Kreuz oder Glück? - Kulturradio

Abteilung: Kirche und Religion Redaktion: Kirsten Dietrich
Sendereihe: Gott und die Welt Autor/-in: Christian Modehn
Sendedatum: 17.11.2013 Sendezeit: 9.04-9.30 Uhr/kulturradio
Prod.: 11.11.2013
9.15-14.45 Uhr/T9
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GOTT UND DIE WELT
Kreuz oder Glück?
Der Glaube und die Liebe zum guten Leben
Sprecher: Max Urlacher
Regie:
Ralf Ebel

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5 Musikal. Zuspielungen
1. O TON, Pater Klaus Mertes
Ich glaube, dass Glück immer etwas ist, was mehr ist als das, man sich vorstellen kann.
Deswegen weise ich so konkrete Vorstellungen von Glück für mich eher zurück. Ganz oft ist
es dann eben ein Ereignis, und dieses Ereignis ist Gnade.
2. O TON:, Rupert Neudeck
Die Richtung ist ganz einfach: Nicht, dass man auf etwas verzichten muss. Sondern, das
einzige, wozu wir in der Lage sein müssen, ist, dass wir uns schämen müssen, allein
glücklich zu sein.
3. O TON, Jörg Lauster
Das Christentum ist eine Religion, die darauf hofft, die darauf vertraut, dass hinter all den
Sinn Krisen, hinter all dem Nichtverstehen - Können in dieser Welt nun doch ein tieferer
Sinn verborgen ist. Die Lehre vom Glück und die christliche Rede vom Kreuz sind keine
absoluten Gegensätze, sondern sie bedingen einander.
Titelsprecherin:
Kreuz oder Glück?
Der Glaube und die Liebe zum guten Leben
Eine Sendung von Christian Modehn
1. SPR.:
Glücklicherweise haben die Kirchen nie festgelegt, was Glück bedeutet. Kein Dogma hat es
definiert. Keine Morallehre schreibt vor, wie Menschen Glück finden sollen. Denn die
erfreulichen Höhepunkte im Alltag haben immer eine individuelle Prägung, auch für
religiöse Menschen. Philosophen und Theologen sind sich einig, dass wir Glück oft
überraschend, unerwartet, plötzlich in einem Augenblick, erleben: Wenn die gereizte
Stimmung in der Familie plötzlich wieder heiter wird; wenn sich auf einmal neue Chancen im
Berufsalltag auftun. In diesen Momenten wird uns neue Zuversicht geschenkt, berichtet
Jörg Lauster:
4. O TON, Lauster
Wie man meiner Sprache anhört, komme ich aus Bayern und für mich sind immer solche
besonderen Momente des Augenblicksglücks Naturerfahrungen. Da würde ich, aus
Südbayern kommend, insbesondere die Berge heranziehen. Man steigt auf einen Berg, es
bedarf einer gewissen Vorbereitung, dann muss man da hochgehen. Und was man dann
dort erlebt, überbietet, jedes Mal und so oft man es tut, das, was man dort oben auf diesem
Berg gesucht hat.
1.SPR.:
Jörg Lauster arbeitet als Professor für evangelische Theologie in Marburg. Sein besonderes
Interesse, die theologische Glücksforschung, kann er mit persönlichen Erfahrungen als
Bergsteiger verbinden. Dabei kann er immer wieder überraschende Erfahrungen machen:
5. O TON, Lauster
Dort stellt sich dann ein Bewusstsein ein, würde ich sagen, dass es doch jemand geben
muss, der alles dies gemacht hat. Das denke ich in dem Moment nicht, sondern fühle es, das
würde ich als Augenblicksglück beschreiben. Das überwältigt mich. Und das sind

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Erfahrungen, in denen uns auf einmal etwas aufleuchtet, in denen uns eine ganze
Sinndimension des Lebens gewahr wird. Man fühlt sich in seinem eigenen Dasein
angenommen und wenn mich jemand fragen würde: Warum ist das so? Dann fällt es schwer,
dies rational zu erklären, das ist die Macht des Gefühls.
1. SPR.:
Aber wir versinken nicht in diesem Meer der Emotionen. Wir finden wieder ins Nachdenken
zurück, wenn das Erstaunen über die unerwarteten Erfahrungen abgeklungen ist. Dann wird
uns deutlich: Glück ist eine oft unentwirrbare Mischung aus günstigen Umständen und
puren Zufällen. Das intuitive Gespür fürs Loslassen und Zugreifen ist dafür genauso wichtig
wie die eigene Geschicklichkeit. Entscheidend ist nur, für Veränderungen offen zu bleiben.
Religiöse Menschen nennen das Hoffnung, sagt Pater Klaus Mertes: Daran hat er sich
gehalten, als er sich mit der Offenlegung des sexuellen Missbrauchs im Berliner Canisius
Kolleg befassen musste.
6. O TON, Mertes
Ich hab in den schwerwiegenden Konflikten und Leiden, in denen wir Menschen stecken,
durch das was wir einander antun, oft erlebt, dass es dann die Resignation gibt. Dass wir
letztlich nur noch in Defensive zu einander stehen, einander misstrauen als vertrauen, dem
anderen immer das Schlimmste zutrauen statt ihm vertrauen zu können. Und die
Gegenbewegung zu dieser Resignation ist die Hoffnung auf Versöhnung. D. h., dass eine
zerbrochene Freundschaft versöhnt werden kann und dann noch schöner ist als vorher.
Ganz oft ist es dann eben ein Ereignis, welches Menschen noch einmal neu zusammenführt,
und dieses Ereignis, das es möglich macht, ist Gnade.
1.SPR.:
Auch Menschen, die viele Jahre regelmäßig meditieren und in Stille und Abgeschiedenheit
Gott suchen, erleben diese Gnade des Augenblicks: Wenn sie plötzlich den göttlichen
Funken, das Licht des Ewigen, in ihrem Leben wahrnehmen - und erst schweigend verweilen;
aber später diese Erfahrung in Worten beschreiben, die eher poetisch, vielleicht mystisch
sind. Hans Torwesten praktiziert seit vielen Jahren Yoga; er ist mit der indischen Mystik
genauso vertraut wie mit den Schriften Meister Eckarts. Eines Tages erlebte er unvermutet
eine neue Geborgenheit, ein Gefühl von Glück:
7. O TON, Torwesten
Wenn ich den Grund erfahren habe, dann habe ich so etwas von der Ewigkeit gekostet, die
Gottheit, den Grund, der auch in jedem Menschen ist. Also, dann weiß ich, wer ich ewig bin;
ich breche durch zu meinem wesentlichen Sein. Und dieses Sein kann nur unentstanden und
unzerstörbar sein. Viele Menschen erfahren das in einer Krise, wenn sie plötzlich merken,
was bleibt, wenn ich mich fallenlasse. Dann erfahren sie vielleicht diesen Grund, der sie
trägt, und den sie vielleicht vorher mal vom Kopf her gedacht haben. Aber sie wissen dann
auch: Da bin ich eigentlich immer schon gewesen. Das ist nicht etwas völlig Neues. Das heißt
nicht, dass man unverwundbar und nichts mehr an sich heran lässt. Man ist durchaus noch
offen für Probleme und so weiter. Aber, ich glaube, man lebt mehr aus dem Inneren heraus.
1.SPR.:
So sehr das plötzliche Aufleuchten des Göttlichen das Leben verwandeln kann: Vorsicht ist
doch geboten, meinen Theologen, sie warnen vor dem Übermut, der da meint: „Mich liebt
Gott besonders, mir schenkt er mehr Glück als anderen“. Christen brauchen ein kritisches
Glücksverständnis, meint der Berliner Theologe Michael Bongardt:

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8. O TON, Bongardt
Denn wenn ich sage: Das ist etwas, was jetzt durch das direkte Eingreifen Gottes mir
gegeben ist, dann stehe ich sofort vor der völlig unlösbaren Frage: Wieso er dann Menschen,
die vieles nötiger brauchen als ich, offensichtlich nichts gibt, weil die in ihrer Not stecken
bleiben. Ich finde es aber durchaus möglich, von Glücksmomenten des eigenen Lebens oder
auch einer Gesellschaft, denken Sie an den 9. November 89, zu sagen: Dass da von dem
Willen Gottes etwas sichtbar wird. Das ist ein Zeichen für das, was wir erhoffen als wirklich
gelingendes Leben, das klingt gut.
Musikal. Zuspielung
1. SPR.:
Sie können ihrer Begeisterung kaum Einhalt gebieten: Für diese bibeltreuen Christen hat
Glück nur einen einzigen Namen: Jesus Christus, ihr Erlöser. Nur seinetwegen können sie
voller Freude leben, jeden Tag und immer, so behaupten sie jedenfalls in ihrem Gesang:
4. musikal. Zusp.,
1.SPR.:
Aber stimmt es denn, dass fromme Mensch immer happy, immer fröhlich und glücklich
sind?
9. O TON, Marcus Spieker.
Der gläubige Mensch ist nicht der gesündere, der reichere, der klügere.
1. SPR.:
sagt Marcus Spieker. Er ist Journalist und Autor religiöser Bücher, keineswegs ein
religionskritischer Skeptiker, sondern mit der konservativen, bibeltreuen Bewegung
evangelikaler Protestanten verbunden:
9. O TON, Fortsetzung:
Also ich komme her von der Beobachtung, auch in meinem eigenen Freundeskreis, wo sehe,
dass viele sehr fromme, religiös bewusst christliche Menschen Krebserkrankungen haben,
Partner stirbt in jungen Jahren, lässt Kinder zurück. Große Krisenerfahrungen. Und dann
habe ich mir die Frage gestellt: Was sagt mir das jetzt über meinen Glauben? Nützt das dann
etwas zu glauben? Meine Antwort ist: Ja doch, und gerade deshalb, weil diese Welt einfach
so ist, dass ein banales Glück schon daran scheitert, dass wir alle irgendwann mal sterben
werden. D.h. Glauben muss Antwort auf mehr geben, auf die Frage: Was gibt es denn
jenseits auch von diesem Leben. Also das geht um das ewige Leben.
Musikal Zusp.,
1. SPR.:
Das ist uralte christliche Lehre: Erst im Himmel wird der Mensch glücklich sein. Hier auf
Erden, so meinten schon die ersten Christen, herrschen nur Sünde, Bosheit, Verbrechen.
Bleibt dem Jenseits und dem Ewigen treu, sagten große Theologen der frühen Kirche, wie
Augustinus und Origenes. Der Philosoph Friedrich Nietzsche nannte diese Theologie
„Platonismus fürs Volk“: eine Vorstellung, der Himmel und Ewigkeit wichtiger sind als das
Naheliegende, das irdische Glück. Bis heute wird diese kirchliche Lehre offiziell verbreitet,
berichtet der Berliner Theologe Michael Bongardt:

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10. O TON, Michael Bongardt
Da ist die Vorstellung, der Mensch kann schon noch mehr und ist zu mehr bestimmt, als zur
Aneinanderreihung einzelner Glücksmomente. Er hat ein Ziel, in der theologisch – religiösen
Sprache gesprochen: die Gemeinschaft mit Gott, in der er wirklich ganz Mensch ist und dann
auch glücklich sein kann, glückselig sein kann. Die christliche Tradition hat deshalb die
Hoffnung auf das Glück mit der Hoffnung auf das Leben nach Tod gleichgesetzt. Glück ist
etwas Zukünftiges, Glück ist etwas, was es erst jenseits unserer Zeit gibt.
1. SPR.:
Heute hingegen sind immer mehr Christen überzeugt, selbst für etwas mehr Glück in dieser
Welt sorgen zu können. Bleiben doch auch wir der Erde treu, könnte ihr Motto heißen. Und
das mit gutem Grund, meint der Theologe Michael Bongardt:
11. O TON, Bongardt:
Wenn man so sehr davon überzeugt ist, dass diese Welt der Ort des Leidens ist, der Ort des
Bösen, die es zu überwinden gilt, aus der es zu entkommen gilt, dann hatte man ein riesiges
Problem mit den allerersten Sätzen der Bibel: Gott erschafft die Welt und nachdem die
Schöpfung vollendet ist, steht da: Gott sah alles, was er gemacht hatte. Und er sah, dass es
gut war.
1.SPR.:
Die zentralen ethischen Impulse Jesu von Nazareth haben einen zuversichtlichen, einen
optimistischen Klang. In einem der wichtigsten Texte des Neuen Testaments, der
Bergpredigt Jesu, steht das Wort „Glück“ sogar im Mittelpunkt. Nur wurde das viele
Jahrhunderte ignoriert. Denn die Übersetzer haben das entsprechende griechische Wort
makários mit dem eher abgehoben, jenseitig klingenden Begriff „selig“ übersetzt statt mit
dem treffenden Wort glücklich. Heute sind Theologen überzeugt: Korrekt übersetzt müssen
die entscheidenden Verse der Bergpredigt im Matthäusevangelium heißen:
2. SPR.
Glücklich, die arm sind vor Gott. Denn ihnen gehört das Himmelreich.
Glücklich die Trauernden, denn sie werden getröstet werden. Glücklich, die keine Gewalt
anwenden, denn sie werden das Land erben. Glücklich, die hungern und dürsten nach der
Gerechtigkeit, denn sie werden satt werden. Glücklich die Barmherzigen, denn sie werden
Erbarmen finden....
1. SPR.:
Die Armen, die Trauernden und Gewaltfreien, Menschen, die es überhaupt nicht leicht haben
im Leben: Sie werden gut leben, sinnvoll, und reich beschenkt. Dieses Glücksgefühl stellt
sich aber bereits in der Gegenwart ein, im Hier und Heute; darauf kommt es an, betont der
Theologe Jörg Lauster:
12. O TON, Lauster
All diese Mühseligen und Beladenen, die Friedensstifter, denen wird ja Glück, Glückseligkeit,
zugesprochen. Das ist meiner Meinung nach nicht gemeint als eine Vertröstung auf das
Jenseits, sondern es ist gemeint: Dass jemandem, der diese Eigenschaften in seinem Leben
realisiert, sich jetzt schon eine Dimension eines höheren Sinns erschließen wird, die nach
gewöhnlichen Maßstäben natürlich nichts mit Glück zu tun hat. Und trotzdem bricht für
jemanden, der Frieden stiftet, der Leid trägt, in diesem Moment etwas durch von einer
höheren Sinndimension, die man als Glück bezeichnen kann.

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1. SPR.:
Immer wieder lassen sich Menschen von der Bergpredigt inspirieren, wenn sie glücklich sein
wollen. Barmherzigkeit ist für mich kein Traum, sagte der Journalist und Philosoph Rupert
Neudeck, als er vor 35 Jahren das Elend der boatpeople im Südchinesischen Meer sah und
handelte: Er gründete die weltbekannte Initiative Cap Anamur und
schickte Rettungsboote zu den Ertrinkenden. Später gründete er die Aktion Deutsche
Notärzte sowie die Organisation Grünhelme.
Rupert Neudeck ist, sozusagen mit der Bergpredigt im Handgepäck glücklich geworden.
13. O TON, Neudeck:
Wenn man diese Parabel gelesen hat, verstanden hat, dann weiß man die Richtung, in die
man gehen muss. Und die Richtung ist ganz einfach nicht, dass man auf irgendetwas
verzichten muss. Wir müssen nicht ins Kloster gehen, wir müssen uns nicht kasteien, wir
müssen nicht fasten. Sondern, das einzige wozu wir in der Lage sein müssen, ist, dass wir
uns schämen müssen, allein glücklich zu sein.
1. SPR..
Dieses Schamgefühl inspiriert zum Handeln: Hildegard Goss – Mayr hat als junge Theologin
vor 50 Jahren zusammen mit ihrem Mann den „Internationalen Versöhnungsbund“
aufgebaut; sie hat Basisgruppen organisiert, die den gesellschaftlichen Wandel im Geist der
Gewaltfreiheit anstreben. Sie hat dabei ihr Lebensglück gefunden, ein Glück, das sehr wenig
mit der Befriedigung des eigenen Ego zu tun hat.
14. O TON, Hildegard Goss Mayr
Ich glaube, das Herzstück in meiner Arbeit der Gewaltfreiheit ist die Gewaltfreiheit Gottes,
wie sie sich in Jesus darstellt. (((( Kürzung Anfang: Wenn wir auch dem Feind gewaltfrei
begegnen wollen, dann muss auch ein neuer Weg im Handeln aufgezeigt werden, also eine
neue Weise, das Unrecht zu überwinden Kürzung Ende))))Ich glaube, dass wir als Laien in
der Kirche die Pioniere sein mussten, um der Gewaltfreiheit zum Durchbruch zu helfen. Ich
denke z.B. an die Wende in der DDR. Dahinter standen engagierte Laien, evangelische vor
allem. Oder ich denke an die Philippinen, wo ein Großteil der Kirchenführung auf der Seite
des Diktators gestanden ist. Aber durch das Engagement der Laien auch Kardinal Sin z.B.
zum Umdenken gebracht wurde und so die Diktatur wirklich überwunden wurde. Das
Schönste in meiner Arbeit ist, immer wieder zu entdecken, welche Möglichkeiten in jedem
Menschen liegen aus der Kraft der Gewaltfreiheit zu arbeiten.
1. SPR.:
Hildegard Goss Mayr hat unter den Militärdiktaturen ihr Leben riskiert. Sie war bereit, um
der Gerechtigkeit willen auch die andere Wange hinzuhalten, wie es in der Bibel heißt. Wer
Gerechtigkeit für die Armen will, muss bereit sein, das eigene Leben hinzugeben. Das ist
uralte christliche Überzeugung. Schon Jesus von Nazareth hat sein Leben für Menschen am
Rande, für religiös Diskriminierte und sozial Ausgegrenzte, verzehrt. Er endete deswegen
als Störenfried am Kreuz. Und gerade die Orientierung am Kreuz Jesu, die Bindung an sein
Lebensmodell, kann Menschen auch heute noch glücklich machen, meint der Theologe Jörg
Lauster:

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15. O TON, Lauster
Der Glaubensbegriff ist eine innere Haltung, ein inneres Vertrauen,
nämlich die tiefe Überzeugung, dass in dem Tod Jesu, in dem TOD eines Menschen, etwas
passiert ist, was uns einen ganz anderen, einen ganz neuen, einen tieferen Blick auf die Welt
freilegt: Nämlich dass in diesem Tod ein Sinn liegt, den wir uns selber gar nicht erklären
können. Und das belegen wir mit dem Begriff der Auferstehung.
1. SPR.:
Wenn das Kreuz Jesu nicht das Ende ist, kann es Kräfte freisetzen, mit den Schwierigkeiten
im Leben, vor allem mit den Ängsten vor Sterben und Tod, gelassener umzugehen: Wer die
eigene Begrenztheit annehmen kann, ist dann auch in der Lage, anderen Menschen in ihrer
Not zur Seite zu stehen, sagt der Journalist Markus Spieker.
16. O TON, Spieker,
Ein Grund ist sicher, dass Leid Mitgefühl für andere weckt oder Verständnis, d.h. Ich hab
dann die Fähigkeit auch mit denen zu reden, die krank sind. Derjenige, der immer locker
durchs Leben gesegelt ist, was er denn den anderen zu sagen. Und das andere ist: Leid
zeigt einem die eigene Begrenztheit auch und hindert einen daran, sich zu sehr an das
Leben festzuklammern. Und Leid reinigt einen auch von der Idee, dass es im Leben nur um
Spaß geht. Das ist ja das Problem heutzutage. Leid als produktives Element, das ist komplett
eigentlich aus dem Leben raus und was ein gewisses seelisches Wachstum verhindert.
Musikal. Zusp.,
1. SPR.:
Die christliche Lehre vom Glück ist anspruchsvoll. Und ihre Vorschläge sind unbescheiden,
wenn nicht radikal: Wir können glücklich werden im Einsatz und in der Hingabe für die
anderen. Das Kreuz Jesu bietet dafür den bleibenden Impuls, betont der Theologe Jörg
Lauster:
17. O TON, Lauster,
Die Lehre vom Glück und die christliche Rede vom Kreuz sind keine absoluten Gegensätze,
sondern sie bedingen einander.
Dieses Erleben erzeugt Dankbarkeit, und Dankbarkeit ist keine momentane Haltung,
sondern eine dauerhafte Haltung. Und es bildet aber auch Verantwortung aus: Da mich eine
innere Stimme anspricht, die mir sagt: Du musst auch dafür sorgen, dass diese Welt, in der
fürwahr nicht genug Glück gibt, anders werden muss.
1. SPR.:
Für mehr Glück auf der Welt sorgen: das kann nicht auf spirituelles Erleben begrenzt sein.
Das stellt im Gegenteil ganz konkrete materielle Forderungen. Erlebbar machen, dass Gott
es gut meint mit den Menschen: Das ist nicht mildtätige Caritas, auch nicht schneller und
bindungsloser persönlicher Reichtum, sondern Gesellschaftsveränderung.
1. SPR.:
In Lateinamerika halten viele Christen an der Verheißung der Befreiungstheologie fest:
Ohne menschenwürdige Lebensbedingungen kann es kein individuelles Glück geben. Die
Ordensfrau Barbara Kiener versucht in Goias, einer vernachlässigten Region Brasiliens, den
Ärmsten der Armen eine Ahnung von Glück zu schenken:

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18. O TON, Schwester Barbara
Diese Basisgruppen und Basisgemeinden versammeln sich mit all den Familien. Sie beten
und singen, sie halten so eine Art Agape: Sie bringen etwas zum Essen mit, das teilen sie
miteinander, alle bekommen etwas zu essen. Die armen Menschen haben keine Möglichkeit,
wenn sie sterbenskrank sind, ins Krankenhaus zu kommen, weil niemand ein Auto besitzt.
Und so haben wir uns zusammen mit diesen Menschen eingesetzt, dass dieser
Gesundheitsposten, der schon bestand, wirklich richtig strukturiert wurde und gescheit
ausgestattet wurde. Dann haben wir ein gemeinsames Ziel erreicht, dann ist
Menschwerdung möglich, dann können die Menschen ein menschlicheres Leben führen.
1. SPR.:
Verarmte Menschen in Lateinamerika streben nach dem guten Leben, sie wollen Anteil
haben am Glück, hier und jetzt. Inzwischen wurde in Bolivien und Ecuador eine breite
Basisbewegung gegründet: Christen, aber vor allem Repräsentanten der indigenen, der
indianischen Völker, formulieren ihre Vorstellungen von buen vivir, vom guten Leben,
berichtet der Lateinamerika – Spezialist Thomas Fatheuer, der lange Jahre in Rio de Janeiro
für die Heinrich Böll Stiftung arbeitete:
19. O TON, 0 51“, Thomas Fatheuer
Im „guten Leben“ ist angelegt die Idee, in Harmonie mit der Natur zu leben. So wird es
formuliert im Rückgriff auf indigene Traditionen, die gerade dieses andere Naturverhältnis
sehr stark betonen: Nicht über die Natur herrschen im klassischen Sinne, nicht die Natur
sich untertan zu machen, nicht die Natur als auszubeutende Mine zu sehen, sondern, wenn
wir was der Natur entnehmen, müssen wir es wieder zurückgeben. Wenn ich fische, muss
ich dafür sorgen, dass die Fische nicht in ihrer Fähigkeit sich zu reproduzieren gestört
werden.
„Buen vivir“ zielt nicht auf mehr und immer mehr, sondern auf ein Gleichgewichtszustand,
wir müssen lernen, was heißt eigentlich gutes Leben heute. Viele Leute entdecken gerade,
dass es unheimlich viele schöne Sachen zu machen gibt, die nicht unbedingt immer mehr
Konsum bedeuten.
1. SPR.:
Die Vorstellung vom guten Leben wird niemals eine endgültige Erfüllung finden. Niemals
wird es „die“ gute Gesellschaft und „den“ gerechten Staat „schlechthin“ geben. Weil die
Verhältnisse immer bedrückend bleiben und die Unzufriedenheit über die Grenzen des
eigenen, des individuellen Daseins nicht verschwindet, wird auch die Sehnsucht nach Glück
niemals zur Ruhe kommen. Für die christliche Lehre vom Glück ist diese Unruhe allerdings
selbst schon ein Vorschein des guten Lebens. Sie zeigt, dass wir Menschen über alle
konkreten Verhältnisse dieser Welt, über alles Endliche, wie die Philosophen sagen, immer
schon „unruhig“ hinaus streben. Wir verlangen also immer schon nach Größerem und
Wertvollerem. Und dieses Glück können wir auch schon jetzt erleben, halten wir bloß
unsere Augen offen, weiten wir unseren Blick, meint der Philosoph Rupert Neudeck:
20. O TON, 0 54“, Neudeck
Wir sollen sehen, dass man in diesem täglichen Kampf eine Genugtuung empfindet, auch ein
Glück empfindet, dass man nicht meint, das Glück ist darin, dass es eine besonders schöne
Emotion ist, eine feierliche Emotion. Das Glück ist die Erfüllung, dass man sich immer
wieder klar macht, dass es nicht stimmt, dass alles auf der Welt zum Heulen ist. Das ist nur
die eine Hälfte der Realität. Es gibt eine andere, in der uns was gelingt, in der Solidarität
gelingt, in der in kleinen Einheiten, in kleinen Kommunen, in Gemeinden, wo auch immer,
Dinge passieren, die großartig sind. Aber diese Geschichten vom Gelingen, die brauchen wir,
um uns nicht immer wieder zu verzehren, im Wortsinn.

9
Titelsprecherin:
Kreuz oder Glück?
Der Glaube und die Liebe zum guten Leben
Sie hörten eine Sendung von Christian Modehn
Es sprachen: Max Urlacher
Ton: Susanne Bronder
Redaktion: Kirsten Dietrich
Regie: Ralf Ebel
Das Manuskript der Sendung können Sie telefonisch bei unserer Service-Redaktion
bestellen, aus Berlin oder Potsdam unter 97993-2171. Oder per email: religion@rbbonline.de.
Und zum Nachhören oder Lesen finden Sie die Sendung auch im Internet unter
kulturradio.de.

10
Literatur:
Zum Thema „Christentum und Glück“ wurde bisher sehr wenig geforscht und sehr wenig
veröffentlicht.
Das Standardwerk zum Thema hat Jörg Lauster verfasst: „Gott und das Glück“. Das
Schicksal des guten Lebens im Christentum. Gütersloher Verlagshaus. 2004, 222 Seiten.
Lauster folgt der modernen, liberal – theologischen Perspektive.
Auch in dem sehr empfehlenswerten interdisziplinären „Handbuch Glück“ befindet sich ein
Beitrag von Jörg Lauster zum Thema. Der Herausgeber des umfangreichen Werkes ist u.a.
Dieter Thomä. 466 Seiten, 2011, Stuttgart.
Philosophisch Interessierte finden die besten Anregungen leicht zugänglich in den Essays
von Michel de Montaigne oder grundlegend in den Büchern des Philosophen Martin Seel
(Uni Frankfurt), etwa „Versuch über die Form des Glücks“ , Suhrkamp Taschenbuch.
Marcus Spieker, „Gott macht glücklich und fromme Lügen“. SCM Hänssler Verlag, 2013,
173 Seiten. Spieker ist eher einer evangelikalen Frömmigkeit verpflichtet. .
Richard Wilkinson und Kate Picket, Gleichheit ist Glück. Warum gerechte Gesellschaften für
alle besser sind. Tolkemitt bei Zweitausendeins, 2013, 368 Seiten.