Jesus Christus – systematisch gedeutet

Jesus Christus –
systematisch gedeutet

Es war einmal…
…ein
äußerst mächtiger m
und reicher König. K

1. Das Märchen M
vom König K
und dem
Wie kann der König K
die
Liebe des Mädchens M
gewinnen? Genügt ein
Liebesbrief?
armen MädchenM

1. Das Märchen M
vom König K
und dem
Kann er das Mädchen M
einfach einladen, seine
Frau und damit Königin K
zu werden?
armen MädchenM

1. Das Märchen M
vom König K
und dem
armen MädchenM
Es bleibt dem König K
nur eine Chance: Er selbst
muss sich auf die Ebene des Mädchens M
begeben
und Knecht werden.

1. Das Märchen M
vom König K
und dem
armen MädchenM

1. Das Märchen M
vom König K
und dem
armen MädchenM

1. Das Märchen M
vom König K
und
dem armen MädchenM
Aber wie kann das gedacht werden? Wie kann
Gott im Anderen seiner selbst (im Knecht) er
selber sein? (Frage nach der Denkmöglichkeit
der Inkarnation unter 3.)
Und wie kann er als solcher erkannt werden?
(Frage nach der Erkenntnismöglichkeit der
Inkarnation unter 4.)

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Lehren im frühen Christentum:
Adoptianismus

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Adoptianismus: Jesus wird aufgrund eines
heiligmäß
äßigen und gesetzestreuen Lebens erst
bei der Taufe oder der Auferstehung zum
Gottessohn adoptiert.

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Lehren im frühen Christentum:
Adoptianismus
Doketismus

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Doketismus: Jesu Menschsein wird als
Scheinwirklichkeit betrachtet. Es scheint den
Doketisten unvorstellbar, dass ein göttliches g
Wesen eine echte Verbindung mit der
vergänglichen und leidensfähigen Materie
eingehen könnte. k

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Lehren im frühen Christentum:
Adoptianismus
Doketismus
Subordinatianismus/ Arianismus

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Subordinatianismus: Der Sohn wird als das erste
und edelste Geschöpf Gottes des Vaters
gesehen. Er ist jedoch ein Geschöpf und dem
Vater damit ontologisch untergeordnet.

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Jesus Christ Superstar

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Das Konzil von Nizäa a (325)

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Das Konzil von Nizäa a (bekannt aus Dan
Browns „Sakrileg“)) stellt in Zurückweisung des
populären Arianismus fest, dass Jesus von der
Kirche bekannt wird als

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Das Konzil von Nizäa a (bekannt aus Dan
Browns „Sakrileg“)) stellt in Zurückweisung des
populären Arianismus fest, dass Jesus von der
Kirche bekannt wird als
„wahrer Gott aus wahrem Gott, gezeugt,
nicht geschaffen, wesensgleich
(homousios) mit dem Vater“

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Die Bestimmung von Nizäa a lässt l
aber die Frage
offen:
Wie ist das Verhältnis von göttlicher g
und
menschlicher Natur in Jesus zu
denken?

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Schule von Antiochien
Schule von Alexandrien

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Schule von Antiochien
Trennungschristologie
(bloß äußerliches
Beieinander der beiden
Naturen Nestorianismus)
Gefahr der Verkürzung
rzung
der göttlichen g
Natur in
Jesus
Schule von Alexandrien

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Schule von Antiochien
Trennungschristologie
(bloß äußerliches
Beieinander der beiden
Naturen Nestorianismus)
Gefahr der Verkürzung
rzung
der göttlichen g
Natur in
Jesus
Schule von Alexandrien
Einigungschristologie
(Vermischung der beiden
Naturen
Monophysitismus)
Gefahr der Verkürzung
rzung
der menschlichen Natur in
Jesus

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Das Konzil von Chalcedon (451)

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Jesus wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch.
Göttliche und menschliche Natur in ihm
unteilbar

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Jesus wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch.
Göttliche und menschliche Natur in ihm
unteilbar/ungetrennt

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Jesus wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch.
Göttliche und menschliche Natur in ihm
unteilbar/ungetrennt
und
unvermischt

2. Dogmengeschichtlicher Abriss-
oder der Weg nach Chalcedon
Jesus wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch.
Göttliche und menschliche Natur in ihm
unteilbar/ungetrennt
und
unvermischt/unveränderlichnderlich

3. Frage nach der Denkmöglichkeit
Bisher noch ungeklärt, wie
ein solches Verhältnis
der Naturen gedacht
werden? Wie kann Gott
im Anderen seiner selbst
(im Knecht) er selber
sein? Wie kann in einem
Menschen Gott da sein
und mich ansprechen?
der Inkarnation

3. Frage nach der
Denkmöglichkeit der Inkarnation
Georg Essen/ Wolfhart Pannenberg:
Formelle Identifizierung der Freiheit Jesu mit dem
Wesensvollzug des innertrinitarischen Logos.
Freiheit Jesu bestimmt sich aus der unvermittelten
Unmittelbarkeit des Vaters wie der
Wesensvollzug des innertrinitarischen Logos.
Wie ist ein solcher unvermittelter Bezug bei
menschlicher Freiheit zu denken?

3. Frage nach der
Denkmöglichkeit der Inkarnation
Kritische Nachfrage:
Wie ist ein solcher unvermittelter Bezug bei
menschlicher Freiheit zu denken?
Analogie zum präreflexiven reflexiven Ich (ich bin in
analoger Weise mit mir selbst vertraut wie Jesus
mit dem Willen Gottes vertraut ist)

3. Frage nach der
Denkmöglichkeit der Inkarnation
Eigenschaften der Freiheit Jesu entsprechen den
Proprietäten ten des innertrinitarischen Logos
Unvermittelte Vertrautheit mit dem Vater bei
restloser Verschiedenheit (ungetrennt &
unvermischt)
Hineinnahme aller Menschen in die
Gemeinschaft mit Gott (Jesus als Weg zum
Vater)

4. Frage nach der Erkenntnismöglichkeit
der Inkarnation
Vertrauter Umgang mit dem Vater („Abba(
Abba“),
ungeheures Selbstbewusstsein Jesu, Anbruch des
Reiches Gottes
Freiheit von ausgrenzender Angst als Wurzel der
erkennenden Anerkennung von Andersheit, ich
werde von ihm erkannt, wie ich von Gott
gemeint bin

4. Frage nach der Erkenntnismöglichkeit
der Inkarnation
Vom Vater her und auf den Vater hin
Freisetzende, erkennende Liebe jeder Andersheit
Proprietäten ten des Logos

5. Ein Märchen M
wird wahr
Gilt das Dilemma des Märchens M
auch für f r das
Gott-Welt
Welt-Verhältnis?

5. Ein Märchen M
wird wahr
Gilt das Dilemma des Märchens M
auch für f r das
Gott-Welt
Welt-Verhältnis?
In der vorbehaltlosen Liebe zu einem anderen
Menschen sage ich auch zur Unbedingtheit der
Liebe selbst Ja und insofern auch zur Liebe und
zum Wesenswort Gottes, insofern dieses sich in
menschlicher Gestalt realisiert.