Europe's Responsibility in the World of Today - IWM

THEODOR HEUSS-PREIS 2004
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esse für Polen nicht im geringsten. Es findet
sich kein Wort des Hasses, kein Wort
der Verachtung in seinem Bericht über
jene Jahre, seinem Ostpreußischen Tagebuch.
Im klaren Licht solcher Zeugnisse
wird die durch Leiden, Hass, aber auch
durch gegenseitigen Einfluss und gegenseitige
Anziehung über Jahrhunderte hergestellte
Nähe zwischen den Deutschen
und den Polen sichtbar; ein natürlicher
Raum, wenn auch nicht der einzige, wo
die Wunde der Teilung Europas zu heilen
beginnen konnte.
Die Einheit Europas
1989 ist der Eiserne Vorhang demontiert
worden, das Sowjetimperium hat sich aufgelöst.
Plötzlich waren viele Mauer, viele
Wände weg, gegen die so viele von uns
angerannt sind – auch die mit der Zeit
schnell wachsende Gruppe,
die das Institut für die Wissenschaften
vom Menschen aufbaute.
Es sollte noch schöner
kommen: heute in vier Wochen,
15 Jahre nach 1989,
wird die erste Gruppe osteuropäischer
Länder, darunter
auch mein Land, Polen, in die
Europäische Union aufgenommen.
Zwei große, historische
Ereignisse, die die Teilung
Europas beenden, welche
sich meine Freunde und
ich vor über zwanzig Jahren
anschickten, heilen zu helfen.
Ist damit die Aufgabe, die wir
uns damals gestellt hatten, erfüllt?
Mitnichten.
Die Einheit Europas ist doch kein
Faktum; es ist eine Aufgabe. Das ist besonders
heute sichtbar, in einem Augenblick,
da europäische Nationen eine neue, umfassende
Union Europas zu schaffen versuchen.
Die Einheit Europas ist aber nicht
nur eine politische Aufgabe. Die Politik
kann nur Rahmenbedingungen aufstellen,
welche die Einigung Europas erleichtern
oder erschweren. Europa: das ist
nicht nur ein politisches Gebilde, das ist
eine Kultur (wie in: Bakterienkultur) von
Institutionen, Ideen, Erwartungen, Gewohnheiten
und Gefühlen, Stimmungen,
Gerüchen, Erinnerungen und Aussichten
– eine Kultur, auf deren Boden
erst ein politisches Gebilde wachsen kann.
Der eiserne Zaun, der mitten durch diese
Sabine Leutheusser-Schnarrenberger (MdB) übergibt den Theodor Heuss-Preis.
Die Theodor-Heuss-Medaillen 2004 erhielten die Jungen Europäischen
Föderalisten (JEF), MitOst e.V. und PICUM (Platform for International Cooperation
on Undocumented Migrants).
Kultur ging und sie zerschnitt, ist entfernt
worden, das ist wahr – aber ob die auf
beiden Seiten so verschiedenen Institutionen
und Ideen wirklich zusammenwachsen
und eine ausreichende, zuverlässige
Grundlage für eine längerfristige politische
Integration bereitstellen, das bleibt
eine offene Frage.
Wenn Europa kein Faktum, sondern
eine Aufgabe ist, dann bedeutet das auch,
dass es keine festen, vorhandenen oder ein
für allemal gegebenen europäischen
Grenzen gibt und geben kann. Die Frage:
was ist Europa? – ist eine Frage, die ständig
aufs Neue gestellt werden muss und
nie abschließend beantwortet werden
kann – solange Europa Gegenwart ist und
nicht bloß Vergangenheit. Die Identität
Europas ist sozusagen eine Verhandlungssache,
eine institutionelle Aufgabe: wie
weit können, wie weit müssen sich Europas
Menschen und seine Institutionen
ändern, damit seine Traditionen weiterleben
– und das heißt doch: sich ändern
können.
Kurz und gut: Europa lebt von ständiger
Konfrontation mit Neuem, mit Anderem,
mit Fremden, seine Grenzen müssen
immer neu verhandelt werden. Das
gilt sowohl für seine inneren Grenzen als
auch für die äußeren; so wird die Frage der
europäischen Identität in der Folge der
Immigrationsregelungen beantwortet
und in den Verhandlungen über den Beitritt
der Türkei zu der Europäischen Union.
Weder diese Regelungen, noch diese
Verhandlungen können a priori, aufgrund
feststehender, vorhandener Prinzipien
– wie etwa einem Katalog „europäischer
Werte“ - entschieden werden.
Die Erweiterung der Europäischen
Union um einige Länder des glücklicherweise
verschwundenen sowjetischen Imperiums
ist eine weitere, eine besonders
radikale Herausforderung des Bisherigen,
des Vertraut-Europäischen durch das
Neue und Fremde. Es ist wahr, auch vor
1989 gehörten alle diese Polen und Letten
irgendwie zu Europa – aber doch nicht
wirklich. Das wirkliche, echte Europa war
für die Westeuropäer hier, in Stuttgart, in
Paris, in Wien. Auch wir, das „andere Europa“
auf der schlechteren Seite des Vorhangs,
dachten im geheimen so, obwohl
einige von uns laut zu protestieren pflegten
und unsere europäische Herkunft
und unsere europäische Zugehörigkeit
beschworen. Wir wollten alle „zurück
nach Europa“ – also so sein wie Sie.
Das waren aber nur Träume. Wir werden
nicht wie Sie werden, genauso wenig
wie die Deutschen in der ehemaligen
DDR einfach wie die
in der Bundesrepublik wurden.
Die Träume werden jetzt
der Prüfung durch die Wirklichkeit
unterzogen: jetzt sind
wir wirklich da, ante portas,
gleich kommen wir herein.
Wir, die Anderen. Und trotz
dieser Andersheit jetzt tatsächlich
dazugehörig. Nachdem
wir drinnen sind, wird
Europa anders werden. Das
Westeuropa der Nachkriegszeit
– jenes Europa unserer
damaligen Träume – wird dadurch
Vergangenheit, wird
verschwinden – genauso wie
nach der Wiedervereinigung die Bundesrepublik
Deutschland verschwunden ist,
diese schöne Errungenschaft der Nachkriegsgenerationen
der Deutschen.
Wir müssen uns darum bemühen,
dass diese neue Herausforderung für Europa
erfolgreich bewältigt wird, dass
durch dieses Neue, Andere, Fremde, das
jetzt mit uns Einlass in Europa findet, eine
neue, reichere europäische Einheit entsteht,
eine Einheit in Vielfalt. Wir müssen
uns bemühen, dass dieses neue Europa
mindestens genauso schön wird wie das
alte, das „westliche“.
Einfach wird es nicht sein; wer weiß
das besser als die Deutschen, mit ihren
Erfahrung mit der Wiedervereinigung.
Gerade jene Eigenschaften, die manche
der osteuropäischen Gesellschaften – wie
IWM NEWSLETTER 84 Spring 2004/No. 2