in 

Jerusalem und an die evangelische Kirche in Beirut übergeben. 

Der Evangelische Verein für die Schneller-Schulen 

gehört wie die Landeskirche und die Basler Mission zu den 

Gründungsmitgliedern des Evangelischen Missionswerks 

in Südwestdeutschland. So hat die Landeskirche heute 

eine direkte Mitverantwortung für diese beiden christlichen 

Schulen und ihre einheimischen Trägerkirchen. Sie hat 

also das schwäbische Erbe angetreten. Dies ist nur einer 

der vielen Kontakte zwischen Württemberg und den Christen 

im Nahen Osten. Über diese Kontakte und über die 

Lage der Christen im Nahen Osten informiert dieser kurze 

Bericht. Darüber hinaus will er uns zeigen, was die Motive 

und Ziele der Landeskirche in den vielfältigen Beziehungen 

in den Nahen Osten sind. 

Im Folgenden kommt ein kurzer Abriss über die christlichen 

Kirchen im Heiligen Land. Er ist hoch interessant, wie 

eben von alten Zeiten her die Christen im Heiligen Land 

präsent waren und wie sie dort im Auf und Ab die Geschichte 

erlebt haben und wie sich in den unterschiedlichen Folgen 

der Konfessionalisierung Kirchen und Gemeinschaften 

zusammengefunden haben. Es war eines meiner tiefsten 

Erlebnisse in meinem Amt als Pfarrer in der Situation der 

Bedrängung, die jetzt in Jerusalem herrscht, in der Grabeskirche 

zu sein, die sonst von den Touristen überfüllt ist; 

dort allein zu sein, weil die Situation so geworden ist. 

Zweitens: Die christlichen Kirchen im Heiligen Land. 

Als Johann Ludwig Schneller nach Jerusalem kam, gab 

es dort schon viele Christen verschiedener Kirchen und 

Konfessionen 

a) In der alten Kirche war das Patriarchat in Jerusalem 

zusammen mit den Bistumssitzen in Alexandria, Antiochien, 

Konstantinopel und Rom eines der Zentren der Christenheit. 

Die Griech.-orth. Christen des Nahen Ostens 

sehen sich die direkten Erben der Alten Kirche, die seit fast 

2000 Jahren an diesem Ort präsent ist. Sie sind heute in 

Israel und den Palästinensischen Autonomiegebieten mit 

46 000 Gliedern die größte einheimische Konfession. Ihr 

Repräsentant ist der griech.-orth. Patriarch von Jerusalem. 

b) der Zeit der ersten großen bleibenden Spaltung der 

Christenheit auf dem Konzil von Chalcedon 451 wurden die 

Armenische und die Koptische Kirche aus der Reichskirche 

ausgeschlossen. Später kamen aber auch aus diesen Kirchen 

Pilger nach Jerusalem, die dort bis heute bestehende 

Klöster und Niederlassungen gründeten. Auch von der 

äthiopischen Kirche, die sich später von der koptischen 

Kirche abspaltete, gibt es eine Niederlassung: die Mönchszellen 

auf dem Dach der Grabeskirche sind vielen Besuchern 

bekannt.



c) Die zweite große bleibende Kirchenspaltung bahnte 

sich über längere Zeit an und teilte 1054 die Reichskirche 

in die östliche Orthodoxe und die westliche Katholische Kirche. 

Als 1099 die westeuropäischen Kreuzfahrer nach 

Jerusalem kamen, besuchten sie nicht die Gottesdienste 

der dort wohnenden Christen, sondern gründeten daneben 

eine weitere kirchliche Organisation, die römisch-katholische 

Kirche, die dort die lateinische genannt wird. Sie hat 

heute 26 000 einheimische Glieder und weitere 25 000, die 

aus fremden Ländern gekommen sind. 

d) Später gelang es der katholischen Kirche, Teile der 

alten orthodoxen Kirche auf ihre Seite zu ziehen. Unter 

dem Zugeständnis, dass sie ihre gewohnte Liturgie und 

eine gewisse innere Selbständigkeit behalten dürfen, 

unterstellten sich Teile der orthodoxen Kirche dem Papst 

und wurden als griechisch-katholisch oder orthodox-unierte 

Kirche bekannt. Diese Kirche hat ca. 45 000 Glieder. 

e) Erst im 19. Jahrhundert kamen dann die Kirchen der 

Reformation, die aus der dritten großen Kirchenspaltung 

hervorgegangen waren. Sie kamen nicht als fromme Pilger 

und nicht als waffentragende Kreuzritter, sondern einerseits 

in großer Liebe zum Heiligen Land, andererseits als 

Missionare, die Juden und Muslime bekehren und Orthodoxe 

und Katholiken zum gereinigten Evangelium zurückführen 

wollten. Lutheraner und Anglikaner waren sich 

damals so nahe, dass sie in Jerusalem eine Zeitlang einen 

gemeinsamen Bischof hatten – eine ökumenische Gemeinde 

und Gemeinsamkeit, von der wir heute nur träumen 

können. Zusammen haben beide Kirchen ca. 3 700 Glieder. 

Heute gibt es zwei Kirchen, die Anglikanische Kirche in 

Jordanien und die Lutherische Kirche in Palästina. 

Unter Drittens finden Sie Entwicklung über die Zahl und 

die Einwanderung der Juden im Heiligen Land. Die jüdische 

Bevölkerung stieg in diesem Jahrhundert bald auf 

200 000 Bewohner. Nach dem Zweiten Weltkrieg waren es 

600 000 Juden im Mandatsgebiet. Sie suchten dort 

Zuflucht vor den Pogromen in Russland, vor allem dann in 

vor und nach dem Zweiten. Weltkrieg, vor der unvorstellbaren 

und grausamen und unmenschlichen Verfolgung 

durch die Deutschen im Dritten Reich. 

Drittens: Die Juden im Heiligen Land 

Als Schneller nach Jerusalem kam, war Jerusalem eine 

Kleinstadt in der türkischen Provinz Syrien. Etwa 6 500 der 

15 000 Einwohner waren Juden. Trotz der Bedrückung 

durch Römer, Araber, Kreuzfahrern und Türken hat es 

immer eine jüdische Bevölkerung im Lande gegeben. Ab 

1881 setzte eine größere Einwanderung aus Osteuropa 

ein, ausgelöst durch einen massiven Antisemitismus in 

Russischen Reich. Die jüdische Bevölkerung stieg bald auf 

200 000 Bewohner. Im Ersten Weltkrieg verlor die Türkei 

die Herrschaft über dieses Gebiet, der neugegründete Völkerbund 

übergab es als Mandat an Großbritannien. 

Als die Vereinten Nationen im November 1947 die Teilung 

des Landes beschlossen, lebten im Mandatsgebiet 

600 000 Juden und 1,3 Mill. Araber islamischen und christlichen 

Glaubens. Drei Viertel der Araber – Christen und 

Muslime – flohen oder wurden aus Israel vertrieben. Von 

den heute 5,4 Mill. Einwohnern des alten Mandatgebietes 

sind 4,4 Mill. Juden (81 %), 770 000 Muslime (14 %) und 

160 000 Christen (3 %). 

Viertens: Christen im Osmanischen Reich 

Nach dem Tode Mohammeds 632 breitete sich der islamische 

Herrschaftsbereich schnell aus. Schon 637 wurde 

Jerusalem dem oströmischen Reich entrissen. Mit Unterbrechung 

der Kreuzfahrerzeit war es über 1000 Jahre unter 

islamischer Herrschaft. 

Mohammed hatte einen Unterschied gemacht zwischen 

Heiden und den Menschen des Buches, den Juden und 

Christen. Heiden wurden in allen von Muslimen eroberten 

Gebieten zwangsbekehrt. Juden und Christen dagegen, 

deren Religion und heilige Bücher auf Allahs Propheten 

Musa und Isa zurückgehen, wurden als Glaubensverwandte 

angesehen und durften als „Schutzbefohlene“ (Dhimmi) 

ihre Religion behalten. Allerdings waren sie keine gleichberechtigten 

Bürger, sondern Bürger zweiter Klasse, die zahlreichen 

Einschränkungen unterlagen. Dennoch leben in 

den islamischen Staaten des Nahen Ostens noch heute 

christliche Minderheiten. Im Irak waren 1957 noch 40 % der 

Einwohner Christen. Durch den Krieg mit dem Iran und den 

Golfkrieg und die Verarmung des Landes durch den wirtschaftlichen 

Boykott haben viele Christen des Land verlassen. 

Heute stellen sie nur noch 7 % der Bevölkerung. Aber 

sowohl im kurdischen Norden als auch in Bagdad sind 

Christen in der Gesellschaft und in der Regierung vertreten. 

In der säkularen Bath-Partei von Sadam Hussein 

konnte der chaldäische Christ Tarik Asis zum stellvertretenden 

Ministerpräsidenten aufsteigen. 

Fünftens: Die Lage der Christen heute 

Durch die politische und auch religiöse Konstellation 

geraten die Christen im ganzen Nahen Osten heute noch 

mehr unter Druck als in vielen vergangenen Jahrhunderten. 

Islamistische Kreise verdächtigen Christen der Sympathie 

mit dem christlichen USA und stellen sie als Feinde 

des Islam dar. Immer wieder kommt es zu Überfällen, Vergewaltigungen 

und Bedrohungen. Dazu leiden sie wie viele 

andere Palästinenser unter den Schikanen des Militärs, 

durch Straßensperren und Ausgehverbote, durch die 

Behinderungen beim Besuch von Schulen und Krankenhäusern, 

durch die Beschlagnahme von Grund und Boden 

für immer neue Siedlungen, durch erhebliche Erschwerungen 

zur Erlangung von Arbeitsplätzen. Viele wandern aus. 

In der heutigen Zeit der Freizügigkeit besteht unter dem 

Druck der Verhältnisse die Gefahr, dass weniger Christen 

als je seit der Zeit Jesu im Heiligen Land leben werden. Die 

Kirchen im Nahen Osten aber bitten uns, dass wir helfen, 

Lebensbedingungen für die Christen zu schaffen, dass sie 

dort, wo sie seit vielen Jahrhunderten und zum Teil seit den 

Tagen der alten Kirchen leben, auch bleiben können. Dazu 

wollen wir ihnen helfen. 

Sechstens: Kontakte aus Württemberg nach Israel und in 

die palästinensischen Autonomiegebiete 

Zunächst die Kontakte zu den Kirchen: 

a) Schon erwähnt habe ich die Verbindung der Landeskirche 

zur Anglikanischen Kirche in Jerusalem und dem 

Mittleren Osten, die dort die Trägerschaft der Schneller 

Schule in Amman übernommen hat. Der Bereich unserer 

Partnerkirche erstreckt sich über die Territorien Israel, Palästina, 

Jordanien und Syrien. Die Verbindung zu dieser 

Kirche halten wir über das Evang. Missionswerk in Südwestdeutschland 

(EMS) und den Evang. Verein für die 

Schnellerschulen (EVS).



b) Mit der Lutherischen Kirche sind wir im Lutherischen 

Weltbund (LWB) verbunden. Der LWB hat auch die Trägerschaft 

für das Auguste Victoria Hospital auf dem Ölberg. 

Die Lutherische Kirche hat ihren Sitz in der deutschen Erlöserkirche 

inmitten der Jerusalemer Altstadt, wo Propst Martin 

Reyer, ehemaliger Dekan von Zuffenhausen, als Vertreter 

der EKD und Pfarrer der deutschen Gemeinde tätig ist. 

c) Das Evang. Jugendwerk (EJW) hat seit vielen Jahren 

Kontakte zum YMCA in Ostjerusalem und unterstützt dessen 

Jugendarbeit und das Rehabilitationszentrum für Intifadageschädigte 

in Beit Sahour sowie die Berufsausbildungszentren 

in Ramallah und Jericho. Natürlich sind die 

Kontakte und vor allem die Arbeit der Einrichtungen erheblich 

behindert, wenn nicht sogar zeitweise ganz unmöglich 

gemacht in diesen Zeiten, von denen wir jetzt reden. 

d) Gemeindepartnerschaften gibt es zwischen Zuffenhausen 

und den anglikanischen Gemeinden in Ramallah 

und Haifa sowie zwischen Maichingen und der lutherischen 

Gemeinde in Bethlehem. 

Neben den Kontakten zu den Christen und den Kirchen 

im Heiligen Land gibt es die wichtigen Verbindungen zu 

jüdischen Menschen, Gruppierungen und Institutionen. 

e) Seit 1978 gibt es den Arbeitskreis „Studium in Israel“, 

über dessen Studienprogramm jährlich 15 bis 20 angehende 

Pfarrer und Pfarrerinnen ein Jahr lang an der Hebräischen 

Universität Jerusalem die religiösen und philosophischen 

Traditionen des Judentums studieren. 

Daneben gibt es auch ein deutschsprachiges Studienprogramm 

für evangelische und katholische Theologiestudenten 

an der Benediktinerabteil der Dormitio. 

Wir haben den „Denkendorfer Kreis für christlich-jüdische 

Begegnung“, von Dr. Hartmut Metzger gegründet. 

Wir haben die offizielle landeskirchliche Arbeitsgruppe 

„Wege zum Verständnis des Judentums“ gegründet, geleitet 

durch den hauptamtlichen Pfarrer, den wir an dieser 

Stelle haben für das Gespräch mit dem Judentum, in der 

heute alle landeskirchlichen Einrichtungen in dieser 

Arbeitsgruppe vertreten sind, die sich mit der Erneuerung 

des Verhältnisses zwischen Christen und Juden bemühen. 

Die Organisation „Zedakah e. V.“ mit Sitz in Bad Liebenzell 

hilft Juden, die den Holocaust überlebt haben und noch 

heute an den Folgeschäden leiden durch ein Pflegeheim 

und ein Gästehaus in Israel, das sie tragen und unterstützen. 

Die Aktion Sühnezeichen/Friedensdienste vermittelt Freiwillige 

nach Israel, die in sozialen und pädagogischen Einrichtungen 

Dienst tun. In der Koordinationsstelle in Jerusalem 

arbeitete bis vor kurzem Martin Lempp aus 

Kirchheim/Teck. Im letzten Jahr haben wir ihn dort noch 

besucht. 

Als dritter Bereich die Verbindungen zu den Gemeinden 

„messianischer Juden“ in Israel: 

Über den Evangeliumsdienst für Israel (EDI) gibt es aus 

unserer Landeskirche Verbindungen zu Gemeinden messianischer 

Juden in Israel, die in den letzten Jahren vor 

allem durch den Zuzug messianischer Juden aus Osteuropa 

sehr gewachsen sind. 

Mit allen diesen Gruppen hat der Oberkirchenrat Kontakte 

und unterstützt ihre Arbeit, wenn sie mit den Zielen der 

Landeskirche übereinstimmen. 

Welches sind diese Ziele? Wofür setzen wir uns ein? 

Die vergangene Landessynode hat im April 2000 eine 

sehr ausführliche Resolution verfasst, die ich jetzt nicht 

zitiere, aber ich empfehle Ihnen dringend diese Abschnitte 

zur Lektüre. Das ist die Basis, von der aus wir unsere Arbeit 

tun und an die wir uns als Oberkirchenrat gebunden fühlen. 

Der Landeskirchliche Arbeitskreis „Wege zum Verständnis 

des Judentums“, in dem alle Einrichtungen und Institutionen 

der Landeskirche vertreten sind, arbeitet an der 

Umsetzung dieser Entschließung. Die Auseinandersetzung 

der letzten Monate um Äußerungen von Jürgen Möllemann 

im Bundestagswahlkampf haben gezeigt, dass zur Überwindung 

des Antijudaismus auch in Deutschland immer 

noch viel zu tun ist. Auch in der Bestimmung des Gemeinsamen 

und des Trennenden zwischen Juden und Christen 

ist noch vieles umstritten. Da sind wir auch im Gespräch 

mit dem bisherigen Landesrabbiner. 

Unterstützung der christlichen Kirchen und Christen: Wir 

wollen dazu beitragen, dass die Christen in allen Ländern 

des Nahen Ostens in Sicherheit und Freiheit leben und 

ihren Glauben leben und bezeugen können. In Israel gibt 

es einen Streit darum, was es bedeutet, ein „jüdischer 

Staat“ zu sein. Im Autonomie-Gebiet gibt es einen Streit um 

den Status des zukünftigen palästinensischen Staates, 

wenn es den endlich gibt. Extremisten wollen einen islamischen 

Staat, andere Muslime und die im Lande wohnenden 

Christen wollen einen säkularen Staat. Ein jüdischer Staat 

und ein islamischer Staat? Wir in unsrem Land wollen 

einen Staat, der die christliche Tradition des Landes und 

die religiöse Bindung der großen Mehrheit seiner Bewohner 

berücksichtigt, aber auch allen anderen Religionen 

Freiheit gewährt. 

Was sollen und werden die Rechte und der Status von 

Christen und Juden in Palästina sein? Und was die Rechte 

und der Status von Muslimen und Christen in Israel? Was 

sollen die Rechte und der Status von Juden und Muslimen 

in Deutschland sein? – Diese drei Fragen können nicht 

getrennt voneinander behandelt werden. Die Menschenrechte 

und der Grundsatz der Religionsfreiheit sind unteilbar. 

Ist in Deutschland ein islamischer stellvertretender Ministerpräsident 

vorstellbar, wie es der Christ Tarik Asis im 

Irak ist? Ist ein christlicher oder ein islamischer Ministerpräsident 

in Israel vorstellbar? Welche Freiheiten werden 

die Christen in einem dann unabhängigen Palästina 

haben? 

Wir können in Deutschland über solche Fragen reden. 

Wir müssen über solche Fragen reden. Im Nahen Osten 

gibt es nicht die nötige Ruhe dafür. Die Menschen leben im 

Kriegszustand und fühlen sich bedroht durch Bombenanschläge 

und Panzergranaten der Menschen anderen Glaubens. 

Wir müssen unseren Freiraum nutzen zum Nachdenken 

darüber, wo wir uns einsetzen und wofür unsere 

Kirchen und unsere Regierung sich einsetzen sollen. 

Es gibt Beiträge zur Überwindung der Gewalt. Ich zitiere 

aus einem Artikel von Probst Martin Reyer: „Es fällt auf, 

dass bisher noch kein Attentat bekannt geworden ist, in



dem ein palästinensischer Christ, egal welcher Kirche, eine 

aktive Rolle gespielt hätte. Nach vielen Verirrungen im 

Laufe der Kirchengeschichte hat sich offenbar doch 

Gewaltlosigkeit als wesentliches Merkmal der Christengemeinde 

durchgesetzt. Feststellbar ist in Christenkreisen 

eine deutlich ablehnende Einstellung zur Gewalt, verglichen 

etwa mit offiziellen Verlautbarungen aus dem Islam 

oder dem Judentum des Landes. Die Ablehnung der 

Gewalt wird nun flankiert von zwei Kompetenzen, die Christengemeinden 

unterscheidbar machen von anderen sozialen 

oder politischen Gruppierungen des Landes. Christen 

sind über alle Maßen aktiv auf dem Gebiet der Erziehung, 

Schule und Ausbildung; und Christen sind in geradezu beispielhafter 

Weise tätig auf dem Gebiet der Diakonie/Caritas. 

Dies gehört ganz selbstverständlich zum äußeren 

Erscheinungsbild der Kirchen hierzulande. Wir hoffen sehr, 

dass die Politiker erkennen, welchen unschätzbaren gesellschaftlichen 

Wert sie in der Existenz der Kirchen haben.“ 

Wir versuchen dazu unseren Beitrag abzuleisten in enger 

Abstimmung mit der EKD, dem Lutherischen Weltbund und 

dem Ökumenischen Rat der Kirchen. Wir haben in den vergangenen 

Monaten zusätzliche finanzielle Zuschüsse 

gegeben für die christlichen Schulen, die Schneller-Schule 

und die Schule Talitha Kumi bei Beit Zahour, in der Herr 

Doller Schulleiter ist und dort auch aushält in dieser Situation. 

Wir haben die Krankenhäuser in Gaza und die Rehabilitations- 

und Ausbildungszentren des YMCA unterstützt. 

Junge Menschen aus unserer Landeskirche arbeiten mit 

unserer Unterstützung in sozialen Einrichtungen auf beiden 

Seiten des Konflikts und beteiligen sich am Versuch des 

Brückenbaus und der Versöhnung. 

Auch im vor kurzen eingerichteten „Ökumenischen 

Begleitprogramm in Palästina und Israel“ ist ein angehender 

Theologe aus Württemberg dabei. Eine junge Frau aus 

Stuttgart wird ihm bald folgen. Aufgabe dieses internationalen 

Teams ist es, gemeinsam mit örtlichen Kirchen und 

Hilfsorganisationen Menschenrechtsverletzungen zu dokumentieren 

sowie palästinensische und israelische Friedensgruppen 

bei gewaltfreien Aktionen zu unterstützen. 

Darüber hinaus sollen diese Beobachter durch ihre Präsenz 

Unschuldige vor Übergriffen schützen. Die Auswahl 

und Vorbereitung der deutschen Teilnehmer hat der Evang. 

Entwicklungsdienst (EED) übernommen. 

Es ist verständlich, dass die Menschen, die bei uns Kontakte 

in den Nahen Osten pflegen, meistens zunächst die 

Sicht ihrer Partner übernehmen und für deren Ziele eintreten. 

Dennoch ist es unsere Aufgabe hier im geschützten 

und sicheren Raum, wo niemand von Selbstmordattentaten 

oder Panzern bedroht ist, auch die Gesichtspunkte der 

jeweils anderen Seite in Ruhe zur Kenntnis zu nehmen und 

mit Vertretern anderer Meinungen in ein Gespräch zu treten. 

Ich habe in meinem Bericht heute die Dramatik dieses 

Geschehens nicht besonders betont – das hätte man leicht 

tun können und das Herz wird einem schwer darüber, – 

sondern habe versucht, zu beschreiben, wie die Christen 

dort und vielleicht auch die Christen hier beitragen, um zum 

Frieden zu helfen. 

So können wir vielleicht nicht nur Freunde und Unterstützer 

unsere jeweiligen Partner sein, sondern auch ein Stück 

weit Brückenbauer zu Frieden und Versöhnung. Dafür wollen 

wir beten und arbeiten. – Ich danke Ihnen. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ich danke Ihnen, Herr Oberkirchenrat 

Küenzlen für diesen Bericht, der, wie Sie sagten, 

nur exemplarisch sein konnte. Ich danke Ihnen auch, dass 

Sie die ganz aktuelle Lage in Nigeria und der Türkei mitbenannt 

haben, die uns jetzt gerade sehr belastet. Sie haben 

uns auch gezeigt, wie viele Menschen von uns aus in 

unterschiedlichen Richtungen dort tätig sind, um Brückenbauer 

zu Frieden und Versöhnung zu sein. 

Wir kommen zum Tagesordnungspunkt 16: Ökumenische 

Dekade „Gewalt überwinden“. Die Jahre 2001 bis 

2010 wurden weltweit vom Ökumenischen Rat der Kirchen 

zur Dekade von Überwindung von Gewalt erklärt. Ziel dieser 

Dekade ist es, gegen Gewalt sowie für Frieden, 

Gerechtigkeit und Versöhnung einzutreten und dies zum 

Schwerpunkt der kirchlichen Arbeit in den kommenden 

zehn Jahren zu machen . Dies schließt eigentlich nahtlos 

an den Bericht an, den wir eben gehört haben. Die Initiative 

zu dieser Dekade ging von der Weltversammlung des 

Ökumenischen Rats 1998 in Harare aus. Ich erinnere mich, 

dass wir als Landessynode durch einen Gottesdienst am 

30. März 2001 diese Dekade hier während der Frühjahrstagung 

in Württemberg eröffnet haben. Zugleich haben wir 

damals eine Entschließung zur ökumenischen Dekade 

„Gewalt überwinden“ beschlossen. Diese Entschließung 

lag Ihnen bei den Unterlagen vor. 

Am 5. Juli dieses Jahres wurde ein Antrag zur ökumenischen 

Dekade eingebracht, der Antrag Nr. 28/02, der an 

den Ausschuss für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit 

mit dem Wortlaut verwiesen wurde: „Die Landessynode 

möge beschließen, der Ausschuss für Kirche, Gesellschaft 

und Öffentlichkeit wird beauftragt, sich über den Stand der 

Arbeit der Projektstelle zur Dekade zur Überwindung der 

Gewalt und über die Arbeit des Dekadeausschusses 

berichten zu lassen. Die Synode soll über diese Beratungen 

unterrichtet werden.“ 

Der Ausschuss für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit 

hat darüber beraten und gibt uns heute einen Bericht. Ein 

ausführlicher Zwischenbericht der Dekade liegt uns bei den 

Unterlagen bereits vor. Ich bitte den Ausschussvorsitzenden, 

den Synodalen Hühnerbein, aus dem Ausschuss Kirche, 

Gesellschaft und Öffentlichkeit zu berichten. 

Hühnerbein: Sehr geehrte Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

In der Sitzung unserer Landessynode am 5. Juli 

2002 wurde der Antrag Nr. 28/02 betreffend ökumenische 

Dekade „Gewalt überwinden“ eingebracht. Er beinhaltete 

den Auftrag für unseren Ausschuss, uns über die Arbeit der 

Projektstelle zu informieren und darüber hier in der Synode 

zu berichten. 

Vorab möchte ich den Dank an die Verantwortlichen in 

der Projektstelle, den Mitarbeitenden im Dekadeausschuss 

und allen, die sich an der Entwicklung und Einrichtung an 

den durch die Dekade ausgelösten Initiativen beteiligt 

haben, zum Ausdruck bringen. Der Dank ist bekanntlicherweise 

die nachhaltigste Bitte, dieses Thema in unserer Kirche 

weiter voranzutreiben. Wenn man heute bereits bilanziert, 

was in den 18 Monaten der bisherigen Laufzeit 

initiiert, angeregt, veranstaltet, geplant, an Netzwerken aufgebaut 

wurde, dann stimmt dies sehr zuversichtlich, was 

den Fortgang der Dekade betrifft. Der Ausschuss für Kirche, 

Gesellschaft und Öffentlichkeit wird weiterhin die ökumenische 

Dekade „Gewalt überwinden“ und die Arbeit der


(Hühnerbein) 

dazu eingerichteten Projektstelle begleiten. Wir werden im 

Jahr 2004 auf einer der Synoden aus der Arbeit der Projektstelle 

und über den Verlauf der Dekade und der Arbeit 

des Dekadeausschusses weiter berichten. 

Der Ökumenische Rat der Kirchen ermutigt Kirchen und 

Gemeinden, sich mit dem Problem der Gewalt auseinander 

zu setzen und gemeinsam für Frieden, Gerechtigkeit und 

Versöhnung zu arbeiten. Die Ereignisse in Israel und Palästina 

sowie die Todesschüsse in Erfurt haben uns, neben 

vielen anderen Ereignissen, gezeigt, wie notwendig und 

dringend es ist, dass Kirchen gemeinsam darüber nachdenken, 

was sie tun können. Die Debatten, wie Terror richtig 

zu bekämpfen sei, haben uns in der Kirche aufgewühlt. 

Als Kirche haben wir die Aufgabe, den Blick nicht allein auf 

die Wahrnehmung von Gewalt zu richten, sondern auch zu 

zeigen, wie unser Glaube dazu beiträgt, Gewalt zu überwinden, 

und uns befähigt, eine Kultur des Friedens und der 

Versöhnung aufzubauen. 

Die Evangelische Landeskirche in Württemberg hat sich 

dem Aufruf des Ökumenischen Rates der Kirchen angeschlossen, 

in den Jahren 2001 bis 2010 eine Dekade mit 

Leben zu füllen unter dem Titel „Dekade zur Überwindung 

von Gewalt – Kirchen für Frieden und Versöhnung“. Der 

internationalen Ausrufung der Dekade am 4. Februar 2001 

in Berlin folgte am 30. März 2001 die Eröffnung der Dekade 

für Württemberg mit einem Festgottesdienst im Rahmen 

der Frühjahrssynode, begleitet von einer Entschließung der 

Synode zur Umsetzung der Dekade. Die Projektstelle Ökumenische 

Dekade wurde geschaffen zur Koordinierung der 

Aktivitäten innerhalb unserer Landeskirche. 

„Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde 

das Böse mit Gutem“ (Röm 12,21). Mit diesem Wort 

beginnt die Entschließung der ökumenischen Dekade 

„Gewalt überwinden“ der Württembergischen Landessynode. 

Wie kann uns unser Glaube stärken, Konflikte innerhalb 

und außerhalb unserer Kirche wahrzunehmen, auszuhalten 

und konstruktiv auszutragen? Wie können wir in unserer 

Kirche dafür Raum schaffen, dass sich Menschen mit 

unterschiedlichen Erfahrungen von Gewalt angenommen 

fühlen? Wie hilft uns das Evangelium, Unrecht und Gewalt 

nicht mit Gewalt zu beantworten und trotzdem Ungerechtigkeit 

nicht hinzunehmen? Welche Konsequenzen hat das 

Versöhnungshandeln Gottes in Jesus Christus für den Auftrag 

der Christen und der Kirchen in der Welt? 

Diese zentralen Fragen aus der Entschließung zur ökumenischen 

Dekade „Gewalt überwinden“ berühren letztlich 

die zentralen Fragen unseres Glaubens. 

Der Ausschuss für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit 

hat sich sehr ausführlich mit der bisherigen Arbeit auseinander 

gesetzt. Frau Bosien hat dazu einen Zwischenbericht 

vorgelegt und uns erläutert. Vor dem Hintergrund der 

Entstehungsgeschichte für diese Dekade soll sie nicht eine 

sozusagen „von oben her den Gemeinden verordnete Aktion“ 

werden, sondern soll gerade von diesen ausgehen und 

getragen werden, also eine Aktion von unten. In besonderer 

Weise sind in diesem Zusammenhang die im Rahmen 

dieser Dekade jährlich geplanten Schwerpunktthemen zu 

nennen. Die Gremien innerhalb der Landeskirche, die sich 

mit der ökumenischen Dekade befassen bzw. in denen die 

Projektstelle mitarbeitet, sind vielfältig. Da ist das Dekade- 

forum zu nennen. Da ist der Arbeitskreis „Familienauftrag 

der Kirche“, der Runde Tisch „Gewalt gegen Frauen“, aus 

dem die Initiative „Verbündete Kirche“ hervorging, und 

andere. Die Zusammenarbeit der Projektstelle mit einzelnen 

Fachstellen wie zum Beispiel dem Pfarramt für Kriegsdienstverweigerer, 

Zivildienstleistende, Landeskirchliche 

Schülerarbeit, Frauenbeauftragte, ejw, Medienhaus, Institut 

für Friedenspädagogik, Pro Ökumene, sowie die Kontakte 

und Gremien auch außerhalb unserer Landeskirche zeigen 

das Netzwerk auf, in dem sich unsere Projektstelle eingebunden 

hat und sich mit Ideenreichtum und Kreativität einbringt, 

aber auch aus diesen Gremien Anregungen aufnimmt 

und für unsere Landeskirche umsetzt. Die Projektstelle 

hat selbst Initiativen begleitet, bereits Publikationen 

erstellt und hilft mit bei der Organisation von Veranstaltungen. 

Berichte über die Tätigkeiten und Vorhaben kriegen 

wir immer wieder auch neu durch die Presse widergespiegelt. 

Es sei an dieser Stelle noch einmal in besonderer 

Weise auf den vorliegenden Zwischenbericht der Projektstelle 

Ökumenische Dekade vom September 2002 hingewiesen, 

verfasst von Heike Bosien, der Ihnen allen vorliegt. 

Wir haben dann im Ausschuss für Kirche, Gesellschaft 

und Öffentlichkeit eine erste Bewertung vorgenommen, auf 

welche Weise innerhalb der Landeskirche auf die vom 

Ökumenischen Rat der Kirchen ausgerufene Dekade eingegangen 

wird. Hier wurde das Interesse deutlich, die Ökumenische 

Dekade „Gewalt überwinden“ möglicherweise zu 

einem Schwerpunktthema in der Landessynode zu 

machen, wohl wissend, dass sich der Ältestenrat vorbehalten 

hat, die Auswahl darüber zu treffen und der Synode zur 

Entscheidung vorzulegen. Ebenso wurde im Ausschuss 

auch die Frage behandelt, wie wir dieses Thema in den 

unterschiedlichen Bereichen unserer Kirche anregen können, 

möglicherweise einen Gottesdienst zum Ende der 

Legislaturperiode dieser Synode zu gestalten mit einem 

inhaltlichen Thema der Dekade. Angeregt wird auch, dass 

der Ausschuss für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit in 

der Folgezeit mit großer Aufmerksamkeit die einzelnen 

Schritte dieses Prozesses weiter beobachtet, mitberät und 

von Zeit zu Zeit in der Synode zur Sprache bringt. Wir als 

Ausschuss für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit verknüpfen 

damit auch die Bitte, dass Sie als Landessynodale 

in Ihrer Region mit Ihren Möglichkeiten die Aktivitäten 

dieser Dekade unterstützen, wohl wissend, dass unsere 

Bemühungen die menschenverachtende Gewalt, den Krieg 

und den Hass in der Welt nicht beenden können, so wie 

das Ende der Dekade nicht das Ende der Gewalt bedeutet. 

Wir wollen aber als Kirche im Namen des Dreieinigen Gottes 

unseren Anteil dazu leisten. 

Zu dem Schwerpunktbericht, der gegenwärtig in der 

Dekade „Gewalt überwinden“ überarbeitet wird, haben wir 

uns verständigt, dass dieser Bericht mit aufgenommen wird 

in den Bericht der Frauenbeauftragten im Anschluss an den 

Bericht des Ausschusses für Kirche, Gesellschaft und 

Öffentlichkeit. 

So weit unsere Bearbeitung dieses Prozesses. So weit 

unsere Vorstellungen, wie wir mit diesem Thema im Ausschuss 

für Kirche, Gesellschaft und Öffentlichkeit weiter 

umgehen können. Es wäre sehr schön – denn hier sitzen ja 

die Vertreterinnen und die Vertreter quer durch unsere 

Württembergische Landeskirche –, wenn Sie dieses 

Thema in Ihren Gremien, Funktionen und Aufgaben zu


(Hühnerbein) 

Ihrem Thema machen und es weitertragen würden. Ich 

danke Ihnen. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ich danke Ihnen für den 

Bericht, Herr Hühnerbein. Ich danke allen, die daran mitgearbeitet 

haben, und natürlich vor allem denen, die in der 

Projektstelle mitarbeiten und diese vielen Vernetzungen in 

sehr viele Bereiche herstellen. Ich denke, wir hören im 

nächsten Bericht noch Genaueres. 

Oberkirchenrat Küenzlen hat gebeten, zu diesem Thema 

sprechen zu dürfen. 

Oberkirchenrat Küenzlen: Der Vorsitzende des Ausschusses, 

Herr Hühnerbein, hat deutlich gemacht, dass es 

uns nicht darauf ankommt, nur Sonderveranstaltungen und 

wieder eine Sonderveranstaltung zu diesem Thema zu 

machen, sondern dass auf den klassischen Arbeitsfeldern 

unserer Kirche dieses Thema und diese Inhalte bearbeitet 

werden. Das ist im Anlauf schon weitgehend gelungen. 

Herr Hühnerbein, Sie haben dankenswerterweise schon 

vieles dazu aufgezählt: „Verbündete Kirche“ von der Frauendekade 

her, Jugendwerk, Schulen. Übrigens hat auch 

die Synode mit ihrem Beschluss zur Irakproblematik im 

Grunde zur Aktion zur Überwindung der Gewalt beigetragen. 

So stellen wir uns vor, dass wir in den kommenden 

Jahren diese Dinge bearbeiten werden. 

Der Projektausschuss, dem ich vorsitze, ist so zusammengesetzt, 

dass viele Arbeitsbereiche der Landeskirche 

zusammenkommen und dort überlegen, in welcher Weise 

man die Sache fördern kann. Es hat in der Tat sehr viel zu 

tun mit dem, was wir vorher zur militärischen Gewalt im 

Nahen Osten gehört haben. Ich denke, solange militärische 

Gewalt von Völkern und Staaten in so genannten ausweglosen 

Situationen als letzte Möglichkeit eingesetzt wird, so 

lange haben wir eine Pädagogik, die bis hinunter in die 

Klassenzimmer wirkt: Wenn man nicht mehr weiter weiß 

mit seinen Aggressionen, schlägt man zu. Darum geht es, 

dass wir da dagegen arbeiten. 

Wir haben Ihnen einiges Material mitgebracht, zum Beispiel 

aus der Aktion „Schritte gegen Tritte, für eine Kultur 

des Friedens und der Gerechtigkeit“, ein Projekt zum globalen 

Lernen für Schulen und Gemeinden. Das wird jetzt 

ausgeteilt, außerdem ein Infobrief der Dekade vom September 

2002, wo die Evangelischen Landeskirchen von 

Baden, Bayern, Hessen-Nassau, der Pfalz und Württemberg 

zusammenarbeiten, und nicht zuletzt ein Pfeifle – ich 

pfeife auf die Gewalt. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Vielen Dank, Herr Oberkirchenrat 

Küenzlen. 

Ich begrüße nun unter uns die Frauenbeauftragte Frau 

Kress, die uns zum Tagesordnungspunkt 17 einen Bericht 

geben wird. In der Landessynode wurde bisher schon 1995 

und 1998 berichtet. Frau Kress berichtet dieses Jahr ganz 

aktuell und auch darüber, wie sich das Büro der Frauenbeauftragten 

entwickelt und verändert hat. Ich nenne an 

dieser Stelle den Beirat aus der Synode, den wir gewählt 

haben, die Synodalen Dölker, Glock und Schlumberger. Sie 

begleiten die Frauenbeauftragte bei ihrer Arbeit. Frau 

Kress, ich darf Sie um Ihren Bericht bitten, dazu ist nachher 

auch eine Aussprache vorgesehen. 

Frauenbeauftragte Frau Kress: Frau Präsidentin, sehr 

geehrte Synodale! Ich habe jetzt eine schwierige Aufgabe. 

Sie haben am letzten Tag der Synode bereits ein ziemlich 

dichtes Programm hinter sich. Ich hoffe, dass es mir 

gelingt, Ihnen doch ein paar Einblicke in unsere vielfältigen 

Aufgaben und Projekte geben zu können. Ich werde versuchen, 

nicht länger als eine halbe Stunde zu sprechen, 

damit noch Zeit für die Aussprache bleibt. Sie haben jetzt 

gleich den gesamten Bericht vor sich liegen. Ich werde den 

mündlichen Bericht etwas kürzen, bitte aber darum, dass 

der gesamte Bericht abgedruckt wird. 

„Frauenpolitik in der Kirche ist Hochleistungssport – 

Bilanz nach viereinhalb Jahren“, so lautete der letzte 

Bericht vor der Synode im Juli 1998, also vor vier Jahren, 

den meine Vorgängerin und jetzige Synodale Gabriele 

Bartsch noch gehalten hat. Die Arbeit des Frauenbüros hat 

sich seit 1994 kontinuierlich weiterentwickelt. Konkrete 

Arbeitsinhalte, Ziele und Ergebnisse wurden inzwischen – 

Sie haben es gesagt, Frau Knodel – in zwei Tätigkeitsberichten 

festgehalten und fortgeschrieben. 

Also insgesamt acht Jahre Frauenbüro! Dazwischen 

waren Personalwechsel bei der Frauenbeauftragten – ich 

bin also erst seit zwei Jahren in dieser Funktion –, außerdem 

ein Wechsel im Sekretariat und bei den Pfarrerrinnen 

zur Anstellung. 

Der vorliegende dritte Bericht umfasst also jetzt die Zeit 

von 1998 bis 2002. 

„Und Sie bewegt sich doch“ Kirche bewegt sich doch, so 

haben wir unseren Arbeitsbericht überschrieben. Am Ende 

wird Ihnen vielleicht deutlich, warum. 

1. Über Ansprüche und Widersprüche 

Was bewegen Frauenbeauftragte in der Evangelischen 

Kirche? Wir brechen auf und werden geschickt, um uns 

einen Überblick zu verschaffen und Richtungen zukünftiger 

Entwicklungen zu erkennen. Ausgangspunkt der Arbeit und 

der Wanderung ist und bleibt eine unbefriedigende Realität, 

welche Frauen an der Entfaltung ihrer Kompetenz hindert 

und kirchliches Leben dadurch beschneidet. 

„Ich sage immer: Wer sich mit der Administration abgibt, 

ohne ein regierender Herr zu sein, der muss entweder ein 

Philister, ein Schelm oder ein Narr sein“, so Johann Wolfgang 

von Goethe an Charlotte von Stein. Sind Frauenbeauftragte 

die geschlechtsspezifischen modernen Varianten 

des Hofnarren? Wir dürfen von Amts wegen unangenehme 

Wahrheiten sagen. Wir sind wohlgelitten, wenn wir die 

Wahrheiten nett verpacken und gesprächs- und konsensfähig 

sind. Wir leisten Übersetzungsarbeiten zwischen 

Lebens- und Kommunikationsformen und aktuell zwischen 

denen von Männern und Frauen. 

1.1 Aufgaben der Frauenbeauftragten 

Das Büro ist mit drei Stellen ausgestattet. Das bin ich, 

Eva-Maria Bachteler, Pfarrerin zur Anstellung – auf der 

Besucherbank – und die Nachfolgerin von Regina Glaser 

und Esther Manz, beide Pfarrerinnen zur Anstellung, sowie 

Frau Haas im Sekretariat. Im Folgenden ist von „wir“ die 

Rede und meint die Frauen im Frauenbüro. 

Die Frauenbeauftragte untersteht der Dienstaufsicht der 

Direktorin im Evangelischen Oberkirchenrat.


(Frauenbeauftragte Frau Kress) 

Kontaktaufnahme zu Frauen in allen Bereichen kirchlicher 

Arbeit sowie zu Gremien und zur Verwaltung bestimmen 

die Arbeit der Frauenbeauftragten. Unser Ziel ist es zu 

prüfen, welche Interessen und Bedürfnisse zur Verwirklichung 

einer Gemeinschaft von Frauen und Männern in der 

Kirche vorhanden sind. Darüber hinaus wollen wir feststellen, 

mit welchen Instrumenten die Anliegen von Frauen 

wirksam zur Sprache gebracht und die Teilhabe von Frauen 

gestaltet werden kann – eben mit dem Ziel der 

Geschlechtergerechtigkeit. 

Ich verweise an dieser Stelle nochmals auf die Ordnung 

der Frauenbeauftragten, wo die Aufgaben explizit abgeleitet 

werden. 

Es gilt nicht, eine Politik für Frauen zu machen, sondern 

mit Frauen Maßnahmen zu entwickeln, die zu ihrer 

Ermächtigung beitragen. Frauen sollen ermutigt und 

gestärkt werden, ihre Fähigkeiten und Interessen in Gesellschaft 

und Kirche wahrzunehmen und durchzusetzen. 

Der Frauenbeauftragten steht ein vom Oberkirchenrat 

bestellter Beirat zur Seite (dazu vgl. Anlagen 5, 7 und 8). 

Dieser berät die Frauenbeauftragte, gibt Anregungen und 

macht Vorschläge. Er nimmt die Arbeitsberichte der Frauenbeauftragten 

entgegen und begleitet so die Arbeit der 

Frauenbeauftragten mit großem Engagement und einer 

Vielfalt von Erfahrungen und Ressourcen. 

Im Rahmen der Dekade „Solidarität der Kirchen mit den 

Frauen“ (1988 bis 1999) hat die Synode der EKD sich mit 

dem Thema „Gemeinschaft von Frauen und Männern in 

der Kirche“ auseinander gesetzt. 

Diese Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche 

ist bislang ein unerreichtes Ziel, wenn wir als Maßstab 

die paritätische Mitbestimmung wählen und nicht die 

Frage, ob Frauen und Männer gut miteinander auskommen. 

Eine partnerschaftliche oder gleichberechtigte 

Gemeinschaft ist nur über ein paritätisches Miteinander 

erreichbar. 

Fazit: Gemeinschaft von Männer und Frauen in der Kirche 

ist dann erreicht, wenn es ein Gleichgewicht der 

Geschlechter in allen Aufgabenfeldern, in allen Verantwortungsstufen 

und entscheidungsrelevanten Funktionen der 

Kirche gibt. 

1.2 Widersprüche: Frauen wirklich sichtbar machen 

Wenn innerhalb der kirchlichen Öffentlichkeit über diesen 

Sachverhalt gesprochen wird, taucht häufig der Satz auf: 

„Frauen tragen die Kirche, Männer leiten sie“. Auf die Evangelische 

Landeskirche in Württemberg bezogen sieht dieses 

„Tragen und Leiten“ folgendermaßen aus: 

Die Landeskirche hat rund 16 000 Beschäftigte (ohne 

Pfarrerinnen und Pfarrer), davon sind über 13 000 Frauen 

und weniger als 3 000 Männer. Ein Blick auf die Geschlechterverteilung 

nach Vergütungsgruppen zeigt, dass der 

Männeranteil mit der Höhe der Bezahlung steigt. 

Im Pfarrdienst, in dem 2 345 Personen beschäftigt sind, 

ist das Geschlechterverhältnis gerade umgekehrt: Hier stehen 

635 Frauen 1 710 Männern gegenüber. Während Frauen 

als Beschäftigte der Landeskirche quantitativ in der 

Überzahl sind, bilden sie auf der Führungsebene eine verschwindende 

Minderheit. Derzeit besteht das Kollegium 

des Evangelischen Oberkirchenrats aus elf Männern 

und vier Frauen. Der Frauenanteil liegt also in der obersten 

Hierarchie bei 26 %. Schauen wir weiter im Oberkirchenrat, 

so sehen wir, dass dort von 27 Referaten 25 von Männern 

und zwei von Frauen geleitet werden. Gehen wir hinaus in 

die Kirchenbezirke, gibt es hier lediglich vier Dekaninnen in 

den 52 Dekanaten. 

Was das Hauptamt angeht, stimmt also das Bild vom 

weiblichen Tragen und männlichen Leiten. 

Und wie sieht es im Ehrenamt aus? Eine genaue Analyse 

über die geschlechtsspezifische Verteilung im ehrenamtlichen 

Feld der Landeskirche existiert leider nicht. Was 

wir aber haben, ist eine Umfrage des Frauenwerks der 

Evangelischen Landeskirche in Württemberg, die von Mai 

bis Oktober durchgeführt worden ist und ergab, dass sich 

in 51 Bezirken über 50 000 Frauen in mehr als 5 000 Gruppen 

engagieren. Mir ist es einfach wichtig, diese Zahlen 

noch einmal zur Kenntnis zu nehmen. Sie sehen ja, wie sie 

im Einzelnen aufgeschlüsselt sind. 

Der Frauenanteil in den Kirchengemeinderäten ist in den 

letzten Legislaturperioden kontinuierlich angewachsen und 

liegt nun bei etwa 44 %. Auch dies ist eine hohe Zahl im 

Vergleich zu den kommunalpolitischen Gremien. Während 

auf der Gemeindeebene eine beachtliche Zahl von Frauen 

Kirche vertreten und Entscheidungen mitbestimmen, fallen 

die Zahlen auf Bezirksebene, d. h. in den Bezirkssynoden 

und Kirchenbezirksausschüssen mit 35,2 % bzw. 26,5 % 

deutlich geringer aus. Sie finden diese einzelnen Zahlen 

auch in der Anlage 3. 

In der Landessynode wiederum ist nach der letzten Wahl 

der Frauenanteil mit 44,4 % gehalten worden, aber aktuell 

mit Nachwahlen liegt er jetzt wieder bei 42 %. Hier haben 

Frauen sich Gehör verschafft, und wir hoffen auf dauerhafte 

Festschreibung. 

Wir empfehlen zum einen die Steigerung des Anteils von 

Frauen in Entscheidungspositionen auf allen Hierarchie- 

Ebenen, und zum anderen die Steigerung des Anteils von 

Männern an der Basisarbeit der Kirche und in den Kirchengemeinden. 

(Beifall) 

2. Frauen in Bewegung: Maßnahmen, Arbeitsfelder und 

Erfolge 

2.1 Ehrenamt 

Die Leitlinien zum Ehrenamt, an deren Entwicklung das 

Frauenbüro beteiligt war, haben neue Impulse für freiwilliges 

Engagement in den Gemeinden gegeben. Der 

„Arbeitskreis Ehrenamt“ beschäftigt sich mit dem Klärungsbedarf 

zu bestimmten gesetzlichen Regelungen, die eine 

einheitliche landesweite Kostenerstattung, zum Beispiel 

Fahrtkostenregelung und Auslagenersatz vorsehen. Dabei 

soll auch geprüft werden, welchen Nutzen Nachweise über 

ehrenamtliche Arbeit haben und wie sie sinnvoll gestaltet 

werden müssen. Als Ergänzung der Fortbildungen für Frauen 

im Vorfeld der Wahlen 1995 „Kirchenpolitik braucht 

Frauen“ und „Frauen machen Kirchenpolitik“ erscheint zum 

Gemeindeentwicklungskongress eine dritte Mappe „Frauen 

gestalten Kirchenpolitik“ für Kirchengemeinderätinnen. Wir 

werben dafür, engagierten Frauen Möglichkeiten der Fortbildung 

zu eröffnen und auf Dekanatsebene Verabredungen 

über Arbeitsaufträge zu treffen.



2.2 Mentoring für Frauen in der Kirche 

Das Frauenbüro hat schon länger konzeptionell am 

Thema Mentoring gearbeitet und das Pilotprojekt „Mentoring 

für Frauen in der Kirche“ mit sieben weiteren Landeskirchen 

im Februar 2002 gestartet. Als Alternative zum 

„old-boys-network“, dem gut etablierten System der Männerförderung 

durch die Männer selbst, begannen Frauen 

berufliche Netzwerke aufzubauen. Mentoring ist kein 

neues, aber ein frauenfreundliches Konzept, das zudem 

kostengünstig und vernetzungsfreundlich ist. Bei Mentoring 

geht es darum, dass eine erprobte Leitungskraft, eine Mentorin 

oder ein Mentor, die beruflichen und persönlichen 

Erfahrungen weitergibt. Die weibliche Nachwuchskraft, die 

Mentee, wird dadurch gezielt beraten und unterstützt. Sie 

erlebt praktisches Führungsverhalten und erhält vertiefte 

Einblicke in die Strukturen und in die Kultur der Organisation. 

An dem Pilotprojekt „Mentoring für Frauen aus dem 

Hauptamt“ nehmen aus Württemberg Mentorinnen und 

Mentees aus den Bereichen Pfarrdienst, Verwaltung und 

Diakonat teil. Die drei Tandems haben auf der EKD-weiten 

Auftaktveranstaltung im Februar 2002 in Gelnhausen ihre 

Vereinbarung für ein Jahr getroffen. 

Ebenso gibt es Begleitung und Unterstützung für Frauen 

im kirchenpolitischen Ehrenamt. Im Anschluss an das Internationale 

Jahr der Freiwilligen 2001 starteten die Gleichstellungsstelle 

der Evangelisch-Lutherischen Kirche in 

Bayern und die Frauenbeauftragte der Evangelischen Landeskirche 

in Württemberg gemeinsam ein Pilotprojekt für 

ehrenamtlich tätige Frauen, die sich für Leitungsämter 

interessieren. Nach den Kirchenwahlen im November 

2001, aber noch innerhalb der Konstituierungsphase der 

neugewählten Gremien, startete das „Mentoring-Programm 

für Frauen im kirchenpolitischen Ehrenamt“, um den 

„Neuen“ den Eintritt in das Amt zu erleichtern. Elf erfahrene 

Frauen, die in Kirchengemeinderäten, Bezirkssynoden, 

synodalen Ausschüssen oder als Vorsitzende von Verbänden 

tätig sind oder tätig waren, gewähren ein dreiviertel 

Jahr lang interessierten elf Frauen – den Mentees – Einblicke 

in ihre Arbeit, geben ihnen Anteil an ihren Erfahrungen 

und unterstützen sie in ihrem neuen Amt. Auch Mitglieder 

aus dieser Synode sind an diesem Projekt beteiligt. 

Wir empfehlen, diese Maßnahme der Personalentwicklung 

an verschiedenen Orten und auf verschiedenen Ebenen 

anzuwenden, zum Beispiel auf Dekanatsebene, in 

Institutionen, innerhalb von Ämtern und Werken. 

Ich komme nun zu dem Punkt, der bereits durch meinen 

Vorredner, Synodaler Hühnerbein, angekündigt worden ist: 

2.3 Gewalt gegen Frauen 

1996 trat der „Runde Tisch Gewalt gegen Frauen“ auf 

Initiative von Gabriele Bartsch, der ersten Frauenbeauftragten 

in der Landeskirche, als landeskirchliches Netzwerk 

zum ersten Mal zusammen. Der Runde Tisch initiierte 

und begleitete die landeskirchliche Initiative „Verbündete 

Kirche – Gewalt an Frauen und Mädchen wahrnehmen und 

überwinden“ ab Oktober 1999 im Auftrag und unter der 

Schirmherrschaft von Altbischof Renz. Wenn die Landeskirche 

ihre Initiative unter das Stichwort „Verbündete Kirche“ 

stellt, drückt sie ihre Verbundenheit mit Frauen und 

Mädchen aus, die von sexueller Gewalt betroffen sind. 

„Verbündete Kirche“ – das heißt: unsere Kirche, jede Kir- 

chengemeinde, jede und jeder Einzelne soll sich mit diesen 

Menschen verbünden. 

Die Initiativen sind im Einzelnen: 

2.3.1 „Verbündete Kirche – Gewalt an Frauen wahrnehmen 

und überwinden“ 

Zwischenzeitlich hat diese Initiative ein wahrnehmbares 

Äußeres in Form eines Logos, einer Glühbirne, bekommen. 

Ziele der Initiative sind: 

– erlittene Gewalt zur Sprache zu bringen – auch gerade 

innerhalb der Kirche; 

– über Ausmaß, Formen und Ursachen der Gewalt auf 

zuklären; 

– eine theologische Reflexion über die Zusammenhänge 

zwischen theologischer Lehre, gängiger Bibelauslegung 

und der Gewalt gegen Frauen anzuregen; 

– Frauen zu bestärken, Gewalterfahrungen öffentlich zu 

machen; 

– Kirchengemeinden zu ermutigen, das Schweigen über 

die Gewalt an Frauen und Mädchen in Verkündigung 

und Unterricht, Seelsorge und Diakonie zu brechen 

und nach Wegen zu suchen, wie sie ein Ort werden 

können, an dem Betroffene Vertrauen spüren, reden 

können, Zuflucht, Schutz und Begleitung finden. 

Begleitet durch Esther Manz (Pfarrerin z.A. im Büro der 

Frauenbeauftragten 1999-2002) hat die Initiative die erste 

Phase auf landeskirchlicher Ebene und die zweite Phase 

auf der Ebene der Kirchenbezirke und -gemeinden durchlaufen. 

Innerhalb der ersten Phase ist es gelungen, auf landeskirchlicher 

Ebene auf das Thema aufmerksam zu machen; 

ich möchte die großen Verdienste, die diese Initiative geleistet 

hat, würdigen, in dem ich ihnen Zahlen zumesse: 

– Es gab eine große Nachfrage nach dem Informationsfaltblatt, 

auch von außerhalb der Kirche, über 50 000 

Exemplare wurden bisher verbreitet; 

– die Interviewreihe mit Betroffenen in a&b fand große 

Resonanz; einige Leserbriefe zeigten allerdings auch 

die Notwendigkeit der Initiative auf; 

– eine dreitägige, von Telefonseelsorge und Diakonischem 

Werk im Februar 2000 eingerichtete Hotline, 

wurde von ca. 100 Betroffenen in Anspruch genommen; 

– der zentrale Gottesdienst „Schweige nicht zu meinen 

Tränen“, der am 21. Mai 2000 in der Leonhardskirche 

in Stuttgart stattfand, wurde von mehreren hundert 

Menschen besucht; 

– Politikerinnen, Polizei und kommunale Frauenbüros 

zeigten großes Interesse an der Initiative, bis hin zur 

Fernsehsendung „Mona Lisa“; 

– zahlreiche hauptund ehrenamtliche Mitarbeiter/innen 

wurden für das Thema sensibilisiert bzw. fortgebildet; 

– durch die Initiative hat die Kirche Stellung für die 

Betroffenen bezogen bzw. Menschen, die sich für 

Betroffene einsetzen, den Rücken gestärkt.



In der zweiten Phase wurden Kirchenbezirke und 

-gemeinden dazu ermutigt, das Thema in ihre Arbeit aufzunehmen. 

Im Frühsommer 2001, also etwa anderthalb Jahre 

nach dem Start der Initiative „Verbündete Kirche“, machten 

wir eine Umfrage bei den Kirchengemeinden und -bezirken: 

In welchem Umfang und auf welche Weise wurden 

Impulse der Kampagne aufgenommen? Auch dieses 

Ergebnis kann sich sehen lassen: An 90 verschiedenen 

Orten im Bereich der Landeskirche fanden über 200 Veranstaltungen 

statt. Der Schwerpunkt lag auf Vorträgen und 

Diskussionsabenden einerseits (ca. 100) und auf Gottesdiensten 

andererseits (ca. 60). Sowohl der Gottesdienstentwurf 

der KSA-Supervisorinnen „Schweige nicht zu meinen 

Tränen“ als auch die Referenten- und Referentinnenliste 

mit Fachleuten aus den Bereichen Prävention, 

Beratung, Selbstverteidigung, Recht und Theologie wurden 

also gut angenommen. 

Insgesamt wurde und wird weiterhin viel Engagement 

und Kreativität sichtbar. Wir danken allen, die ihre Zeit und 

Kraft investiert haben, um dieses schwierige Thema anzugehen. 

(Beifall) 

2.3.2 Runder Tisch „Gewalt gegen Frauen“ 

Auch auf der Ebene der Landeskirche wurde weiter in 

Richtung Vernetzung und struktureller Verankerung des 

Themas gearbeitet. Das Frauenbüro und das Seminar für 

Seelsorgefortbildung beschlossen eine Schulung für hauptund 

ehrenamtliche Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen zum 

Thema „Grenzziehung und Grenzüberschreitung in der 

Seelsorge und in Beziehungen mit Vorgesetzten“. Sie soll 

erstmals im Jahr 2003 angeboten werden. 

In der Seelsorgeausbildung und Fortbildung von Pfarrerinnen 

und Pfarrern (Pfarrseminar) sollte das Thema als 

Pflichtteil verankert sein. Es muss eine theologische Auseinandersetzung 

mit dem Thema stattfinden. 

Für die Praxis ist an Unterrichtshilfen für Religions- und 

Konfirmandenunterricht gedacht. Dafür zuständig fühlt sich 

das PTZ und es ist auch zuständig. 

Der „Runde Tisch Gewalt gegen Frauen“, der sich als 

landeskirchliches Netzwerk versteht, traf sich im Dezember 

2001 zu einem Klausurtag zur Frage, wie Frauen und Männer 

gemeinsam Schritte auf dem Weg zu einer Verbündeten 

Kirche gehen können. Allerdings ist die Beteiligung der 

Männer im Engagement zum Thema bisher insgesamt 

unbefriedigend gewesen. 

Im Sommer 2002 haben wir den Runden Tisch aufgelöst, 

weil der Schwerpunkt der weiteren Arbeit jetzt auf der Verankerung 

des Themas in den einzelnen Institutionen liegt 

und dort für Nachhaltigkeit gesorgt werden muss, aber 

auch das Thema in der Gewalt-Dekade weitergeht. 

Wir empfehlen, Frauen und Männer für einen geschlechterdifferenten 

Blick für die Gewaltproblematik zu sensibilisieren 

und auch weiterhin für eine Nachhaltigkeit des Themas 

zu sorgen. 

Nur weil die Initiative zu Ende ist, darf dieses Thema 

nicht zu Ende sein. 

2.3.3 Sexualisierte Formen von Gewalt 

Untersuchungen haben gezeigt, dass ein Großteil der 

weiblichen Beschäftigten eigene Erfahrungen mit sexueller 

Belästigung am Arbeitsplatz haben. Den nachfolgenden 

Empfehlungen liegen konkrete Fälle sexueller Belästigung 

und sexuellen Missbrauchs zugrunde. Die Kirche als 

Arbeitgeberin muss insbesondere gewährleisten, dass die 

von ihr bestellten Beschäftigten in professioneller Weise 

ihren Amtspflichten nachkommen. Beteiligte sind zu schulen, 

um angemessen und sensibel mit sexueller Gewalt am 

Arbeitsplatz umzugehen. Der Kirchenleitung muss es ein 

Anliegen sein, die Würde und Integrität der Menschen zu 

schützen, die sich kirchlichen Mitarbeitenden anvertrauen 

oder die innerhalb der Kirche freiwillige Arbeit leisten. 

Das Frauenbüro bringt dazu Empfehlungen bei Fällen 

sexualisierter Gewalt ein. Unsere Maßnahmen sehen u.a. 

vor: Einrichtung einer neutralen Anlaufstelle für Betroffene 

(angegliedert an eine psychologische Beratungsstelle) und 

Erarbeitung einer Handreichung bzw. eines Leitfadens für 

Dienstvorgesetzte, Seelsorgerinnen und Seelsorger. Damit 

haben wir für Nachhaltigkeit gesorgt. Die Mitarbeitervertretung 

arbeitet nun an einer Dienstvereinbarung zum Thema 

„Sexuelle Belästigung, Missbrauch und Mobbing“. 

Sexuelle Belästigungen im kirchlichen Bereich und in den 

dort bestehenden Dienst- und Arbeitsverhältnissen müssen 

verhindert und unterbunden werden; entsprechende vorbeugende 

Maßnahmen sind zu ergreifen. Wir empfehlen 

eine klare Stellungnahme zur Ablehnung sexualisierter 

Gewalt und die Einführung verbindlicher Regelungen. 

2.3.4 Ökumenische Dekade zu Überwindung von Gewalt 

Im Frühjahr 2001 startete die Ökumenische Dekade zur 

Überwindung der Gewalt. Durch unsere Mitarbeit im Dekadeausschuss 

boten sich im vergangenen Jahr gute Möglichkeiten, 

das Thema „Gewalt gegen Frauen“ in die Dekadearbeit 

einzubringen, zum Beispiel beim ersten Landeskirchlichen 

Dekadeforum (2001) „Mit Konflikten leben lernen 

– Gewalt überwinden in Familie und Partnerschaft“ und 

bei der Herbstkonferenz der Vikarinnen und Vikare und 

Pfarrerinnen und Pfarrer z. A. „Damit Kain nicht Kain wird – 

BollWerk gegen Gewalt“ (2001). 

2.4 Feministische Theologie und Frauenliturgien 

2.4.1 Fachgruppe Frauenliturgie 

Ein Anliegen des Ökumenischen Frauenkongresses 

(1997) in Ludwigsburg war es, wie die Aus- und Fortbildung 

für Liturgien, die Erfahrungen von Frauen und Männern mit 

neuen liturgischen Sprachformen einbezieht, gefördert 

werden kann. Dieses Anliegen wurde von der Fachgruppe 

Frauenliturgie (FFL) aufgenommen, die sich im Herbst 

2001 konstituierte. 

Ihr Ziel ist es, sich einen Überblick über die verschiedensten 

Frauenliturgien, die in Württemberg gefeiert werden, 

zu verschaffen, diese zusammenzuführen und zu koordinieren 

und die Anliegen von Frauenliturgien gegenüber 

Dritten zu vertreten. In der Fachgruppe sind deshalb Vertreterinnen 

verschiedener Einrichtungen bzw. Organisationen: 

Frauenwerk, Frauenarbeit, Konvent evangelischer 

Theologinnen in Württemberg, Frauenbüro, Projektstelle 

Gottesdienstgestaltung im Evang. Oberkirchenrat, Evangelische 

Akademie in Bad Boll. 

Übereinstimmend wurde in der „Fachgruppe Frauenliturgie“ 

berichtet, dass viele Frauen nach einer Fortsetzung 

der Dekade-Gottesdienste der Ökumenischen Dekade 

„Solidarität der Kirchen mit den Frauen“ fragen. Die Fachgruppe 

will dieses Anliegen durch eine Reihe von Gottes-



dienstentwürfen „FrauenLebenGottesdienst“ aufgreifen. 

Thema des ersten Entwurfes ist „Mütter und mehr“. Gottesdienstentwurf 

zu Hanna (1. Sam 1–2,10). Er enthält 

neben dem Gottesdienstentwurf auch Bausteine für eine 

thematische Auseinandersetzung mit dem umfassenden 

Thema „Mütter“ und Bausteine für die Arbeit in Frauengruppen. 

Dem ersten Entwurf soll jährlich ein weiterer folgen. 

2.4.2 Spiritualität von Frauen zur Sprache bringen. 

Vom Büro der Frauenbeauftragten, unter der Federführung 

von Regina Glaser (Pfarrerin z. A. im Büro der 

Frauenbeauftragten 1999-2002) und in Kooperation mit 

dem „Ausschuss Liturgie des Konvents Evangelischer 

Theologinnen in Württemberg“, wurde eine Liturgiebroschüre 

mit dem Titel „So seid ihr nun nicht mehr Gäste und 

Fremdlinge ... (Eph 2,19). Als Frauen im Gottesdienst 

zuhause sein – Liturgische Sprache für den Gottesdienst“ 

zusammengestellt. Mit dieser Broschüre sollten Anliegen 

und Impulse aus der Feministischen Theologie und aus 

Frauenliturgien wie zum Beispiel dem Weltgebetstag aufgenommen 

und diese für den ganz „normalen“ Gottesdienst 

am Sonntagmorgen fruchtbar gemacht werden. Sie 

gibt Anregungen und zeigt Gestaltungsmöglichkeiten auf, 

wie Gebete, Voten und Segenswünsche so formuliert werden 

können, dass Frauen gleichermaßen angesprochen 

werden wie Männer und Gottesbilder in vielfältiger Weise 

entfaltet werden. Die Texte entstammen dem Arbeitsalltag 

württembergischer Pfarrerinnen. 

Die als Arbeitshilfe gedachte Broschüre stößt auf großes 

Interesse und wird auch jetzt noch häufig nachgefragt. 

Viele positive Rückmeldungen kommen im Frauenbüro an. 

Gleichwohl sind auch Kritiken eingegangen. 

2.4.3 Bestandsaufnahme Institutionalisierung Feministischer 

Theologie 

Ein Synodenbeschluss vom März 2000 regte die Prüfung 

an, wie Aspekte theologischer Frauenforschung und feministischer 

Theologie in kirchliche Ausbildungsgänge und 

Lehrpläne aufgenommen werden können. Dazu haben 

Besprechungen mit Mitgliedern der Evangelisch-Theologischen 

Fakultät Tübingen und der Fachhochschule Reutlingen-Ludwigsburg 

stattgefunden. Außer der Ankündigung, 

dass bei Stellenbesetzungen gezielt Frauen gesucht werden 

sollen, die feministische Anliegen einbringen und einer 

Bereitschaft, das Thema mitzubedenken, ist kein weiteres 

Signal zur Umsetzung erfolgt. Hingegen finden wir die Aufnahme 

von feministischen Studien und geschlechterspezifischer 

Sozialisationsforschung im Bereich Pädagogik an 

der Fachhochschule Reutlingen schon seit Jahren realisiert. 

Im Blick auf Institutionalisierung ist Beharrlichkeit 

gefragt. 

Wir empfehlen, die Fragen zur Institutionalisierung durch 

die entsprechenden Ausschüsse der Synode weiter zu verfolgen. 

2.5 Personalentwicklung und Chancengleichheit 

Chancengleichheit soll sich gleichsam als roter Faden 

durch das Konzept der Personalentwicklung und Personalentwicklungsmaßnahmen 

ziehen. Ziel ist dabei, die zentrale 

Bedeutung der Kategorie „Geschlecht“ (engl. gender) für 

die eigene Arbeit sichtbar zu machen. Dies ist eine Voraussetzung 

dafür, dass geschlechtsspezifische Rollenmuster 

und Rollenfestschreibungen überwunden werden kön- 

nen und jede Frau und jeder Mann sich entsprechend der 

eigenen Gaben und Fähigkeiten entwickeln kann. Darin 

sehen wir einen wichtigen Beitrag zur Förderung der 

Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche (vgl. 

Gal 3,28). 

Diese Geschlechter- bzw. Gendersensibilisierung führt 

dazu, die Zugangschancen zur Bewerbung auf offene Stellen 

daraufhin zu überprüfen, ob sie für beide Geschlechter 

in Bezug auf Information, Motivation zur Bewerbung bzw. 

Definition und Wahrnehmung von Qualifikationen gleich 

sind. Außerdem müssen neben formalen Qualifikationen 

und Ausbildungen auch die nicht-formalen Qualifikationen 

wie Berufspraxis und Weiterbildungen stärker gewichtet 

werden. 

Im Sommer 2001 haben wir zusammen mit der Evangelischen 

Landeskirche in Baden und der Evangelischen Kirche 

der Pfalz eine Einführung „Gender Training“ ausgerichtet. 

Derzeit arbeiten wir zusammen mit dem Männer- 

werk beim Evang. Gemeindedienst an einem Fortbildungskonzept 

zu Gender-Kompetenzen. Wir möchten die Gender-Perspektive 

weiterführen, indem zum Beispiel Kategorien 

für eine gendergerechte Organisationsanalyse und 

Personalentwicklung definiert und Arbeitsstellen bei der 

Einführung und Umsetzung von Gender-Konzepten unterstützt 

werden. Dies ist in Ansätzen bei der Weiterentwicklung 

der Ausbildung im Vikariat bereits geschehen. 

2.5.1 Wahrnehmung und Bewertung von Qualifikationen 

in Personalprozessen 

Aktive Frauendiskriminierung scheint passé: Von daher 

sind es andere Faktoren, die Gleichstellung behindern. Es 

gibt die Bilder in unseren Köpfen, die Frauen und Männern 

unterschiedliche Rollen zuschreiben. Daher geht es neben 

der Schaffung von transparenten Verfahren und klaren 

Anforderungsprofilen darum, die Bilder und die damit verbundenen 

Mythen bewusst zu machen. Auch stimmt die 

häufig mit Bedauern getroffene Feststellung „es gibt keine 

qualifizierten Frauen für diese verantwortungsvolle Position“ 

nicht. Frauen sind qualifiziert. Aber sie stellen offensichtlich 

andere Ansprüche an die Arbeit und sind seltener 

in dem Maße wie Männer bereit, Familie und andere Interessen 

hinter den Beruf zu stellen. 

Außerdem ist zu beobachten, dass sie sich teilweise 

immer noch weniger zutrauen als Männer mit vergleichbaren 

Qualifikationen und höhere Ansprüche an die eigenen 

Perfektion stellen. Deshalb spielen Personalverantwortliche 

bei der Umsetzung gleichstellungs-relevanter Programme 

eine Schlüsselrolle. In Personalprozessen sollen sie Personen 

unvoreingenommen begegnen und diejenige Person 

auswählen, die am besten zum Profil der Stelle passt. 

Es gilt zu ermitteln, mit welchen Vorerfahrungen und 

Annahmen Qualifikationen wahrgenommen werden, wie 

ein kirchliches Qualifikationskonzept aussehen und wie 

Chancengleichheit gewährleistet werden kann. 

Das Frauenbüro hatte dazu bereits eine Vorlage erstellt, 

die nun zu einer Handreichung mit Checklisten und Anwendungsbeispielen 

ergänzt werden soll und dann vorgelegt 

wird. (Beifall) 

Wir empfehlen deren systematische Anwendung und 

regen an, die Frauenbeauftragte an Stellenbesetzungsverfahren 

im Evang. Oberkirchenrat für einen befristeten Zeit-



raum zu beteiligen, um zu prüfen, wie weit das umgesetzt 

wird. (Beifall) 

2.5.2 Geschlechtergerechte Gremienbesetzung 

Wir werben für eine geschlechtergerechte Gremienbesetzung 

und zeigen Wege auf, wie Gremien zu einer 

größeren Gerechtigkeit zwischen den Geschlechtern 

gelangen können. 

Unser Ziel ist, dass in die Leitungs- und Beratungsgremien 

verfasster Kirche und Diakonie Frauen und Männer in 

gleicher Zahl gewählt oder berufen werden. 

13 Jahre nach der EKD-Synode ist dieses Ziel in sehr 

vielen Gremien noch nicht verwirklicht. Als ich mich daran 

gemacht habe zu prüfen, wie es bei uns bei den einzelnen 

Ausschüssen aussieht, war ich wirklich erstaunt, weil wir in 

Württemberg auf einem guten Weg diesbezüglich sind. 

Nichtsdestotrotz gibt es Strukturen, gibt es Ausschüsse, wo 

es einfach noch andersherum ist. Ich nenne als Beispiel: 

Arbeitsrechtliche Kommission. Trotz eines wachsenden 

Anteils von qualifizierten Frauen stellt sich geschlechtergerechte 

Gremienbesetzung nicht von selbst ein. In vielen 

Gremien existieren Regelungen, die eine gerechte Verteilung 

der Mitglieder auf Frauen und Männer erschweren: 

Zum Beispiel ist die Berufung oder Entsendung in Gremien 

oft an eine bestimmte Funktion, meist höhere Ämter gekoppelt. 

Oder es werden für Gremien oft Personen gesucht, 

die Querverbindungen zu mehreren Bereichen herstellen 

können. Ämterdoppelungen sind aber bisher bei Männern 

mehr zu finden. Als Vorteile einer geschlechtergerechten 

Gremienbesetzung sehen wir die Vielfalt. Frauen und Männer 

können unterschiedliche Sichtweisen einbringen, so 

dass Gremien vielseitigere Kompetenzen haben, wenn 

beide Geschlechter gleichwertig vertrete sind. 

Wir empfehlen auf der strukturellen Ebene das Erstellen 

eines langfristigen Gremienbesetzungsplans und die Aufnahme 

der Geschlechtergerechtigkeit in die Leitbilder von 

Gremien. Wir regen an, die Mitgliedschaft in Gremien zu 

befristen und Kandidaten und Kandidatinnen in gleicher 

Anzahl aufzustellen. 

2.5.3 Karriere in der Kirche 

Damit die eigenen Karriereplanungen sinnvoll in alle 

kirchlichen und diakonischen Organisationen integriert 

werden können, wie auch innerhalb des Forums 4 in Ludwigsburg 

auf dem Ökumenischen Frauenkongress gefordert 

wurde, wird verstärkt eine Personalentwicklung 

angestrebt, in der die Frauenförderung und das Prinzip der 

Chancengleichheit strategisch verankert sind. Damit werden 

die spezifischen Lebensentwürfe von Frauen berücksichtigt 

und das Potenzial der Frauen kommt zum Tragen. 

Um mehr Frauen in Führungspositionen zu bringen, bietet 

das Frauenbüro gestufte Fort- und Qualifizierungsseminare 

an. 

Für Frauen in den ersten Berufsjahren gibt es das Forum 

„Berufs- und Lebensplanung“. Durch dieses Forum werden 

Frauen ermutigt, sich über ihre beruflichen Ziele klar zu 

werden und konkrete Schritte darauf hin zu unternehmen. 

Es wird in Zukunft ein festes Curriculum zu den 

Grundthemen der Berufs- und Lebensplanung geben, das 

Frauen innerhalb eines Jahres durchlaufen können. 

Die Fortbildung „Fit für Führung für Frauen mit Führungspotenzial“ 

bietet weiblichen Fach- und Führungskräften in 

Kirche, Verwaltung und Diakonie die Möglichkeit, die eigenen 

Kompetenzen zu erweitern, klare Orientierungen zu 

finden und Mut zu gewinnen, sich auf eine Position mit höherer 

Leitungsfunktion zu bewerben. An dieser Fortbildung haben 

1999, 2000 und 2001 insgesamt 44 Frauen teilgenommen. 

Das Frauenbüro hat eine Evaluation der drei Kurse durch 

einen Fragebogen und einen Evaluationstag mit den Kursteilnehmerinnen 

durchgeführt. 

Nach „Fit für Führung“ folgt die „Führungsentwicklung“ 

für Frauen und Männer, ein Kurs in vier Modulen zur Vertiefung 

der bereits erworbenen Leitungskompetenzen. 

Wir empfehlen, diese Fortbildungsmaßnahmen systematisch 

anzuwenden und die entsprechende Finanzierung 

langfristig sicher zu stellen. 

2.5.4 Vereinbarkeit Familie und Beruf 

Dass Frauen in der Kirche auf Leitungsebene unterrepräsentiert 

sind, hängt auch mit der Frauen- und Familienfeindlichkeit 

kirchlicher Hierarchiestrukturen zusammen. In 

der „AG Chancengleichheit“ gibt es Anknüpfungspunkte im 

Blick auf die Vereinbarkeit von Familie und Beruf. Hier gilt 

es, Menschen mit Personalverantwortung für die Wichtigkeit 

einer gezielten Berufsplanung auch von Frauen bzw. 

für die Frage der Familienverantwortung auch von Männern 

zu sensibilisieren. Ebenso muss der Blick auf berufliche 

Biographien von Frauen und Männern verändert werden, 

die für bestimmte Zeiten aus familiären Gründen 

beurlaubt sind oder einen Teilauftrag haben. Bisher gilt 

immer noch die lückenlose Erwerbsarbeit auf einer 100 %- 

Stelle als Optimum. 

Zeiten der Familienarbeit können aber auch unter dem 

Gesichtspunkt der Qualifizierung betrachtet werden. 

Innerhalb des Evang. Oberkirchenrats werden verschiedene 

Teilzeitarbeitsmodelle realisiert. Selbst Telearbeitsplätze 

sind angeboten worden. Leider sind die Angebote zu 

reduzierter Teilzeit (in Umfang von zum Beispiel 10 % bis 

50 %) bisher noch nicht in dem von uns erwarteten Ausmaß 

in Anspruch genommen worden. Hier könnte sich 

noch etwas verbessern. 

3. Bilanz und Perspektiven 

Die strategische Planung im Büro der Frauenbeauftragten 

wird kontinuierlich fortgeschrieben. Unsere strategischen 

Ziele sind Kernaufgaben, die in der Ordnung für die 

Frauenbeauftragte festgeschrieben sind und in operative 

Jahresziele gebracht werden. 

3.1 Was hat sich bewährt? – Vernetzung 

Für Informationsanfragen, Auskünfte und Beratungen 

unterschiedlichster Art wird das Frauenbüro in zunehmendem 

Maße in Anspruch genommen und hat sich als Kontaktstelle 

für vielseitige Anliegen etabliert. 

Der Austausch und die Zusammenarbeit mit Frauenarbeit 

und Frauenwerk sowie anderen landeskirchlichen Einrichtungen 

wurde in der bewährten Form fortgesetzt und 

mündete in viele Kooperationen zu unterschiedlichen Themen. 

Die Zusammenarbeit trägt grundsätzlich dazu bei, 

Mehrfachangebote zu vermeiden und die Arbeitsvorhaben 

zu koordinieren.



Seit Oktober 2001 sind wir auch im Netz „vernetzt“. Unter 

www.eva-n-gelisch.de stellen sich die Einrichtungen für 

Frauen in der Evang. Landeskirche Württemberg, Frauenarbeit, 

Frauenwerk und Frauenbüro, gemeinsam dar. 

Nachdem die Landessynode die finanziellen Voraussetzungen 

geschaffen hatte, konnte in enger Zusammenarbeit 

mit dem Evang. Medienhaus das „Portal Frauen“ konzipiert 

werden. 

Viele Frauen nützen diese Seite, um sich zu informieren. 

Insgesamt soll der Auftritt ein Fraueninformationssystem 

für den kirchlichen Bereich werden, der die unterschiedlichsten 

Informationen bietet: zum Beispiel Veranstaltungshinweise, 

Vernetzungsmöglichkeiten, Texte zum Downloaden, 

Diskussionsforen und Votings. 

3.2 Was kann noch besser werden? – Zukunft der Frauenreferate 

Frauenreferate sollten noch stärker als bisher auch in 

den Prozess der Konzeptionsdebatten und Strukturveränderungen 

eingebunden sein. Damit sie kirchenleitend mitwirken 

können, muss ihre langfristige Sicherung gewährleistet 

werden. Wir setzen auf langfristige Personalentwicklungsplanung 

und Frauenförderung. Maßnahmen 

müssen zu einem wesentlich früheren Zeitpunkt als bei der 

Frage der Besetzung einer Führungsposition ansetzen. Ein 

Katalog zu Personalentwicklungsmaßnahmen wird im 

Moment erstellt. 

Das Frauenbüro ist in derzeitige Reformprozesse eingebunden 

und richtet den Blick dabei insbesondere auf Genderfragen 

durch die Mitarbeit in folgenden Projektgruppen: 

– Arbeitsgruppe „Bildungskonzeption“ 

– Steuerungsgruppe „Personalentwicklung und Chancengleichheit“ 

– Arbeitsgruppe zum „Führungsleitbild“ 

– Arbeitsgruppe „Personalentwicklungsmaßnahmen“ 

– Arbeitsgruppe „Sozialer Statusbericht“. 

Wir empfehlen eine genaue Regelung über die Aufstellung 

eines Förderplans und die rechtzeitige Einbindung des 

Frauenbüros in Konzeptionsdebatten und Strukturveränderungsprozesse. 

3.3 Wo liegen die zukünftigen Herausforderungen? – 

Geschlechtergerechtigkeit 

Chancengerechtigkeit von Frauen und Männern in kirchlicher 

Arbeit wird von Leitung und Verwaltung noch viel zu 

wenig als eigene Aufgabe und Verantwortung gesehen. 

Hier wäre es wünschenswert, Kirche würde als Organisation 

Geschlechtergerechtigkeit zum Leitbild kirchlicher Arbeit 

erheben und sie als Gemeinschaftsaufgabe festschreiben. 

Unseres Erachtens ist hier „Gender Mainstreaming“ eine 

angemessene Methode, um diese Aufgabe umzusetzen. 

Mit „Gender Mainstreaming“ wird eine neue Strategie 

zur Herstellung von Chancengleichheit zwischen den Geschlechtern 

bezeichnet, die im Anschluss an die 4. Weltfrauenkonferenz 

in Peking (1995) als EU Richtlinie für alle 

Mitgliedsstaaten für verbindlich erklärt und auch von der 

Bundesregierung am 23. Juni.1999 als strukturierendes 

Leitprinzip anerkannt wurde. Gender Mainstreaming hat 

einen starken Bezug zur Organisationsentwicklung und 

zielt im Unterschied zu Frauenfördermaßnahmen, die nur 

Einzelne im Blick haben, auf die Gestaltung der gesamten 

Organisation nach Kriterien der Chancengleichheit. Gender 

Mainstreaming bezieht in diesen Gestaltungsprozess 

Männer und Frauen gleichermaßen ein, das heißt bei allen 

Entscheidungen, bei Planung, bei Durchführung, bei Evaluation 

von Maßnahmen ist zu prüfen, welche Auswirkungen 

sie auf Frauen und Männer haben bzw. haben werden. 

Gender Mainstreaming ist ausdrücklich als Ergänzung zu 

spezifischen Frauenfördermaßnahmen zu verstehen und 

umzusetzen. Gender Mainstreaming fügt zur bisherigen 

Frauenpolitik eine strukturbezogene Komponente hinzu. 

Wichtig ist, dass kirchliche Strukturen danach befragt 

werden, inwiefern sie Frauen, aber auch Männer behindern. 

Geschlechtergerechtigkeit reduziert sich nicht auf 

Verbesserungen für einzelne Frauen bzw. Gruppen von 

Frauen, sondern bedarf struktureller Rahmenbedingungen. 

Immer noch sind Frauen überdurchschnittlich auf Zuarbeiten 

und ehrenamtliche Tätigkeiten festgelegt. 

Zu unseren Visionen gehört auch eine Neubewertung 

von Wissen, damit nicht dem theoretischen Wissen mehr 

Gewicht gegeben wird als dem Erfahrungswissen. 

Geschlechtergerechtigkeit und dem Stil einer Dienstgemeinschaft 

entsprechen zum Beispiel Zielvereinbarungen, 

deren Erreichung kontrolliert werden kann und deren Nichterreichung 

nicht nur erklärt werden muss, sondern auch 

Maßnahmen der Abhilfe zu Folge hat. 

Wir empfehlen eine Informationsveranstaltung und die 

Einrichtung einer Projektgruppe zu Gender Mainstreaming. 

Die Projektgruppe soll prüfen, wie und an welcher Stelle 

das Thema Geschlechtergerechtigkeit in der Kirche Eingang 

finden kann. 

4. Wohin sich Kirche bewegen soll: Ausblick und Leitidee 

In Zeiten der Krise und des Umbruchs könnten sich Frauen- 

bzw. Gleichstellungsarbeit und Kirchenreformversuche 

verbünden und sich dafür einsetzen, die Kluft zwischen 

Hauptamtlichen und Ehrenamtlichen zu verringern und die 

Arbeit der ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

wahrzunehmen und zu würdigen. 

Gemeinsam werden die Strukturen der Kirche verändert 

mit dem Ziel, mehr Gerechtigkeit zwischen Frauen und 

Männern zu erlangen. Kirche als Lebens- und Arbeitsort für 

Frauen und Männer bietet beiden Geschlechtern gleiche 

Teilhabe an Entscheidungsstrukturen und sozialer Sicherung. 

Sie fördert eine Kultur der Wertschätzung aller Gaben 

und Begabungen. Sie respektiert verschiedene Lebensweisen 

und Lebenserfahrungen von Frauen und Männern und 

bezieht sie in ihre Arbeit ein. 

Wir brauchen Frauen und Männer, die gemeinsam in der 

Lage sind, die Herausforderungen unserer Zeit zu bewältigen. 

Frauen und Männer gemeinsam: Womöglich ein 

unschlagbares Team!? 

In Gal 3,28 findet sich einer der Texte, die ihre revolutionäre 

Kraft erst noch entfalten dürften. Wir können aber 

heute schon damit Ernst machen in der Art, wie wir als 

Männer und als Frauen miteinander umgehen „Hier ist 

nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, 

hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer 

in Christus Jesus.“



Eine Wirklichkeit, in der die Gaben und Fähigkeiten jedes 

Menschen, ob Frau oder Mann, gebraucht werden (dazu 

vgl. Röm 12,4ff und 1. Kor 12). 

Schon seit den Anfängen der Kirche wirkten Frauen und 

Männer in Mission, Gottesdienst, Unterricht und diakonischen 

Diensten zusammen. 

Als Christen und Christinnen glauben wir, dass Männer 

und Frauen gleichermaßen nach dem Bilde Gottes 

geschaffen wurden, dass sie in der Gemeinschaft der 

Getauften gleichwertige Teile des Leibes Christi sind und 

dass die Weissagungen und Visionen von Frauen und 

Männern wichtig sind (dazu vgl. Apg 2,17.18). Dies bedeutet 

gegenseitige Liebe, Respekt und Achten auf die von 

Gott jedem Menschen zugesprochene Würde. (Vgl. hierzu 

Gender guidelines for the secretariat of the world council of 

churches in Geneva, vom 16. 2. 98.) 

Die Gleichstellung von Frauen und Männern ist dabei 

nicht nur eine theologische Frage, sondern auch nach der 

ihr entsprechenden sozialen Gestalt von Kirche und Diakonie. 

5. Am Schluss 

Wir beobachten allerdings, dass viele positive Entwicklungen 

noch nicht nachhaltig abgesichert sind und Gleichstellung 

keine Selbstläuferin ist. Trotz aller Fortschritte 

besteht kein Grund, die Hände in den Schoß zu legen. Es 

gilt, das bisher Erreichte zu sichern und auszubauen. 

Zukunft ist ohne Nachhaltigkeit nicht möglich. Und Nachhaltigkeit 

ohne Geschlechtergerechtigkeit ist nicht machbar. 

Gemeinsam gehen und erleben, was alles möglich ist, 

wenn wir voneinander lernen und die Schätze unserer verschiedenen 

Traditionen miteinander teilen. 

Wir wünschen, dass Gottes Geist unseren Tatendrang 

zur Umsetzung dieser Vorhaben beflügelt. Ich bedanke 

mich für Ihre Aufmerksamkeit und bin nun gespannt auf die 

Aussprache. (Lebhafter Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Frau Kress, Sie haben uns 

mit Ihrem ausführlichen Bericht in die Breite Ihrer Tätigkeit, 

die Sie vor sich haben, hineingenommen. Auch ich bin 

gespannt auf die Aussprache. Wer möchte sich zu Wort 

melden? 

Frau Hettinger: Ich gebe gleich am Anfang zu, dass es 

mir schwer fällt, auf einen so umfassenden, gut vorbereiteten 

Bericht ganz spontan ebenso qualifiziert zu reagieren. 

Das ist mir nicht möglich. Trotzdem, rein emotional: Ich tue 

mich mit diesem Bericht als Frau ein bisschen schwer. Ich 

habe meine Tätigkeit mehr ehrenamtlich und hauptamtlich 

als Frau in der Kirche noch einmal Revue passieren lassen. 

Ich habe mich selten diskriminiert oder nicht gleichberechtigt 

gefühlt. Sie mahnen das hier sehr oft an. 

Dann geht es auch an ein paar Stellen darum, dass Sie 

sagen, Ihre Aufgabe sei Kontaktaufnahme zu Frauen in 

allen Bereichen kirchlicher Arbeit. Ich weiß zum Beispiel 

vom Forum missionarischer Frauen, dass diese sich in 

manchen Bereichen gar nicht so sehr ernst genommen 

fühlen oder auch nicht vorkommen und aufgenommen werden. 

Zum Beispiel weiß ich von dieser Fachgruppe Frauenliturgie, 

dass das Forum missionarischer Frauen (FmF) 

da gar nicht vorkommt. Ich glaube, es gibt einen ganz 

großen Teil von Frauen und Frauenarbeit in unserer Kirche, 

der da gar nicht aufgenommen ist. Da würde ich mir wünschen, 

wirklich auch die Breite unserer Kirche zu berücksichtigen. 

Forum missionarischer Frauen – das habe ich als Stichwort 

hier nirgends gelesen – ist ein Zusammenschluss von 

Frauen, wo sich Frauen aus unterschiedlichen Verbänden 

unserer kirchlichen Arbeit zusammengeschlossen haben, 

die alle in der Frauenarbeit stehen und Frauenarbeit 

machen und von daher auch viele Frauenanliegen aufnehmen. 

Da würde ich mir mehr Kontakt und Beteiligung wünschen, 

eben wenn auch daran gedacht ist, dass diesem jetzigen 

Entwurf von „FrauenLebenGottesdienst“ jährlich ein 

weiterer folgen soll. Ich würde mir wünschen, dass die 

dann auch berücksichtigt werden. 

Ansonsten kann ich jetzt im Einzelnen, wie gesagt, spontan 

nicht darauf eingehen. Da bin ich einfach überfordert. 

Aber ich kann schon sagen, dass ich als Frau diesen 

Bericht und diese Details nicht alle so in meine Gemeinde 

und in die Dinge, wo ich in der Frauenarbeit stehe, uneingeschränkt 

übernehmen werde. Ich sehe da einiges kritisch. 

(Beifall) 

Frau Brox: Frau Präsidentin, verehrte Synode! Liebe 

Frau Hettinger, es gibt eben auch Frauen in unserer Kirche, 

die das, was Sie erlebt haben, so nicht erlebt haben, sondern 

ganz anderes. (Beifall) 

Ich danke der Frauenbeauftragten und ihrem Team ganz 

herzlich für ihre Arbeit. Wie Ihr Bericht zeigt, ist es immer 

noch notwendig, dass es diese Stelle in unserer Landeskirche 

gibt. Ich fürchte auch, dass wir mittelfristig nicht auf sie 

verzichten können. Manchmal bedaure ich es allerdings, 

dass sie nicht „Gleichstellungsbeauftragte“ benannt wurde. 

Das würde nämlich deutlich machen, dass es nicht allein 

ein Thema der Frauen ist, ob sie Chancengleichheit mit 

den Männern genießen. Solange es noch ein Thema ist, ob 

eine Frau Landesbischöfin sein kann, sind wir noch nicht 

am Ziel. Qualifiziert müsse sie sein, wird immer wieder ins 

Feld geführt, und impliziert, dass es eine solche Frau 

sowieso nicht gibt. Nach über dreißig Jahren Frauenordination 

halte ich es aber bei der derzeitigen Zahl von rund 

600 Theologinnen in unserer Landeskirche für unwahrscheinlich, 

dass sich unter ihnen keine befinden sollte, die 

das Bischofsamt ausfüllen könnte. 

Frau Kress hat, wie ich meine, sehr gut auf die Gender- 

Analyse hingewiesen. Das Gender-Training ist zu begrüßen. 

Auch in anderen kirchenleitenden Positionen befinden 

sich leider immer noch zu wenig Frauen. Das ist sicher 

nicht nur eine Sache der Entscheidungsgremien, sondern 

zum einen eine Anfrage an die Strukturen und Traditionen 

der zu besetzenden Stellen und zum anderen aber auch an 

die Frauen selbst. Hier möchte ich noch mal an unsere neu 

beschlossene Personalentwicklung anknüpfen. Dass sie 

im Titel auch die Chancengleichheit trägt, ist leider in der 

Debatte am Montag etwas untergegangen. Ich hoffe, dass 

dies in der Umsetzung nicht genauso passiert und dass 

Personalentwicklung und Chancengleichheit dazu führen, 

dass wir künftig verstärkt Frauen in kirchenleitenden Positionen 

haben werden.


(Frau Brox) 

Ich möchte aber noch auf ein anderes Thema aus dem 

Bericht von Frau Kress eingehen. Die Aktion „Verbündete 

Kirche“ hat einen wichtigen Beitrag zur Enttabuisierung von 

Gewalt und sexuellem Missbrauch geleistet. Dies scheint 

mir besonders im Raum der Kirche wichtig zu sein. Wir 

kehren gerne solche unangenehmen Dinge unter den Teppich, 

weil nicht sein kann, was nicht sein darf. „Schweige 

still“ wird auch heute noch Frauen und Mädchen geraten, 

wie schon zu Davids Zeit der Tamar. An welch großem 

Unrecht sich jeder und jede beteiligt, der wegsieht, wird 

deutlich, wenn man Frauen und Mädchen begegnet, die 

Missbrauchserfahrungen gemacht haben. Es sind oft 

gebrochene Menschen, die nur sehr schwer mit ihrem 

Leben zurechtkommen, ja manchmal nur durch Begleitung 

von außen existieren können. 

Ich hoffe, dass die Aktion „Verbündete Kirche“ nicht nur 

ein Strohfeuer war, sondern viele Menschen in unserer Kirche 

dauerhaft für dieses Thema sensibilisiert hat und es so 

gelingt, Gewalt und Missbrauch zu verunmöglichen. Ich 

wünsche, dass viele Frauen mit Gewalt- und Missbrauchserfahrungen 

erleben dürfen, dass für sie Platz in unserer 

Kirche ist und ihnen hier offene Ohren und Herzen 

geschenkt werden und dass sie sich in der Kirche in einem 

geschützten Raum bewegen können. Vielen Dank für ihre 

Aufmerksamkeit. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ein Zwischenruf des Synodalen 

Damson. 

Damson: Ich möchte die Synodale Brox fragen, ob es ihr 

entgangen ist, dass wir in Württemberg zwei Regionalbischöfinnen 

haben. 

Frau Brox: Das ist mir nicht entgangen. Aber ich möchte 

mich damit nicht begnügen, das ist mir ein zu geringer Prozentsatz. 

(Vereinzelt Beifall) 

Schmückle: Frau Präsidentin, liebe Mitsynodale! Liebe 

Frau Kress, mich fasziniert in ihrem Bericht die Empfehlung, 

die Sie auf Seite 6 geben: „Wir empfehlen zur Stärkung 

des Anteils von Frauen in Entscheidungspositionen 

auf allen Hierarchieebenen ...“ – das habe ich ja erwartet, 

aber was dann kommt, interessiert mich – „und zum anderen 

die Steigerung des Anteils von Männern an der Basisarbeit 

der Kirche und in den Kirchengemeinden.“ Ich hätte 

gern von Ihnen gehört, wie Sie sich das vorstellen. Ich 

nehme einmal an, dass sie das Problem nicht per Landverschickung 

der männlichen Mitglieder des Oberkirchenrats 

lösen wollen. Habe ich dann recht gehört, dass das 

auch eine Empfehlung für die missionarische Arbeit in 

unserer Kirche ist, so wie sie etwa in Hauskreisen und bei 

Männervespern geschieht? 

Frau Glock: Frau Präsidentin, liebe Synodale! Ich bin 

jetzt die dritte Synodale, glaube ich. Ich gehöre dem dritten 

Frauenbeirat an, der sich am 18. Oktober konstituiert hat, 

und ich möchte Ihren Blick auf die Seite 34/35 lenken. 

Der Beirat der Frauenbeauftragten berät und begleitet 

die Frauenbeauftragte. Ich möchte aus der Rechtssammlung 

zitieren. Unter Nummer 328 der Ordnung für die Frauenbeauftragte 

der Evangelischen Landeskirche in Württemberg 

lesen wir: 

§ 5 – Aufgaben des Beirats 

Absatz 1 

a) die Beratung der Beauftragten 

b) die Entgegennahme des Arbeitsberichts der Beauftragten 

– was wir in der nächsten Sitzung im Dezember 

machen werden, – 

c) Anregungen und Vorschläge für den Dienst der Beauftragten 

sowie für die Förderung der Gemeinschaft von 

Frauen und Männern in der Kirche 

d) die Unterbreitung von Vorschlägen für die Besetzung 

der Stelle der Beauftragten und ihrer Stellvertreter/ 

Stellvertreterinnen 

e) die Beteiligung bei der Berufung der Beauftragten 

gemäß § 2 Abs. 5 

In sechs Jahren haben wir diese Aufgaben alle schon 

abgearbeitet, und wenn Sie diesen Beirat ansehen, sehen 

Sie, dass er aus ganz unterschiedlichen Bereichen der 

Landeskirche besetzt ist. Es sind Vertreterinnen aus Werken 

und der kirchlichen Basis dabei. Da verstehe ich Sie, 

liebe Frau Hettinger, nicht ganz genau. Denn Frau Dölker 

ist zum Beispiel als Frau der missionarischen Gruppen im 

Beirat und kann ihre Anliegen einbringen. 

Ich möchte aber noch konkret ein paar Punkte aufgreifen. 

Die Aktion „Verbündete Kirche“ ist ein Projekt, das weit 

über unsere Landeskirche hinaus Beachtung gefunden hat, 

und die Nachhaltigkeit möchte ich an dieser Stelle unterstützen. 

Die Überlegungen im Oberkirchenrat befördern es, 

eine Anlaufstelle hier in der Landeskirche zu schaffen, an 

die sich Betroffene wenden können. 

Von Mentoring haben wir gehört, ein sehr erfolgreiches 

Projekt, es läuft jetzt ein halbes Jahr. Ich denke, das ist 

nicht nur ein Projekt nach Kirchenwahlen, sondern kann 

ausgebaut und in vielfältige Bereiche übernommen werden. 

Zum Gender-Mainstreaming-Aspekt hätte ich eine Überlegung 

an die Gesprächskreise weiterzugeben. Im Hinblick 

auf die Planung von Schwerpunkttagungen wäre zu überlegen, 

ob wir nicht einen Schwerpunkt Gender-Mainstreaming 

– Geschlechtlichkeit, Verschiedenheit, Gerechtigkeit 

durchführen sollten. Ich halte es eigentlich für angemessen, 

da die Landessynode gesetzgebendes Organ ist, dass 

sie sich mit Normen, wie wir gehört haben, die EU-weit, 

bundesweit und landesweit Rechtsgültigkeit haben, auseinander 

setzt. Ich denke, wir sind da auch nicht in schlechter 

Gesellschaft. Denn kürzlich hat sich der Landtag einen 

ganzen Tag Zeit genommen, um sich in der Gender-Mainstreaming-Debatte 

kundig zu machen. 

Heute früh wurde der baden-württembergische Aspekt 

angesprochen, dieser kam jetzt gar nicht vor. Es wird einen 

neuen ökumenischen Frauenkongress geben, der mit badischer 

Beteiligung stattfinden wird. (Vereinzelt Beifall) 

Viele konkrete Beratungen und Vernetzungen konnten 

gar nicht angesprochen werden. Ich danke herzlich für die 

Arbeit der Frauenbeauftragten. (Beifall)


Stellv. Präsidentin Knodel: Wir haben einen Zwischenruf 

der Synodalen Dölker. 

Frau Dölker: Liebe Frau Glock, sie haben bei der 

Zusammensetzung des Frauenbeirats für die Frauenbeauftragte 

gesehen, dass ich dabei bin, aber vielleicht übersehen, 

dass ich als Synodale dabei bin. Das Forum missionarische 

Frauen hat keinen eigenen Sitz im Beirat. Das 

wollte ich klarstellen. 

Frau Dörschner: Frau Präsidentin, liebe Synode! Ich bin 

in diesem Bericht über einen Satz gestolpert, der mir sehr 

zu denken gibt. Und zwar steht hier: „Frauen sind qualifiziert. 

Aber sie stellen offensichtlich andere Ansprüche an 

die Arbeit und sind seltener in dem Maße wie Männer 

bereit, Familie und andere Interessen hinter den Beruf zu 

stellen.“ 

Erstens. Auch Männer stellen Familie und andere Interessen 

nicht hinter den Beruf, sondern sie bemühen sich in 

vielen Fällen, beides unter einen Hut zu bringen, ebenso 

wie Frauen. Zweitens. Es wäre mir wichtig als Kirche, Frauen 

den Rücken zu stärken, wenn sie sich für die Rolle als 

Mutter entscheiden. Auch hier haben wir Nachholbedarf. 

Drittens. Mein Wunsch an dieser Stelle wäre, uns stark für 

Familien einzusetzen, der Rolle gerecht zu werden, Familie 

und Beruf unter einen Hut zu bringen und damit für die 

Zukunft die Kinder zu stärken, denn wir haben inzwischen 

sehr viele, die schon gestört sind. (Beifall) 

Frau Danner: Sehr geehrte Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Vielen Dank, Frau Kress, für diesen umfangreichen 

Bericht, den Sie uns vorlegt haben. Sie haben uns einige 

Konfliktlinien aufgezeichnet. Ich denke, hier geht es nicht 

darum, Einzelschicksale in den Vordergrund zu stellen, 

sondern die Aufgabe der Frauenbeauftragten ist es 

tatsächlich, Trends in Kirche und Gesellschaft wahrzunehmen. 

Das haben sie getan, und das finde ich sehr gut. 

Meinen Dank möchte ich Ihnen auch aussprechen für 

Ihre immense Arbeit, die Sie damit haben. Der vorliegende 

Bericht zeigt es: Es ist ein großes Feld und ein weites Feld. 

Da hege ich im Stillen auch die Befürchtung, ob es nicht 

vielleicht auch zu einer postmodernen Unübersichtlichkeit 

führen kann, in diesem Feld tätig zu sein. Ich möchte Ihnen 

deshalb einen kleinen Fokus auf den Weg geben, einen 

Brennpunkt. Sie haben bei uns im Ausschuss für Diakonie 

ja schon darüber berichtet, wie es Frauen, die in der Kirche 

arbeiten, ergeht und was das heißt für die Ausgestaltung 

von Arbeitsplätzen, für Arbeitsbestimmungen, Betriebsvereinbarungen 

und ähnliche Dinge. Themen wir Mobbing, 

sexuelle Gewalt usw. sind ja auch in unserer Kirche Thema 

und betreffen im Übrigen Männer und Frauen. Ich würde 

mir wünschen, dass wir an dieser Stelle vielleicht einige 

Dinge erreichen können, damit wir als Kirche tatsächlich 

auch einmal Vorreiterin sind in Bezug auf männer- und 

frauenfreundliche Arbeitsplätze. – Vielen Dank. (Beifall) 

Frau Stötzer-Rapp: Werte Synode! Ich möchte Ihnen, 

Frau Kress, ebenfalls ganz herzlich danken für diesen 

Bericht, und ich möchte den Bogen noch einmal zurück 

schlagen zu dem letzten Bericht der Frauenbeauftragten 

und uns als Synode noch einmal die Vision zu Ohr bringen, 

die letztendlich hinter dieser ganzen Bewegung, der 

Geschlechtergerechtigkeit, der Gleichberechtigung zwi- 

schen Mann und Frau innerhalb unserer Kirche liegt. 

„Visionen beflügeln“, so heißt eine Überschrift in diesem 

Bericht. Es geht darum: Wie können wir Frauen, vor allem 

junge Frauen, bewegen, sich in der Kirche zu engagieren? 

Das ist die Grundfrage. Es geht dabei um eine Vision von 

einer anderen Wirklichkeit. Es geht um einen Überschuss 

an Hoffnung auf eine Kirche, in der es Gerechtigkeit gibt 

beim Zugang zu Macht, Einfluss, Geld, Räumen, Medien 

und Informationen; eine Kirche, in der Erfahrungen, 

Lebenssituationen, Ideen von Frauen in die Zukunftsszenarien 

Eingang finden; eine Kirche, in der es eine gleichberechtigte 

Zusammenarbeit zwischen hauptamtlichen und 

Ehrenamtlichen gibt; eine Kirche, in der eine Sprache 

gesprochen wird, die Frauen und Männer anspricht, in der 

neue Formen der Spiritualität entwickelt werden. Wir sind 

nach diesem Bericht vier Jahre später auf einem guten 

Weg, und das möchte ich einfach festhalten. So habe ich 

das auch jetzt auf der Synode erlebt. Ich wünsche mir, dass 

wir als Synode auch Vorreiter sind in dieser Vision und weiter 

auf einem guten Weg in der Gemeinschaft zwischen 

Männern und Frauen. 

Frau Kress hat im Punkt 2.2 das Programm Mentoring 

angesprochen. Ich bin eine dieser Frauen, neben Hanna 

Fuhr, die neben mir sitzt. Wir sind beide Frauen, die dieses 

Mentorenprogramm in unserem Amt als Landessynodale in 

Anspruch nehmen und ich möchte an dieser Stelle noch 

einmal für die Unterstützung danken, die uns dadurch zuteil 

wird. Hanna Fuhr wird unterstützt in diesem Mentoring von 

der früheren Präsidentin Dorothee Jetter und ich werde von 

Irmgard Lubkoll unterstützt, mit der wir in unserem Kirchenbezirk 

Herrenberg und Böblingen zwischen Evangelium 

und Kirche und Offene Kirche auch ein Wahlbündnis 

hatten. Wir treffen uns alle vier Wochen zu einem ganz 

spannenden Austausch zu Hintergründen zum Thema Landessynode. 

Die Unterstützung, die mir von hier gegeben 

wird, liegt darin, dass mir die Fahrtkosten zu diesen Treffen 

erstattet werden. Die Zeit dafür bringen wir selber auf. Aber 

es lohnt sich, und ich möchte an dieser Stelle allen Beteiligten 

noch einmal für diese Möglichkeit Danke sagen. 

Personalentwicklung und Chancengleichheit: Ich denke, 

das ist die große Aufgabe, die in der Zukunft vor uns liegt. 

Wenn ich jetzt diese Synode im Rückblick sehe und die 

Gemeinschaft, die wir hatten, in der Zusammenarbeit in 

den Gremien, dann muss ich sagen, es ist durchaus Manches 

passiert. Wir sind als Männer und Frauen in der Kirche 

auf einem guten Weg. Ich freue mich darüber, dass es 

uns wirklich gelingt, gut miteinander zusammen zu arbeiten 

und wir auf einem guten Weg sind. – Dankeschön. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Ein Antrag zur Geschäftsordnung, 

Synodaler Klingler! 

Klingler: Ich wollte gerne das Präsidium nach der Zeitplanung 

befragen. Wollen wir die Zeit, die wir heute Morgen 

eingespart haben, heute Nachmittag anhängen? Das wäre 

mir für die Zeitplanung wichtig zu wissen. 

Stellv. Präsidentin Knodel: Das ist eine Frage an die 

Synode. Wünscht jemand etwas dagegen zu sagen? – 

Klingler: Dann stelle ich den Antrag auf Schluss der 

Rednerliste.


Stellv. Präsidentin Knodel: Wünscht jemand Gegenrede? 

– Dann stimme ich darüber ab. Wer stimmt dem Antrag 

auf Schluss der Rednerliste zu? – Das ist, soweit ich sehe, 

eine große Mehrheit. Ich mache die Gegenprobe, damit ich 

sicher bin. – Gut, dann ist die Rednerliste so geschlossen, 

wie ich sie eben verlesen habe. – Die Synodale Frau Dr. 

Pfeiffer bitte! – Entschuldigung, da war ein Zwischenruf, 

den hatte ich nicht gesehen. Herr Munzinger, ein Zwischenruf 

zu dem vorhergehenden Beitrag? 

Munzinger: Ganz genau. Ich finde diese Begleitung 

durch die Mentorinnen sehr gut, auch für die Synodale. Ich 

habe nur die Frage, wie das mit den männlichen Landessynodalen 

ist, die neu sind? (Heiterkeit) Das ist nur eine 

einfache Frage. 

Frau Dr. Pfeiffer: Verehrte Präsidentin, liebe Synode! Ich 

möchte Frau Kress für ihren Bericht danken und ganz 

besonders auch für den im zweiten Teil angehängten Zahlenteil. 

Sie können sehen, dass der Anteil von Frauen 

innerhalb der kirchlichen Arbeit im Prinzip auf allen Ebenen 

gesteigert werden konnte und ich möchte dies positiv würdigen. 

Es gibt aber, und da möchte ich einen zweiten 

Punkt ansprechen und unsere Aufmerksamkeit darauf lenken, 

seit einiger Zeit in der Gesellschaft die Diskussion um 

das bürgerliche Engagement, also um die Frage, wie wird 

die soziale Arbeit, die nötig ist und die nicht bezahlbar ist, 

geleistet. Wenn wir sehen, dass sich das ehrenamtliche 

Engagement von Frauen in kirchlichen Arbeitsfeldern auf 

allen Ebenen steigert, müssen wir wachsam sein, dass es 

nicht in der nächsten Zukunft eine Entwicklung gibt, die 

Frauen dürfen im Ehrenamt auf allen Ebenen weiterhin und 

vermehrt aktiv sein, aber die bezahlte Erwerbsarbeit in der 

Gesellschaft bleibt weiterhin zum größten Teil – mit einer 

leicht steigenden Tendenz der Frauen – auf der Seite der 

Männer. Meine Befürchtung ist, dass diese Entwicklung, 

wenn wir sie nicht aufmerksam beobachten, die alte Teilung, 

die wir bisher erfolgreich aufzuheben versucht haben, 

auf einem anderen Weg wieder einführt. 

Frau Wähling: Zu Seite 27. Da ist diese Anlage 2 Personalstruktur 

in der Württembergischen Landeskirche ohne 

Pfarrerin. Da haben Sie in dem Diagramm Beamte, Pflegedienst, 

Angestellte. Ich möchte wissen, was ist mit Pflegedienst 

gemeint. 

Dann habe ich eine Frage zu Seite 15: Dort sind noch 

einmal dargestellt die Schulungsmaßnahmen und Bemühungen, 

dass Frauen in Führungspositionen kommen. 

Ich bin auch so eine Teilnehmerin dieser Schulungen 

gewesen. Vor Jahren, als ich das erste Mal auf solche 

Kurse gegangen bin, meine lieben Damen und Herren Synodalen, 

dachte ich nicht, dass ich mich einmal trauen 

würde, mich für ein Dekanenamt zu bewerben, geschweige 

denn den Vorsitz des Finanzausschusses zu übernehmen. 

Insofern sehen Sie hier auch sozusagen ein Produkt 

der gelungenen Maßnahmen. (Heiterkeit und Beifall) 

Frau Mühlbauer: Sehr geehrte Frau Präsidentin, liebe 

Mitsynodale! Damit sich mehr Frauen trauen wie Frau 

Wähling, finde ich, dass es wichtig wäre – das vermisse ich 

in Ihrem Bericht, Frau Kress –, dass die Arbeit der Frauenbeauftragten 

und alles, was dazu gehört, weitaus früher 

beginnt, nämlich da, wo ein Selbstbewusstsein für ein junges 

Mädchen gelegt wird: im Kindergarten, im Religionsunterricht, 

in unseren Kinderkirchen. Mir wäre es wichtig, 

beim nächsten Bericht zu hören, wie sieht die Stärkung dieser 

Mädchen bei unseren Möglichkeiten aus, was tun wir 

dafür, dass nachher eine innere Haltung herauskommen 

kann, dass man ganz selbstverständlich auch in Führungspositionen 

geht. (Beifall) 

Frau Dr. Hausding: Frau Präsidentin, liebe Synodale! 

Liebe Frau Kress, vielen einzelnen Passagen und Gedanken 

Ihres Berichtes kann ich gut zustimmen, das habe ich 

gerne so gehört, zum Beispiel wo es um ein gutes Miteinander 

von Frauen und Männern geht als Ziel. Die individuelle 

Förderung von Frauen finde ich auch ganz wichtig. Oft 

fehlt uns ja tatsächlich der Mut, bestimmte Aufgaben anzupacken, 

obwohl wir es eigentlich könnten. Wenn das Ziel 

ist, Arbeitsbedingungen zu schaffen, die Frauen und ihren 

Wünschen und Bedürfnissen entgegen kommen oder die 

Qualifizierung von Frauen, die Ermutigung, sich zu bewerben; 

alle diese Dinge kann ich gut unterstützen. 

Trotzdem ist in dem ganzen Bericht ein Grundzug enthalten, 

dem ich nicht folgen kann. Wenn ich die Statistik am 

Ende ansehe, weiß ich nicht, ob das einfach als Bestandsaufnahme 

gedacht ist; dann ist es eine interessante Information. 

Wenn ich es aber in Beziehung setze zum Textteil, 

dann habe ich doch den Eindruck, dass manches kritisch 

gesehen wird, wenn zum Beispiel die großen Zahlen im 

Pflegebereich als Benachteiligung der Frauen und die 

geringeren Zahlen im Management oder Führungsbereich 

auch wieder als Benachteiligung von Frauen angesehen 

werden. Ist denn hier Gleichheit wirklich erstrebenswert? 

Es gibt so viele Untersuchungen aus der Soziologie, aus 

der Psychologie und anderen Humanwissenschaften, die 

ganz deutlich machen: Männer und Frauen sind nicht 

gleich. Sie haben unterschiedliche Begabungen, Interessen, 

ihre Wahrnehmung ist verschieden, die Art, wie wir 

kommunizieren, ist verschieden, und das ergänzt sich wunderbar 

miteinander. Die Beziehungen haben für uns Frauen 

einen anderen Stellenwert als für Männer. Von daher ist 

Familie, sind auch die Beziehungen in Freundschaften für 

uns ein ganz wichtiger Bereich. 

Von daher verstehe ich auch das Zitat auf Seite 13 unten 

nicht recht bzw. sehe es kritisch: „Frauen stellen offensichtlich 

andere Ansprüche an die Arbeit und sind seltener 

in dem Maße wie Männer bereit, Familie und andere Interessen 

hinter den Beruf zu stellen.“ Das ist so. Aber soll man 

jetzt die Frauen unbedingt dazu bewegen, den Beruf als 

oberstes Interesse zu verfolgen? Warum will man das verändern? 

Wir können doch unser Leben so leben, wie wir 

die Wichtigkeit sehen und gewichten. 

Was ist gerecht? Wenn in allen Bereichen Männer und 

Frauen in gleicher Zahl vorhanden sind? Ist das gerecht? 

Es gibt verschiedene Berufe, in die Frauen wegen ihrer 

besonderen Begabung und ihrem besonderen Interesse in 

besonderem Maße hineinstreben. Lasst sie doch. Wir 

möchten gerne unser Leben so gestalten, wie wir es wollen. 

Also: Chancengleichheit würde ich sofort unterstreichen. 

Auch Gerechtigkeit bei hohen Führungspositionen. 

Aber bitte nicht Gleichverteilung, das kann doch kein 

erstrebenswertes Ziel sein. Also nicht allen das Gleiche, 

sondern jeder das Ihre und jedem das Seine. Persönliche 

individuelle Förderung, ja, damit wir unsere Gaben nach


(Frau Dr. Hausding) 

dem Willen unseres Schöpfers so entfalten können, dass 

wir Ihn damit ehren. (Beifall) – (Frau Maier-Johannsen: 

Sie haben sicher recht damit, dass Frauen und Männer 

unterschiedliche Gaben haben. Aber die Statistik beweist 

auch, dass es auch höheren Positionen und Gremien gut 

tut, wenn diese speziellen Frauenbegabungen, zum Beispiel 

in der Kommunikation, auch da eingesetzt werden. 

Das Beispiel von Frau Jebsen zeigt es, weil der Oberkirchenrat 

in ihrer Kirche sagt, dass sich das Klima und die 

Atmosphäre im Oberkirchenrat durch diese frauenspezifischen 

Kompetenzen sehr positiv verändert hätte.) 

Frau Forth: Frau Präsidentin, liebe Synode! Drei Anmerkungen 

zu dem, was wir gehört haben. Zunächst eine 

Frage: Die Dienstaufsicht der Frauenbeauftragten liegt ja 

beim Oberkirchenrat. Wer aber hat die Fachaufsicht? 

Zweitens: Zum Begriff „Feministische Theologie“. Ich 

habe sehr geringe Griechischkenntnisse, doch für mich ist 

es so: „Theos“ kommt von „Gott“, „logos“ heißt „Lehre“ oder 

„das Reden“ von Gott. Das ist unser Auftrag. Was ist dann 

feministische Theologie? Eine Vermischung von Theologie 

und Feminismus, eine „Feminologie“? Hier habe ich meine 

großen Anfragen – als Frau. Deshalb – ich betone das – 

lehne ich den verstärkten Einsatz von so genannten „feministischen 

Theologinnen“ ab. Was wir stattdessen brauchen, 

sind engagierte Theologinnen und Theologen, Frauen 

und Männer, die von Gott reden. 

Drittens: Ich habe den Eindruck, dass in unserer Gesellschaft 

der Trend des Feminismus längst am abflauen ist. 

Hier geht es vielmehr um ein gutes und gesundes Miteinander, 

wie Frau Dr. Hausding schon erwähnt hat. Ich hoffe, 

dass wir als Kirche nicht irgendwelchen alten Trends hinterherhinken. 

(Beifall) 

Kern: Frau Präsidentin! Verehrte Synodale! Ich habe 

auch mit großem Interesse von dem Mentoring für Frauen 

im kirchenpolitischen Ehrenamt gehört und unterstütze das 

Votum von Herrn Munzinger. Ich hätte auch als Mann Interesse 

an solch einem Mentoring für neue Synodale gehabt 

angesichts der komplexen Materie, die hier in diesem Haus 

behandelt wird. Ich möchte an der Stelle den Blick weiten 

für die Basisarbeit, die Sie, Frau Kress, erwähnt haben: 

mehr Männer in den Blick zu nehmen. Ich möchte es ausdrücklich 

unterstützen. 

Vielleicht könnte es eine Aufgabe verstärkt der Frauenarbeit 

und ihres Referates sein, dies in den Blick zu nehmen 

und mehr Männer für die Basisarbeit zu gewinnen. – Vielen 

Dank. 

Wingert: Verehrte Synodale! Ich danke der Frauenbeauftragten, 

Frau Kress, für ihre Arbeit, mit der sie das Verhältnis 

von Frauen und Männern in unserer Kirche tatsächlich 

verändert hat. 

Wiederholt fiel der Begriff „gender-mainstreaming“ und 

dieser Begriff hat für mich tatsächlich etwas Faszinierendes. 

Mich würde freuen, wenn der Begriff der Geschlechtergerechtigkeit 

auch stärker als jetzt in der Bezeichnung 

der Frauenbeauftragten zur Geltung käme. Verstehe ich 

richtig, dass Sie sich zunehmend auch als Gender-Beauftragte 

verstehen? Dann schlage ich vor, dass wir uns etwas 

Gutes tun, dass wir uns zu Weihnachten die versprochene 

Eisenbahn schenken (Heiterkeit), zu Ostern unsere Katzen 

füttern und dass wir unsere Frauenbeauftragte in Gender- 

Beauftragte umbenennen und sie auch mit einem solchen 

Auftrag versehen. – Vielen Dank. (Beifall) 

Dolde, Martin: Sehr geehrte Frau Präsidentin! Meine 

Damen und Herren! Ich finde, der Bericht war sehr informativ 

und hat gut gezeigt, wo Frauen nach wie vor benachteiligt 

sind und wo der Normalzustand eingetreten ist. 

Wenn Sie einen Beleg dafür brauchen, dass Frauen neuen 

Schwung und neue Akzente bringen können, dann finden 

Sie diesen Beleg in unserer Landessynode. (Beifall) 

Ich darf seitens der Offenen Kirche sagen, dass wir für 

die Arbeit der Frauenbeauftragten dankbar sind, sie für 

sinnvoll und für erforderlich halten und weiterhin stützen 

werden. (Beifall) 

Dr. Neudorfer: Verehrte Synode! Am Ende dieser langen 

und oft auch trockenen Tagung ist dann doch noch im Protokoll 

Heiterkeit zu verzeichnen. Das ist ein schönes Zeichen. 

Da freuen wir uns alle, wenn wir im März wieder 

anreisen dürfen. 

Aber nicht nur das wollte ich Ihnen sagen, sondern ein 

kleines persönliches Resümee zu diesem TOP ziehen. 

Erstens: Frauenarbeit in unserer Landeskirche – das hat 

auch unser Haushaltsplandurchgang gezeigt – hat verschiedene 

Formen und Profile. 

Zweitens: Frau kann sich in verschiedener Weise in 

unserer Kirche engagieren. Deshalb auch die Bitte an die 

Frauenbeauftragte, die ganze Weite zu sehen und sich den 

Blick nicht verstellen zu lassen für den einen oder anderen 

Flügel. Mann und Frau spricht heute in manchen Bereichen 

unseres Lebens von einem komplementären Sehen und 

Arbeiten. 

Drittens: Manches, was Sie vorgetragen haben, ist 

umstritten, vieles hat – jedenfalls nach meiner Meinung – 

seine Berechtigung und manches bedarf sicher auch der 

Klärung. Ich finde es wichtig, nun nicht nur um sich selbst 

zu kreisen, sondern sich den Blick zu weiten für das Große 

und Ganze. 

Viertens: Was ist dieses Große und Ganze? Was ist 

unsere gemeinsame Basis, die die Frauenarbeit in ihrer 

ganzen Breite vielleicht deutlich machen soll? Wo treffen 

wir uns als Männer und Frauen? Ich denke, der Heidelberger 

Katechismus hat das in seiner ersten Frage wunderbar 

beantwortet. Auch für uns als Lutherische Kirche gilt es 

wohl, nämlich dass wir unser ganzes Vertrauen im Leben 

und im Sterben auf Jesus Christus setzen – das verbindet 

uns – und dass wir unser Leben von Gott her gestalten wollen. 

Wenn wir in diesen zwei Punkten einig sind, habe ich 

keine Probleme, dass sich unsere Frauenarbeit, unsere 

Männerarbeit und unsere andere Arbeit in der Landeskirche 

sehr schön finden, ergänzen und treffen werden. – 

Danke. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Wir sind damit am Schluss 

unserer Rednerliste angekommen. Ein paar Fragen wurden 

gestellt. Frau Kress, darf ich Sie bitten, diese kurz zu 

beantworten. 

Frauenbeauftragte Frau Kress: Ich bedanke mich für das 

rege Interesse. Ich habe viel gehört, wahrgenommen und 

ich nehme Anregungen mit. Vielleicht eine kurze Rückmel-



dung an Frau Hettinger. Es gab und gibt Treffen zwischen 

dem Forum missionarischer Frauen und mir. Das nächste 

ist schon festgesetzt. 

Es gab wiederholt Anfragen vom Forum missionarischer 

Frauen zur Beteiligung an Frauenthemen. Die Beteiligung 

ist dann offen, wenn Sie einen Antrag stellen über die Frauenarbeit 

und Mitglied werden. Dann stehen Ihnen alle 

Wege der Beteiligung in dieser Kirche offen. 

Eine Antwort an Frau Brox. Es ist richtig, dass es noch zu 

wenige Leitungsstellen gibt, die geteilt werden können. Ich 

möchte Sie ermutigen, zu einer Vernetzungstagung nach 

Bad Boll zu kommen, wo es darum geht, dass sich Frauen 

in dieser evangelischen Landeskirche vernetzen und vielleicht 

ein neues Bündnis für eine Bischöfin aus der Taufe 

heben. 

Herr Schmückle, zu Ihrer Anfrage, was heißt Basisarbeit 

für die Männer. Ich meine damit konkret, dass eine Umbewertung 

erfolgen soll, dass nicht immer nur die Frauen Kaffee 

kochen und die Sachen abtragen, sondern dass sich 

die Männer zunehmend in diesem Bereich engagieren, 

nicht rar machen und abwandern in diese Ehrenamtspositionen, 

in denen ihnen viel Ehre und Geld zuteil wird und 

den Frauen sozusagen die Ehre mit der eigentlichen Arbeit 

bleibt. 

Ich nehme den Vorschlag von Frau Mühlbauer sehr 

ernst. Sie sagte: Frauenbewusstsein muss viel früher 

ansetzen, nämlich Stärkung der Mädchen bereits im Kindergarten 

und im Religionsunterricht. Ich nehme diese 

Anregung gerne mit. 

Ich habe festgestellt, dass den Männern das Mentoring- 

Programm sehr gut gefällt. Ich kann Sie nur darin ermutigen, 

selber so etwas auf die Beine zu stellen. Wir haben es 

für uns auch geschafft. (Beifall) 

An Frau Hausding gerichtet: Ich selber bin für Pluralität 

und auch für individuelle Förderung, aber ich bin auch 

Frauenbeauftragte und bin daran interessiert, Rahmenbedingen 

zu schaffen. Bei den hoch qualifizierten Leitungsfunktionen 

beobachte ich oft, dass sie für Frauen deshalb 

nicht interessant sind, weil da oft Familie keinen Platz hat. 

Ich bin genauso dafür zuständig, wenn eine Frau beides 

leben will, für diese Frau dann die entsprechenden Rahmenbedingungen 

zu schaffen. 

Noch ein Satz an Bärbel Danner. Ich war im Ausschuss 

Diakonie und habe darum gebeten, wenn sich der Ausschuss 

das Thema „Zukunft der Arbeit“ zu Eigen macht, 

das Thema „Diskriminierungsfreie Beschäftigungsverhältnisse“ 

zu berücksichtigen. 

Ansonsten noch einmal ganz herzlichen Dank, auch für 

die Anregungen, die wir jetzt ins Frauenbüro mitnehmen, 

wo wir diese Arbeit weiterführen. Danke (Lebhafter Beifall) 

Eines muss ich noch nachtragen. Es war vom ökumenischen 

Frauenkongress die Rede. Ich habe an dieser Stelle 

im Bericht noch nichts dazu gesagt, weil wir noch nicht 

soweit sind. Ich kann noch nicht von Ökumene reden. Was 

steht, ist eine baden-württembergische Beteiligung. Was im 

Moment aussteht, ist die Frage, inwieweit wir Ökumene 

bekommen, inwieweit sowohl die Diözese Rottenburg- 

Stuttgart als auch die Diözese Freiburg dazu kommen. 

Dieses Gespräch wird erst stattfinden. Dann können wir 

hoffentlich sagen: Wir werden einen ökumenischen 

Frauenkongress haben. Aber die baden-württembergische 

evangelische Kooperation steht. (Beifall) 

Stellv. Präsidentin Knodel: Frau Kress, Ihnen und Ihren 

Mitarbeiterinnen danke ich ganz herzlich. Ich gebe Ihnen 

mit, was Sie uns mitgegeben haben: Wir wünschen Ihnen, 

dass Gottes Geist Ihren Tatendrang zur Umsetzung all dieser 

Vorhaben beflügelt. Danke für Ihren Bericht. 

Wir sind damit am Ende des Tagesordnungspunktes 17. 

Ich übergebe die Sitzungsleitung an den Präsidenten. 

Präsident: Liebe Synodale! Nachdem der Tagesordnungspunkt 

18 bereits heute Morgen abgewickelt wurde, 

haben wir nun das Ende unserer Tagung erreicht. Ich wollte 

Ihnen aber zunächst noch sagen, was die Zwischenbemerkungen 

anbetrifft: Wir werden so lange nach der 

Geschäftsordnung der EKD-Synode verfahren, bis wir die 

Zwischenbemerkung offiziell auch in unsere Geschäftsordnung 

aufgenommen haben. Wir haben uns dafür ein Jahr 

lang Zeit gegeben. Es ist aber sicher nicht sinnvoll, wenn 

Schluss der Rednerliste beantragt wurde, die Zwischenbemerkungen 

nicht mehr zuzulassen, denn die Zwischenbemerkungen 

sind ja ein Instrumentarium, um auf einen Wortbeitrag 

unmittelbar reagieren zu können. Deshalb werden 

wir künftig auch so verfahren. (Beifall) 

Ich habe Ihnen noch die Termine der Tagungen der Landessynode 

für die Jahre 2003 und 2004 zu nennen. Sie 

werden Ihnen auch noch schriftlich durch die Geschäftsstelle 

zugehen. Im kommenden Jahr wird die Frühjahrstagung 

vom 27. bis 29. März, die Sommertagung vom 10. bis 

12. Juli und die Herbsttagung vom 24. bis 27. November 

stattfinden. Für das Jahr 2004 hat der Ältestenrat folgende 

Termine vorgesehen: Frühjahrstagung vom 25. bis 

27. März 2004, Sommertagung vom 8. bis 10. Juli 2004 

und Herbsttagung vom 22. bis 25 November 2004. 

Eine Synodale unter uns wird allerdings diese Tagungen 

nicht mehr wahrnehmen können. Damit wird der prozentuale 

Anteil der Frauen im Gesprächskreis Lebendige 

Gemeinde noch einmal vermindert und auch der der 

gesamten Synode. Die Synodale Sieglinde Stark hat mich 

schriftlich darüber informiert, dass sie zum 1. Januar 2003 

eine neue Stelle in Pforzheim antreten und damit verbunden 

auch ihren Wohnsitz in Pforzheim nehmen wird. Da wir 

nicht oder noch nicht eine Fusion mit der badischen Landeskirche 

vorgenommen haben, (Heiterkeit) ist der Wechsel 

des Hauptwohnsitzes in den Bereich der badischen 

Landeskirche damit verbunden, dass sie aus der württembergischen 

Landessynode auszuscheiden hat. 

Liebe Frau Stark, liebe Sieglinde, du warst Mitglied der 

12. Landessynode, damals Mitglied im Ältestenrat und 

auch im Ausschuss für Bildung und Jugend. Bei den Wahlen 

vom November des vergangenen Jahres wurdest du 

wieder in die Synode gewählt. Du hast dieses Mal dem 

Theologischen Ausschuss angehört. Wir bedauern, dass 

du dich nunmehr heute von unserer Synode verabschieden 

musst. Wir denken aber – das hast du mir beim Mittagessen 

noch einmal deutlich gemacht –, du wirst viele gute 

Erinnerungen an die Arbeit hier in der Synode mitnehmen, 

und nicht nur das, du hast auch viele Impulse durch deine 

Mitarbeit hier in der Synode erhalten. Sicher sind dir diese 

Impulse auch für deine Aufgabe in Pforzheim wertvoll. Du 

wirst eine Fremdarbeiterin Württembergs in Baden sein,


(Präsident) 

und ich denke, diese Kooperation, die ja im Grunde zwischen 

Baden und Württemberg sinnvoll ist, kannst du 

durch deine Tätigkeit in Pforzheim noch einmal ganz 

besonders unterstreichen. Wir wünschen dir Gottes Geleit, 

Kraft und Segen für deinen weiteren Weg. Ich danke 

dir für deine Mitarbeit in der Synode mit diesem Blumenstrauß. 

(Der Präsident überreicht Frau Stark einen Blumenstrauß) 

Ehe ich Sie, lieber Herr Landesbischof, um das Schlusswort 

bitte, möchte ich allen, die ihren Anteil zum Gelingen 

der Tagung beigetragen haben, herzlichen Dank sagen. 

Dazu zähle ich in erster Linie die Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

unseres Sekretariats, (Beifall) an der Spitze Herrn 

Buchwald. Sie alle haben in der Vorbereitung und auch 

während der Tagung hier hervorragende, gewissenhafte 

Arbeit geleistet. Herzlichen Dank. (Beifall) 

Nicht vergessen möchte ich auch die Hausmeister und 

die Helferinnen und Helfer der Hausmeister im Hintergrund. 

Sie haben nicht nur mitgeholfen, die Räume herzurichten, 

sondern mit für unser leibliches Wohl gesorgt. 

Herzlichen Dank an diese Frauen und Männer! (Beifall) 

Auch die Stenografinnen und Stenografen haben uns 

unermüdlich begleitet. (Beifall) Sie sind auch dann nicht 

aus der Ruhe zu bringen gewesen, wenn ihnen durch manche 

schnell gesprochenen Wortbeiträge einiges zugemutet 

wurde. Sie hatten bei der Übertragung ihres Stenogramms 

in für uns lesbare Niederschriften Unterstützung von vielen 

Damen aus den Geschäftsstellen des Oberkirchenrats. 

Auch ihnen ein herzliches Dankeschön von dieser Seite 

aus. (Beifall) 

Herzlich danke ich auch den Damen und Herren des Kollegiums 

des Oberkirchenrats und allen ihren Mitarbeitern 

und Mitarbeiterinnen, die wiederum viele Vorlagen für diese 

Tagung erarbeitet haben. Ich weiß, dass viele Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeiter oft an die Grenze ihrer Arbeitskraft 

und -zeit kommen. Um so dankbarer sind wir, dass sie weiterhin 

motiviert ihren Dienst im Oberkirchenrat tun. (Beifall) 

Ein herzliches Dankeschön an unseren synodaleigenen 

Posaunenchor (Beifall), der uns durch diese Tage beim 

Gottesdienst und bei den Andachten begleitet hat! Aber ein 

herzliches Dankeschön auch an Sie, liebe Synodale! Ich 

habe mehrmals während dieser Tagung gehört: „Ich habe 

mich hier doch recht wohl gefühlt“ Ich danke Ihnen herzlich 

für Ihre konstruktive Mit- und Zusammenarbeit. Sie alle 

haben dazu beigetragen, dass unsere Aufgabe in der Sitzungsleitung 

erleichtert wurde. 

Sicher freuen Sie sich nun auf den kommenden Sonntag 

mit dem Beginn der Adventszeit. Ich wünsche Ihnen allen 

eine gesegnete Adventszeit und dass das auch wahr wird, 

was in der Aktion deutlich wird: dass diese Zeit eine Zeit 

der Besinnung gerade auch für die, die im Dienst der Kirche 

stehen, wird. Ich wünsche Ihnen eine gesegnete Zeit 

und einen bewahrten Heimweg. 

Nun bitte ich den Herrn Landesbischof um sein Schlusswort. 

Landesbischof Dr. Maier: Herr Präsident, liebe Synodale! 

Ich schlage vor, dass wir uns zunächst dem Gesangbuch 

zuwenden (EG 579 Strophen 1–3). 

Liebe Synodale! In einem erstaunlichen Tempo sind diesmal 

die Beratungen erfolgt und abgeschlossen worden. Die 

Zweifel, ob eine Ansetzung der Synode erst am Montag 

Nachmittag in Ordnung wäre, sind noch im Lauf des Montags 

verflogen. 

Das Ergebnis kann sich sehen lassen. Wir haben einen 

gediegenen Haushalt beschlossen mit einkalkuliertem Risiko. 

Wir haben ja seit Jahren zum ersten Mal nicht eine 

Rücklagenzuführung vorgenommen, sondern aus der 

Rücklage entnommen. 

Es war eine Haushaltssynode. Aber es wäre ein Irrtum zu 

meinen, „nur“ Finanzen seien im Vordergrund gestanden. 

Ich habe in dreißig Jahren hier in diesem Raum nicht 

erlebt, dass ein gemeinsames Votum aller Gesprächskreisleitungen 

abgegeben wurde, so wie es diesmal in Ihrer aller 

Auftrag durch Herrn Teich geschehen ist. Hier war Gemeinsamkeit 

wieder erlebbar und nicht bloß beschworen. 

Ich sage dazu meine persönliche Einschätzung. Ich 

denke, dass die Synode innere Autorität dazugewonnen 

hat. Wir haben auch auf unseren Bänken im Oberkirchenrat 

gut zugehört, als Sie davon sprachen, dass es um eine 

Einheit der ganzen Kirche, auch der ganzen Kirchenleitung 

gehe, dass das Miteinander betont wurde. Ich bin dankbar 

für die bisherige Arbeit auch bei der ganzen Umsetzung 

unserer Strukturmaßnahmen,und möchte sagen, ich habe 

ein großes Vertrauen in den Sonderausschuss „Zukunftsorientierte 

Strukturen“ unter der Leitung von Herrn Dolde. 

Die Projekte sind ein ganzes Stück weitergekommen. Ich 

bin dankbar dafür. Es war mir schon wichtig, am Beginn 

meiner Zeit darauf hinzuweisen, dass die Projekte uns in 

eine neue, modernere Zukunft und Gestaltung unseres 

kirchlichen Lebens hineinführen können. Wir haben auch 

hier nicht bloß Zwischenschritte, sondern eine Zwischenbilanz. 

Wir sind in Personalentwicklung in der Umsetzung 

jetzt schon im Jahr 2002, der Gemeindeentwicklungskongress 

in Böblingen 2003 im Februar wird den Notwendigen 

Wandel zu einem Ziel bringen, Prozessoptimierung dann 

2006 und Wirtschaftliches Handeln 2008. Ich denke, dass 

wir damit Instrumente in der Hand haben, die uns auch 

eine notwendige moderne und effektive, aber auch geistlich 

verantwortliche Steuerung vieler Prozesse ermöglicht. 

Ich möchte Sie noch an einige weitere Stichworte erinnern: 

Wir haben gemeinsam als Synode, als Oberkirchenrat 

und als Landesbischof die Priorität des Religionsunterrichts 

unterstrichen. 

Wir sprachen auch über die missionarische Aufgabe, die 

unserer württembergischen Kirche immer besonders wichtig 

und angemessen war, mit der Weitergabe des Evangeliums. 

Wir haben am heutigen Tag noch wichtige Punkte angesprochen. 

Es war uns doch ein Anliegen, vor einem Krieg 

im Irak zu warnen, unsere Stimme hier nicht ruhen zu lassen, 

sondern sie zu erheben. Ich möchte aus dem letzten 

Bericht der Frauenbeauftragten noch ein Stichwort herausgreifen: 

die landeskirchliche Initiative „Verbündete Kirche – 

Gewalt an Frauen und Mädchen wahrnehmen und überwinden“. 

Ich möchte die dort geschehene Arbeit, einschließlich 

des Runden Tisches auch von mir her würdigen und 

möchte wünschen, dass gute Impulse dadurch auch in die 

Gemeinden hinauskommen.


(Landesbischof Dr. Maier) 

Ich darf meinerseits herzlich danken. Der Präsident hat 

schon vielfältig den Dank ausgesprochen. Nun ist auch 

wichtig und richtig, dass wir dem Präsidium selbst danken: 

Herr Neugart, Frau Knodel, Herr Schubert. (Beifall) Nun 

habe ich nichts mehr gefunden auf meiner Dankesliste, 

außer einem einzigen Stichwort, das ich nicht ganz übergehen 

möchte: Die Küche hier ist eigentlich auch sehenswert 

und gut. (Beifall) 

Wenn jemand jetzt die Synode vermisst, gibt es eine gute 

Möglichkeit der Fortsetzung. Heute beginnt die Thüringische 

Synode (Heiterkeit), und Sie können dort bis zum 

1. Dezember sein. Ich möchte noch besonders danken 

Frau Rosin, dass Sie die ganze Tagung über bei uns gewesen 

sind. (Beifall) Nehmen Sie auch in Ihre Gremien herzliche 

Grüße und Segenswünsche mit. 

Wir haben Vieles überlegt. Wir wollten anpacken, wir 

taten es auch. Gerade deshalb möchte ich an ein Wort von 

Martin Luther erinnern, das immer wieder wichtig ist, wenn 

man sich besinnt auf die Stationen des Erreichten, auch die 

Stationen des Lebens. „Wir sind es doch nicht, die da die 

Kirche erhalten könnten; unsere Vorfahren sind es auch 

nicht gewesen; unsere Nachkommen werden es auch nicht 

sein. Sondern der ist’s gewesen, ist’s noch und wird‘s sein, 

der da sagt: Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt 

Ende!“ 

Ich möchte mit Ihnen beten, was in unserem Gesangbuch 

auf Seite 1452 unter Nr. 1 steht. – Wir singen jetzt 

noch Vers 4 aus dem Lied 579. – Ich vertage die Synode. 

(Ende der Sitzung: 16.29 Uhr) 

Zur Beurkundung: 

Stuttgart, den 29. Januar 2003 

Gisela Wohlgemuth 

Vorsitzende des Protokollausschusse

Protokoll der 8. Sitzung - Evangelische Landeskirche in Württemberg

Erfolgreiche ePaper selbst erstellen

Template löschen?

Als Template speichern?