christliche werte in wirtschaft und gesellschaft - Professorenforum

1
CHRISTLICHE WERTE IN
WIRTSCHAFT UND GESELLSCHAFT
SKRIPTUM ZUR GLEICHNAMIGEN VORLESUNG VON
PROF. EM. DR. FRIEDRICH HANSSMANN
FAKULTÄT FÜR BERIEBSWIRTSCHAFT
UNIVERSITÄT MÜNCHEN (LMU)
STAND: WS 2008/09

2
INHALT
Ziel und Kurzfassung 3
TEIL I: EINLEITUNG 4
Kap 1: Warum Systemanalyse? 5
TEIL II: SYSTEMBEREICH: MATERIELLE UND IMMATERIELLE
ERFOLGSFAKTOREN DER WIRTSCHAFT 9
Kap 2: Bedeutung immaterieller Werte für den wirtschaftlichen Erfolg 10
Kap 3: Überlegenheit des christlichen Wertesystems: Begründungen und
Kontroverse 18
Kap 4: Christliche Werte im Überblick 25
Kap 5: Von christlichen Werten zum christlichen Glauben 31
TEIL III: LEBENSBEREICH: DAS BEZIEHUNGSNETZ DES
MENSCHEN 34
Kap 6: Beziehungen zu den Menschen, den Sachen und zum Sinn: ein
Gleichgewichtsproblem 35
Kap 7: Personale Beziehungen 38
Kap 8: Funktionale Beziehungen 52
Kap 9: Transzendente Beziehungen: Weltsicht und Sinn 62
TEIL IV: SYSTEMBEREICH: HEMMFAKTOREN DER
WIRTSCHAFTLICHEN UND GESELLSCHAFTLICHEN
ENTWICKLUNG 78
Kap 10: Von der wirtschaftlichen Wachstumstheorie zur Hemmtheorie:
Vier Hemmfaktoren 79
Kap 11: Hemmfaktor Staat 85
Kap 12: Hemmfaktor Konzentration 99
Kap 13: Hemmfaktor Nivellierung 105
Kap 14: Hemmfaktor Desublimation 118
TEIL V: KONSEQUENZEN 123
Kap 15: Werte der Zukunft 124
Zusammenfassung und Schlußwort 127
LITERATURVERZEICHNIS 132

3
ZIEL UND KURZFASSUNG
I. Man kann die Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft grob einteilen in
einen Systembereich (Wirtschaft und Politik) und einen Lebensbereich
(Familie, Kultur, Religion). Ziel dieser Vorlesung ist der Nachweis, daß die
Wechselwirkungen zwischen diesen Bereichen viel stärker sind als in der
herkömmlichen disziplinären Betrachtungsweise angenommen. Es ist daher
notwendig, die in den Wirtschaftswissenschaften vernachlässigten Bereiche
der menschlichen Verhaltensweisen, Motivationsstrukturen und
Organisationsformen durch eine moderne, interdisziplinäre Systemanalyse
in den Erklärungszusammenhang einzubeziehen. Wir folgen dabei sehr
intensiv den empirischen Forschungsresultaten Millendorfers.
II. Insbesondere ist es nicht möglich, den wirtschaftlichen Erfolg allein
wirtschaftsintern befriedigend zu erklären. Es wird nachgewiesen, daß die
Wirtschaftsleistung zwar vom materiellen Faktoreinsatz abhängt, aber
darüber hinaus von immateriellen Erfolgsfaktoren, insbesondere vom
Wertesystem der beteiligten Menschen, entscheidend beeinflußt wird.
Dabei spielt das christliche Wertesystem eine herausragende Rolle. Die
Einbeziehung immaterieller Erfolgsfaktoren führt zu einer neuen
Wachstumstheorie.
III. Eine genauere Analyse des Lebensbereichs führt auf ein Beziehungsnetz
des Menschen, das die Beziehungen zu den Menschen, den Sachen und zum
Sinn umfaßt (personale, funktionale und transzendente Beziehungen). Die
Ausgestaltung dieser Beziehungen, die von großer Bedeutung für alle
gesellschaftlichen Bereiche ist, wird besonders vom Standpunkt christlicher
Werte erörtert.
IV. Nachdem eine Wachstumstheorie entstanden ist, die immaterielle
Faktoren einbezieht, wird spiegelbildlich eine "Hemmtheorie" entwickelt,
die sich mit Faktoren befaßt, die die wirtschaftliche und gesellschaftliche
Entwicklung behindern und zu Stagnation und Krisen führen. Vier
Hemmfaktoren werden empirisch nachgewiesen: Staat, Konzentration,
Nivellierung, "Desublimation".
V. Hieraus ergeben sich einige Prinzipien für eine gedeihliche
Zukunftsentwicklung von Wirtschaft und Gesellschaft, auch kurz "Werte
der Zukunft" genannt.

4
TEIL I:
EINLEITUNG

5
KAP 1: WARUM SYSTEMANALYSE ?
1.1. Einfaches Gesellschaftsmodell
Man kann die Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft grob einteilen in einen
Systembereich (Wirtschaft und Politik) und einen Lebensbereich (Familie, Kultur, Religion).
Beide Bereiche sind eingebettet in die natürliche Umwelt. So entsteht das in Bild 1 skizzierte
einfache Gesellschaftsmodell.
Nach herkömmlicher Betrachtungsweise (besonders durch die Brille des Wirtschafts- und
Sozialwissenschaftlers) sind Systembereich und Lebensbereich durch einfache Beziehungen
miteinander verbunden und besitzen komplexe interne Mechanismen, die von den
entsprechenden Disziplinen untersucht werden (im Systembereich: Wirtschaftswissenschaft,
Politikwissenschaft; im Lebensbereich: Soziologie, Sozialpsychologie, Anthropologie, ...).
Die Beziehungen zwischen den Bereichen beschränken sich im Wesentlichen auf die
Lieferung von Gütern und Dienstleistungen vom Systembereich an den Lebensbereich und die
Bereitstellung von Arbeitskräften vom Lebensbereich an den Systembereich.
1.2. Schwächen des einfachen Modells
Es ist eine Grundthese Millendorfers, die er auf jahrzehntelange intensive empirische
Forschung stützt, dass die Vermaschung zwischen Systembereich und Lebensbereich
wesentlich komplexer ist. Millendorfer: „Untersuchungen, die auf einer breiten empirischen
Basis von der Studiengruppe für internationale Analysen in Wien seit mehr als 10 Jahren
durchgeführt werden, zeigen, dass wirtschaftliche Zusammenhänge nicht losgelöst aus dem
gesamtgesellschaftlichen Zusammenhang, sondern nur unter Einbeziehung auch der anderen
Subsysteme der Gesellschaft verstanden werden können. Insbesondere ist es notwendig, die in
der Wirtschaftstheorie vernachlässigten Bereiche der menschlichen Verhaltensweisen,
Motivationsstrukturen und Organisationsformen in den Erklärungszusammenhang
einzubeziehen“ (Millendorfer 1984).
Aufgrund seiner Forschungsergebnisse konnte Millendorfer ein wesentlich reichhaltigeres
und komplexeres Gesellschaftsmodell vorschlagen, das in Bild 2 skizziert ist, aber im
Einzelnen erst am Ende unserer Darstellung verständlich werden kann. Millendorfer schreibt
dazu: „Die vier Sektoren von Talcott-Parson Wirtschaft, Politik, Haushalte und Kultur sind
durch die aufgezeigten Mechanismen verbunden, die auch Zusammenhänge außerhalb der
Bereiche betreffen. Im Sektor Wirtschaft sind dick ausgezogen die Vorstellungen eingetragen,
die den Kern der Wachstumstheorie bilden. Vergleichen wir die dick eingetragenen
Zusammenhänge und vielen dünnen Linien, welche die bisher mit der Systemanalyse
aufgefundenen Wechselwirkungen symbolisieren, dann bekommen wir einen Eindruck,
warum es uns nicht gelungen ist, die Krise zu meistern“ (Millendorfer 1984).
Angesichts der einfachen Annahmen von Bild 1, die nach Millendorfer im Wesentlichen auch
die Auffassung von Politik und Wirtschaft widerspiegeln, und der komplexen Prozesse und
Mechanismen in Bild 2, die das gesellschaftliche System nach seinen Forschungsresultaten in
Wirklichkeit besitzt, kommt er zu dem Schluß: es fehlt einfach an Kenntnissen über die
komplexen Wechselwirkungen zwischen Mensch und System. Dies ist für ihn die Erklärung,
dass die wirtschaftliche Krise bisher nicht gemeistert werden konnte.

6
Bild 1
Einfaches Gesellschaftsmodell
Lebensbereich
(Familie, Kultur, Religion,...)
Arbeitskraft
Güter und
Dienstleistungen
Systembereich
(Wirtschaft, Politik,...)
Natürliche Umwelt

7
Bild 2
Die Gesellschaft als System empirisch beobachteter
und theoretisch interpretierbarer Mechanismen

8
1.3. Moderne Systemanalyse
In dieser Situation ist dringend notwendig, das in die Krise geratene System Gesellschaft in
seinen Mechanismen und in seinen Wechselwirkungen mit dem ökologischen System besser
zu verstehen, um wirksame Maßnahmen setzen zu können, die zu einer gerechten
industriellen Entwicklung führen, das heißt zu einer Entwicklung, in der die Menschen die
Möglichkeit zur Gestaltung eines sinnerfüllten Lebens besitzen. Dies ist nach Millendorfer
nur durch umfassende Untersuchungen der Mechanismen der gesellschaftlichen Entwicklung
möglich, bei denen weit interdisziplinär ausgeholt wird. Als eine Methode für umfassende
Untersuchungen komplexer Systeme bietet sich aus seiner Sicht die moderne Systemanalyse
an.
Moderne Systemanalyse in diesem Sinn lässt sich durch folgende konstitutive Eigenschaften
charakterisieren:
1. Sie arbeitet ganzheitlich, d.h. bei Untersuchung eines Bereichs oder Subsystems
bezieht sie die damit in Wechselwirkung stehenden anderen Bereiche oder
Subsysteme mit ein (Systemstandpunkt).
2. Daher arbeitet sie notwendig interdisziplinär.
3. Sie arbeitet empirisch auf Grundlage einer breiten empirischen Datenbasis. Diese
wird mit modernsten informationstechnischen Verfahren verarbeitet und
analysiert.
4. Nur empirisch bestätigte Zusammenhänge und Erkenntnis werden endgültig
akzeptiert.

9
TEIL II:
SYSTEMBEREICH:
MATERIELLE UND IMMATERIELLE
ERFOLGSFAKTOREN DER WIRTSCHAFT

10
KAP 2: BEDEUTUNG IMMATERIELLER WERTE FÜR DEN
WIRTSCHAFTLICHEN ERFOLG
Als Wirtschaftswissenschaftler sind wir zunächst und primär am Systembereich interessiert.
Eine zentrale Fragestellung ist die nach den Einflußgrößen der wirtschaftlichen Leistung und
des wirtschaftlichen Erfolgs einer Wirtschaftseinheit. Eine Wirtschaftseinheit kann dabei eine
Volkswirtschaft, Regionalwirtschaft, Branche, einzelne Firma oder ein einzelner Betrieb sein.
2.1. Materielle Faktoren reichen nicht aus
Auf volkswirtschaftlicher Ebene hat die Wissenschaft Zusammenhänge zwischen
wirtschaftlicher Leistung und gewissen Einflußgrößen in Gestalt volkswirtschaftlicher
Produktionsfunktionen formuliert. So beinhaltet die bekannte Cobb-Douglas-Funktion einen
Zusammenhang zwischen Nationaleinkommen Y (als Erfolgsmaß) und dem Arbeitseinsatz A
und Kapitaleinsatz C (als Erfolgsfaktoren):
(1) Y = a A α C β
Hierbei bedeuten:
Ferner gilt:
(2) α+β = 1
Y = Nationaleinkommen
A = Zahl der Beschäftigten
C = beschäftigtes Kapital
a = Effizienzparameter
α = Produktionselastizität der Arbeit
β = Produktionselastizität des Kapitals
Führen wir noch die pro-Kopf-Größen
y = Nationaleinkommen pro Kopf (der beschäftigen Bevölkerung)
m= Kapitaleinsatz pro Kopf (der beschäftigten Bevölkerung)
ein, so gilt per definitionem:
(3) y = Y/A
(4) m = C/A
Dividieren wir Gl. 1 durch A und beachten Gl. 2, so ergibt sich
(5) y = a m ß
als äquivalente Form der Cobb-Douglas-Funktion.

11
Vom Standpunkt einer empirischen Wissenschaft ergibt sich nun die Herausforderung, den
Zusammenhang von Gl. 5 empirisch nachzuweisen und die Zahlenwerte der Parameter a und
β zu schätzen. Hierzu benötigen wir Daten für y und m für möglichst viele Volkswirtschaften.
Daß dabei enorme Datenerfassungsprobleme auftreten, ist einleuchtend. Zunächst muß ein
gemeinsamer Währungsnenner für die Nationaleinkommen gefunden werden. Noch
schwieriger ist die Erfassung des Kapitaleinsatzes, sodaß Millendorfer schließlich auf eine
physische Maßgröße ausweicht, nämlich einen Energieindikator, da anerkannt ist, dass der
Energieverbrauch mit dem Kapitalstock korreliert.
Sind die Daten verfügbar, so können die Parameter a und β nach Logarithmierung von Gl. 5
durch lineare Regression geschätzt werden, und man kann die Qualität des statistischen fits
prüfen. Dabei zeigten sich erhebliche unerklärte Residuen. Die üblichen materiellen
Erklärungsfaktoren für die wirtschaftliche Leistung reichen also nicht aus.
2.2. Bildung als immaterieller Erklärungsfaktor nach Millendorfer
Die Produktionsfunktion von Gl. 5 wurde im Lauf der Forschunsarbeiten Millendorfers weiter
entwickelt, bis eine Beseitigung der unerklärten Residuen gelang. Als wesentlicher
zusätzlicher Erklärungsfaktor stellte sich der Bildungsstand heraus, der durch einen
geeigneten Index gemessen wurde. Ferner spielte das Gleichgewicht oder Ungleichgewicht
zwischen Kapitaleinsatz und Bildungsinvestitionen eine Rolle. Schließlich wurden auch die in
einer Volkswirtschaft geförderten Bodenschätze als zusätzlicher Beitrag zur wirtschaftlichen
Leistung berücksichtigt. Insgesamt entstand folgende "allgemeine Produktionsfunktion":
(6) y = a m ß e b GL + 0.8 q
wobei e die Zahl e bedeutet und der Gleichgewichtsfaktor GL wie folgt definiert ist:
(7) GL = [(1/2) (m ß /e b ) -ρ + (1/2) (e b /m ß ) -ρ ] -1/ρ
Dabei gelten folgendeDefinitionen der Symbole:
y = Nationaleinkommen pro Kopf (der beschäftigten Bevölkerung)
m= Kapitaleinsatz pro Kopf (der beschäftigten Bevölkerung),
gemessen mit Energieindikatoren
b = Bildungsstand, gemessen als Bestand an Gebildeten in den verschiedenen
Kategorien in Prozent der Gesamtbevölkerung; Schätzungen mit Lesekundigkeit
ergeben einen time lag von 13 Jahren für die wirtschaftliche Auswirkung
q = Index der Bodenschätze (geförderte Bodenschätze pro Kopf)
a = Effizienzparameter
β= Produktionselastizität des Kapitals (ökonometrisch ermitelter Wert β= 0.25)
ρ= Limitationalitätskonstante (ökonometrisch ermittelter Wert ρ= 0.6)
In der allgemeinen Produktionsfunktion von Gl. 6 erkennen wir einen exponentiellen Einfluß
des Bildungsstandes, der sich damit als der bei weitem wirkungsstärkste Faktor der
Wirtschaftsleistung erweist. Etwaige Ungleichgewichte zwischen Kapital und Bildung werden
durch den "Limitationalitätsausdruck" von Gl. 7 berücksichtigt: im Gleichgewichtsfall

12
(m expβ = e exp b) nimmt er den Wert 1 an, in allen anderen Fällen einen kleineren Wert. Der
schwächere Faktor wird zum "Engpaß". Der ökonometrische Wert β = 0.25 zeigt, dass der
Kapitaleinsatz die wirtschaftliche Leistung unterproportional beeinflusst.
Milendorfer: "Die allgemeine Produktionsfunktion wurde Ende der 60er Jahre in einer
Querschnittsuntersuchung für alle Länder der Welt entwickelt. Neue Untersuchungen zeigen,
dass ihr Erklärungswert der wirtschaftlichen Leistung und ihre Signifikanz unverändert
extrem hoch sind. Dieser hohe Erklärungswert kommt von der Einführung der Bildung als
Produktionsfaktor zusätzlich zu den in der üblichen Cobb-Douglas-Funktion verwendeten
Faktoren Kapital und Arbeit. Dadurch werden die unerklärten Residuen dieser Funktion, d.h.
deren Fehler, beseitigt". Damit ist ein erster wichtiger Nachweis erbracht, daß zur Erklärung
der wirtschaftlichen Leistung auch immaterielle Faktoren bzw. Faktoren des Lebensbereichs
herangezogen werden müssen.
2.3. Korrelation von volkswirtschaftlicher Effizienz und Religion nach
Millendorfer
Weitere immaterielle Einflüsse verbergen sich hinter dem Effizizienzparameter a, für den kein
ökonometrisch ermittelter Zahlenwert angegeben wurde. Er nimmt nämlich für verschiedene
Regionen der Welt unterschiedliche Zahlenwerte an. Doch hören wir Millendorfer: "Der
Effizienzparameter a beschreibt das Verhältnis zwischen dem Einsatz der Faktoren Arbeit,
Kapital und Bildung und dem Ergebnis dieses Einsatzes, nämlich der wirtschaftlichen
Leistung. Er ist nicht ein Wohlstandsmaß, sondern ein Maß für den Wirkungsgrad des
Faktoreinsatzes. Er ergibt sich aus der Berechnung der allgemeinen Produktionsfunktion für
die verschiedenen Ländergruppen; dabei zeigt sich, dass er verschiedene Werte für
verschiedene Regionen der Welt besitzt. Trägt man diese Werte in eine Landkarte ein, ergibt
sich ein überraschendes Bild, nämlich so etwas wie eine Religionslandkarte: die christlichen
Länder sind die effizientesten, d.h. sie brauchen für eine bestimmte wirtschaftliche Leistung
den geringsten Faktoreinsatz". Diese Landkarte ist in Bild 1 dargestellt und in Bild 2 näher
erläutert.
Wir halten also fest: die Effizienz des Faktoreinsatzes ist in fünf Großzonen der Welt
verschieden hoch. Diese Großzonen, die nur aus wirtschaftlichen Daten berechnet wurden,
haben Ähnlichkeit mit einer Religionslandkarte. Wir konstatieren damit eine empirisch
nachgewiesene Korrelation zwischen volkswirtschaftlicher Effizienz und religiösem
Wertesystem. Diese Korrelation soll später genauer erörtert werden. Zunächst halten wir
Millendorfers These fest: "Das Neue an der allgemeinen Produktionsfunktion ist die
Einführung von im eigentlichen Sinn nicht-ökonomischen Variablen zur Erklärung von
ökonomischen Erscheinungen: um Wirtschaft zu verstehen, muß man über die Wirtschaft
hinausblicken. Wir werden im Folgenden sehen, dass dies ein allgemeiner Grundsatz zum
Verständnis wirtschaftlicher Zusammenhänge ist". Der Einfluß des Lebensbereichs beginnt
sich abzuzeichnen. Wir werfen ferner noch einen Blick auf ähnliche empirische
Untersuchungen anderer Autoren.

13
Bild 1
Landkarte der Effizienzzonen

14
Bild 2
Länderzugehörigkeit zu den Effizienzzonen
(in abnehmender Ordnung)
Zone Nr
Geographische Gebiete
1 Protestantische Gebiete von Zentralund
Nordeuropa, Nordamerika,
Australien, Neuseeland
2 Katholische Gebiete von Südeuropa,
Orthodoxe Gebiete, frühere christliche
Gebiete um das Mittelmeer, Südafrikanische
Union
3 Zentral- und Südamerika, Japan
4 Indien, China, Indonesien, Teile von
Südamerika, Teile von Afrika
5 Teile von Zentralafrika

15
2.4. Korrelation von nationaler Wirtschaftsleistung und Religion nach
Hoffmann/Härle
In ihrer Untersuchung "Religion als strategischer Erfolgsfaktor" präsentieren Hoffmann/Härle
empirische Daten zum BSP pro Kopf für verschiedene Nationen (Bild 3). Sie stellen fest, daß
die 20 Nationen mit dem höchsten BSP pro Kopf fast ausschließlich von christlichen
Religionen geprägt sind. Ihr eigener Kommentar:
"Religion wirkt über die von ihr vermittelten Werte auch auf die Wirtschaft und wird aus
diesem Grund als wichtige - für den Beginn der Industrialisierung gar als ausschlaggebende -
Determinante wirtschaftlichen Verhaltens gesehen. Auch wenn vor allem in Ländern des
westlichen Kulturkreises die Religion ihren unmittelbaren Einfluß weitgehend eingebüßt hat,
ist ein Zusammenhang zwischen Religionszugehörigkeit und wirtschaftlichem Erfolg
empirisch nicht von der Hand zu weisen. Wie Bild 3 zeigt, befinden sich unter den 20
Nationen mit dem höchsten Bruttosozialprodukt pro Kopf (Basis 1987) neben den
Vereinigten Arabischen Emiraten, Kuwait und Katar, - also Ländern mit reichen
Ölvorkommen - und Japan nur Länder, die von christlichen Religionen geprägt sind"
(Hoffmann/Härle 1992, S. 195).
2.5. Korrelation von Wirtschaftsleistung und Religionsgebieten nach
"Wirtschaftswoche"
Während Hoffmann/Härle die Wirtschaftsleistung nationaler Gebiete untersuchen, geht eine
Veröffentlichung der "Wirtschaftswoche" über "Religionen, Kulturen, Wohlstand" von
vornherein von Religionsgebieten aus und ordnet ihnen ihre Wirtschaftsleistung zu, gemessen
durch BIP pro Kopf (Bild 4). Dabei stellen sich ganz erhebliche Unterschiede in der
Wirtschaftsleistung heraus, sodaß auch hier ein Zusammenhang zwischen
Religionszugehörigkeit der Bevölkerungsmehrheit und wirtschaftlichem Erfolg empirisch
nachgewiesen ist. Wiederum zeichnen sich die christlich beeinflussten Gebiete durch
besonders hohe Wirtschaftsleistung aus.
2.6. Korrelation von zunehmendem christlichen Einfluß und
wirtschaftlicher und sozialer Gesundung in Zentral- und Südamerika
Berger, ein führender Vertreter von "cultural economics", präsentiert empirische Evidenz,
dass das phänomenale Wachstum des evangelikalen Protestantismus in Zentral- und
Südamerika von einer ebenso erstaunlichen wirtschaftlichen und sozialen Gesundung
begleitet war (Hanssmann 2001, S. 40; Berger 1994).

16
Bild 3
Nationale Wirtschaftsleistung und Religion
Land BSP/Kopf in $ Religionszugehörig-
(1987) keit (überwiegend)
_____________________________________________________________
Schweiz 21250 Kath/Protestantisch
USA 18430 Protestantisch
Norwegen 17110 Protestantisch
Island 16670 Protestantisch
Luxemburg 15860 Katholisch
Japan 15770 Shintoistisch
Schweden 15690 Protestantisch
V. Arab. Emirate 15680 Islamisch
Kanada 15080 Katholisch
Dänemark 15010 Protestantisch
Kuwait 14870 Islamisch
Bundesrepublik 14460 Protestantisch/Kath
Finnland 14370 Protestantisch
Frankreich 12860 Katholisch
Katar 12360 Islamisch
Österreich 11970 Katholisch
Niederlande 11860 Kath/Protestantisch
Belgien 11360 Kath/Protestantisch
Australien 10900 Protestantisch
Großbritannien 10430 Protestantisch

17
Bild 4
Religionen, Kulturen, Wohlstand

18
KAP 3: ÜBERLEGENHEIT DES CHRISTLICHEN WERTESYSTEMS:
BEGRÜNDUNGEN UND KONTROVERSE
3.1. Korrelation und Kausalität
Nachdem in Kapitel 2 Korrelationen zwischen religiösem Einfluß und Wirtschaftsleistung
nachgewiesen wurden, ergibt sich – wie bei allen statistischen Korrelationen – die Frage nach
der Kausalität. Bei diesem in der Wissenschaft wohlbekannten und schwierigen methodischen
Problem ist folgendes zu beachten.
1. Die Existenz einer Korrelation ist eine notwendige, aber keine hinreichende Bedingung für
Kausalität. Ist sie nicht erfüllt, so ist die Hypothese der Kausalität widerlegt (falsifiziert) und
zu verwerfen.
2. Ist sie erfüllt, so muß die Hypothese der Kausalität darüber hinaus auch theoretisch
begründbar sein.
3. Gibt es konkurrierende Hypothesen, die sowohl den Korrelationstest erfüllen als auch
theoretisch begründbar sind, so kann man sich für die Hypothese entscheiden, deren
Begründung man für einleuchtender hält.
4. Kommt man auf diese Weise zu keiner Entscheidung, so bleibt als Ausweg nur noch das
kontrollierte Experiment. Ein Faktor, der als kausal nachgewiesen werden soll, muß
experimentell verändert werden, während alle anderen Faktoren (möglichst) konstant gehalten
werden. Resultiert die Veränderung in der bei Kausalität zu erwartenden Veränderung der
abhängigen Größe, so ist die Hypothese der Kausalität zu akzeptieren.
3.2. Konkurrierende Erklärungen der wirtschaftlichen Leistung
Nachdem die Korrelation zwischen vorherrschenden religiösem Wertesystem und
wirtschaftlicher Leistung (bzw. Effizienz) empirisch erwiesen ist, kann man versuchen, die
großen geographischen Unterschiede der Wirtschaftsleistung durch andere Faktoren zu
erklären, die ebenfalls mit der Wirtschaftsleistung korrelieren. Wir geben im Folgenden einige
Beispiele, die diskutiert worden sind.
1. Klima. Das Klima, das in der Tat in den Zonen niedriger Effizienz besonders belastend und
ermüdend ist, kann als Erklärungsfaktor für die großen Effizienz- und
Entwicklungsunterschiede in Betracht gezogen werden. Es besteht also eine gewisse
Korrelation mit der Wirtschaftsleistung. Kolonialherrschaft und internationale
Direktinvestitionen haben aber längst gezeigt, dass man auch in den klimatisch ungünstigen
Gebieten effizient arbeiten kann, wenn man das erforderliche Wertesystem mitbringt
(Singapur, Hongkong u.a.). Diese Beobachtung kann an die Stelle eines kontrollierten
Experiments treten. Indien ist zwar ein klimatisch ungünstiges Land, aber die kausalen
Verbindungslinien zwischen dem religiösen Wertesystem und dem alle Motivierung und
Entwicklung lähmenden Kastensystem sind zu offenkundig, um das gesellschaftliche
Wertesystem als entscheidenden Faktor von der Hand zu weisen. Der wirtschaftliche
Aufbruch der jüngsten Zeit wird weitestgehend von den oberen Kasten getragen, die seit
Generationen Englisch sprechen und westliche Werte assimiliert haben.
2. Kolonialherrschaft. Auch die Kolonialherrschaft musste schon als Erklärungsgrund für
wirtschaftliche Ineffizienz und wirtschaftlichen Rückstand herhalten. Der nach dieser

19
Hypothese zu erwartende wirtschaftliche Quantensprung nach Aufhebung der
Kolonialherrschaft ist durchweg ausgeblieben, soweit er nicht sogar ein Sprung nach unten
war. Dieses "Experiment" bestätigt also keine negative Korrelation zwischen
Wirtschaftsleistung und Kolonialherrschaft.
3. Ausstattung. Auch die Ausstattung mit natürlichen Ressourcen wurde als Erklärung
vorgeschlagen. Wir erkennen jedoch aus den empirischen Daten, dass das ressourcenarme
Deutschland eine besonders hohe Wirtschaftsleistung erbringt und das ressourcenarme Japan
immerhin noch eine höhere Leistung erreicht als das ressourcenreiche China, das seine
reichen Bodenschätze kaum berührt hat. Ressourcenarme Länder können gerade aufgrund
eines kreativitätsfördernden Wertesystems wirtschaftlich erstaunlich florieren. Im Übrigen
sind die Bodenschätze in der allgemeinen Produktionsfunktion Millendorfers bereits als
Erklärungsfaktor der Wirtschaftsleistung berücksichtigt, der aber nur einen Teilbeitrag liefert
und auf die Effizienz des Faktoreinsatzes keinen Einfluß hat.
4. Überlegenheit der weißen Rasse. Dieser Hypothese kann das südamerikanische Beispiel
entgegengehalten werden, wo eine nicht-weiße Bevölkerung unter christlichem Einfluß sozial
und wirtschaftlich gesundete. Wiederum fast ein Experiment, das den christlichen Einfluß als
den wahren Kausalfaktor nahe legt.
5. Marktwirtschaftliches System. Dieses besteht zweifellos den Korrelationstest. Doch
zeigen viele Experimente nach dem Zusammenbruch des kommunistischen Systems, dass die
Einführung einer Marktwirtschaft nicht automatisch zu erfreulichen wirtschaftlichen
Ergebnissen führt, besonders wenn das zugehörige Wertesystem fehlt, das letztlich aus
christlichen Wurzeln hervorging.
Nach Prüfung der konkurrierenden Erklärungen kommen wir also zu dem Schluß, dass die
religiösen Wertesysteme der entscheidende Kausalfaktor für den wirtschaftlichen Erfolg sind.
3.3. Überlegenheit des christlichen Wertesystems: Inhaltliche
Begründungen
Die empirischen Untersuchungen sind damit so zu interpretieren, dass das christliche
Wertesystem hinsichtlich seiner Auswirkung auf wirtschaftliche Leistung und Produktivität
überlegen ist. Dies soll nun auch inhaltlich durch die empirischen Forscher selbst begründet
werden.
Aus seiner Landkarte der Effizienzzonen konnte Millendorfer ersehen: "Die christlichen
Länder sind die effizientesten, das heißt sie brauchen für eine bestimmte Wirtschaftsleistung
den geringsten Faktoreinsatz". Er kommentiert dieses Ergebnis wie folgt:
Die Erklärung dieser aus reinen Wirtschaftsdaten gewonnenen Beobachtung ist nicht einfach. Schon Max Weber
hat versucht, eine höhere Wirtschaftsleistung auf die protestantische Ethik zurückzuführen. Dieser Versuch kann
jedoch nicht für Beobachtungen verwendet werden, die die ganze Welt umfassen. Ein Ansatz zur Erklärung
kommt von einer ganz anderen Seite:
Der Nationalökonom Schumpeter beschreibt einen Unternehmertyp, der deswegen Gewinn hat, weil er nicht am
Gewinn klebt, sondern diesen als Nebenprodukt seiner eigentlichen Tätigkeit, der kreativen Kombination der
Produktionsfaktoren, ansieht. Dies deutet auf eine allgemeinere Erscheinung hin: Es ist notwendig, Distanz zu
den Dingen zu haben, um sie optimal zu bewältigen. Das, woran man klebt, erreicht man schlecht. Erfolgszwang
führt nicht zum Erfolg. Ein Beispiel sind die gefürchteten Vorführeffekte. Um Aufgaben optimal zu bewältigen,
brauchen wir also ein Wertesystem, das uns bei großem Engagement in diesen Aufgaben zugleich Distanz gibt.

20
Als einziges Wertesystem, das uns auf Aufgaben in dieser Welt verweist und zugleich Distanz von dieser Welt
gibt, erkennen wir das Evangelium mit seinem In-der-Welt-sein jedoch nicht Von-der-Welt-sein, mit seiner
Forderung, in dieser Welt die Hungernden zu speisen und die Dürstenden zu tränken, und seiner Aussage, daß
diese Welt nicht unsere Heimat ist. Die dadurch geprägte Verhaltensweise einer Distanz bei großem Engagement
ist die Ursache der beobachteten hohen Effizienz in christlichen Ländern. Je mehr wir deren Wurzeln
untergraben, umso mehr schwindet sie dahin, wie wir jetzt beobachten (Millendorfer 1984:72).
Hoffmann/Härle hatten ihre Forschungsergebnisse mit dem Satz begründet: "Religion wirkt
über die von ihr vermittelten Werte auch auf die Wirtschaft und wird aus diesem Grund als
wichtige – für den Beginn der Industrialisierung gar als ausschlaggebende – Determinante des
wirtschaftlichen Verhaltens gesehen".
Zum phänomenalen Wachstum des evangelikalen Protestantismus in Zentral- und Südamerika
und dessen wirtschaftlichen Auswirkungen führt Berger aus:
Die sorgfältigste Studie des evangelikalen Phänomens verdanken wir der Arbeit des britischen Soziologen David
Martin und seiner Mitarbeiter .... Diese Arbeit zeigt, daß Bekehrung zum Protestantismus oft nicht weniger als
eine Kulturrevolution hervorbringt .... Diese sozialen Veränderungen gehen Hand in Hand mit ähnlichen
Veränderungen im wirtschaftlichen Verhalten. Die empirische Evidenz zeigt, daß Menschen in diesen Kirchen
dieselben Tugenden zu praktizieren beginnen, die Weber als "protestantische Ethik" bezeichnete. (In der Tat
faßte ein Kommentator der Arbeit Martins dessen Entdeckungen mit der Bemerkung zusammen: "Max Weber is
alive and well and living in Guatemala").
Dies ist eine Ethik der Disziplin und Selbstverleugnung, der harten Arbeit, des Sparens statt des Verbrauchs und
der systematischen Planung für die Zukunft. Zwar ist der heutige lateinamerikanische Protestantismus - im
Gegensatz zu seinen angelsächsischen Vorgängern - oft pentecostalen (pflingstlerischen) Charakters, das heißt er
zeichnet sich durch einen hochemotionalen, sogar euphorischen Anbetungsstil aus. Aber diese emotionale
Prägung scheint der neuen Nüchternheit des täglichen Lebens nicht im Wege zu stehen und fördert sie vielleicht
sogar (Berger 1994:104-105).
Die Beratungsfirma Mc Kinsey veröffentlichte Bergers Ergebnisse unter der Überschrift
"Rethinking Economics". Berger selbst gab seinem Artikel den bezeichnenden Titel "The
Gross National Produkt and the Gods". Die Einwände der Ökonomen vorwegnehmend, führt
Berger aus:
....zahlreiche Ökonomen behaupten, da wir in wirtschaftlichen Angelegenheiten "rationale Akteure" seien,
müßten wir in unseren anderen Lebensgebieten ebenso rational sein. Natürlich führt mich das zu der Frage,
warum wir den Leuten, die in der Aufklärung, geschweige denn in der Vorhersage der Funktionsweise des
Marktes so bemerkenswert erfolglos waren, zutrauen sollten, daß sie unsere gemeinsamen Interpretationen von
Politik und sozialem Leben formen könnten (Berger 1994:97).
Im Zusammenhang mit protestantischer Ethik werden auch falsche inhaltliche Begründungen
angeboten. Sehr entschieden muß man der Behauptung widersprechen, protestantische und
besonders calvinistische Christen seien auf wirtschaftlichem Gebiet besonders engagiert und
erfolgreich, um sich und anderen zu beweisen, dass sie bei Gott besonders gut dastehen und
zu den Erwählten gehören. Es mag sein, dass einzelne so gedacht haben oder Max Weber oder
Calvin so argumentiert haben. Ein heutiger protestantischer Christ wird kaum je so denken
oder motiviert sein. Vielmehr widerspricht eine solche Auffassung der Lehre des Neuen
Testaments so radikal, dass wir sie als Begründung der protestantischen Ethik verwerfen
müssen. Die Auswirkungen des christlichen Glaubens auf alle Lebensgebiete, darunter auch
die Wirtschaft, vollzieht sich in ganz anderen Bahnen. Dies sei am Beispiel einzelner
christlicher Werte und ihrer wirtschaftlichen Auswirkung illustriert.

21
3.4. Einzelne christliche Werte als wirtschaftliche Erfolgsfaktoren
Um noch konkreter zu werden, wollen wir auch auf der betriebswirtschaftlichen Ebene die
Bedeutung einzelner christlicher Werte für den wirtschaftlichen Erfolg beleuchten. Zwei
Betriebe können unter sonst gleichen Bedingungen sehr verschiedene wirtschaftliche
Ergebnisse erzielen, wenn sie sich in den praktizierten Werten unterscheiden.
Selbstverständlich wird ein Betrieb erfolgreicher sein, wenn seine Mitarbeiter mehr Fleiß und
Pflichtbewusstsein mitbringen, wenn sie ehrlich sind, wenn das Betriebsklima gut ist, wenn
sie einsatzfreudig und gut vorgebildet sind, wenn der Führungsstil menschenwürdig ist ... die
Liste ließe sich beliebig fortsetzen. Wir wollen einige dieser Werte betrachten und dabei auf
ihre christliche Grundlage verweisen.
1. Qualifikation und Motivation. Das deutsche Bildungssystem hat einmal überlegene
Qualifikationen vermittelt. Heute ist es überlastet, unterfinanziert und inhaltlich und qualitativ
schlechter geworden. Schlimmer noch: es fehlt an Leistungsmotivation im Ausbildungsprozeß
und am Arbeitsplatz. Bildungsabschlüsse werden nicht erreicht, am Arbeitsplatz fehlen
Begeisterung und Motivation. Vielfach herrscht das einseitige Ideal eines lustbetonten
Genusslebens, sodaß ein Bestseller-Autor die Parole ausgeben muß: Schluß mit Lustig. Das
alles drückt auf den wirtschaftlichen Erfolg der Firmen und des Einzelnen.
Wie ganz anders die sogenannte protestantische Ethik früherer Zeiten, die dafür hielt, dass der
Mensch seine Arbeit als eine Berufung Gottes und in der Verantwortung vor Gott auszuführen
habe, was ihn zu Fleiß, Einsatz, Begeisterung, Sparsamkeit und Vorsorge für die Zukunft
motivierte. Kein Wunder, dass unter einer solchen Ethik der Verantwortung vor Gott im
Arbeitsprozeß die Wirtschaft nicht scheiterte, sondern aufblühte.
2. Mitarbeiterführung und Betriebsklima. Jedermann weiß, dass ein gutes Betriebsklima,
welches auf guten Beziehungen zwischen Führungskräften und Mitarbeitern und zwischen
Mitarbeitern untereinander beruht, ein enorm wichtiger wirtschaftlicher Erfolgsfaktor ist. Ein
gutes Betriebsklima gelingt am besten, wo kein herrschender, sondern ein dienender und
fördernder Führungsstil praktiziert wird, der die Menschenwürde des Einzelnen respektiert
und ihn nicht als reines Mittel zum Zweck instrumentalisiert. Das aber sind ausgesprochen
christliche Werte, die auf dem christlichen Menschenbild beruhen: Jeder einzelne ist ein
Geschöpf Gottes mit einer ihm von Gott gegebenen, unantastbaren Menschenwürde.
Im gleichen Geist sollten die Beziehungen der Mitarbeiter untereinander gestaltet und
praktiziert werden. Ein christlicher Unternehmer schrieb in seine Unternehmensgrundsätze:
„Wir glauben, dass eine christliche Gesinnung - Liebe Gott und deinen Nächsten wie dich
selbst – auch die beste Basis für unsere Arbeit ist. Alles, was wir uns von anderen wünschen,
wollen wir auch selbst tun“. Wo diese Werte nicht praktiziert werden, leidet auch der
wirtschaftliche Erfolg enorm.
3. Kreativität und Innovation. Kreativität und Innovation sind heute für den
wirtschaftlichen Erfolg lebenswichtig. Durch technischen Fortschritt und Globalisierung
gehen laufend Arbeitsplätze verloren. Es ist absolut verkehrt und sinnlos, sich diesen beiden
Entwicklungen entgegenzustemmen, die aufgrund ökonomischer Gesetze früher oder später
durchbrechen müssen. Wollen wir wirtschaftlich nicht scheitern, müssen wir im gleichen
Tempo neue Arbeitsplätze schaffen. Das erfordert Kreativität, Innovation, Erfindungsgabe.
Zunächst ist es notwendig, daß alle künstliche Lebensverlängerung alter, nicht mehr
wettbewerbsfähiger Arbeitsplätze eingestellt und nicht länger in die Vergangenheit, sondern
in die Zukunft investiert wird. Vor allem aber ist es notwendig, dass die Begabungen und

22
Energien der Menschen in der Wirtschaft in disziplinierter Weise in Richtung Kreativität
gebündelt werden.
Schon Freud hatte beobachtet, dass das zügellose Ausleben der sexuellen Triebe der
Kreativität schadet, während Sublimation der sexuellen Triebe Kreativität fördert. Kreativität
aber fördert wirtschaftliche Leistung. Millendorfer wies empirisch nach, dass die
wirtschaftliche Wachstumsrate verschiedener europäischer Länder mit dem Niveau der
„Desublimation“ (also der sexuellen Zügellosigkeit und Promiskuität) in diesen Ländern
negativ korreliert (siehe Kap.14, Bild 1). Facit: Je weiter sich eine Gesellschaft von den
Geboten und Ordnungen Gottes speziell auf dem sexuellen Gebiet entfernt, desto geringer
ihre wirtschaftliche Leistung. Dies gilt jedoch nicht nur für das sexuelle Gebiet, sondern auch
für viele andere.
Schließlich hat Kreativität auch eine weltanschauliche Dimension. Um Dinge kreativ und
erfolgreich zu gestalten, braucht man einen gewissen Abstand von ihnen. Der an vorderster
Front im Kampf liegende Soldat ist nicht in der Lage, eine kreative Strategie zu konzipieren.
Das kann nur die Führung, die einen gewissen Abstand zum Frontgeschehen hat. Millendorfer
weist darauf hin, dass das christliche Evangelium uns wohl auf Aufgaben in dieser Welt
verweist, aber uns zugleich sagt, dass diese Welt nicht unsere Heimat ist. Das Evangelium
gibt also dem Gläubigen „transzendentale Distanz“, die ihn instandsetzt, in dieser Welt
besonders Kreatives zu leisten.
4. Materialismus und Geldgier. Dies sind negative Werte, die einerseits als starke
Antriebskräfte des wirtschaftlichen Geschehens wirken und zu großen wirtschaftlichen
Erfolgen führen können, andererseits aber auch wirtschaftlich zerstörerisch wirken können –
besonders langfristig.
So haben wir uns in Deutschland im Lauf der Jahre und Jahrzehnte an die Spitze der Welt-
Lohnskala katapultiert und deutsche Arbeit und deutsche Produktion enorm teuer gemacht.
Andernorts kann das Gleiche billiger produziert werden. Das ist einer der Hauptgründe,
warum wir die Globalisierung zu fürchten haben. Auch der deutsche Bürger in seiner
Doppelrolle als Arbeitnehmer und Verbraucher kauft als Verbraucher nicht teurere Produkte,
um deutsche Arbeitsplätze zu erhalten. So müssen viele Betriebe aufgeben oder ins Ausland
abwandern – beides bedeutet ein wirtschaftliches Scheitern.
Den Arbeitgebern abgerungene maßlose Lohn- und Gehaltsforderungen sind zugleich Vater
der Inflation, da der Arbeitgeber natürlich versucht, seine erhöhten Kosten durch
Preiserhöhungen an den Kunden weiterzugeben. Damit wird die berüchtigte Lohn-Preis-
Spirale in Gang gesetzt. Diese Inflationsmaschine entwertet die Ersparnisse, also den
wirtschaftlichen Erfolg, der in früheren Zeiten erarbeitet wurde, sowie die Kaufkraft aller
derer, deren Einkünfte nicht mit der Preisentwicklung Schritt halten können. Auch auf diesem
Wege zerstört Geldgier wirtschaftlichen Erfolg.
Die enorme Verteuerung der Arbeit ist auch ein Grund für die heute überall zunehmende
Überlastung der noch Arbeitenden: man kann sich nicht mehr Arbeitskräfte leisten, man muß
mit möglichst wenigen die Arbeit schaffen. Wer für weniger arbeiten will, dem ist es von den
Gewerkschaften verboten, die in diesem Fall ein Lohnkartell mit den Arbeitgebern gebildet
haben.
Geldgier verleitet auch zu Unehrlichkeit, Betrug und Korruption, um auf unrechtmäßige
Weise zu Geld zu kommen. Diese Dinge können auf Dauer selten verborgen bleiben. Die

23
Folgen können für den Einzelnen und eine Firma verheerend sein. Der hierdurch notwendige
Aufwand für Kontrolle, Prüfung und rechtliche Absicherung treibt die Kosten in die Höhe.
Ein belastetes Gewissen und Dinge, die man zu verbergen und zu fürchten hat, belasten aber
auch die Gesundheit. „Die schlaflosen Nächte sind viel schlimmer als die paar Mark“, sagte
ein Vorstandssprecher. Eine belastete Gesundheit belastet dann natürlich auch die
wirtschaftliche Leistungsfähigkeit.
Schließlich fällt derjenige, der den schnellen Euro machen will und ungewöhnlich hohe
Renditen sucht, leicht Anlagebetrügern zum Opfer und kann so sein ganzes investiertes
Vermögen verlieren, also den wirtschaftlichen Erfolg früherer Jahre.
Was hat das Ganze mit Gott zu tun? Wer sich vom Reden Gottes in der Bibel warnen lässt,
daß Geldliebe eine Wurzel allen Übels ist, dass die, die reich werden wollen, in viele
Versuchungen und Stricke fallen und sich selbst viel Schmerzen machen, dass man nicht Gott
und dem Mammon dienen kann, dass wir nicht lügen, betrügen und stehlen sollen, dass wir
uns genügen lassen sollen an dem, was da ist, dass man Geld und Gut als anvertrautes Gut
treu und in der Verantwortung vor Gott verwalten und eine freie Beziehung dazu haben soll,
der hat einen starken Schutz vor den auch wirtschaftlich zerstörerischen Wirkungen der
Habgier.
5. Überzogene soziale Ansprüche. Auch bei den Ansprüchen an den überdimensionierten
deutschen Sozialstaat haben wir es mit einem gerüttelten Maß an Habgier und
Verantwortungslosigkeit zu tun. Das Füllhorn der staatlichen sozialen Leistungen und damit
auf der anderen Seite die Soziallasten der arbeitenden Bevölkerung haben ein solches Ausmaß
erreicht, dass sie ein Hauptfaktor der Verteuerung deutscher Arbeit geworden sind, deren
Folgen wir oben diskutiert haben. So muß ein Arbeitgeber, der einem Arbeitnehmer einen
bestimmten Nettolohn zukommen lassen will, von seinen Kunden für diese Arbeitsstunde
etwa das Dreifache verlangen, wenn er nur auf seine Kosten kommen will (siehe Kap.11,
Bild 3) – wahrlich eine Kostenexplosion durch Soziallasten.
Das Prinzip der Eigenverantwortung und Eigenversorgung droht unterzugehen – mit
verheerenden wirtschaftlichen Folgen. Wer in der Verantwortung vor Gott lebt, wird den
Sozialstaat nur im äußersten Fall in Anspruch nehmen und alles tun, um sich mit
Eigenleistung und in Eigenverantwortung zu versorgen. Er wird bedenken, dass jeder Griff
nach den Sozialleistungen ein Griff nach dem Einkommen und Vermögen anderer ist, anders
ausgedrückt: dass der Staat nichts ausgeben kann, was er zuvor nicht anderen weggenommen
hat. Der Sozialstaat ist ein Umverteilungsstaat, der heute die Leistungsträger so sehr beutelt,
dass sich Leistung weithin nicht mehr lohnt. Eine Gesellschaft lebt aber von produktiver
Leistung, sodaß die Zukunft unserer Wirtschaft auch von dieser Seite bedroht ist (z.B. durch
Passivität oder Abwanderung der Leistungsträger).
Auch der verantwortungsbewusste Politiker wird Sozialleistungen nur im äußersten Fall
befürworten und nicht zu billigem (oder vielmehr teuren) Stimmenfang benutzen.
Insbesondere wird er die verheerende „Einwanderung in die Sozialsysteme“ bekämpfen.
6. Familienqualität. Aus soziologischen Untersuchungen weiß man schon sehr lange, dass
Familienqualität eine Voraussetzung für Leistungsmotivation ist. Damit wird Familienqualität
auch zu einem wichtigen Faktor des wirtschaftlichen Erfolgs des Einzelnen und der
Gesellschaft im Ganzen. Familienqualität, um nicht zu sagen die Familie überhaupt, die heute
als Auslaufmodell bezeichnet wird, ist heute auf mannigfache Weise bedroht: durch

24
sittenwidrige, den Ehebruch fördernde Angebote außerhalb der Ehe, durch Ehebruch,
Scheidung, Kinderelend, Kindermangel, Generationenprobleme und vieles andere. Die
Scheidungsrate unter Führungskräften liegt 50% über dem Durchschnittswert der
Gesamtbevölkerung. Auch die Berufstätigkeit der Ehefrauen fordert zweifellos einen hohen
Zoll an Familienqualität. Es ist klar, dass insbesondere Führungskräfte durch mangelnde
Familienqualität in ihrer wirtschaftlichen Leistungsfähigkeit beeinträchtigt werden.
Die Familienqualität wird auch durch die wirtschaftliche Tätigkeit selbst gefährdet. Oft wird
wirtschaftlicher Erfolg mit einem Verlust an Familienqualität erkauft (siehe Kap.6, Bild 1-3).
Damit zerstört der wirtschaftliche Erfolg seine Basis, er sägt den Ast ab, der ihn trägt.
Wo Gottes Gebote zum Schutz von Ehe und Familie beachtet werden – insbesondere das
Gebot der ehelichen Treue – stellt sich Familienqualität ein und zahlt sich in
Leistungsmotivation und wirtschaftlicher Leistung aus.
7. Die Sinnfrage. Niemand kann auf Dauer von einer Tätigkeit befriedigt sein, in der er
keinen Sinn sieht. Selbst wenn man wirtschaftlich erfolgreich wäre, könnte man noch an der
Sinnfrage scheitern. Man wäre nicht wirtschaftlich gescheitert, aber trotz wirtschaftlichem
Erfolg gescheitert. Darum soll abschließend noch die Sinnfrage angesprochen werden.
Daß wirtschaftliche Tätigkeit und wirtschaftlicher Erfolg an sich keinen Lebenssinn
vermitteln können, ist eine oft bestätigte Erfahrungstatsache. Erfolgreiche Wirtschaftsführer
haben auf dem Gipfel enttäuscht reagiert und sich manchmal das Leben genommen.
Wirtschaftliche Tätigkeit kann nur Sinn gewinnen durch Einbettung in einen umfassenderen
Lebenssinn.
Auf der Suche nach dem Sinn liegt es daher zunächst nahe, andere Lebensgebiete (außer der
Wirtschaft) einzubeziehen und durch Herstellung eines Wertegleichgewichts zwischen den
Gebieten zu einer Sinnfindung zu kommen. Beispielsweise erkennt man sehr bald, dass es
keinen Sinn hat, für wirtschaftlichen Erfolg und Vermögen die Gesundheit zu opfern. Ebenso
hat es keinen Sinn, für eine Karriere und den wirtschaftlichen Erfolg Familie und Privatleben
zu opfern. Die Liste könnte lange fortgeführt werden. Aber selbst wenn es gelänge, alle
Lebensgebiete einzubeziehen und in ein kluges Wertegleichgewicht zu bringen, bliebe die
Sinnfrage noch immer offen.
Es bleibt dabei: Ohne Gott ist alles sinnlos. Wir sind dazu geschaffen, in einer Beziehung mit
Gott zu leben. Ehe wir in diese unsere Bestimmung eintreten, kommen wir nicht zur Ruhe.
Der übergeordnete Sinn unseres Lebens ist, dass wir Gott suchen und finden und er zum
Mittelpunkt unseres Lebens wird. Alles andere ist zu wenig.

25
KAP 4: CHRISTLICHE WERTE IM ÜBERBLICK
In diesem Kapitel soll die christliche Wertebasis systematischer und umfassender dargestellt
werden. Wir benutzen dabei Textpassagen aus einer früheren Buchpublikation des Verfassers
(Hanssmann 2001, S. 16-25).
Was sind christliche Werte? Summarisch gesprochen soll es sich um verhaltensleitende Werte
handeln, die mit dem christlichen Menschenwürdebegriff in Einklang stehen. Aus christlicher
Sicht ist die Menschenwürde in der Gottebenbildlichkeit begründet, die der Schöpfer allen
Menschen als Anlage und Berufung mitgegeben hat. Diese Würde ist unveräußerlich. Sie
kann keinem Menschen genommen oder abgesprochen werden, wie sehr er ihr auch selbst
entgegenhandeln möge, wie sehr er auch entartet, entstellt, behindert oder für die menschliche
Gesellschaft wertlos sei.
Was bedeutet Gottebenbildlichkeit? Sie kann verstanden werden als eine gewisse
Teilhaberschaft an den Eigenschaften Gottes, vor allem an der Personhaftigkeit, der Liebe als
der göttlichen Grundeigenschaft, der Freiheit des Willens und des Handelns, der Macht und
Autorität über die Schöpfung in Stellvertretung Gottes. Diese Gottebenbildlichkeit beinhaltet
eine besonders enge und nahe Beziehung zu Gott. Sie beinhaltet aber auch, daß der Mensch
nicht selbst Gott ist. Er ist ein kleines Abbild des großen Originals. Damit ist ihm ein Platz
unter Gott angewiesen. Die grundsätzliche Unterordnung unter Gott und sein Gebot und die
Abhängigkeit von Gott sind Teil seiner Menschenwürde. Weitere Ausführungen zum
christlichen Begriff der Menschenwürde finden sich in Resch (2000).
Ausgestattet mit dieser Menschenwürde tritt der Mensch in Beziehung zu Gott, zu seinen
Mitmenschen und zur übrigen Schöpfung. Bei der "menschenwürdigen" Ausgestaltung dieser
Beziehungen können ihm einzelne christliche Werte Orientierung und Hilfe sein. Wir
beginnen mit dem mitmenschlichen Bereich.
4.1. Christliche Werte in den mitmenschlichen Beziehungen
a. Grundeinstellungen zum Nächsten. Die zuvor erläuterte Menschenwürde durch
Gottebenbildlichkeit ist der umfassende christliche Wert im Bereich der mitmenschlichen
Beziehungen. Jede totale oder totalitäre Vereinnahmung von Menschen durch Menschen oder
menschliche Institutionen, kurz jede Instrumentalisierung des Menschen, ist mit dieser Würde
unvereinbar. Daher ergibt sich der Schutz vor Instrumentalisierung als ein zwingender
Folgewert. Als positives Gegenstück wäre die Achtung der in der Gottebenbildlichkeit
angelegten Freiheit zu nennen, aber im Gegensatz zu anderen Freiheitsbegriffen die Freiheit
in den Grenzen der göttlichen Ordnungen. Da die Menschenwürde und die göttlichen
Ordnungen für alle Menschen gelten, wird auch die Gleichheit vor Gott und dem göttlichen
Gesetz begründet. Die in der Menschenwürde enthaltene göttliche Eigenschaft der Liebe tritt
als Nächstenliebe in Erscheinung. Christliche Nächstenliebe ist der alle mitmenschlichen
Beziehungen dominierende christliche Wert.
In den vorstehend genannten Werten kann man einen gewissen Gleichklang mit den säkularen
Parolen von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit erkennen. Dennoch dürfen wesentliche
Unterschiede nicht aus dem Auge verloren werden. Aufklärung und neuzeitlicher
Humanismus haben den Transzendenzbezug der christlichen Werte durch eine immanente
Begründung zu ersetzen versucht. Dabei kam es unweigerlich zu inhaltlichen Verschiebungen

26
und Veränderungen, wenn auch ein großer Bereich inhaltlicher Überlappung geblieben ist.
Der Menschenwürdebegriff der deutschen Verfassung ist sicherlich nicht mit dem christlichen
identisch, und der Freiheitsbegriff des modernen Verfassungsstaates unterscheidet sich ganz
wesenlich von dem christlichen: ihm fehlt die Begrenzung durch die göttlichen Ordnungen.
Der Staatsrechtler Link führt hierzu aus:
Der Freiheitsbegriff des modernen Verfassungsstaates ist von dem christlichen durch einen tiefen Graben
geschieden. Ist christliche Freiheit Freiheit zum Evangelium, Freiheit von der Welt, aber für die Welt, so schützt
die Verfassung auch die Freiheit zur Areligiosität, ja zur Antireligiosität, sie verpflichtet nicht auf ein christliches
Sittengesetz, sondern stellt - in weit gezogenen Grenzen der Gemeinwohlverträglichkeit - auch egoistisches oder
sozial unerwünschtes Handeln unter den Schutz der Grundrechte (Link 2000:99).
Es lohnt sich, den Unterschied dieser Freiheitsbegriffe aus der Sicht des Managements zu
vertiefen. Das egozentrische Freiheitsstreben führt den Menschen in eine Abhängigkeit von
seinen Bedürfnissen. So läuft er Gefahr, in eine neue - innere - Unfreiheit zu verfallen: er
kann zum Sklaven seiner Bedürfnisse werden. Dieses "Paradox der Freiheit" (Fikentscher
1997) bedroht den Manager in besonderer Weise. Einerseits besitzt er durch
Entscheidungsbefugnis und Machtausübung ein besonderes Maß an Handlungsfreiheit,
andererseits wächst das Bedürfnis nach Erfolg und Anerkennung umso stärker. So ist die
Gefahr groß, in manche innere Abhängigkeit zu geraten, die sich im Extremfall bis zum
"workaholism" und der Aufrechterhaltung der erforderlichen Leistungsbereitschaft durch
Suchtmittel erstrecken kann. Auch die sogenannten Sachzwänge sind Abhängigkeiten.
Der Ausweg aus dieser inneren Unfreiheit wird nicht durch mehr Selbstverwirklichung
gefunden - diese führte ja gerade in die beschriebene Unfreiheit hinein - sondern durch eine
Ausrichtung auf das Du. Damit ist wieder die christliche Nächstenliebe als Begrenzung der
äußeren Freiheit und zugleich als Weg zur inneren Freiheit angesprochen. Der auf Liebe
gründende "Du-Bezug" ist frei von Opportunismus und Suche nach Anerkennung, da Liebe
ein Geben ohne Bedingungen beinhaltet. Sie gibt dem anderen, was man selbst in
vergleichbarer Situation erhalten möchte.
Die säkulare Parole der französischen Revolution von Freiheit und Gleichheit verbindet zwei
gegensätzliche Begriffe, da politische Freiheit immer zu Ungleichheit, erzwungene Gleichheit
aber immer zu Unfreiheit führt. Der christliche Begriff der Freiheit, die durch Liebe begrenzt
ist, schließt die durch Freiheit bedingte Ungleichheit keineswegs aus. Aber der Bessergestellte
sieht sich in der Verantwortung für den weniger Begabten. Der Manager hat die Freiheit,
gegenüber seinen Vorgesetzten und Kapitalgebern auch die Anliegen seiner Mitarbeiter zu
seinen eigenen zu machen. Hier liegt ein Schlüssel für gutes Betriebsklima und für
Humanisierung des Managements.
Auch die säkularen "Menschenrechte" sind nicht voll deckungsgleich mit der Achtung der
christlichen Menschenwürde, obwohl grundlegende Menschenrechte wie der Schutz vor
körperlicher und seelischer Mißhandlung durch die christliche Nächstenliebe voll abgedeckt
sind. Es bleibt festzuhalten, daß die säkularisierten Begriffe von Menschenwürde und
menschenwürdigen Werten durch ihre immanente Begründung die volle Deckungsgleichheit
mit den entsprechenden christlichen Begriffen verloren haben, aber dennoch eindeutig aus
christlichen Wurzeln erwachsen sind.
b. Schutz der privaten Sphäre des Nächsten. In den entsprechenden Teilen des Dekalogs
werden die wichtigsten Schutzgüter der privaten Sphäre des Nächsten genannt. Daraus
ergeben sich die folgenden christlichen Werte, die mit dem christlichen Begriff der

27
Menschenwürde unlösbar verbunden sind: Schutz von Leben und Gesundheit, Schutz des
Eigentums des Nächsten und der Allgemeinheit, Schutz der Ehe und Familie und der
hierzu förderlichen Sitten, Achtung der Wahrheit dem Nächsten gegenüber, Rücksicht.
Leben und Gesundheit sind besonders wichtige christliche Werte, weil beide ein Wunderwerk
des Schöpfers darstellen, das es zu erhalten, zu pflegen und haushälterisch zu verwalten gilt.
c. Hilfe für den Nächsten. Während die vorstehenden Werte mehr auf die Erhaltung der
Schutzgüter des Nächsten zielen, wollen die folgenden aufbauende Hilfe für diejenigen
Mitmenschen leisten, die dieser Güter verlustig gegangen sind oder daran Mangel leiden.
Dem in Not geratenen Nächsten begegnet christliche Nächstenliebe mit Mitleid,
Barmherzigkeit und Hilfsbereitschaft. Hilfsbereitschaft schließt in der Regel Verzichtsund
Opferbereitschaft ein. Förderung will dem Nächsten in seiner
Persönlichkeitsentwicklung, der Entwicklung seiner Fähigkeiten und der Lösung seiner
Probleme unterstützend zur Seite stehen. Als zusammenfassenden Wert kann man den Dienst
am Nächsten nennen. Auf der Empfängerseite solchen Dienstes wäre Dankbarkeit für
empfangene Hilfe ein wichtiger Wert.
d. Hierarchische Beziehungen. Unbeschadet der grundsätzlichen Gleichheit vor Gott und
dem Gesetz gibt es in der menschlichen Gesellschaft sehr unterschiedliche Rollen und
Aufgaben, die zwischen den Betroffenen eine hierarchische Beziehung begründen oder doch
nach göttlicher Ordnung begründen sollten. Die wichtigsten Beispiele sind die Beziehungen
von Eltern und Kindern, Alten und Jungen, Leitenden und Geleiteten (z.B. Vorgesetzten und
Mitarbeitern), Regierenden und Regierten. In diesen Beziehungen gelten die christlichen
Werte der Unterordnung und Ehrerbietung gegenüber Vorgeordneten
("Respektspersonen") und der Anerkennung einer höchsten Autorität durch die
Vorgeordneten.
Der Wert der Unterordnung unter Menschen und menschliche Institutionen gilt natürlich in
den Grenzen der für alle Menschen maßgebenden höchsten Autorität, d.h. in den Grenzen der
Gebote Gottes. Verlangt der Vorgeordnete ein den Geboten widersprechendes Handeln, so
wird der Wert der Unterordnung entsprechend relativiert.
4.2. Christliche Werte in den Beziehungen zur übrigen Schöpfung
Die Beziehung des Menschen zur übrigen Schöpfung ist durch die von Gott verliehene
Haushalterschaft gekennzeichnet. Haushalterschaft impliziert Achtung der Schöpfung und
schonenden, haushälterischen Umgang mit ihr. Sie impliziert auch Barmherzigkeit mit
der Natur, insbesondere der Tierwelt. Durch Genügsamkeit, Mäßigkeit und Verzicht auf
seiten des Menschen kann die Belastung der Umwelt reduziert werden.
Der schonende Umgang mit den natürlichen Ressourcen erfordert Kreativität und Effizienz.
Die mit dem christlichen Glauben gegebene transzendentale Distanz (Millendorfer) von
den diesseitigen Dingen, verbunden mit einem ebenfalls christlichen diesseitigen
Engagement, ist dieser Kreativität und Effizienz förderlich.

28
4.3. Christliche Werte in der Gottesbeziehung
Da der Mensch unter Gott steht, ist die Ehrfurcht vor Gott die ihm gebührende
Grundhaltung. Daß der Schöpfer ihn mit der Menschenwürde und mit vielen wunderbaren
Fähigkeiten und Gaben ausgestattet hat, sollte den Menschen mit Dankbarkeit gegen Gott,
ja sogar mit Liebe zu Gott erfüllen. Die Liebe zu Gott ist der höchste Wert: er sollte die
Gottesbeziehung dominieren. Die Liebe zu Gott schließt das Ja zu den Geboten und
Ordnungen Gottes ein. Hieraus ergibt sich die menschliche Verantwortung vor Gott. Eine
besondere Form der Verantwortung ist die schon erwähnte Haushalterschaft, die sich jedoch
nicht nur auf die übrige Schöpfung, sondern auch auf die eigene Person erstreckt. Es gilt, die
empfangenen Fähigkeiten und Gaben zur Ehre Gottes zu aktivieren und einzusetzen.
Haushalterschaft und Berufung zur Ehre Gottes schließen daher auch Arbeit, Fleiß und
Gewissenhaftigkeit als christliche Werte ein. Andererseits schließt Haushalterschaft den
Raubbau an den empfangenen Gaben - z.B. der eigenen Gesundheit - aus.
Die Gottesbeziehung stiftet auch den eigentlichen Sinn des menschlichen Daseins.
Sinnfindung durch Gottesbeziehung ist ein grundlegender christlicher Wert.
Die genannten Werte sind in Bild 1 zusammengefaßt. Die drei Beziehungsrichtungen zum
Nächsten, zur übrigen Schöpfung und zu Gott haben eine gewisse Ähnlichkeit mit den
sozialpsychologischen Konzepten der personalen, funktionalen und transzendentalen
Beziehungen des Menschen. Vom christlichen Standpunkt hat die transzendentale Beziehung
den Vorrang . Sie ist maßgeblich für alle anderen Beziehungen. Eine gesunde Verteilung der
Gewichte zwischen diesen Beziehungen ist von großer Bedeutung. Störungen im
"Wertegleichgewicht" sind ursächlich für viele Probleme in Wirtschaft und Gesellschaft.

29
Bild 1
Christliche Werte
I. Mitmenschliche Beziehungen
a. Grundeinstellungen zum Nächsten
Menschenwürde durch Gottebenbildlichkeit
Schutz vor Instrumentalisierung
Freiheit in den Grenzen der göttlichen Ordnungen
Gleichheit vor Gott und dem göttlichen Gesetz
Christliche Nächstenliebe
b. Schutz der privaten Sphäre des Nächsten
Schutz von Leben und Gesundheit
Schutz des Eigentums des Nächsten und der Allgemeinheit
Schutz der Ehe und Familie und der hierzu förderlichen Sitten
Achtung der Wahrheit dem Nächsten gegenüber
Rücksicht
c. Hilfe für den Nächsten
Mitleid, Barmherzigkeit, Hilfsbereitschaft
Verzichts- und Opferbereitschaft
Förderung
Dienst am Nächsten
Dankbarkeit für empfangene Hilfe
d. Achtung hierarchischer Beziehungen
Unterordnung und Ehrerbietung
Vorbildfunktion
Anerkennung einer höchsten Autorität
II. Beziehungen zur übrigen Schöpfung
Haushalterschaft
Achtung der Schöpfung
Schonender, haushälterischer Umgang mit der Schöpfung
Barmherzigkeit mit der Natur, insbesondere der Tierwelt
Genügsamkeit, Mäßigkeit, Verzicht
Transzendentale Distanz
Diesseitiges christliches Engagement

30
III. Gottesbeziehung
Ehrfurcht vor Gott
Dankbarkeit gegen Gott
Liebe zu Gott
Verantwortung vor Gott
Haushalterschaft und Berufung zur Ehre Gottes
Arbeit, Fleiß, Gewissenhaftigkeit
Sinnfindung durch Gottesbeziehung

31
KAP 5: VON CHRISTLICHEN WERTEN ZUM CHRISTLICHEN
GLAUBEN
Christliche Werte entspringen aus dem christlichen Glauben. Ohne den christlichen Glauben
können sie weder in ihrer Wirkung voll verstanden noch auf Dauer durchgehalten werden. Da
jedoch häufig unklare und unzutreffende Vorstellungen über den christlichen Glauben
herrschen, sollen einige Klarstellungen folgen.
5.1. Klarstellungen zum christlichen Glauben
1. Der Kosmos, insbesondere der Mensch, ist kein Zufallsprodukt, sondern das Werk des
persönlichen Schöpfergottes. Bis zum heutigen Tage ist er der Schöpfer jedes entstehenden
Menschenlebens, der hinter dem geheimnisvollen Geschehen steht, das die Naturwissenschaft
nur oberflächlich erforschen kann.
2. Jeder Mensch ist ein originaler Gedanke Gottes. Er ist geschaffen und berufen, in enger
persönlicher Beziehung mit Gott zu leben und ein kleines Abbild des großen Gottes zu
werden, der ihn geschaffen hat. Dies gibt ihm eine hohe, unveräußerliche und unverlierbare
Würde.
3. Tod, Leid, Elend, Grausamkeit und alles Böse, das heute die Menschheit und Schöpfung
durchdringt, entstammen nicht der ursprünglichen Schöpfung Gottes, sondern sind Folge des
Sündenfalls, d.h. einer Revolution und Unabhängigkeitserklärung der frühen Menschheit
gegen Gott, die geschichtlich wirklich stattgefunden hat.
4. Hierdurch hat der Mensch die direkte Gottesbeziehung verloren. Er hat es seitdem mit
einem unsichtbaren, verborgenen, aber nicht weniger realen Gott zu tun.
5.Gott hat den Kontakt mit der von ihm abgefallenen Menschheit nicht abgebrochen. Er hüllt
sich nicht in Schweigen, sondern redet mit ihr. Für den Gott, der den Kosmos geschaffen hat,
ist es eine Kleinigkeit, einigen erwählten Menschen einzugeben, was er seiner Menschheit zu
sagen hat, und sie zur Niederschrift des Empfangenen zu bringen. Mit anderen Worten: es war
für ihn eine Kleinigkeit, die Entstehung der Bibel so zu dirigieren, daß wir darin seine
autoritative Botschaft, seine Offenbarung und seine Weisungen haben.
6. Insbesondere finden wir in der Bibel die Offenbarung des Willens Gottes, wie der Mensch
seine Beziehungen zu Gott, zum Mitmenschen und zur übrigen Schöpfung gestalten bzw.
nicht gestalten soll. Dazu gehören die zehn Gebote, aber auch viele andere Bibeltexte zum
Thema der Gebote und Ordnungen Gottes (siehe Abschnitt 5.2).
7. Durch diese Gebote und Ordnungen werden die christlichen Werte begründet (siehe Kap.4,
Bild 1). Sie sind nichts Sachliches, sondern die Willensoffenbarung des lebendigen,
persönlichen Gottes.

32
5.2. Bibeltexte zu den Geboten und Ordnungen Gottes
Das größte und erste Gebot
Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele
und mit deinem ganzen Verstand. Dies ist das größte und erste Gebot. Das zweite aber ist ihm
gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst (Mt 22, 37 -39).
Die zehn Gebote (nach 2 Mo 20)
1. Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. Du sollst dir kein Götterbild machen
(V. 3-4).
2. Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht zu Nichtigem aussprechen
(mißbrauchen) (V.7).
3. Du sollst den Feiertag heiligen (V. 8).
4. Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren (V. 12).
5. Du sollst nicht morden (V. 13).
6. Du sollst nicht ehebrechen (V. 14)
7. Du sollst nicht stehlen (V. 15)
8. Du sollst gegen deinen Nächsten nicht als falscher Zeuge aussagen (nicht lügen) (V. 16).
9. Du sollst nicht das Haus deines Nächsten begehren (V. 17).
10.Du sollst nicht begehren die Frau deines Nächsten, noch seinen Knecht, noch seine Magd,
weder sein Rind noch seinen Esel, noch irgend etwas, was deinem Nächsten
gehört (V. 17).
Die goldene Regel
Alles nun, was ihr wollt, daß euch die Leute tun sollen, das tut ihr ihnen auch! Denn darin
besteht das Gesetz und die Propheten (Mt 7, 12).

33
5.3. Von christlichen Werten zum christlichen Glauben
1. Unsere tabellarische Übersicht christlicher Werte sollte nicht zu dem Schluß führen, daß
die christliche Botschaft nur aus Verhaltensregeln bestehe, die uns einschränken. Darum sind
folgende Ergänzungen dringend notwendig.
2. Die göttlichen Gebote und Ordnungen sind gut für uns. Sie sind die göttlichen
Gebrauchsanweisungen für uns, deren Mißachtung uns nur schadet.
Beispiele: Herzeleid und Kinderelend durch Ehebruch
Schlaflose Nächte und Gewissensnöte durch finanzielle Unkorrektheiten
3. Der gefallene Mensch hat trotzdem eine Neigung zur Übertretung der göttlichen
Ordnungen. Er will es besser wissen als Gott. So wird er zum Sünder, der vor Gott schuldig
ist.
4. Gott läßt den Menschen mit seiner Sünde und Schuld vor Gott nicht allein. Er sendet seinen
Sohn in die Welt, damit dieser durch seinen stellvertretenden Sühnetod am Kreuz die
Möglichkeit der Vergebung und Errettung schaffe.
Paulus: "Denn ich habe euch vor allem überliefert, was ich auch empfangen habe: daß Christus für
unsere Sünden gestorben ist nach den Schriften; und daß er begraben wurde und daß er auferweckt
worden ist am dritten Tag nach den Schriften" (1. Kor 15, 3-4).
"Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst" (2. Kor. 5, 19).
5. Gott bittet (!) nun die Menschen, von dieser Möglichkeit Gebrauch zu machen. Denn die
Versöhnung wird nicht automatisch für jeden Menschen wirksam, sondern erst aufgrund einer
persönlichen Entscheidung und eines persönlichen Bekenntnisses.
Paulus: "So sind wir nun Gesandte an Christi Statt, indem Gott gleichsam
durch uns ermahnt; wir bitten für Christus: Laßt euch versöhnen mit Gott!"
(2. Kor 5, 20).
"Wenn wir sagen, daß wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns.
Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, daß er uns die Sünden vergibt und uns
reinigt von jeder Ungerechtigkeit" (1. Joh. 1, 8-9).
6. Darum kann man mit wenigen Gebetssätzen Christ werden, die Folgendes zum Ausdruck
bringen.
Ein persönliches Bekenntnis der Schuld vor Gott.
Ein persönliches Bekenntnis des Glaubens an Jesus Christus: seine Gottessohnschaft, seinen
stellvertretenden Sühnetod und seine Auferstehung.
7. Wer so aufgrund des Sühneopfers Jesu Christi Vergebung empfangen hat, will nicht mehr
leichtfertig sündigen, sondern sein künftiges Leben an den Ordnungen Gottes orientieren.
Sündigt er dennoch aus Schwachheit, so darf er erneut aufrichtig bereuen, bekennen und um
Vergebung bitten.

34
TEIL III:
LEBENSBEREICH:
DAS BEZIEHUNGSNETZ DES MENSCHEN

35
KAP 6: BEZIEHUNGEN ZU DEN MENSCHEN, DEN SACHEN UND
ZUM SINN: EIN GLEICHGEWICHTSPROBLEM
6.1. Das Beziehungsnetz des Menschen und seine Wechselwirkungen
In Teil I gingen wir vom Systembereich aus, konnten aber bereits starke Wechselwirkungen
mit dem Lebensbereich erkennen. In Teil II gehen wir direkt vom Lebensbereich aus, in dem
der Mensch im Mittelpunkt steht. Wir werden dabei wieder auf Wechselwirkungen mit dem
Systembereich stoßen – sozusagen von der anderen Seite aus. Wir werden aber auch interne
Mechanismen des Lebensbereichs betrachten, die sich wiederum indirekt auf den
Lebensbereich auswirken können.
Der Mensch als Mittelpunkt des Lebensbereichs sieht sich in zahllose Beziehungen mit seiner
"Umwelt" im weitesten Sinne eingebettet. Will man diese etwas übersichtlicher gruppieren, so
legt sich zunächst der Gedanke nahe, dass der einzelne Mensch von einer Vielzahl von
Mitmenschen umgeben ist, mit denen er in vielfacher Weise in Beziehung treten kann. Der
Terminologie der Sozialpsychologie folgend, kann man diese Beziehungen unter dem
Schlagwort "personale Beziehungen" bündeln, während die übrigen innerweltlichen
Beziehungen als "funktionale Beziehungen" bezeichnet werden. Wir wollen darunter sowohl
die Beziehungen zum vom Menschen geschaffenen Systembereich als auch zur natürlichen
Umwelt verstehen. Schließlich fragt der Mensch, der sich als winzigen Bestandteil eines
gewaltigen, ihm zugänglichen und erforschbaren Kosmos erlebt, unweigerlich nach dem Sinn
des Ganzen und entwickelt daher das Bedürfnis nach "transzendenten Beziehungen".
Millendorfer spricht etwas kürzer und prägnanter von den Beziehungen zu den Menschen, den
Sachen und zum Sinn.
Die drei Beziehungsebenen sind mindestens teilweise vom Menschen gestaltbar, besonders
hinsichtlich ihrer Intensität. Da aber die Ressourcen des Menschen auch in dieser Hinsicht
beschränkt sind, kommt es leicht zu Ungleichgewichten etwa durch Überbetonung einer
Ebene und Vernachlässigung einer anderen Ebene. Diese Ungleichgewichte sind deshalb
schädlich, weil es auch direkte Wechselwirkungen zwischen den Beziehungen gibt. Zum
Beispiel mindert eine Vernachlässigung der Familienqualität (personale Beziehung), wie wir
noch empirisch sehen werden, die Leistungsmotivation im Systembereich (funktionale
Beziehung). Eine unbefriedigende Lösung der Sinnfrage kann auf die beiden anderen
Beziehungsebenen wirken, zum Beispiel durch Schädigung der Leistungsmotivation und der
personalen Beziehungen. Es ist daher eine Grundthese Millendorfers, dass eine gedeihliche,
effiziente und stabile Entwicklung des gesellschaftlichen Gesamtsystems ein Gleichgewicht
der Beziehungen zu den Menschen, zu den Sachen und zum Sinn erfordert. Diese These wird
durch viele originelle empirische Forschungsergebnisse Millendorfers gestützt, von denen wir
im Folgenden einige Proben geben.
6.2. Beispiel Familienqualität und Leistungsmotivation
Eine ursprünglich nur auf Familienfragen gerichtete Untersuchung Millendorfers brachte als
überraschendes Ergebnis einen neuen Ansatz zur Erklärung eines bekannten wirtschaftlichen
Phänomens, nämlich der langfristigen wirtschaftlichen Konjunkturwelle (Kondratieff-Zyklus)
. Sie eignet sich daher besonders gut zur Illustration der Tatsache, daß Familienqualität als
ökonomischer Faktor wirksam sein kann (Millendorfer 1984). Bei dieser Untersuchung wurde

36
aus der Faktoranalyse demographischer und sozialpsychologischer Daten ein quantitativer
Indikator für die durchschnittliche Familienqualität eines Landes gewonnen. Auch ein
Indikator für die durchschnittliche Leistungsmotivation wurde entwickelt. Aufgrund dieser
Indikatoren können verschiedene Länder in eine Rangreihenfolge gebracht und
Rangkorrelationen studiert werden.
Stellt man nun in Bild 1 diesen Familienindikator (für 1970) der Leistungsmotivation vor drei
bis vier Jahrzehnten (1930) gegenüber, so zeigt sich ein negativer Zusammenhang: die Länder
mit höherer Leistungsmotivation vor dreißig/vierzig Jahren (1930) haben später (1970) eine
schlechtere Familienqualität. Andererseits bewirkt eine hohe Leistungsmotivation vor
dreißig/vierzig Jahren (1930) später (1970) eine hohe wirtschaftliche Leistung, in Bild 2
gemessen durch das pro Kopf-Einkommen. Fügt man diese beiden Beobachtungen
zusammen, ergibt sich Bild 3, das zeigt, daß eine höhere Wirtschaftsleistung um den Preis
einer verschlechterten Familienqualität erzielt ist. Dabei zahlen die ineffizienteren Länder
(Südosteuropa) für eine bestimmte Wirtschaftsleistung mehr an verlorener Familienqualität
(Millendorfer 1984).

37
6.3. Erklärung des Kontratieff-Zyklus durch Gleichgewichtsstörungen im
Beziehungsnetz
Aufgrund der negativen Korrelation zwischen Familienqualität und Wirtschaftsleistung (Bild
3) könnte man nun meinen, daß die Wahl zwischen mehr Wirtschaftsleistung oder mehr
Familienqualität einfach eine Frage der Präferenz sei. Die Untersuchungen von McClelland
(1966) zeigen aber, daß eine bestimmte Familienqualität auch wiederum Voraussetzung für
Leistungsmotivation und damit für Wirtschaftsleistung ist. Wir haben es also mit einem
komplexen Vorgang zu tun, der in Bild 4 skizziert ist und wie folgt abläuft. Familienqualität
erzeugt zunächst nach McClelland (zeitgleich) Leistungsmotivation; diese führt nach Bild 2
(zeitverzögert) zu entsprechender Wirtschaftsleistung; die Wirtschaftsleistung aber wirkt nach
Bild 3 (zeitgleich) negativ auf die Familienqualität zurück. Als Folge davon sinken
Leistungsmotivation und (zeitverzögert) Wirtschaftsleistung ab. Nach abgesunkener
Wirtschaftsleistung kann die Familienqualität wieder aufgebaut werden, und der Prozeß kann
von vorn beginnen.
Man nennt einen solchen komplexen Zusammenhang, der in der Regeltechnik häufig
vorkommt, eine negative Rückkoppelung mit Totzeit. Im vorliegenden Fall ist eine Totzeit
von etwa 30 Jahren durch die Verzögerung zwischen Leistungsmotivation und Leistung
bedingt. Ein System mit negativer Rückkoppelung und Totzeit beginnt, zeitliche
Schwingungen auszuführen. Die zeitliche Länge der Schwingung entspricht ungefähr der
doppelten Länge der Totzeit, in unserem Fall also etwa 60 Jahren. Das ist so ziemlich genau
die bekannte Länge des Kontratieff - Zyklus.
Wir hätten also hier eine Erklärungsmöglichkeit für den Kontratieff - Zyklus, bei der
wirtschaftliche Entwicklungen durch Einbeziehung außerwirtschaftlicher Größen - hier der
Familienqualität - verstanden werden können (Millendorfer 1984). Wir werden nun die
einzelnen Beziehungsebenen näher ansehen und - über Millendorfer hinausgehend -
Vorschläge zu ihrer Gestaltung machen.

38
KAP7: PERSONALE BEZIEHUNGEN
7.1. Beziehung zur eigenen Person
7.1.1. Selbstannahme
Viele Menschen haben sowohl im Lebensbereich als auch im Systembereich (etwa
Wirtschaft) Schwierigkeiten, weil sie Schwierigkeiten mit der eigenen Person haben, durch
die sie ihre Umwelt belasten und ihre eigene Leistungsfähigkeit mindern. Eine gesunde und
stabile Beziehung zur eigenen Person ist daher von großer Bedeutung für alle externen
Beziehungen.
Bei den Schwierigkeiten mit der eigenen Person denken wir nicht so sehr an einzelne
psychische oder physische Probleme, sondern an eine grundsätzliche Unzufriedenheit mit sich
selbst, etwa im Vergleich mit anderen oder einem eigenen Ideal: nicht begabt genug, nicht
leistungsfähig genug, nicht populär und umgänglich genug, nicht attraktiv genug, nicht
diszipliniert genug usw. Natürlich muß man unterscheiden zwischen Dingen, die man ändern
oder nicht ändern kann. An den ersteren gilt es zu arbeiten, mit den letzteren gilt es sich
auszusöhnen.
Aus christlicher Sicht kann das Problem angegangen werden, indem man sich darauf besinnt,
daß jeder Mensch ein originelles Geschöpf Gottes ist. Ausgesprochen böse und negative
Eigenschaften, die ein Mensch mit auf die Welt bringt oder entwickelt, gehören natürlich
nicht zur Schöpfung Gottes, sondern haben mit dem Sündenfall zu tun, durch den die
Schöpfung Gottes gestört wurde und wird. Aber trotz dieser Dunkelheiten und aller
Unvollkommmenheiten ist in jedem Menschen das Ebenbild Gottes in besonderer
Ausprägung angelegt. Dies gibt ihm seoine unverlierbare Würde und seinen unschätzbaren
Wert vor Gott und Menschen.
Es ist daher nicht nötig, sich an anderen Menschen zu messen. Jeder einzelne ist vor Gott
einmalig, originell und wertvoll und hat eine hohe Bestimmung. Wer sich bei Menschen
"nicht angenommen" fühlt - eine heute häufig zu hörende Klage - und sich vielleicht gerade
deshalb nicht selbst annehmen kann, darf wissen, daß er bei Gott angenommen und wertvoll
ist. Darum kann er sich auch selbst annehmen. Das schließt aber nicht aus (sondern ein), daß
er gegen das Böse in seiner Person, das so oft die Anlage des Gottesbildes überdeckt, Stellung
nimmt und kämpft und an der Beseitigung seiner Unvollkommenheiten und der Entfaltung
des Guten in seiner Person arbeitet. Dies wäre das Thema der Charakter- und
Persönlichkeitsbildung.
7.1.2. Charakter- und Persönlichkeitsbildung
Dabei ist das Problem nicht, daß wir nicht wüßten, wie wir sein sollten. Wir wissen es recht
gut. Wir haben ein Gewissen, und die göttlichen Gebote und Worte sagen es uns sehr
deutlich. Die Frage ist vielmehr, ob wir die Dinge treiben lassen oder ob wir bereit sind, an
uns zu arbeiten und uns verändern zu lassen.
Man muß nicht Christ sein, um diese Arbeit als notwendig und erstrebenswert zu erkennen
und entschlossen anzupacken. Ein Offizier sagte seinen Soldaten: Wer nicht täglich an sich

39
arbeitet, wird kein Charakter. Viele Führungskräfte sind zu erstaunlichen Persönlichkeiten
und Charakteren geworden, viele Philosophen haben erstaunliche Tugenden gelehrt und
praktiziert. Wir wollen nicht in Abrede stellen, daß der Mensch durch Disziplin und Arbeit an
sich selbst viel erreichen kann. Er kann es lernen, zu guter Zeit aufzustehen und zu Bett zu
gehen. Er kann es lernen, nicht mehr Geld auszugeben als einzunehmen. Er kann es lernen, in
vielen Dingen ehrlich und zuverlässig zu sein. Er kann es lernen, mit seinen Mitmenschen
taktvoll und rücksichtsvoll umzugehen - wenigstens öfters. Dennoch kommt der Mensch an
seine Grenzen, weil das Böse in ihm so mächtig werden und so tief wurzeln kann, daß er mit
seiner menschlichen Kraft nicht mehr dagegen ankommen kann. Der Christ hat hier einen
unschätzbaren Vorteil. Er kann den auferstandenen Christus anrufen, ihn mit seiner
übernatürlichen Kraft zu befreien und zu verändern und ihm hierzu freie Hand geben. Ihm
sind keine Grenzen gesetzt.
7.1.3. Gesundheit
Ein weiterer wichtiger Aspekt der Beziehung zur eigenen Person ist die eigene Gesundheit.
Ohne sie sind alle Lebensgebiete beeinträchtigt, es kann bis zum Verlust der Lebensfreude
und des Lebensmutes kommen. "Gesundheit ist nicht alles, aber ohne sie ist alles nichts".
Vom christlichen Standpunkt ist Gesundheit ein hohes anvertrautes Gut des Schöpfers, das es
sorgfältig zu verwalten gilt. Viele - wenn nicht die meisten - gesundheitlichen Probleme des
modernen Menschen sind durch seine unnatürliche moderne Lebensweise verursacht, also in
diesem Sinne "hausgemacht". Ob es sich nun um Vorbeugung oder Heilung handelt -
Vorbeugung ist besser! - so muß an der Ursache der modernen Lebensweise angesetzt
werden. Wir nennen einige Hauptfaktoren.
1. Ernährung. Die Ernährung des modernen Menschen ist durch und durch ungesund:
fettreich, fleischreich, denaturiert durch industrielle Verarbeitung und Konservierung,
angereichert mit zahllosen künstlichen Zusatzstoffen oder aus einer bereits belasteten Umwelt
stammenden Schadstoffen. Bei den Fetten handelt es sich oft um erhitzte, gehärtete und
darum krebserregende Fette. Beim Fleisch kommen zahlreiche gesundheitsbedrohende Stoffe
in den Futtermitteln für Schlachttiere zur Wirkung, soweit es sich nicht um schon von Hause
aus krebsfördernde Fleischarten wie Schweinefleisch handelt. Große Mengen Fleisch wirken
für den Körper wesentlich belastender als andere Eiweißquellen. Industriezucker, Süßigkeiten
und vitaminarme, "zu Tode gekochte" Konservenkost tun das Ihre. Die Verdauung
funktioniert schlecht, es kommt zu Belastungen und Vergiftungen des Körpers einerseits und
zu Mangelerscheidungen andererseits.
Gesunde Kost sollte folgende Eigenschaften aufweisen: fettarm unter Verwendung gesunder
Fette, fleischarm (wenn nicht sogar vegetarisch unter Verwendung anderer Eiweißquellen),
reich an Rohkost, Gemüse, Obst, Vitaminen möglichst aus biologischem Anbau.
Kohlehydrate sollten hauptsächlich aus gesunden Getreideprodukten aufgenommen werden
(z.B. Vollkornbrot, Müsli), Proteine aus Milchprodukten, Sojaprodukten, Nüssen und anderen
pflanzlichen Eiweißquellen. Die Ernährung sollte eher säurearm und nicht
versäuerungsfördernd sein. Beispielsweise kann das Frühstück aus frischem Obst (fördert
zugleich Verdauung und Entschlackung), Joghurt und Nüssen bestehen, das Mittagessen aus
Salaten, Rohkost, Gemüse, Kartoffeln (möglichst wenig Hitzebehandlung!) und als
Eiweißquelle aus Sojaprodukten, Quark, Käse, das Abendessen aus Vollkornbrot mit
verschiedenen Aufstrichen, Müsli, Milch und Kompott. Bei aller Freude an gutem Essen und
Trinken sollte Mäßigkeit praktiziert werden (Gewichtsprobleme). Fastentage und

40
Entschlackungskuren sind ebenfalls sehr nützlich. Richtige Ernährung trägt auch viel zu
geistiger Frische und Leistungsfähigkeit bei (plenus venter ...).
2. Gesundheitsschädliche Genußmittel. Die Gesundheitsschäden durch Rauchen, Alkohol
und andere Genußmittel sind zu offensichtlich, um viele Worte darüber zu verlieren. Die
Konsequenzen legen sich von selbst nahe.
3. Bewegung. Die überwiegend sitzende Lebensweise des modernen Menschen sollte durch
ein energisches, aktives Bewegungsprogramm wenigstens teilweise ausgeglichen werden.
Laufen, Wandern an gesunder frischer Luft, Schwimmen und Sport bieten viele Alternativen.
4. Schlaf. Ausreichender, gesunder Schlaf im natürlichen Tag-Nacht-Rhythmus ist eine
Quelle von Schwung, Lebensfreude und Leistungsfähigkeit. "Early to bed and early to rise
...." - diese Praxis ist besser, als die Nacht zum Tage zu machen und mindestens teilweise den
Tag zur Nacht.
Schlafstörungen sind aus vielen physischen und psychischen Gründen möglich: Schmerzen
und sonstige gesundheitliche Beschwerden, familiäre und geschäftliche Probleme und Sorgen,
belastetes Gewissen. Beim letzten Punkt hat man als Christ klare Wegweisung: Sünden- und
Schuldbekenntnis vor Gott und Menschen, Empfang der Vergebung durch den Glauben an
Jesus Christus, in Ordnung bringen, was in Ordnung gebracht werden muß. Auch die Last der
Probleme und Sorgen darf er seinem Herrn bringen: "Alle eure Sorge werft auf ihn". Er darf
seinen Herrn bitten: Führe mich zu der dir wohlgefälligen Lösung. Dein Wille geschehe.
5. Urlaub. Ebenso wie der Schlaf sollte der Urlaub eine regenerationsfördernde Arbeitspause
sein und gesundheitsbewußt gestaltet werden, was leider nicht immer der Fall ist. Er sollte
nicht gestückelt, sondern zusammenhängend genommen werden damit die für wirkliche
Erholung nötigen Wochen zur Verfügung stehen. Ernährung, Bewegung, Schlaf, geistige und
seelische Entspannung sollten bewußt gepflegt werden, anstatt in einem übervollen Programm
von einer "Sehenswürdigkeit" zur anderen und von einem "Unterhaltungsangebot" zum
anderen zu hetzen. Das setzt natürlich voraus, daß man "mit sich selbst etwas anfangen "
kann. Für den Christen ist der Urlaub eine besondere Gelegenheit zur Beschäftigung mit dem
Wort Gottes als unerschöpflicher Kraftquelle.
6. Streß. Streß stört nicht nur den Schlaf, sondern die gesamte Gesundheit, besonders wenn es
sich um Dauerstreß handelt. Unter der Überschrift "Jeder vierte Manager gesundheitlich
gefährdet" ist im Mitteilungsblatt einer mit Versicherungs- und Gesundheitsfragen befaßten
Organisation folgendes zu lesen:
Viele Führungskräfte sind sich der gesundheitlichen Risiken von beruflichem Dauerstreß noch immer nicht
bewußt - oder unterschätzen sie. "Jeder vierte Manager in Deutschland ist gesundheitlich gefährdet", warnt Dr.
Ludger Ciré von unserem Partner PREVENT, IAS Institut für Arbeits- und Sozialhygiene Stiftung in Karlsruhe.
Seit 1986 hat das Institut bei 20.000 Führungskräften Gesundheits-checks durchgeführt. Die alarmierende
Bilanz: Bei 40 % der Untersuchten treten Fettstoffwechselstörungen auf, über 20 % haben Bluthochdruck als
weiteren gravierenden Risikofaktor für Herzinfarkt und Schlaganfall. Jeder fünfte Manager leidet unter
psychischen Beschwerden wie Reizbarkeit, depressiver Stimmung, Schlaflosigkeit und Erschöpfungszuständen.
Da Gesundheit mehr wert ist als Geld, stelt sich auch an dieser Stelle wieder die Frage nach
einem gesunden Gleichgewicht zwischen personalen und funktionalen Beziehungen, auf die
wir in Kapitel 8 zurückkommen müssen. Doch kann gesundheitsbelastender Streß auch in
vielen anderen Gebieten entstehen, nicht zuletzt im Bereich der personalen Beziehungen

41
selbst (z.B. durch Eheprobleme). Hilfe ist nur möglich, wenn die ursächlichen Faktoren mutig
und konsequent in Angriff genommen werden.
7.1.4. Seelische Hygiene
Die menschliche Seele - häufig definiert als der Sitz des Denkens, Fühlens und Wollens - ist
heute einem Bombardement von Informationen, Einflüssen und Angeboten ausgesetzt,
besonders durch die Massenmedien. Wer gesund bleiben und das neutige Leben bewältigen
will, steht vor der Herausforderung, diesen Strom einzuschränken, zu kontrollieren und zu
filtern. Von staatlicher Seite ist keine Hilfe zu erwarten.
Die Medien liefern das gesamte Weltgeschehen inklusive aller Katastrophen, Tragödien,
Mißstände und Leiden frei ins Haus, wobei die sensationsorientierte negative Selektivität
noch das Ihre tut. Durch penetrante multimediale Technik wird alles bis in die Tiefen der
Seele befördert. Wer sich dieser Informationsflut und Reizüberflutung ungeschützt ausliefert,
darf sich nicht wundern, wenn er depressiv oder sonst seelisch krank wird und den Lebensmut
verliert. Hier ist strenge zeitliche und inhaltliche Disziplin gefordert, die nicht alles wissen
und nicht alles bis in die Tiefen mit erleben will. Das gehört zum Selbstschutz.
Die Medien transportieren beileibe nicht nur Informationen, sondern auch Einflüsse - oft in
subtiler und raffinierter Weise wie bei manipulativer Werbung. Die Medien sind weitgehend
ideologisch unterwandert und werden doch von vielen als Hort der Objektivität
wahrgenommen. Was im Fernsehen kommt, zählt. Die Medien fördern den Werteverfall,
bestimmen Tabus, Denkverbote und Tagesordnungen, inszenieren "Kampagnen" gegen ihnen
unliebsame Persönlichkeiten und stellen sie in peinliche Ecken, stützen "politische
Korrektheit" und andere Strömungen des Zeitgeistes, infiltrieren die Öffentlichkeit mit
politischen, wirtschaftlichen und sozialen Ideologien.
Wer sich seine geistige Freiheit bewahren und eigene Überzeugungen entwickeln will, muß
den medialen Meinungsmachern äußerst zurückhaltend und kritisch begegnen und sich seine
eigenen meinungsbildenden Quellen erschließen. Hierfür bleiben heute fast nur noch
Buchpublikationen vertrauenswürdiger und unabhängiger Autoren und Verlage.
Außerdem wimmelt es in den Medien von sittenwidrigen und die seelische Gesundheit
zerstörenden Angeboten aller Art für die dekadente "Spaßgesellschaft". Wer an einer
gesunden Beziehung zur eigenen Person interessiert ist, wird diese Angebote auf seinen
persönlichen Index setzen, ob es sich um die sittenwidrigen erotischen Angebote, um
gesundheitsgefährdende und gewaltverherrlichende Spiele oder virtuelle elektronische Welten
handelt, die von der Realität entfremden, die es zu meistern gilt, und die Flucht aus dieser
Realität begünstigen und betreiben.
7.1.5. Vom Egoismus zur Nächstenliebe
Was einer erfüllten und glücklichen Beziehung des Menschen zu sich selbst am meisten im
Wege steht, ist paradoxerweise sein Egoismus. Der Mensch bringt den Egoismus mit auf die
Welt, die Ich-Bezogenheit liegt ihm in Fleisch und Blut. Beständig strebt er danach, sich
durch Erfüllung seiner zahllosen, nie endenden Wünsche und Realisierung seines
vermeintlichen Glückes zu befriedigen. Obwohl er viele Male erlebt, daß Egoismus nicht

42
glücklich macht, geht er auf diesem Wege immer weiter und denkt: Wenn ich das noch hätte,
dann ....!
Wendet er sich aber von seinen eigenen Bedürfnissen zu denjenigen seiner Mitmenschen als
Orientierungspunkt, so ist ein erster Schritt vom Egoismus zur Nächstenliebe getan. Der
Mensch entdeckt dann, daß Geben seliger ist als Nehmen. Man wird glücklicher als in einem
egoistischen Leben. Es hat immer wieder Christen gegeben, die den Weg der Nächstenliebe
bis zum Äußersten gegangen sind. Mutter Theresa, Vater Bodelschwingh und viele andere
haben ihr ganzes Leben dem Dienst der Nächstenliebe geweiht. Aber auch jeder einzelne
Schritt weg vom Egoismus und hin zur Nächstenliebe ist wichtig und macht glücklicher.
7.1.6. Innere Ruhe
Jeder Mensch wünscht sich innere Ruhe und Frieden. Viele der vorstehenden Anregungen
können dazu beitragen. Zur Ruhe im umfassenden Sinn ist jedoch erforderlich, daß auf allen
drei Ebenen des menschlichen Beziehungsnetzes die notwendigen Voraussetzungen
geschaffen werden. Im Einzelnen:
1. daß die persönlichen Beziehungen nach den Ordnungen und Geboten Gottes gestaltet
werden, also auf der Grundlage der Nächstenliebe.
2. daß die funktionalen Beziehungen soweit begrenzt werden, daß die personalen
Beziehungen nicht leiden.
3. daß auf der transzendentalen Ebene die Lösung der Sinnfrage und die Heilung der
Gottesbeziehung stattfinden.
Wir wenden uns nun zunächst den weiteren personalen Beziehungen zu.
7.2. Familie
Blicken wir über die Beziehung zur eigenen Person hinaus, so ist der nächste enge
Beziehungskreis des Menschen durch die Familie gegeben, in der er aufwächst. Unter
normalen Umständen wird ein Kind in eine Familie geboren, in der es lange Jahre verbleibt,
Beziehungen entwickelt und Prägungen erfährt, die für seine gesamte
Persönlichkeitsentwicklung und für das ganze Leben überhaupt von größter Bedeutung sind.
Dieser prägende Einfluß der familiären Beziehungen beginnt bereits in der allerersten
Lebenszeit.
7.2.1. Bedeutung der Mutterbeziehung in den ersten Kindheitsjahren
Die Bedeutung der Mutterbeziehung beginnt bereits während der Schwangerschaft durch die
Einstellung der Mutter und des Vaters zum Kind. Nach der Geburt ist die physische und
psychische Nähe der Mutter zum Kind das Lebenselement, in dem sich das Kind gesund
entwickeln kann. Hier ist die Mutter durch nichts zu ersetzen. Dies ist nicht nur durch
tausendfache Erfahrung, sondern auch durch die wissenschaftliche Beziehungsforschung
längst erwiesen. Es ist tragisch, daß sich die Politik über beides hinwegsetzt.
Doch gibt es auch noch mutige Gegenstimmen. So hat Meves (2005) die Schädigungen durch
kollektive Kinderbetreuung aufgrund jahrzehntelanger Erfahrungen in der Kinder- und

43
Jugendpsychotherapie eindrücklich wissenschaftlich untersucht und belegt. U.a. präsentiert
sie auch Gehirnaufnahmen aus Waisenhäusern, die Entwicklungsschäden nachweisen. Sie
gibt ihrem Werk über Gehirnentwicklung den Untertitel: Warum Kollektiverziehung und
andere Unnatürlichkeiten für kleine Kinder schädlich sind. Und es gibt auch noch Frauen -
auch hochgebildete Frauen - die aus Überzeugung Mutter und Hausfrau von Beruf sind. Sie
geben ihren Kindern und Familien unschätzbare, nicht mit dem Eurozeichen meßbare Werte
mit.
7.2.2. Erlernung sozialer Kompetenz
Die heute gerade auch im Wirtschaftsleben so sehr gefragte "soziale Kompetenz", als
Kompetenz im menschlichen Umgang mit Menschen, wird nirgends so natürlich und
grundlegend vermittelt wie in der Familie. Hierzu schreiben zwei erfahrene Berater von
Führungskräften:
Im Verbundsystem von Ehe und Familie gibt es Lernprozesse, die sonst nirgendwo auf dieser Welt in dieser
tiefgreifenden Form ablaufen: Lernprozesse hinsichtlich Reife und Charakterbildung. Hier lernen sowohl die
Kinder wie auch die Eltern, wie man miteinander lebt. Es sind Lernprozesse, die nicht nur wichtige Kulturinhalte
vermitteln, sondern auch Lebensinhalte. Wo lernen Kinder sonst Dinge wie soziales Verhalten,
Verantwortungsübernahme, Verzicht, Rücksichtnahme, Nächstenliebe, Arbeitsteilung, Teamarbeit, Sorgfalt und
Gewissensbildung?
Wann immer ein Unternehmer in seinem Betrieb junge Leute einstellt, greift er auf Fähigkeiten, innere
Einstellungen und Charaktereigenschaften zurück, die diese jungen Leute in ihrer Familie gelernt haben. Wir
können schon a priori sagen, daß die Qualität unserer Familien in gewisser Weise auch die Produktivität unserer
Berufswelt bestimmt (Czwalina/Walker 1998:44).
Voraussetzung ist natürlich, daß in den Familien noch Erziehung stattfindet und Werte
gepflegt werden. Dann aber ist die Familie besonders effektiv in der Entwicklung und
Weitergabe sozialer Kompetenz.
7.2.3. Zufluchtsort und Kraftquelle
Es wurde bereits erwähnt, daß nach wissenschaftlicher Erkenntnis eine gewisse
Familienqualität Voraussetzung für Leistungsmotivation ist. Doch ist eine intakte und
gesunde Familie in noch viel umfassenderen Sinn Kraftquelle und Zufluchtsort in einer oft
kalten und bedrückenden Außenwelt. Sie ist der Zufluchtsort, wo die Ehepartner einander das
Herz ausschütten, trösten, gemeinsam nach Lösungen suchen, gemeeinsam Lasten tragen,
Freude und Leid teilen, einander helfen und glücklich machen wollen. Dasselbe gilt zwischen
den Eltern und Kindern und den Kindern untereinander. Kurz, die intakte Familie ist der Ort,
wo Liebe, Geborgenheit und Ausrüstung erfahren werden. Sie wird damit zu einem mächtigen
Schutz und Bollwerk nach außen und zur Kraftquelle für den Kampf des Alltags. Zu schön
um wahr zu sein?
Es kann kein Zweifel sein, daß dies alles am besten auf christlicher Grundlage gelingen kann.
Nicht daß es in einer christlichen Ehe und Familie nicht auch Probleme,
Unvollkommenheiten, Versagen und Schuld gäbe. Doch es gibt mit Gottes Hilfe auch den
Weg der Umkehr, des Bekenntnisses, der Bitte um Vergebung und der Gewährung von
Vergebung, der Veränderung und Heilung, des Wachsens und Reifens. Der Mann ist
angewiesen, seine Frau so zu lieben wie Christus seine Gemeinde, d.h. mit einer Liebe, die
auf ihr Bestes zielt und dafür zu Opfern bereit ist. Die Frau ist angewiesen, nicht über den

44
Mann zu herrschen, sondern zu akzeptieren, daß er nach der Ordnung Gottes eine letzte
Verantwortung zu tragen hat, der sie sich unterordnen soll. Unterordnung muß nicht dem
Zerrbild von Unterjochung, Ausnutzung und Sklaverei entsprechen, das oft gezeichnet wird,
sondern kann etwas Gutes, Liebevolles und Arbeitsteiliges sein. Die Kinder sind angewiesen,
ihre Eltern zu ehren und ihnen zu gehorchen. Auch dies hat nichts mit dem Zerrbild
mißbrauchter Elternautorität zu tun, das dann im Gegenzug zu antiautoritären Auswüchsen
geführt hat.
Die Eltern sind ihrerseits angewiesen, ihre Kinder in der "Erziehungsart und Ermahnung des
Herrn" aufzuziehen, sie also in der Disziplin der göttlichen Gebote anzuleiten und zum
Glauben an Jesus Christus zu ermuntern und einzuladen. Hierbei sind ihnen natürlich Grenzen
gesetzt, weil jedes Kind letztlich eine eigene Entscheidung für oder gegen den Glauben
treffen muß.
7.2.4. Zukunft des Volkes
Da die Familie auch der Ort der Fortpflanzung ist, kommt ihr für die Zukunft eines Volkes die
allergrößte Bedeutung zu. Der heute oft zu beobachtende Verzicht auf Kinder zugunsten
anderer, meist materieller Werte und der selbstverwirklichung, ist ein sehr schlechter und
kurzsichtiger Wertetausch, der die Lebensgrundlagen der folgenden Generationen in Frage
stellt. Hierzu liefern diejenigen Paare, die man heute als DINKS (double income, no kids)
bezeichnet, einen besonders verhängnisvollen Beitrag.
Die Zukunft des eigenen Volkes wird quantitativ und qualitativ in Frage gestellt. Die Folgen
des quantitativen Bevölkerungsschwundes bis zur Gefährdung der Altersversorgung und der
Überalterung und Vergreisung der Bevölkerung sind bekannt. Extrem gravierend ist aber auch
der qualitative Schwund: es sind weithin die Eliten, die sich nicht mehr reproduzieren. Zwei
Berater von Führungskräften schreiben dazu:
Gesellschaftspolitikern wird ganz flau: Was soll eine Elite, die sich selbst nicht mehr reproduziert? Auch wenn
eine erfolgreiche Karriere nach Verzicht auf Familie schreit: So wäre das eine Problem gelöst und ein neues
geschaffen (Czwalina/Walker 1998: 44).
Und weiter:
Familie ist eine andere Daseinsstufe als die Arbeitswelt, sie ist nicht nur gleichwertig, sie ist höher. Sie ist
Grundlage und Voraussetzung für all das, was den Manager erfolgreich macht, denn der moderne Manager ist
nur deswegen erfolgreich, weil seine Eltern sich nicht gegen die Familie entschieden haben. Wenn er aber genau
das tut und meint, die Freiheit dazu zu haben oder durch Arbeitsdruck genötigt zu werden, bestraft er nicht nur
sich selbst, sondern er greift zerstörend in einen Lebensprozeß ein, der die Voraussetzung für Zukunft seiner
eigenen Kinder ist. Es geht in der Haltung des Managers zu seiner Familie garnicht in erster Linie um ihn und
seine Ehefrau, sondern um die Zukunft der folgenden Generationen. Es geht mit der Familie um einen Bereich,
der eigentlich bewußt garnicht seiner eigenen Entscheidungsfreiheit zugeordnet sein darf, sondern den er in der
Kette der Generationen zu erhalten und zu pflegen verpflichtet ist. Daß er die Entscheidungsfreiheit hat, die
Familie auch zu zerstören, und daß er durch die Gesetze einer anonymen seelenlosen Marktwirtschaft dazu fast
aufgefordert wird, ist eines der dunklen Kapitel unserer Epoche (Czwalina/Walker 1998: 45-46).
Wer der Meinung ist, daß die Zukunftssicherung des eigenen Volkes nicht so wichtig sei und
der Bevölkerungsschwund durch Masseneinwanderung kompensiert werden könne, möge
Folgendes bedenken.

45
Die Nettozuwanderung in 1997 soll 700.000 betragen haben. Wenn man bedenkt, daß die
deutsche jährliche Geburtenzahl nur noch wenige 100.000 beträgt, so kann eine einfache
Rechnung zeigen, wohin eine Fortführung dieser Entwicklung führt. Hinzu kommt die große
Geburtenfreudigkeit speziell der islamischen Einwanderer im Gegensatz zur kinderarmen
deutschen Bevölkerung. Daß man sich durchaus bewußt ist, was hier gespielt wird, ersieht
man aus der Äußerung einer Türkin gegenüber einer deutschen jungen Frau: "Wir gebären
euch kaputt".
Dass dies nicht aus der Luft gegriffen ist, zeigt die Entwicklung von Deutschlands
Geburtenzahlen (Bild 1). Die Geburtenzahl deutscher Eltern schrumpfte in den letzten vier
Jahrzehnten um über 20% je Jahrzehnt. Die Geburtenzahl ausländischer Eltern in Deutschland
(mit ausländischer Staatsangehörigkeit) wuchs im letzten Jahrzehnt um 10%. Nimmt man
einmal an, daß diese Wachstumsrate wegen ständig steigender Zuwanderung während der
nächsten vier Jahrzehnte bei 15% oder 20%
Bild 1
Deutschlands Geburtenzahlen im konfessionellen Vergleich
(in 100.000; in Klammern: Wachstumsrate gegen Vorjahr)
_______________
1960 1970 1980 1990* 1998*
_________ _________ _________ _________ _________
Kath. Eltern
360
-
284
(-22%)
193
(-33%)
212
-
157
(-26%)
Ev. Eltern
360
-
279
(-23%)
147
(-48%)
154
-
121
(-22%)
Ev./Kath. Eltern
_______________
Deutsche Eltern
155
-
_________
875
-
143
(-8%)
_________
706
(-20%)
110
(-24%)
_________
450
(-27%)
125
-
_________
491
-
107
(-15%)
_________
385
(-22%)
Ausländ. Eltern
_______________
Gesamt
-
-
_________
875
-
-
-
_________
706
(-20%)
80
-
_________
530
(-25%)
86
-
_________
577
-
95
(+10%)
_________
480
(-17%)
*Ab 1990 inklusive neue Bundesländer
Quelle: Statistisches Bundesamt
liegt, während die deutsche Wachstumsrate bei -20% verharrt, so gelangt man zu den
extrapolierten Geburtenzahlen in Bild 2. Wie man sieht, würde die ausländische Geburtenzahl
in 2040 bereits deutlich oder sogar erheblich über der deutschen liegen.

46
Der Arbeitskreis Christlicher Publizisten (ACP) schreibt hierzu:
Gemeinschaftswerte werden in unserer Gesellschaft immer weiter verdrängt, bis nur noch der Nutzen für die
eigene Person zählt. Bei dieser Betrachtung sind Kinder eher störend, die immer später geboren werden und
dann von frühester Kindheit an in Tageseinrichtungen abgeschoben werden. Die Bedeutung der Familie wird
abgewertet.......
Zu beobachten ist auch, daß Homosexuelle - ungebunden und gut verdienend - zu Kultfiguren der
Spaßgesellschaft werden. Einer der wenigen, der diese Schieflage offen ausspricht, ist der Fuldaer Erzbischof
Johannes Dyba. Dyba: "Wie wir heute mit dem Leben, mit Kindern, ja überhaupt mit Familien umgehen,
nehmen wir unseren eigenen Untergang in Kauf" (ACP 2000: 19).
Bild 2
Extrapolation der Geburtenzahlen Deutschlands
(in 100.000)
Eltern Angenommene Ist-Wert Schätzwert
Wachstumsrate 1998 2040
_________________________________________________________
Deutsch -20% 385 157
Ausländisch +15% 95 166
Ausländisch +20% 95 196
Hinzu kommt der dramatische Effekt einer nahezu unkontrollierten Einwanderung. Nachdem
Erfahrungen mit den Folgen früherer Anwerbungspolitik vorliegen, ist es doppelt
erschütternd, daß die Wirtschaft eine Generation später beim ersten Auftreten einer gewissen
Verknappung von Spezialisten erneut bereit zu sein scheint, die kurzfristige und kurzsichtige
Lösung zu wählen. Jedenfalls werfen Arbeitgeberverbände in alter Anwerbemanier erneut mit
Einwanderungszahlen umher, die den deutschen Bürger das Fürchten lehren können, wenn
man an die langfristige Verantwortung denkt.
Wie Dietrich (2000) meint, scheint es in der Ausländerpolitik nur noch die Wahl zwischen
zwei Katastrophenszenarien zu geben.
Ernst zu nehmende Bevölkerungswissenschaftler sagen voraus, dass Deutschland sein blaues Wunder erleben
werde, wenn es nicht umgehend etwas unternehme, um die Zahl qualifizierter Zuwanderer drastisch zu erhöhen.
Bei anhaltend negativer Reproduktionsrate der einheimischen Bevölkerung, die als feste Größe gilt, sei ohne
massive Anwerbungen der Zusammenbruch unserer Sozialsysteme und unserer hoch entwickelten Infrastruktur
in drei, spätestens fünf Jahrzehnten nicht mehr abzuwenden.
Gleichfalls ernst zu nehmende Sozialwissenschaftler und Politiker sehen uns gerade wegen der Zuwanderung auf
einen anderen, noch schaurigeren Abgrund zusteuern. Der ungeregelte Zustrom von Asylbewerbern,
Wirtschaftsflüchtlingen und Familiennachzüglern werde auf Dauer nicht nur unseren Wohlstand, sondern den
inneren Frieden, wenn nicht gar die freiheitlich demokratische Grundordnung bedrohen (Dietrich 2000).

47
Nicht nur ist das Katastrophenszenario der Einwanderung der "noch schaurigere Abgrund",
sondern auch der wahrscheinlichere. Es geht nicht nur um die soziale Belastung, die
mittlerweile auch von einigen Politikern zugegeben wird, wenn sie darauf hinweisen, daß sich
in den letzten 20 Jahren die Zahl der Ausländer in Deutschland verdoppelt habe, die der
sozialversicherungspflichtig beschäftigten Ausländer hingegen gesunken sei (FAZ 14.11.00),
oder wenn sie fordern, die Zuwanderung von Personen zu begrenzen, die nur die
Sozialhaushalte belasten und damit die Integrationskraft überfordern (FAZ 20.11.00).
Es geht auch um den Import von Gewalt und Konflikten und - etwa im Gegensatz zu USA -
die unglaubliche Laschheit und Duldsamkeit der Regierung diesen Erscheinungen gegenüber,
was wiederum kriminelle Aktionen radikaler Gruppierungen herausfordert.
Ausländer sind nicht immer nur Opfer; auch Ausländer bringen unakzeptable politische Vorstellungen und ein
ebensowenig hinnehmbares Verhältnis zur Gewalt nach Deutschland mit; auch Ausländer sind sich bewußt, daß
in einer fast tabulosen Gesellschaft nur derjenige noch Aufmerksamkeit für seine politischen Ziele gewinnt, der
das letzte noch geltende Tabu bricht.
Mit den vielen ethnischen Gruppen, die Deutschland aufnahm, hat es auch ihre Konflikte hereingeholt. Sie
werden schon lange auf deutschem Boden ausgetragen, nur kümmerte das die Öffentlichkeit, die meinte, mit
dem Feind in den eigenen Reihen genug zu tun zu haben, nicht sonderlich (Kohler 2000).
Es geht vor allem um den Import eines religiösen Imperialismus, der sich im Westen den
Anschein friedlicher Toleranz gibt, sich aber dort, wo er staatsbestimmend ist oder zu Waffen
gelangt, laufend durch eine unvorstellbare Grausamkeit gegen Andersgläubige und
Andersdenkende auszeichnet. Dieser ist weder integrationswillig noch integrierbar. Was
nützen angesichts dieser Tatsachen die rührenden Forderungen von Parteipolitikern der
folgenden Art.
Eine multikulturelle Gesellschaft wird ebenso abgelehnt wie die Duldung von "Parallelgesellschaften". Die
Regeln des Zusammenlebens seien an jener Leitkultur auszurichten, die sich aus christlichen Werten, dem
Humanismus und der Aufklärung entwickelt habe. Deutsche Leitkultur bedeute die Achtung der Verfassung, den
Einsatz für den Rechtsstaat und die Demokratie, den Verzicht auf "übersteigerte national-religiöse
Verhaltensweisen", die Übernahme von Eigenverantwortung und die Beherrschung der deutschen Sprache (FAZ
20.11.00).
Was nutzen solche gutgemeinten Ermahnungen, wenn man Millionen von Menschen im
Lande seßhaft machte und weiterhin macht, bei denen die Wahrscheinlichkeit sehr hoch ist,
daß sie sich im Zweifel gerade für "übersteigerte national-religiöse Verhaltensweisen", für
"schariah" und "dschihad" solidarisieren und begeistern? Was nutzen Appelle einer
Gesellschaft für Menschenrechte :
Es muß erwartet werden können, daß sich Muslime in Deutschland, die hier Religionsfreiheit wahrnehmen, dafür
einsetzen, daß auch in ihrem Herkunftsland die Religionsfreiheit anerkannt wird und Gesetze, die
Andersgläubige benachteiligen, abgeschafft werden (IGFM 2000).
In der Türkei wurde seit 1923 keine einzige Baugenehmigung für eine neue christliche Kirche
erteilt, Renovierungen sind nur unter Schwierigkeiten möglich. Ein maronitischer Pater aus
dem Libanon bemängelte auf einer Tagung, daß der Westen, in dem die Moscheen wie die
Pilze aus dem Boden schießen, nicht den Mut habe, "Reziprozität" zu verlangen. Sehr
bedenkenswert sind die warnenden Worte und Fragen von Gerdsen :

48
Eine Vielfalt von Religionen in einem Land bedeutet immer auch eine Vielfalt von Kulturen. Man hat dann eine
multikulturelle Gesellschaft. Kann es in einem solchen Land ein friedliches und konstruktives Miteinander unter
den Menschen geben, wobei jeder die Möglichkeit hat, sein eigenes Tun sinnvoll mit dem Tun anderer zu
verbinden? Global gesehen hat es unter den Völkern nie etwas anderes gegeben als Multikultur. Und wo
verschiedene Kulturen aneinander grenzten, kam es immer leicht zu kriegerischen Auseinandersetzungen. Die
westliche Welt propagiert ein pluralistisches Gesellschaftskonzept, das in manchen Staaten auf Grund einer
unkontrollierten Einwanderung zu einer multikulturellen Gesellschaft geführt hat. Warum kann regional friedlich
nebeneinander existieren, was global immer zu kriegerischen Auseinandersetzungen geführt hat ? (Gerdsen
2000).
7.2.5. Auflösungserscheinungen und Bedrohungen der Familie
Trotz ihrer fundamentalen Wichtigkeit ist die Familie heute ernstlich bedroht, und zwar durch
drei Angriffsfronten, die sich wie folgt skizzieren lassen:
1. Übergewicht des Systembereichs und der funktionalen Beziehungen
2. Familienfeindliche Ideologien
3. Innerer Zerfall
Die Gefährdung der Familie durch die funktionalen Beziehungen zum Systembereich wurde
schon verschiedentlich gestreift. Wir werden dieses Thema in Kapitel 8 umfassender
aufgreifen und stellen es bis dahin zurück. Wir behalten jedoch den Systembereich als eine
enorme Familienbedrohung im Auge.
Familienfeindliche Ideologien haben damit zu tun, daß alle Gesellschaftsveränderer von
Sozialreformern bis zu totalitären Machthabern erkannt haben, daß in der Familie
wertkonservative Traditionen einfacher aufrecht zu erhalten sind und innere Emigration,
Verweigerung und Überwinterung nicht genehmer Überzeugungen besser möglich sind als in
einer weitgehend staatlich kontrollierten Öffentlichkeit. Kurz: Familien können erfolgreiche
Widerstandsnester gegen totalitäre Vereinnahmung und Machtübernahme sein.
Darum haben Gesellschaftsveränderer ein Interesse daran, den Einfluß und die Funktion der
Familie möglichst weit zurückzudrängen oder sogar ganz auszuschalten. Der möglichst frühe
Zugriff des Staates auf die Kinder - wer die Jugend hat, der hat die Zukunft! - ist hier
symptomatisch, auch wenn dieser Zugriff mit schönen sozialen Bonbons wie Erleichterung
der Vereinbarkeit von Familie und Berufstätigkeit der Mutter schmackhaft gemacht wird.
Letztlich und langfristig geht es um die Verstaatlichung und Gleichschaltung der
Kindererziehung und der Kinder selbst durch den totalen Staat. Das Wort von der "Lufthoheit
über die Kinderbetten", das einem sozialdemokratischen Politiker entschlüpfte, spricht Bände.
Wer die Familie erhalten will, sollte sich von den sozialen Bonbons nicht täuschen lassen,
sondern sich ihnen im Rahmen des möglichen widersetzen.
Leider werden die ideologischen Tendenzen begünstigt durch ein weitgehendes Versagen der
Eltern in der familiären Kindererziehung. Es mag dann heißen, die Eltern seien heute mit der
Aufgabe überfordert, deshalb müsse sie professionalisiert und vom Staat übernommen
werden, der dann die Erziehungsgrundsätze gleich mitliefert. Der innere Verfall der Familie
spielt also den Ideologen in die Hände. Doch wodurch ist er verursacht? Durch den
allgemeinen Werteverfall und insbesondere das Abrücken der Eltern und Kinder von den
christlichen Werten und Ordnungen, die im Abendland die Familie in den früher
beschriebenen Linien geprägt hatten.

49
Die Kinder - besonders in ihren schwierigen Jahren als Jugendliche - widersetzen sich den
Erziehungsgrundsätzen und Überzeugungen ihrer Eltern, zum Teil unter dem Einfluß einer
revolutionären und emanzipatorischen Pädagogik, die von verschiedenen Seiten an sie
herangetragen wird. Sie verweigern sich der Disziplin und dem Gehorsam gegenüber den
Eltern, ohne die keine Familiengemeinschaft bestehen kann, und gehen ihre eigenen Wege
abseits selbstverständlichen äußeren Ordnungen und bis zur Sabotage jeder Gemeinschaft. In
manchen Familien gibt es kaum mehr gemeinsame Mahlzeiten oder gemeinsame Zeiten
überhaupt, von gemeinsamem Leben ganz zu schweigen. Die Jugendlichen machen die
Nächte durch und schlafen bis tief in den Tag. Die Väter gehen früh zur Arbeit und kommen
am Abend erschöpft nach Hause, wenn die Jugendlichen munter werden. Die Mütter - sofern
nicht ebenfalls berufstätig - tun tagsüber in aufopfernder Weise das Nötige, um den Apparat
notdürftig in Gang zu halten. Die Familie sinkt ab zur Tankstelle für Nahrung, Kleidung,
Obdach und Geld. Nach dem Tanken wird die eigene Fahrt sofort wieder aufgenommen.
Die Eltern fühlen sich nervlich und gesundheitlich überfordert und lassen unter Umständen
alles treiben. Manchmal können sie nicht verhindern, daß ihre Jugendlichen in Alkohol und
Rauschgift geraten. Dazu können Eheprobleme und eheliche Untreue kommen, bis die ganze
Famile ein Trümmerhaufen ist. Soll sich hier noch einmal etwas ändern, so müssen alle
Beteiligten Familienleben neu lernen. Hierzu gibt es mancherlei hilfreiche und wertvolle
professionelle Beratung. Doch das Wichtigste wäre die Rückkehr zur Grundlage christlicher
Werte für ein Familienleben nach den Ordnungen und Geboten Gottes.
7.3. Weitere Beziehungen im Lebensbereich
Über den engsten Beziehungskreis der Familie hinaus entwickeln die meisten Menschen
Beziehungen zu Freunden, Bekannten, Verwandten und zahlreichen Interessengruppen.
Letztere können sich informell bilden oder als Vereinigungen, Clubs, Vereine und dergleichen
organisiert sein. So entsteht eine Fülle von persönlichen Beziehungen und Kontakten. Für den
Christen sind auch diese weitergehenden Beziehungen unter die Ordnungen und Gebote
Gottes für den Umgang mit Menschen zu stellen. Er wird daher Menschenwürde, Leben,
Gesundheit, Eigentum, Ehe des anderen achten und schützen, ihm nicht egoistisch, sondern
mit Nächstenliebe zu begegnen suchen und generell ihn zu nichts animieren und umgekehrt
sich selbst zu nichts animieren lassen, was den Ordnungen und Geboten Gottes widerspricht.
7.3.1. Nicht nur nehmen, sondern auch geben
Viele der genannten Beziehungen werden geknüpft, um ein Bedürfnis zu befriedigen. Auf
Dauer kann aber keine Beziehung gedeihen, in der ein Partner immer nur nimmt, ohne auch
etwas in die Beziehung einzubringen. Dies ist aber in unserer sehr stark egoistisch geprägten
Zeit und Gesellschaft sehr häufig. Selbst viele Vereine klagen darüber, daß wohl ihre
Angebote genutzt werden, aber fast niemand mehr bereit ist, Verantwortung zu übernehmen
und sich für das Ganze einzusetzen. Es fehlt mehr und mehr der "Gemeinsinn". Eine
Rückkehr zu den christlichen Werten der Hilfsbereitschaft und Nächstenliebe könnte hier
helfen.

50
7.3.2. Sexualität
Ein besonders heikles Thema in unserer Zeit ist das der außerehelichen sexuellen
Beziehungen, die heute infolge des allgemeinen Werteverfalls und der äußerst lockeren Sitten
sehr leicht zustande kommen. Weithin ist jedes Gefühl verloren gegangen, daß der sexuelle
Kontakt kein rein körperlicher Vorgang ist, sondern eine tiefe seelische, personenverbindende
Dimension hat. Darum schmerzt es auch eine Frau so sehr, wenn ihr Mann eine intime
Verbindung mit einer anderen Frau eingeht oder eine Beziehung wieder beendet wird, die
durch Intimität bereits sehr tief ging.
Aus christlicher Sicht ist die Sache einfach: Gott als unser Schöpfer kennt uns, weiß was für
uns gut ist und gibt uns deshalb das Gebot und die Ordnung, daß sexuelle Intimität nur in der
Geborgenheit einer gültigen Ehe stattfinden soll, auch nicht zwischen jungen Menschen, die
heiraten wollen, es aber noch nicht getan haben. Wer das Intimste eines anderen Menschen in
Anspruch nimmt, der soll ihm auch die Übernahme der damit verbundenen Verantwortung
und die Geborgenheit der Ehe nicht vorenthalten. Er soll sexuelle Leidenschaft nicht aus der
Einbettung in wahre, verantwortungsvolle und verantwortungsbereite Liebe herausreißen und
isolieren. Dazu gehört auch die Eheschließung als Bekenntnis der vollverantwortlichen Liebe.
Das mag manchem hart erscheinen, aber nach den Geboten und Ordnungen Gottes kann man
nichts anderes sagen und nur nochmals darauf hinweisen, daß unser Schöpfer, der uns durch
und durch kennt und versteht, besser weiß als wir selbst, was gut für uns ist. Eine Fülle an
negativen, schmerzlichen, tief verletzenden Erfahrungen, kurz eine Fülle von Elend im
Gefolge sexueller Sünde bestätigt es.
Was ist die Konsequenz? Wer sein Leben auf diesem Gebiet in Übereinstimmung mit den
heilsamen Ordnungen Gottes gestalten will, wird alles vermeiden, was die Versuchung zu
sexueller Sünde fördert und im Extremfall an eine Punkt bringt, wo er der Versuchung nicht
mehr widerstehen kann. Er wird nicht Öl ins Feuer gießen, das er unter Kontrolle halten will.
Er wird also zum Beispiel jegliche sexuell stimulierenden Materialien, in denen sexuelle
Belustigung außerhalb der Ehe angeboten wird, konsequent meiden, seien es Magazine,
Bilder, Videos, Filme, das Internet, das Fernsehen oder jedes andere Medium. Er wird das
Schamgefühl, das Gott dem Menschen zu seinem Schutz gegeben hat, bejahen und
respektieren, zum Beispiel von undisziplinierter, herausfordernder Kleidung Abstand nehmen
und jeglicher Entblößung in der Öffentlichkeit - zum Beispiel an modernen Badestränden -
aus dem Wege gehen.
Bei persönlichen Kontakten wird er vorsichtig und zurückhaltend sein und auf gute Sitten
achten, die jegliche sexuelle Herausforderung vermeiden. Was etwa im Wirtschaftsleben
zwischen Chefs und Sekretärinnen läuft, ist ein trauriges Kapitel, das viel Jammer und Elend
verursacht. Das Problem ist so aktuell, daß Harvard Business Review es für angezeigt fand,
einen Artikel "Sex in the Office" zu bringen. U.a. wurde berichtet, daß sich eine weibliche
Führungskraft durch entsprechendes Verhalten, das nicht verborgen blieb, die
Aufmerksamkeit für ihren Projektbericht verdarb. Wie schon erwähnt, liegt die
Scheidungsrate bei Führungskräften 50% über dem Durchschnittswert der
Gesamtbevölkerung. Auch bei Kuraufenthalten wird durch Bekanntschaften immer wieder
der Keim zur Zerstörung einer Ehe gelegt.
Schließlich gilt es, sich aus den fast überall anzutreffenden lockeren Scherzen und
Gesprächen herauszuhalten, die sexuelle Sünde verharmlosen, für normal erklären und sich
darüber lustig machen. Das alles hat nichts mit Prüderie zu tun, sondern mit Bewahrung der
Sexualität zu ihrer legitimen Rolle in der Ehe.

51
Erwähnt werden muß auch das traurige Problem der Abtreibung, das sich in der Mehrzahl der
Fälle garnicht stellen würde, wenn Vorstehendes beachtet würde, das aber zur Zeit tief und in
tragischer Weise in die persönlichen Beziehungen in westlichen Völkern hineinwirkt. Auch
hier ist die christliche Antwort eindeutig: das göttliche Gebot "Du sollst nicht morden"
verbietet es, das Blut eines Kindes im Mutterleib zu vergießen.

52
KAP 8: FUNKTIONALE BEZIEHUNGEN
8.1. Das Arbeitsverhältnis
Die meisten Menschen sind zur Existenzsicherung auf ein Arbeitsverhältnis angewiesen.
Hierzu müssen sie eine Qualifikation mitbringen, die für einen potentiellen Arbeitgeber
interessant ist. Diese wird im Wesentlichen durch Bildung, Fortbildung und Erfahrung
erworben.
8.1.1. Qualifikation, Bildung und Motivation
Es ist ein Vorrecht, in einem Land zu leben, in dem ein gutes und für alle leicht zugängliches
Bildungssystem existiert. Aus christlicher Sicht sollte Bildung nicht nur wegen ihres späteren
Nutzens, sondern auch als Möglichkeit zur Entfaltung und Ausbildung der vom Schöpfer
empfangenen Fähigkeiten und Begabungen des Einzelnen geschätzt werden. Das eigene
Pfund sollte nicht vergraben werden. Bildung soll und muß heute in Form der Fortbildung im
ganzen Arbeitsleben weitergeführt werden. Im Lauf der Berufserfahrung gilt es besonders,
Kenntnisse über effizienz- und produktivitätssteigernde Maßnahmen zu erwerben, z.B. durch
Kurse in Zeitmanagement und anderen Managementfähigkeiten.
Auch zur Arbeit selbst sollte eine positive Einstellung bestehen, die nicht nur auf dem Nutzen
beruht. Das Neue Testament legt den abhängig Beschäftigten nahe, ihre Arbeit nicht in erster
Linie für den menschlichen Arbeitgeber, sondern für den Herrn, ihren Gott, zu tun. Auf dieser
Grundlage entstand auch die protestantische Arbeitsethik, die den Menschen, wie früher
erwähnt, ihre Arbeit als eine persönliche Berufung Gottes nahe zu bringen vermochte und zu
auffälliger wirtschaftlicher Blüte führte. Es ist bis heute möglich, mit dieser Motivation und
Einstellung vor den Augen Gottes zu arbeiten und die Arbeit zu lieben. Darum konnte ein
amerikanischer Unternehmer unserer Tage seinem Buch den Titel geben: "Loving Monday".
Schließlich wird man als Christ bemüht sein, in einem Unternehmen unterzukommen, dessen
Mission man ethisch mittragen kann.
8.1.2. Treuhänderische Verwaltung von Ressourcen des Arbeitgebers
Ist es zu einem Arbeitsverhältnis gekommen, so werden dem Arbeitnehmer zahlreiche
Ressourcen anvertraut, die er zur Ausführung seiner Funktion benötigt, etwa Personal,
Räume, Maschinen, Materialien, Finanzen und nicht zuletzt seine eigene Arbeitszeit. Diese
hat er treuhänderisch zu verwalten und so effizient wie möglich im Interesse des Arbeitgebers
einzusetzen. Die göttlichen Gebote zum Schutz fremden Eigentums gelten auch hier. Nichts
darf unterschlagen oder zu eigenem Nutzen zweckentfremdet werden. Grün spricht von
"Ehrfurcht vor dem Besitz" und weist auf die Pflicht des pfleglichen, sorgfältigen,
ehrfürchtigen Umgangs damit hin (Grün 2001: 73).
Die zahlreichen menschlichen Beziehungen in einer Firma stehen in besonderer Weise unter
den göttlichen Geboten hinsichtlich Achtung der Menschenwürde und Vermeidung von
Instrumentalisierung, Schutz von Leben und Gesundheit, Förderung und Entfaltung der
Fähigkeiten und Möglichkeiten, einer dienenden Grundhaltung und der Nächstenliebe.

53
Mit allen diesen Fragen ist das große und weite Feld einer christlichen Unternehmensethik
angesprochen, die in diesem Zusammenhang nicht voll abgehandelt werden kann. Ich
verweise jedoch auf meine Vorlesung "Unternehmensethik auf christlicher Grundlage".
8.2. Umgang mit Geld
Aufgrund des Arbeitsverhältnisses erhält der Arbeitnehmer ein Arbeitsentgelt, von dem
wieder zahlreiche Abzüge weggehen. Vom christlichen Standpunkt ist es wichtig, dass alles,
was ihm verbleibt, rechtmäßig erworben und/oder einbehalten ist. Dies gilt von der
Erbringung der vollen Arbeitsleistung bis zur vollen Ehrlichkeit bei der Steuererklärung und
allen sonstigen Abrechnungen. Es soll kein unrechtes Gut verbleiben. Was rechtmäßig
verbleibt, ist wiederum ein von Gott anvertrautes, treuhänderisch zu verwaltendes Gut.
8.2.1. Haushalterschaft
Das zentrale Prinzip einer verantwortungsvollen Geldwirtschaft ist sehr einfach. Es lautet:
"Strecke dich nach deiner Decke" oder mit den Worten eines preußischen Monarchen an
seinen Sohn: "Gib nie mehr Geld aus als du einnimmst" (von vertretbaren Ausnahmen wird
später die Rede sein). Die Einhaltung dieses zentralen "Soliditätsprinzips" erfordert eine
entsprechende Anpassung des "Lebensstandards", was fast über das ganze Spektrum der
Einkommensverteilung möglich ist. Es gilt abzurücken von der amerikanischen Parole:
"Keeping up with the Joneses". Dies erfordert natürlich Mut zu einer eigenen Haltung und
Auffassung.
Die Ausgaben für den eigenen Lebensstandard sollten und könnten sogar niedriger liegen als
die Einnahmen. Unabhängig von der Einkommenshöhe sollte immer etwas übrig bleiben
1. zum Sparen und 2. zum Spenden für uneigennützige Zwecke (für Hilfe nach außen). Das
Letztere steht uns gut an, weil wir nicht egoistisch leben und Geld nur für uns selbst anhäufen
sollten. Die Erfahrung zeigt, daß die Bezieher kleiner Einkommen darin oft solider und
vorbildlicher sind als die reichlicher Bestückten.
8.2.2. Persönliche Investitionen
Das Ersparte will man natürlich investieren. Hierfür gibt es ein breites Spektrum an
Möglichkeiten mit unterschiedlichen Renditen, Risiken und Laufzeiten. Auf Liquidierbarkeit
ist zu achten, der Anteil riskanter Investitionen ist zu begrenzen. Je höher die in Aussicht
gestellte Rendite, desto mißtrauischer sollte man hinsichtlich des Risikos sein, besonders
hinsichtlich des Risikos eines Gesamtverlustes der Investition. Gerade die Bezieher höherer
Einkommen erleiden hier die größten Verluste. Fachkundige Beratung zur Gestaltung eines
für die eigenen Verhältnisse maßgeschneiderten Investitionsportfolios ist dringend zu
empfehlen.
Neben einer allgemeinen Zukunftsvorsorge und Vorsorge für Notfälle ist es häufig das Ziel
dieser Finanzinvestitionen, einmal eine größere Realinvestition (z.B. Hauskauf) tätigen zu
können. Hierfür reichen die angesparten Mittel selten aus, sodaß zusätzliche Fremdmittel
erforderlich werden. Damit sind wir bei der angekündigten vertretbaren Ausnahme vom
zentralen Soliditätsprinzip. Dieses kann wie folgt erweitert werden. Für laufende Ausgaben
(also Konsum) sollten niemals Schulden gemacht werden, denn nach dem Konsum bleibt

54
nichts als die Belastung durch die Schulden. Man hat die Zukunft für eine kurzfristige
Gegenwart geopfert. Dagegen scheint die teilweise Schuldenfinanzierung eines langlebigen
Investitionsgutes insofern vertretbar, als der langlebigen Schuld ein langlebiger
Investitionswert gegenübersteht, der im Notfall liquidiert und zur Tilgung der Schulden
verwendet werden kann. Daher ist auf Wiederverkäuflichkeit und Wertveränderlichkeit
sorgfältig zu achten.
8.2.3. Mehr Bescheidenheit und Geduld kann ein Vermögen sparen
Trotz dieser grundsätzlichen Vertretbarkeit muß auch bei Schuldenaufnahme zum Erwerb von
Investitionsobjekten vorsichtig zu Werke gegangen werden. Das Eigenkapital sollte nicht zu
gering sein, sonst wird die Sache risikoanfällig oder einfach zu teuer. Etwas mehr
Bescheidenheit und Geduld kann hier ein Vermögen sparen. Dies sei am Beispiel eines
Hauskaufs illustriert, das von Chewning stammt (Chewning 1990: 247-248).
Mary and Joe, a young couple, wish to acquire their own home. They have savings of
$ 10.000. Their dream home costs $ 100000. So they would need to close a $ 90000
mortgage. To keep monthly payments within limits they would wish an amortization period of
30 years. The bank offers this mortgage at 10% interest ($ 9000 in year 1) and
(approximately) 0.5% amortization ($ 477.84 in year 1). The total annuity of $ 9477.84
amounts to monthly payments of $ 789.82. Let us call this plan A.
Alternatively, consider plan B. The couple could be more modest and patient and start out mit
a $ 55000 home andlive in it for seven years. This would require a $ 45000 mortgage with an
amortization period of seven years. The bank offers this mortgage at 10% interest ($ 4500 in
year 1) and (approximately) 10% amortization ($4464.72 in year 1). The total annuity of
$ 8964.72 amounts to monthly payments of $ 747.06.
At the end of the seven-year period they could sell their $ 55000 home (assuming no
appreciation) and buy their $ 100000 dream home with a new $ 45000 mortgage for seven
years at $ 747.06/month. The financial difference between the two approaches is staggering.
The mathematics looks like this:
Plan A: $ 90000 for 30 years at $ 789.82 per month
principal and interest paid (30x12x$789.82) 284 335
principal -90 000
------------------------------------------------------------------------
interest paid 194 335
Plan B: $ 45000 for two 7-year periods at 747.06 per month
principal and interest paid (2x7x12x$747.06) 125 506
principal -90 000
------------------------------------------------------------------------
interest paid 35 506
If Mary and Joe will folow Plan B, they will save $ 158 829 of interest ($ 194 335 minus

55
$ 35 506); they will own their dream home, free of any debt, in fourteen years instead of thirty
years; and in the years fifteen through thirty they will have $ 789.82 per month not being
spent on house payments to use for the education of the children, investments for retirement,
and so forth. Our homes are an important part of our investment experience, and we need to
be wise and prudent as we make our decisions regarding them.
8.2.4. Grundsätze für den Umgang mit Geld
Der Ordensmann P.A.Grün, der in seinem Orden auch große wirtschaftliche Verantwortung
trägt, wird von vielen Topmanagern als spiritueller Berater geschätzt. Zum Umgang mit Geld
stellt er folgende Grundsätze auf, die nicht nur für Mönche, sondern allgemein gelten (Grün
2001: 75-84):
1. Spiritueller Umgang mit dem Geld. "Auch das Vermögen ist etwas, das den Mönchen
von Gott anvertraut worden ist. Daher müssen sie damit sorgfältig und achtsam umgehen.
Dabei dürfen sie nicht geizig werden. Geiz kommt von Gier. Der Geizige ist zugleich der
Geldgierige, der Unersättliche, der nie genug haben kann, der alles festhält und sich an seinem
Besitz fest anklammert. Richtig mit dem Vermögen umgehen heißt auch, es zu teilen mit den
Armen, es nicht für sich selbst anzuhäufen, sondern es in den Dienst der Menschen zu
stellen"(S. 75).
"Es wird mit Geld geprotzt. Es werden teure Bauten hingestellt, da wir mehr Geld ausgeben,
als nötig ist, um vor anderen gut dazustehen. Da dient das Geld dem eigenen Prestige. Weil
man seinen Grund nicht in Gott hat, muß man sich durch seine Finanzen beweisen und durch
großspuriges Finanzgebaren angeben" (S. 76).
"Vertrauensvoll mit Geld umzugehen, darin besteht für mich der spirituelle Umgang mit dem
Geld. Vertrauensvoll meint, etwas zu riskieren, aber nicht, das Risiko zu überziehen" (S. 77).
"Wer nur zu Geld kommen kann, indem er andere auspreßt, ist für mich phantasielos. Er wird
nur kurzfristig Erfolg haben. Wer phantasievoll mit Geld umgeht, wird keinem schaden.
Vielmehr werden alle davon profitieren. Wer sein Geld nur auf Kosten anderer verdient, wer
damit nur seine Rivalen aus dem Feld schlagen möchte, der führt nicht wirklich. Er braucht
Besiegte, um sich als Sieger fühlen zu können. Die Kunst wirklicher Führung besteht für mich
darin, zu gewinnen, ohne daß ein anderer dabei verliert" (S. 80).
"Rivalität ist Gift für die Seele, sie erzeugt Angst und untergräbt die zwischenmenschlichen
Beziehungen. Es gibt keinen gesunden Konkurrenzkampf - am Ende gehen Opfer und Täter
daran zugrunde" (Secretan 1997:214).
2. Mit Geld den Menschen dienen. "Geld soll den Menschen dienen. Ich darf mit Geld keine
Macht ausüben, sondern ich soll mit dem Geld den Menschen die Möglichkeit schaffen, ihre
Fähigkeiten zu entfalten .... Ich gehe spirituell mit dem Geld um, wenn ich damit Menschen
die Gelegenheit verschaffe, eine sinnvolle Arbeit zu haben, wenn ich ihnen ermögliche, daß
sie sich weiterbilden, daß sie ihre eigenen Ressourcen ausschöpfen, und wenn ich ihnen auch
ausreichend Raum für Erholung gewähre" (S. 81).
3. Freiheit gegenüber dem Geld. Der spirituelle Umgang mit Geld zeigt sich in der Freiheit
dem Geld gegenüber. Ich muß mit Geld umgehen, aber ich muß es immer wieder loslassen.
Ich darf mich davon nicht besitzen lassen. Geld kann den Charakter verderben. Geld kann

56
blind machen für die eigentlichen Werte des Lebens .... Ich muß überlegen, wie ich das Geld
gut anlege. Aber ich darf nicht alles tun, was möglich ist. Ich muß mich bewußt selbst
beschränken. Und vor allem muß ich das Geld wieder loslassen .... Bewußt ein Risiko
eingehen und es dann Gott zu überlassen, was daraus wird, das ist für mich Ausdruck der
inneren Freiheit dem Geld gegenüber. Und mit Geld kann nur der spirituell umgehen, der
innerlich frei davon geworden ist, der sich nicht davon bestimmen läßt" (S.81-82).
4. Phantasievoller Umgang mit Geld. "Phantasievoll mit Geld umgehen heißt für mich,
Einfluß zu nehmen auf die wirtschaftliche Situation in der Welt. Und das bedeutet für mich, in
der Aktienanlage auf Firmen zu setzen, die eine Zukunftsvision haben und die ethischen
Maßstäben gerecht werden. Nur wenn ich etwas mit meinen Geldgeschäften bewege, kann ich
positiv in das wirtschaftliche Geschehen eingreifen. Wenn ich mich dagegen aufs
Moralisieren verlege, dann suche ich überall nach Schuldigen, um mir meine eigene Unschuld
zu beweisen. Aber gerade mit der vermeintlichen weißen Weste werde ich schuldig" (S. 84).
8.3. Umwelt
Die natürliche Umwelt wird sowohl im Systembereich als auch im Lebensbereich genutzt und
belastet. Sie läßt sich keinem der beiden Bereiche eindeutig zuordnen. Daß wir sie hier im
Kontext der funktionalen Beziehungen des Menschen ansprechen, hat einen doppelten
Grund. Einmal wird die Umwelt in beiden Bereichen tatsächlich funktional genutzt, d.h. als
eine Sache, die man für bestimmte Zwecke nutzbar machen kann und die für diese Zwecke
eine Funktion erfüllt. Zum anderen haben wir den Lebensbereich vor allem durch personale
Beziehungen charakterisiert, sodaß der sachliche, funktional genutzte Umweltbereich doch
eher zum Systembereich paßt.
Es ist natürlich unmöglich, in einem kurzen Abschnitt die uns heute bestürmenden
Umweltprobleme und die Möglichkeiten ihrer Linderung oder Lösung anzusprechen. Dies ist
auch nicht unser Anliegen, wir können hier auf die riesige einschlägige Literatur verweisen.
Uns geht es vielmehr um einige Hinweise zu den wertmäßigen und weltanschaulichen
Triebkräften der Umweltzerstörung und des Umweltschutzes. Letztlich steueren diese
Triebkräfte die Maßnahmenebene.
Zunächst wäre hier einiges zurecht zu rücken. In letzter Zeit nahmen Wissenschaftler von
Rang und Namen in Anspruch, die weltanschaulichen Wurzeln der Umweltzerstörung
entdeckt zu haben: sie lägen nämlich im Christentum, und zwar in einem einzigen Bibelvers,
in dem Gott den Menschen zum Statthalter über seine Schöpfung einsetzt: "Und Gott segnete
sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht
sie euch untertan; und herrscht über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels
und über alle Tiere, die sich auf Erden regen" (1. Mo 1, 28). Hier liege die Wurzel und
Legitimation für die rücksichtslose Ausplünderung des Planeten zugunsten menschlicher
Zwecke und Ambitionen und für die Zerstörung der Umwelt, die sich in unseren Tagen
katastrophal vollendet.
Eine in der Tat mehr als seltsame Argumentation: als ob die Christen einen Schöpfergott
glaubten, der eines seiner Geschöpfe, den Menschen, zum Statthalter über seine Schöpfung
einsetzt mit dem Auftrag, diese Schöpfung zu zerstören. Noch seltsamer, wenn es sich nur um
eine Fehlinterpretation des göttlichen Auftrags durch den Menschen handeln sollte, die sich
hartnäckig durch die ganze Menschheitsgeschichte gehalten habe, ohne daß Gott, der doch in
der ganzen Zeit des Alten Testaments mit seinem Volk geredet hat (z.B. durch die Propheten),

57
je etwas zur Korrektur dieser Fehlinterpretation gesagt hätte, und ohne daß irgend ein Mensch
die groteske Fehlinterpretation als solche erkannt und bloßgestellt hätte.
Nein, aber etwas anderes, sehr Trauriges wird hier offenbar: daß sich diese Geister unter
"untertan machen und herrschen" offenbar nur etwas Negatives, Schädliches, Zerstörerisches
vorstellen können, das unter allen Umständen abzulehnen sei. Kurz gesagt: Herrschaft =
Schreckensherrschaft! Nach vielfachem biblischem Zeugnis herrscht Gott selbst über den
ganzen Kosmos, den er geschaffen hat, und dieser ist ihm untertan. Aber dies ist keine
Schreckensherrschaft und zerstörerische Unterjochung, sondern eine Segensherrschaft, die
durch zahllose Segenseinwirkungen Leben erhält und vermehrt, die Geschöpfe erfrischt und
erquickt, sie mit allem Nötigen reichlich versorgt, pfleglich und liebevoll mit ihnen umgeht
wie eine Mutter, ihre Schönheit entfaltet, sie zu ihrer Bestimmung und Erfüllung führt. Genau
diese Art von Segensherrschaft sollte auch der Statthalter im Sinne Gottes und als sein
Stellvertreter ausüben. Darum heißt es auch zu allererst bei seiner Einsetzung: und Gott
segnete sie. Es ist unerhört, hier den Spieß umzudrehen und Gottes Segensherrschaft in das
Zerrbild einer Schreckensherrschaft umzufunktionieren.
Kein Wort von Seiten dieser Geister darüber, wie pfleglich und schonend in der ganzen Zeit
des Alten Testaments nach den Ordnungen Gottes tatsächlich mit der Umwelt verfahren
wurde. Noch nicht einmal die landwirtschaftlichen Flächen, auf denen gewiß ein rein
biologischer Anbau betrieben wurde, sollten bis zum Letzten ausgenutzt werden: alle sieben
Jahre sollte ein Sabbatjahr eingeschaltet werden, in dem kein Anbau stattfand, damit auch das
Land seine Ruhepause und Erholung habe. Kein Getreidefeld sollte so effizient abgeerntet
werden, daß nichts mehr zum Ährenlesen für die Armen und Bedürftigen übrig bliebe. Und
Barmherzigkeit mit der Tierwelt ist aus dem Bibelwort erkennbar: der Gerechte erbarmt sich
seines Viehs.
Kein Wort darüber, daß die Umweltproblematik, wie sie uns heute bedrängt, erst ein sehr
junges Kind der Menschheitsgeschichte ist. Vor der Zeit der Aufklärung und noch geraume
Zeit danach existierte sie überhaupt nicht. Auch ursächlich gesehen ist sie eher ein Kind der
Aufklärung als eine Konsequenz des Christentums. Sie wurde ausgelöst durch die technische
und industrielle Entwicklung, die ihrerseits auf der menschlichen ratio, auf Wissenschaft und
Aufklärung und dem daraus hervorgegangenen rücksichtslosen Effizienzdenken beruht. Auf
jeden Fall ist sie Menschenwerk seit der Zeit der Aufklärung und auf der Grundlage der
Aufklärung.
Wenn wir der Probleme noch einigermaßen Herr werden wollen, brauchen wir neue
weltanschauliche Grundlagen. Wir brauchen eine liebevolle und schonende Haltung zur
Umwelt. Daß es damit zur Zeit trotz aller Lippenbekenntnisse nicht weit her ist, zeigt der wild
weggeworfene Müll an Straßenrändern, Eisenbahnstrecken und auf öffentlichen wie privaten
Grundstücken. Wir brauchen eine Abkehr vom Materialismus mit seiner Überbetonung der
materiellen Werte und des materiellen Lebensstandards, die so weit gehen müßte, daß wir uns
zur Senkung unseres materiellen Lebensstandards durch Verzicht auf viele materielle
"Errungenschaften" bereit fänden. Und wir brauchen viel Kreativität zur Entwicklung
größerer Effizienz in der Nutzung der knappen Ressourcen des Raumschiffs Erde und in der
Vermeidung von Umweltbelastungen. Liebevoller Umgang mit der Umwelt als Schöpfung
Gottes, Abkehr vom Materialismus und materiellen Lebensstandard zugunsten höherer und
wichtigerer Werte, "transzendentale Distanz" (Millendorfer) und Abkehr von sexueller
Disziplinlosigkeit als kreativitätsfördernde Faktoren finden sich sämtlich in der christlichen
Weltanschauung, die sich damit als der modernen Umweltproblematik in besonderer Weise
gewachsen erweist.

58
8.4. Konflikte zwischen Systembereich und Lebensbereich
Konflikte zwischen beiden Bereichen sind uns schon mehrfach begegnet. Sie sind in der Tat
vorprogrammiert, wofür sich hauptsächlich zwei Gründe erkennen lassen: 1. Die Knappheit
der Ressourcen, die dem einzelnen Menschen zur Verfügung stehen, besonders der Ressource
Zeit 2. Die Störungen des Wertegleichgewichts zwischen den beiden Bereichen. An der
Knappheit der Ressourcen läßt sich wenig ändern, sodaß die Lösung im Wesentlichen vom
richtigen Wertegleichgewicht erwartet werden muß, das dann auch zur richtigen
Ressourcenallokation führt.
Zunächst gilt es der Schärfe des Konflikts klar ins Auge zu sehen, die natürlich umso mehr
zunimmt, je höher der im Systembereich Angestellte bereits auf der Karriereleiter steht.
8.4.1. Die seelischen Kosten der Karriere
So titelt die FAZ vom 14.10.2006 und fügt als Kurzfassung hinzu: "Karriere zu machen
bedeutet viel Verzicht, kostet Zeit, soziale Bindungen und mitunter den guten Charakter.
Umsonst gibt es aber Neid, Mißgunst, Anfeindung und Entfremdung. Nur: Damit rechnen
wenige Aufstiegswillige und unterschätzen die Außenorientierung ihrer Position. Die Kosten-
Nutzen-Rechnung eröffnen sie oft spät".
Der gesundheitliche Preis, den wir schon früher angesprochen haben, wird in diesem Artikel
wie folgt gesehen:
"Unter permanentem Leistungsdruck zu stehen. Anfeindungen ausgesetzt zu sein, Neid und Mißgunst zu
erfahren. Die Einsamkeit der Macht zu erleben. Und eventuell psychosomatische Reaktionen. So gelangt das
Karlsruher Institut für Arbeits- und Sozialhygiene Ende der neunziger Jahre nach der Auswertung von 6000
Tests zu dem Ergebnis, daß 85 Prozent der untersuchten Manager an streßtypischen Erkrankungen wie
Schlaflosigkeit, Magenbeschwerden und Kreislauferkrankungen leiden".
Der zeitliche Aspekt mit seinen verheerenden sozialen Folgen wird wie folgt angesprochen:
"Denn ein Kostenfaktor des Karrieremachens ist banal, wird aber hartnäckig ignoriert: Die Zeit wird knapp.
Knapp für den Partner, die Kinder, die Freunde. Verabredungen werden nur unter Vorbehalt getroffen: Ist sie
nicht kompatibel mit der Konferenz, wird die Einladung zur Geburtstagsfeier abgesagt. Freunde machen das eine
Weile mit, besprechen aber nicht zum dritten Mal vergeblich den Anrufbeantworter. Soziale Bezüge finden auf
Geschäftsebene statt, und zwar mehr oder weniger in Habachtstellung. Und die Familie - falls überhaupt
vorhanden? Gross (ein Therapeut) erlebt das Klischee in seiner Praxis: "Der Mann findet in der Familie nicht
mehr statt. Irgendwann hat die Frau einen Freund, und der Sohn nimmt Drogen".
Schließlich regiere bei vielen ein Stück beratungsresistenter Unbedarftheit: "Sie rutschen in
die Karriere hinein und sind im Grunde dazu emotional und von ihrer Persönlichkeit her nicht
in der Lage". So kommt es zu einer Situation, der man seelisch nicht gewachsen ist.
Ein erfahrener Berater von Führungskräften sieht den modernen Manager besonders im
Konflikt mit der Familie: "Daß er die Entscheidungsfreiheit hat, die Familie zu zerstören, und
daß er durch die Gesetze einer anonymen seelenlosen Marktwirtschaft dazu fast aufgefordert
wird, ist eines der dunklen Kapitel unserer Epoche" (Czwalina/Walker 1998: 46).

59
8.4.2. Scheinlösung durch Fluchtwege
Aus allen diesen Bedrängnissen kann sich der betroffene Manager durch "Fluchtwege" zu
befreien suchen, die sich ihm zum Teil mit Glanz und Reiz anbieten. Ein erfahrener Berater
nennt als typische Fluchtwege: Befriedigung durch Geld, Materialismus und Konsum; Flucht
in die Arbeit (workaholism); außereheliche Verhältnisse; sexuelle Ausschweifungen;
Medikamente- und Alkoholmißbrauch; esoterisches Aussteigertum. Aber alle diese
Fluchtwege - so verbreitet sie sind - führen zu keiner wirklichen Lösung der
zugrundeliegenden Probleme, sondern verzögern und erschweren sie durch Verdrängung und
Verschlimmerung. Trotzdem scheinen die meisten Führungskräfte dieses Leben einer
Haßliebe einer wirklichen Lösung vorzuziehen: sie verbergen ihre eigentliche Not hinter einer
glänzenden Fassade, die intakte Verhältnisse vortäuscht.
8.4.3. Radikaler Verzicht
Ein anderer Versuch, dem Konflikt zu entkommen, wäre der gänzliche Verzicht auf einen der
Konfliktpartner, z.B. auf Familie und Ehe. Dies hat mindestens einige Logik und Konsequenz
für sich. Der erfolgreiche Topmanager Buchholz berichtet:
Ich war damals, vor mehr als dreißig Jahren, Student und fuhr per Anhalter. Plötzlich hielt ein großer schwarzer
Mercedes. Der gut gekleidete Mann am Steuer fragte mich: "Was machen Sie zur Zeit und was haben Sie später
einmal vor? Was möchten Sie eigentlich erreichen? Möchten Sie eine harmonische Familie haben, oder möchten
Sie Karriere machen? Beides zusammen geht nicht. Ich kenne zu viele Männer, die beides haben wollten, sie
haben sich zwischen zwei Stühle gesetzt". Ich widersprach ihm. Er warnte mich jedoch: "Sie sollten nicht so
naive Vorstellungen vom Leben haben. Entscheiden Sie sich für eines von beiden und Sie werden glücklich ...."
Mein anscheinend beruflich erfolgreicher Mercedesfahrer schloß: "Ich habe eine Entscheidung gefällt, ich habe
mich für die Karriere entschieden. Ab und zu werde ich in eine harmonische Familie eingeladen, dann bin ich
manchmal traurig. Aber ich sage mir: Du hast dich entschieden und nun bleib dabei. Und dann geht's wieder.
Dieser radikale Weg ist allemal besser als die Gründung und nachfolgende Zerstörung einer
Familie, die dann besonders wahrscheinlich wird, wenn auch die Ehefrau durch
Berufstätigkeit nicht mehr in der Lage ist, als tüchtige Hausfrau und Mutter die familiären
Defizite des Mannes auszugleichen. Doch glücklicherweise ist der Weg des radikalen
Verzichts nicht der einzig gangbare.
8.4.4. Wertekorrektur
Wie mehrfach erwähnt, betrachten wir die Konflikte zwischen Systembereich und
Lebensbereich als Folge einer Störung des Wertegleichgewichts, speziell einer
Überbewertung des Systembereichs. Im Systembereich sind es meist materielle und
finanzielle Werte oder Werte von Selbstverwirklichung und Macht, die ein Übergewicht
gegenüber weniger auffälligen, meist ideellen Werten des Lebensbereichs erfahren.
Es spricht für den Zustand unserer Gesellschaft, daß der Verlust an ideellen Werten weithin
als legitimer Preis für die Erlangung materieller und machtmäßiger Werte akzeptiert ist.
Einem Mitglied der Konzernleitung eines internationalen Chemiekonzerns wurde die Frage
gestellt: Welches ist der Preis für den beruflichen Erfolg? Er erwähnte den Verzicht auf
Empfindungen, Emotionen, Musisches, tieferes Versenken. Er befürchtet, daß eine stärkere
Hingabe an diese Bedürfnisse der Motivation und Leistungskraft des Managers abträglich sein

60
könnte, und verdrängt sie entschlossen. Er findet "ewige Werte prima", aber in seinem
jetzigen Lebensabschnitt sei die "Ackerarbeit" wichtiger.
Dieser Wertetausch war nun keineswegs das, was den Gründungsvätern der sozialen
Marktwirtschaft am Herzen lag. Das anthropologische Leitbild der Gründungsväter der
sozialen Marktwirtschaft war weit entfernt von einem "homo oeconomicus", der nur an der
Maximierung des Eigennutzens interessiert ist, den er aus der Verfügbarkeit materieller Güter
zieht. So schreibt Röpke (1958: 51): "Dieser Kult des Lebensstandards ist ....eine unweise
Verkennung der wahren Rangordnung der Lebenswerte und eine Erniedrigung des Menschen,
die er auf die Dauer kaum ertragen wird". Müller-Armack (1948: 81) sieht in der Besinnung
auf christliche Werte die einzige Möglichkeit, "der Illusion aufzusagen, als sei es um das
irdische Leben am besten bestellt, wo man einzig seine Werte ernstnimmt und als
Lebenszweck anerkennt". Rüstow (1960: 8) schreibt: "Wir sind der Meinung, daß es
unendlich viele Dinge gibt, die wichtiger sind als Wirtschaft: Familie, Gemeinde, Staat, alle
sozialen Integrationsformen bis hin zur Menschheit, ferner das Religiöse, das Ethische, das
Ästhetische, kurz gesagt, das Menschliche, das Kulturelle überhaupt .... Es ist der eigentliche
Zweck der Wirtschaft, diesen überwirtschaftlichen Werten zu dienen". Von diesen
Wertauffassungen der Gründungsväter haben wir uns inzwischen weit entfernt.
Die Korrektur der Gleichgewichtsstörung im Wertesystem kann einschneidende praktische
Schritte nach sich ziehen. Karrierepausen, vielleicht sogar eine "Kurskorrektur nach unten",
können erforderlich werden.
Qualitative Überlastung. Dies gilt ganz besonders, wenn der Zustand der qualitativen
Überforderung eingetreten ist. . Eine qualitative Überforderung ist wahrscheinlich noch
schädlicher als eine quantitative. Sie dürfte vor allem dafür verantwortlich sein, daß nahezu
alle Management- und Führungspositionen heute viel schwieriger kompetent zu besetzen sind
als noch vor zwei Jahrzehnten und geradezu als gefährlich und gesundheitsschädigend gelten
müssen.
Die qualitativen Anforderungen an Führungskräfte nehmen heute derart zu, daß es fast
verwundern müßte, wenn es noch genügend viele Menschen geben sollte, die ihnen
gewachsen sind. Wir lassen eine kleine Probe eines modernen Anforderungsprofils aus
berufenem Munde folgen.
Der zukünftige Manager muß gemäß Expertenmeinung die Fähigkeiten besitzen, Veränderungen in Wirtschaft
und Gesellschaft früh zu erkennen, er muß Entscheidungen treffen und schließlich Verantwortung übernehmen.
Er muß Visionen entwickeln, in Kreisläufen und Netzwerken denken, entwicklungsfähige Lösungen erarbeiten,
unternehmerisch handeln, Teamwork koordinieren, Prozesse optimieren und Mitarbeiter umfassend fördern. Er
muss selbst verändern, um nicht durch die Veränderungen anderer selbst überflüssig zu werden.
Helmut Maucher , Präsident und Delegierter des Verwaltungsrates der Nestle AG, fordert: Der Manager muß
Mut, Nerven und Gelassenheit haben, Vorstellungsvermögen, Visionen, Motivationsfähigkeit und Fähigkeit zur
Schaffung eines innovativen Klimas. Er muß in Zusammenhängen denken können, er muß die ständige
Bereitschaft zum Wandel haben und eine internationale Einstellung, er muß bereit sein zum ständigen Wechsel,
er muß vielsprachig sein, er muß aufgeschlossen sein, er muß in politischen Kreisen Flagge zeigen, er muß sich
ständig weiterbilden (Czwalina/Walker 1998:24).
Natürlich kann und sollte der Manager seine Qualifikationen durch Training und Fortbildung
laufend weiterentwickeln. Auch sollte er sich fragen, ob er alle heute verfügbaren Hilfsmittel
und Unterstützungen in Anspruch nimmt, die seine komplexe Arbeit erleichtern und
effektiver gestalten können. Insbesondere wäre an die Nutzung moderner

61
entscheidungsunterstützender Methoden und Systeme zu denken. Dennoch bleibt der
vorstehende Anforderungskatalog ein extrem hochgestecktes Ziel.
Da derartige Universalgenies mit Sicherheit dünn gesät sind, besteht die Gefahr, daß viele
Führungspositionen mit Managern besetzt werden, die ihnen qualitativ nicht gewachsen sind.
Einer qualitativen Überforderung wegen eines finanziellen Anreizes aufzusitzen, wäre in
jedem Fall fatal. Wer trotzdem den Verlockungen des Aufstiegs nicht widerstehen kann, wird
leicht die Erfahrung machen, daß er die Stufe der Inkompetenz erreicht hat und damit ganz
besonders burnout-gefährdet ist. Ist es weise, "lieber hochgestellt und überfordert als rangtief
und glücklich" (Czwalina/Walker ) zu sein?
Quantitative Überlastung. Bei quantitativer Überlastung muß der Manager sich bemühen,
daß er mehr Aufgaben abgeben kann oder ihm mehr personelle und andere Ressourcen zur
Verfügung gestellt werden.
Schließlich gilt es, die vor der Wertekorrektur entstandenen Schäden im Rahmen des
Möglichen zu heilen, besonders in der Ehe und Familie. Dies kann therapeutische Hilfe
erfordern. In der Zukunft sollte die neue Gewichtung der Werte konsequent festgehalten
werden, damit nicht neue Schäden entstehen.

62
KAP 9: TRANSZENDENTE BEZIEHUNGEN: WELTSICHT UND SINN
Auch wenn Lebensbereich und Systembereich in ein befriedigendes Gleichgewicht gebracht
sind, stellt sich die Frage nach dem Sinn des Ganzen. Bleibt sie ungelöst, so kann wiederum
das ganze Beziehungsgebäude zusammenstürzen. Es gibt Beispiele äußerst erfolgreicher
Wirtschaftsführer und Politiker, die letztlich an der Sinnfrage gescheitert sind und manchmal
auf der Höhe ihres Erfolgs freiwillig aus dem Leben gingen. Wenden wir uns also nach den
personalen und funktionalen Beziehungen auch den transzendenten Beziehungen zu. Die
Suche nach einer Antwort auf die Sinnfrage soll dabei das Hauptthema sein.
9.1. Ohne Transzendenz kein letzter Sinn
Für unsere Erörterung der Sinnfrage ist es zunächst nützlich, einen begrenzten Sinn und einen
letzten Sinn zu unterscheiden. Wenn eine Handlung H ein für erstrebenswert gehaltenes Ziel
Z fördert, so hat sie in einem sehr begrenzten Verständnis einen Sinn. Es ist ein begrenzter
Sinn, weil er nur existiert, wenn die Zielsetzung Z ihrerseits sinnvoll ist. Das wäre sie, wenn
sie ihrerseits ein übergeordnetes Ziel fördern würde, das als sinnvoll gilt. Man kann diesen
Regreß fortsetzen und kürzere oder längere "Sinnketten" konstruieren und dabei ein gutes
Stück Weg im "Immanenzbereich" zurücklegen -wir verstehen darunter den dem Menschen
mit natürlichen Mitteln erreichbaren und erforschbaren Bereich.
Irgend wann wird man aber - jedenfalls ist das unsere These - an eine Grenze kommen, d.h.
an ein übergeordnetes Ziel, dessen Sinn nicht mehr "immanent" begründet werden kann. Man
steht damit vor der Frage nach einem letzten Sinn. Gibt man hier auf, so ist die ganze
Sinnkette gefährdet und kann einstürzen. Es verbleibt bestenfalls eine relative, begrenzte
Ebene immanenter Sinngebung. Eine letzte Sinngebung - das ist unsere weitere These - kann
damit nur aus dem transzendenten Bereich erfolgen: begrenzte, relative Sinngebung ist im
Immanenzbereich möglich, letzte Sinngebung verlangt Transzendenz. Oder kurz: ohne
Trnaszendenz kein letzter Sinn.
Versuchen wir zu illustrieren. Begrenzte (immanente) Sinnzusammenhänge finden wir
überall. Ein kranker Mensch, der heilsame Medizin nimmt, handelt sinnvoll, weil seine
Handlung ein als sinnvoll geltendes Ziel fördert. Brückensprengungen am Ende eines mit
Sicherheit verlorenen Krieges sind sinnlos, weil sie kein vom Verlierer erstrebtes Ziel mehr
fördern und nur Schaden anrichten. Die Welt ist voll von solchen begrenzten
Sinnzusammenhängen, die letztlich nichts weiter sind als Mittel-Zweck-Relationen. Doch
gehen wir weiter.
Wir stehen an einem Ameisenhaufen und schauen den vielfachen, geordneten Aktivitäten
dieser Tiere zu. Sind sie sinnvoll? Sie sind es relativ zum Ziel der Erhaltung und Vermehrung
ihres Volkes. Letztere kann als sinnvoll gelten, weil diese Tiere "nützlich" sind, weil sie viele
Schädlinge des Waldes niederhalten. Die Erhaltung des Waldes ist sinnvoll für die Erhaltung
des Klimas und der Lebensbedingungen auf dem Planeten. Der Fortbestand eines lebendigen
Planeten ist sinnvoll weil .... Nun wird es schwierig. Wen im großen weiten Weltall würde es
stören, wen es einen toten Stern mehr gäbe? In ähnlicher Weise kann man vom
"Ameisenhaufen" der Wirtschaft ausgehen. Die immanente Sinngebung hört irgendwo auf,
und wenn es sonst nichts mehr gibt, ist damit auch die ganze Sinnkette hinfällig - jedenfalls
für die Begründung eines Gesamtsinns oder letzten Sinns.

63
Eine nur immanente Sinngebung bleibt daher eine kümmerliche Sache. Die Physiker sagen
den Wärmetod des Weltalls voraus. Daß die Existenz des Weltalls zeitlich begrenzt sei, so
meint ein Naturwissenschaftler, bedeute aber nicht, daß sie sinnlos sei, wie ja auch die
Tatsache, daß das einzelne Menschenleben endlich ist, nicht bedeute, daß es sinnlos sein
müsse. Trotz solcher Behauptungen ist aber nicht zu erkennen, wie aus einzelnen immanenten
Sinnelementen ein Gesamtsinn oder letzter Sinn entstehen könnte.
Daher sind auch gegenteilige skeptische Äußerungen nicht selten. Wenn der strikt immanent
und evolutionistisch denkende Biologe und Nobelpreisträger Monod den Menschen als
"Zigeuner am Rande des Weltalls" bezeichnet, wird er sicher nicht in Anspruch nehmen,
damit den Sinn der menschlichen Existenz erkannt zu haben - eher ihre Sinnlosigkeit. Mein
eigener Lehrer in theoretischer Physik, der nach meiner Einschätzung dem christlichen
Glauben nicht nahe stand, schien es auch so zu sehen, daß zwar einzelne, begrenzte
Sinnzusammmenhänge möglich sind, aber damit die Frage nach dem Sinn des Ganzen
weiterhin offen bleibt. Es klang recht resigniert, als er in einer Vorlesung etwa so schloß:
wenn es darum geht, ob das menschliche Leben (im Ganzen) einen Sinn hat - die meisten
seien ja überzeugt, es habe einen Sinn - so bleibt eben die Frage: für wen?
Immerhin scheint hier etwas durch: daß ein letzter Sinn und Gesamtsinn von einer Person
ausgehen und gestiftet werden muß, und zwar von einer Person, die nicht selbst Teil des
sinnsuchenden Bereichs ist, sondern ihm übergeordnet und jenseits von ihm zu suchen ist.
Kein sinnsuchender Bereich kann seinen Sinn münchhausenartig aus sich selbst heraus
entwickeln und sich aus der Sinnlosigkeit herausziehen.
Die christliche Antwort ist klar: der Sinn des ganzen Immanenzbereichs kann nur durch den
transzendenten persönliche Gott gestiftet und geoffenbart werden. Darum noch einmal: ohne
Transzendenz kein letzter Sinn. Natürlich kann sich der Mensch diesen einzigen Ausweg
verbauen, indem er jegliche Transzendenz leugnet und sich damit für eine letzte Sinnlosigkeit
programmiert. Besonders gefährlich wird es, wenn diese Leugnung jeglicher Transzendenz in
wissenschaftlicher Verkleidung daherkommt. Dieser Mißstand wird im nächsten Abschnitt
aufgegriffen.
9.2. Leugnung jeglicher Transzendenz ist keine wissenschaftliche Aussage,
sondern ein weltanschauliches Bekenntnis
Um als wissenschaftlich zu gelten, muß eine Aussage zwei Voraussetzungen erfüllen:
1. Sie muß mit wissenschaftlichen Methoden falsifizierbar sein.
2. Sie muß wissenschaftliche Falsifizierungsversuche erfolgreich überlebt haben, d.h.
diese müssen mißlungen sein.
Nun ist die Aussage: "Es gibt eine transzendente Welt, insbesondere einen transzendenten
Gott" per definitionem mit wissenschaftlichen Methoden nicht falsifizierbar. Denn
Transzendenz ist definiert als das mit wissenschaftlichen Methoden nicht Erreichbare. Wenn
jemand sagt, er habe mit wissenschaftlichen Methoden Gott nicht nachweisen können (z.B.
als Raumfahrer), so ist dies eine Tautologie. Denn es wird nur gesagt: ich habe mit
wissenschaftlichen Methoden nicht nachweisen können, was per definitionem mit
wissenschaftlichen Methoden nicht nachweisbar ist. Es handelt sich also um eine Tautologie,
nicht um eine wissenschaftliche Entdeckung.

64
Wer dennoch den Eindruck erweckt, eine wissenschaftliche Widerlegung des Gottespostulates
sei gelungen, begeht schlichten Etikettenschwindel: einem allenfalls weltanschaulichen
Bekenntnis zum Atheismus wird das Etikett einer wissenschaftlich begründeten Aussage
umgehängt, obwohl es sich nur um eine Tautologie handelt. Dies ist ein
erkenntnistheoretischer Skandal, der leider nicht ganz selten ist. Wir geben drei Beispiele, die
mindestens in diese Richtung gehen.
1. In der Sowjetunion wurde ein "wissenschaftlicher Atheismus" propagiert. Wenn damit
gemeint war, daß man in der Naturwissenschaft ohne explizite Berücksichtung des
Gottespostulats auskommen kann, so ist dies wieder dieselbe Tautologie, aber keine
wissenschaftliche Stützung des Atheismus.
2. Das Buch des Oxford-Professors Dawkins "The God Delusion" (Die Wahnvorstellung von
Gott) ist ein Bestseller im englischsprachigen Raum. Oxford-Professoren assoziiert man
natürlich mit Wisenschaftlichkeit. Doch kann Wissenschaft per definitionem niemals die
Existenz Gottes widerlegen.
3. Die Zeitschrift "The New Scientist" schrieb 1972:
Die weitaus meisten Naturwissenschaftler glauben heute (wenn sie sich überhaupt die Mühe machen, darüber
nachzudenken), daß es sich bei der Religion um eine archaische Belanglosigkeit handelt. Dieses Gebiet liegt
einfach jenseits ernsthafter Erwägungen. Ohne sich über die Ansichten Teilhard de Chardins oder irgend eines
anderen Denkers beunruhigt zu fühlen, schauen sie mit amüsierter Verachtung auf den gesamten Konflikt
zwischen Naturwissenschaft und Theologie.
Auch wenn hier von Naturwissenschaftlern die Rede ist, handelt es sich nur um
weltanschauliche Bekenntnisse.
Wir halten also fest, daß Transzendenz per definitionem wissenschaftlich nicht falsifizierbar
ist, sondern allenfalls weltanschaulich geleugnet werden kann.
9.3. Weltanschauliche Entwicklung im Abendland
Wie es im Abendland zu einer weltanschaulichen Entwicklung gekommen ist, aus der
Transzendenz und Sinn zunehmend verschwanden, soll in einem kurzen geschichtlichen
Abriß verdeutlicht werden, in dem wir die hauptsächlichen Entwicklungsstufen mit ihren
wichtigsten Charakteristiken herausstellen. Wir folgen dabei Sire, einer amerikanischen
Autorität in Weltsichtfragen und Verfasser eines viel gelesenen Standardwerkes hierzu (Sire
1997). Nach Sire hat jeder Mensch eine Weltsicht:
Wenige Menschen haben etwas, was an eine artikulierte Philosophie heranreichen würde - wenigstens im Sinne
der großen Philosophen. Noch weniger Menschen, so vermute ich, haben eine sorgfältig konstruierte Theologie.
Aber jedermann hat eine Weltsicht (Sire 1997:16).
Wir wollen im folgenden die wichtigsten Alternativen einer Weltsicht kritisch beleuchten.
Was ist die Wahl? Nach Sire ist sie nicht sehr groß.
Eine Weltsicht beinhaltet Antworten auf eine relativ kleine Zahl von Grundfragen, von denen
jede wieder nur wenige alternative Antworten zuläßt. So läßt Sires erste Frage - was ist die
primäre, letzte Realität? - im Wesentlichen nur zwei Antworten zu: Gott oder der materielle
Kosmos. Doch hier ist zunächst die vollständige Liste seiner sieben Grundfragen:

65
1. Was ist die primäre, letzte Realität?
2. Was ist das Wesen der externen Realität, d.h. der uns umgebenden Welt?
3. Was ist ein menschliches Wesen?
4. Was geschieht mit einer Person beim Tode?
5. Wieso ist es möglich, irgend etwas zu wissen?
6. Wie wissen wir, was gut und böse ist?
7. Was ist der Sinn der menschlichen Geschichte?
Aus den relativ wenigen möglichen Antworten arbeitet Sire gegen 10 weltanschauliche
Grundtypen heraus und präsentiert sie in der Reihenfolge ihres geschichtlichen Auftretens in
der westlichen Welt:
1. Christlicher Theismus
2. Deismus
3. Naturalismus
4. Nihilismus
5. Existenzialismus
6. Östlicher pantheistischer Monismus
7. New Age
8. Postmoderne
Dieser historischen Entwicklung wohnt eine unheimliche Zwangs-läufigkeit inne. Während
im christlichen Theismus der persönliche Gott die letzte Realität ist, der ein"offenes"
Universum geschaffen hat, in das er jederzeit hineinwirken kann, und der der Geber der
Maßstäbe für Gut und Böse und Geber des Sinns ist, wird bereits im Deismus das Universum
für Gott geschlossen. Man gesteht ihm noch die Rolle des Schöpfers zu, der das Uhrwerk am
Anfang aufgezogen hat, welches aber nun nach geschlossenen Wirkungszusammenhängen
abläuft, in die er nicht mehr eingreift: ein geschlossenes "Uhrwerkuniversum".
Von da ist es nur noch ein kleiner Schritt zu dem die Naturwissenschaft beherrschenden
Naturalismus, der auch die Entstehung des Universums ebenso wie seine weitere Entwicklung
aus geschlossenen Wirkungszusammenhängen erklärt und damit die Vorstellung eines
persönlichen Schöpfergottes mindestens entbehrlich macht, eine Option, von der sehr viele
Naturwissenschaftler Gebrauch gemacht haben. Die menschliche Vernunft kann das
geschlossene Universum erforschen und seine Wirkungszusammenhänge nutzen. Die
Vernunft ist zukünftig auch alleine für die Begründung einer Ethik zuständig.
Da sich im geschlossenen Universum die Sinnfrage immer schwerer beantworten läßt, ist der
nächste fällige Schritt der Nihilismus, der allen Sinn leugnet und in Verzweiflung endet. Der
Existenzialismus ist wiederum ein verzweifelter Versuch, über den Nihilismus hinaus zu
gelangen. Er läßt die Sinnlosigkeit, ja "Absurdität" der äußeren Welt stehen, entwickelt aber
eine innere, subjektive Welt, die - anders als bei den Nihilisten und Naturalisten - nicht nur
ein Produkt chemischer und anderer materieller Vorgänge ist. Dieses innere Leben ist eine
Revolte gegen die Absurdität der äußeren Welt und ein Versuch, trotzdem "Werte" zu
schaffen. Die ethische Frage ist einfach gelöst: das Gute ist das bewußt Gewählte. "Wir
wählen immer das Gute", sagt Sartre . So wird bereits hier das Ich zum Maß aller Dinge.
Solipsismus ist kaum ein überzeugender Schritt aus dem Nihilismus heraus.
Nach dieser Bankrotterklärung der westlichen Entwicklung fragte sich besonders seit den
sechziger Jahren mancher: hat der Osten etwas Besseres? Die dort erstrebte Einheit mit dem

66
Kosmos - dem unpersönlichen, pantheistischen Gott - bedeutet letztlich Aufgabe der
Persönlichkeit, Aufgabe von Wissen und Erkennen der Realität dieser Welt durch das Suchen
nach Erkenntnis im Inneren, Aufgabe der Unterscheidung von Gut und Böse: der Kosmos ist
in jedem Augenblick vollkommen. Jeder ist letzlich Gott und kann darum in Gott aufgehen.
Für westliches Empfinden dürfte diese Auffassung auf Dauer nicht faszinierend sein, sondern
eher großen Realitätsverlust und großen Relativismus (z.B. von Gut und Böse) bedeuten. Es
ist schwer vorstellbar, daß dieser Weg im Westen auf breiter Front als Ausweg aus der
nihilistischen Bindung des Naturalismus begriffen wird. Und welche wirtschaftlichen und
sozialen Leistungen diese Weltsicht hervorgebracht oder besser nicht hervorgebracht hat, ist
zur Genüge bekannt.
Die New Age-Bewegung, die auch in Managementkreisen großen Anklang zu finden scheint,
sucht eher in westlichen Linien nach einem neuen Bewußtsein und integriert dabei auch
einiges aus östlicher Weltsicht. New Age hält dafür, daß in der Entwicklung des Menschen
ein Quantensprung bevorsteht, der die Menschen zu Supermenschen, ja zu Göttern machen
wird, die Welten erschaffen. Diese persönliche und kulturelle Evolution leitet angeblich ein
total neues Zeitalter ein. Das Ich des Menschen steht im Mittelpunkt des Universums und ist
letzte Realität. Ein transzendenter, persönlicher Gott existiert nicht.
Das Universum aber manifestiert sich in zwei Dimensionen: als sichtbares Universum,
zugänglich durch normales Bewußtsein, und als unsichtbares Universum, zugänglich durch
verändertes Bewußtsein. Bei dem Letzteren handelt es sich um die reich bevölkerte Welt des
Okkulten, die zu betreten dem Christen durch Gottes Gebot strengstens untersagt ist, da ihn
ein solcher Schritt von der persönlichen Beziehung zu Gott wegführen und unter die Kontrolle
und Abhängigkeit dunkler Mächte bringen würde, die nicht von Gott sind. Das veränderte
Bewußtsein, mittels dessen der Zugang möglich ist, kann durch mystische Techniken, aber
auch durch den Gebrauch psychedelischer Drogen erlangt werden: "Das Kernerlebnis des
New Age ist kosmisches Bewußtsein, in welchem gewöhnliche Kategorien von Raum, Zeit
und Moralität verschwinden" (Sire 1997: 153).
Was aber in beiden Formen des Bewußtseins und in dieser ganzen Weltsicht ebenfalls
verschwindet, ist der Unterschied zwischen Erscheinung und Realität. Es gibt diesen
Unterschied nicht. Erscheinung ist Realität. Illusion gibt es nicht: alles und jedes, das man
sich vorstellen kann, existiert. Wir haben hier eine Weltsicht, die geprägt ist von einer
ungeheuren Selbstübersteigerung des Menschen, einer Grenzüberschreitung zum Okkulten
und zur Nutzung okkulter Kräfte, und einer extremen Relativierung aller Dinge: alles ist
relativ zum Ich. Insbesondere gibt es keine moralischen Unterscheidungen.
Von hier ist es nur noch ein kleiner Schritt zur "Postmoderne", die auf dem Wege zu sein
scheint, die bestimmende Weltsicht der Intellektuellen in der Gegenwart und nahen Zukunft
zu werden. Hier ist alles relativ geworden. Die Wahrheit über die Realität ist uns für immer
verborgen. Alles, was wir tun können, ist Geschichten ("stories") zu erzählen. Niemandes
Geschichte ist in irgend einem Sinne "wahrer" als die irgend eines anderen. Es zählt nur, ob
sie den Erzähler befriedigt und für ihn "funktioniert", ihm nützt und hilft. Übergeordnete
"Metageschichten" sind als Unterdrückung abzulehnen. Ethik ist nur ein sprachliches
Konstrukt. Sozial gut ist was immer die Gesellschaft dafür annimmt (man beachte, wie nahe
dies bereits der nationalsozialistischen Aussage kommt: recht ist, was dem Volke nützt!).
Unterscheidung von gut und böse, wahr und falsch sind rein subjektiv. In Kurzem:
Postmoderne bedeutet radikalen Relativismus rundum. Diese Weltsicht tendiert zu
moralischer und intellektueller Anarchie.

67
Wenn wir die gesamte abendländische Entwicklung vom christlichen Theismus bis zur
Postmoderne überblicken, so können wir einen roten Faden und eine gewisse
Zwangsläufigkeit der Entwicklung erkennen. Schrittweise wird Gott aus dem Universum, aus
dem Erkenntnisprozeß und aus der Ethik verdrängt. Gleichzeitig steigert sich der Mensch von
Stufe zu Stufe in immer größere Ichbezogenheit, Ichgröße und Hybris bis zum alleinigen
Bezugspunkt einer totalen Relativierung von Realität, Wahrheit und Ethik. Es bedarf keiner
besonderen prophetischen Gabe um vorherzusehen, daß die moralische und intellektuelle
Anarchie, zu der diese Entwicklung tendiert, nicht von Dauer sein kann, sondern in der
Diktatur eines Übermenschen enden muß, der dann wieder auf Allgemeinverbindlichkeit von
Werten und Lehren bestehen wird, allerdings von Werten und Lehren, die total auf ihn selbst
bezogen sind: relativ und verbindlich zugleich.
Weltanschauung im Abendland nahm also eine Entwicklung, die - durch immer lückenlosere
naturwissenschaftliche Erklärung allen Geschehens - Gott und jegliche Transzendenz immer
entbehrlicher erscheinen ließ. Angesprochen auf die Existenz Gottes erklärte ein
weltberühmter Physiker: "Ich brauche eine solche Hypothese nicht". Dies führte bei vielen zu
einer Negation jeglicher Transzendenz und damit letztlich auch einer Sinnfindung, wie wir
gesehen haben.
Das wäre nicht nötig, denn auch eine lückenlose naturwissenschaftliche Erklärung kann
Transzendenz nicht falsifizieren, wie wir ebenfalls gesehen haben. Sie kann auch nicht
ausschließen, daß ein Geschehen, das lückenlos strengen Naturgesetzen folgt, dennoch von
einem persönlichen, transzendenten Gott bewirkt wird. Wenn wir etwa meinen, die
Entstehung und Entwicklung eines neuen Menschenlebens biologisch lückenlos zu verstehen,
so läßt sich dennoch keineswegs ausschließen, daß ein persönlicher transzendenter Gott
diesen Prozeß bewirkt und steuert und so erneut als Schöpfer tätig wird. Die
naturwissenschaftliche Erklärung betrifft nur die äußere Schale des Geschehens, das
Wesentliche liegt viel tiefer und stammt aus der Transzendenz. Der berühmte Physiker
Jordan hat schon vor Jahrzehnten geschrieben, daß nur "eine sehr dünne Decke der
Kausalität" über dem Geschehen liege, da ja lückenlose Kausalität in der modernen Physik
ohnehin passe ist.
Man kann also sagen: folgt ein Geschehen lückenlos naturwissenschaftlichen Gesetzen, so
bedeutet dies nur, daß sich der transzendente Gott "im Regelfall" an die von ihm selbst
aufgestellten Naturgesetze hält. Allerdings hat er auch jederzeit die Möglichkeit, davon
abzuweichen und "Wunder" zu tun, während die Naturwissenschaft es mit dem "Regelfall" zu
tun hat. Wir könnten daher auch angesichts der modernen Naturwissenschaft getrost zum
christlichen Theismus mit seinem offenen Universum zurückkehren, in das Gott jederzeit
eingreifen kann.
9.4. Christliche Weltsicht und die Sinnfrage
9.4.1. Der ursprüngliche Sinn der Schöpfung
Nach christlicher Lehre ist der persönliche Gott der Schöpfer und Erhalter des Universums.
Die Existenz des Universums und insbesondere des Menschen empfängt ihren Sinn durch die
Gottesbeziehung. Paulus formuliert: von ihm (Gott) und durch ihn und zu ihm hin sind alle
Dinge (Rö 11, 36). Insbesondere der Mensch ist darauf angelegt, zu seinem Schöpfer, der ihn

68
liebt und aus Liebe geschaffen hat, in eine Lebensbeziehung zu treten, die ihm alleine völlige
Erfüllung, völlige Sinnfindung und völliges Glück geben kann.
9.4.2. Der Sündenfall
Allerdings stand der Mensch von Anfang an unter dem Gebot Gottes und der
Gehorsamsverpflichtung gegenüber diesem Gebot. Durch seine freiwillige (auf freiem Willen
beruhende) Übertretung des göttlichen Gebotes und die darin liegende Lossagung von Gott
und der Unterordnung unter Gott trat der Sündenfall ein. Er stürzte den Menschen und die
ihm unterstellte Schöpfung in eine Katastrophe mit ungeahnten Folgen, unter denen wir bis
heute leiden. Seitdem zerfiel die Welt in eine scharfe Trennung von Transzendenz und
Immanenz. Der Mensch wurde aus dem unmittelbaren Umgang mit Gott in die Immanenz
verbannt, aus der es keinen natürlichen Zugang zu Gott mehr gibt. Seitdem ist Gott für ihn
unsichtbar. Seitdem muß Gott gesucht werden. Seitdem kann Gott geleugnet werden.
Seitdem liegt auch ein Fluch auf der Schöpfung. Vergänglichkeit und Tod ziehen ein. Der
Mensch muß hinfort sein Brot im Schweiß seines Angesichts essen, Mühsal und Schmerz sind
sein Schicksal. Zuletzt muß er sterben. Die ganze Natur versinkt ebenfalls in Leiden und
Vergänglichkeit. Aller technische und kulturelle Fortschritt und Glanz können diesen Zustand
nicht letztlich überdecken, sondern nur mühsam und vorübergehend verdrängen.
9.4.3. Die Heilung der Gottesbeziehung
Was wird unter diesen Umständen aus der Sinnfrage? Sie kann nur gelöst werden durch
Heilung und Wiederherstellung der zerstörten Gottesbeziehung des Menschen. Die gute
Botschaft ist, daß Gott selbst - in seiner unerschütterlichen Liebe zu seinem Geschöpf und in
seinem Schmerz über dessen Abtrünnigkeit - die Heilung dieser Beziehung sehnlichst
wünscht und alles dafür vorbereitet hat. So steht die Menschheitsgeschichte seit dem
Sündenfall unter dieser Heilungsabsicht Gottes.
Er gibt den Menschen Lebensraum und Lebenszeit mit der ausdrücklichen Bestimmung, ihn
zu suchen und zu finden: "Indem er festgesetzte Zeiten und die Grenzen ihrer Wohnung
bestimmt hat, daß sie Gott suchen, ob sie ihn wohl tastend fühlen und finden möchten,
obgleich er nicht fern ist von jedem unter uns" (Ag 17, 26b-27).
Er kommt diesem Suchen auf mannigfache Weise entgegen. Zwar gibt es keinen direkten,
etwa wissenschaftlichen Weg aus der Immanenz zur Erkenntnis des transzendenten Gottes.
Doch hat Gott dem Menschen eine tiefere Dimension des Erkennens, ein Wahrheitsgefühl
gelassen, mit dem er sehr wohl erkennen kann, daß Gott existiert. Mit natürlichen Mitteln
kann er zunächst erkennen, daß in der ihn umgebenden Welt, besonders in den Lebewesen
und ihren Lebensbedingungen, ein überaus "intelligentes Design" vorliegt. Solange er seine
tiefere Dimension des Erkennens und des Wahrheitsgefühls nicht unterdrückt, muß er zu der
Erkenntnis gelangen, daß hinter dem "intelligent design" ein "intelligent designer", ein
intelligenter Schöpfer steht.
Die Unterlassung dieser Schlußfolgerung und der daraus folgenden Verpflichtung zu Dank
und Verehrung gegenüber dem persönlichen Schöpfer ist schuldhaft und macht das
menschliche Elend und die Sinnlosigkeit nur größer. Die Bibel sagt das mit den Worten:

69
"Denn sein (Gottes) unsichtbares Wesen, sowohl seine ewige Kraft als auch seine
Göttlichkeit, wird von Erschaffung der Welt an in dem Gemachten wahrgenommen und
geschaut, damit sie (die Menschen) ohne Entschuldigung seien, weil sie Gott kannten (oder:
wußten, daß ein Gott ist), ihn aber weder als Gott verherrlichten noch ihm Dank darbrachten,
sondern in ihren Überlegungen in Torheit verfielen und ihr unverständiges Herz verfinstert
wurde" (Rö 1, 20-21).
Über diese natürliche Wahrheitserkenntnis hinaus kommt Gott dem gefallenen Menschen
weiter entgegen, indem er sich nicht in Schweigen hüllt, sondern aus der Transzendenz in die
Immanenz hinein mit menschlichen Worten redet. Wie er das tut und tat, daß sein Wort von
einzelnen Menschen vernommen und dann auch schriftlich niedergelegt wurde, bleibt uns ein
Geheimnis. Doch entstand auf diese Weise die heilige Schrift als die Offenbarung Gottes an
die gefallene Menschheit, die auf diese Weise auch den Willen Gottes in Gestalt seiner
Gebote und Ordnungen erfuhr. Gott selbst hat diesen Prozeß der Entstehung der heiligen
Schrift gelenkt.
Die Offenbarung Gottes kam zu ihrem Höhepunkt und zu höchster Klarheit in Jesus Christus.
Der Sohn Gottes wurde Mensch und offenbarte mit menschlichen Worten das Wesen und die
Liebe des unsichtbaren Gottes, seines himmlischen Vaters. Seitdem wissen wir mit höchster
Klarheit, wie Gott ist und was sein Wille ist. So ist es verständlich, daß Jesus Christus im
Neuen Testament auch den Namen "das Wort" erhält und seine Menschwerdung mit den
Worten ausgedrückt wird: das Wort wurde Fleisch.
Jesus Christus vollendete sein Erdenleben, indem er nach dem Willen seines himmlischen
Vaters am Kreuz als Sühneopfer für die Sünden der ganzen Welt starb, am dritten Tage
leiblich auferstand und dann als Sieger über den Tod in die Transzendenz zu Gott
zurückkehrte. Allein aufgrund des Sühnetodes Jesu Christi ist es möglich, daß Menschen
Vergebung ihrer Schuld vor Gott empfangen und damit die Heilung ihrer Gottesbeziehung
erfahren. Voraussetzung dafür ist auf Seiten des einzelnen Menschen das aufrichtige
Bekennen und Bereuen seiner Schuld und Sünde vor Gott und der persönliche Glaube an den
Gottessohn Jesus Christus, seinen Sühnetod und seine Auferstehung.
Wer auf diese Weise mit Gott in Ordnung gekommen ist, kann Schritt für Schritt tiefer in
seine geheilte Gottesbeziehung hineinwachsen und darin weit über dieses Erdenleben hinaus
Sinn, Bestimmung und Erfüllung finden. Doch schon in diesem Leben wird die
Gottesbeziehung die Grundlage für eine Gott wohlgefällige Gestaltung aller anderen
Beziehungen: der personalen wie der funktionalen.
9.5. Konflikt zwischen Wissenschaft und Offenbarung?
Wie wir wiederholt betont haben, ist der Transzendenzbereich für die Wissenschaft per
definitionem unzugänglich. Sie kann keine Aussagen darüber machen. Dies kann vielmehr
nur durch Offenbarung geschehen. Wäre nun die christliche Offenbarung, wie sie in der
heiligen Schrift vorliegt, ausschließlich auf den Transzendenzbereich beschränkt, so könnte es
keinen Konflikt zwischen Wissenschaft und Offenbarung geben. Die "Interessensphären"
wären abgesteckt und säuberlich getrennt, und es würde Friede herrschen.
Das wäre jedoch ein absolut fauler Friede, der dem Wesen christlicher Offenbarung in keiner
Weise entspricht. Zwar ist die Wissenschaft auf das Diesseits beschränkt, aber die christliche
Offenbarung ist keinesfalls auf das Jenseits beschränkt. Für Gott ist das ganze Universum, wie

70
wir gesehen haben, offen, er wirkt hinein, er spricht hinein, er offenbart sich durch Jesus
Christus im Diesseits, Jesus Christus wird auf diese Erde zurückkehren, und die Offenbarung
Gottes in der heiligen Schrift macht eine Menge Aussagen über das Diesseits: über die
Menschheitsgeschichte, über die Erdgeschichte, über die Entstehung des Kosmos. Damit
betritt sie ein Territorium, das die Wissenschaft als ihre Domäne beansprucht. Hier kann es zu
Konflikten zwischen Offenbarungsaussagen und wissenschaftlichen Aussagen kommen. Zum
Beispiel sagt die biblische Offenbarung, daß eine weltweite Sintflut mit einem Wasserstand
bis zu den Bergspitzen stattgefunden habe, während die Wissenschaft dies negiert. Wie soll
man mit diesen Konflikten umgehen?
1. Man sollte prüfen, ob der Konflikt echt und unvermeidlich ist. Vielleicht wurde die
biblische Aussage zu voreilig oder zu naiv interpretiert. Z.B. kann die mittelalterliche
Überzeugung, die Bibel vertrete das geozentrische System, niemals auf biblische
Formulierungen gestützt werden, daß die Sonne auf- und untergehe und ihre Bahn ziehe - hier
handelt es sich vielmehr um Beschreibungen vom Bezugssystem Erde aus, die heute noch
jedermann benutzt, ohne deswegen das geozentrische System zu vertreten. Und ganz modern:
im Rahmen der allgemeinen Relativitätstheorie zerrinnt der ganze Streit ohnehin in nichts. Es
ist eines so wahr wie das andere.
Mit einer sorgfältigen und gründlichen Interpretation meinen wir aber keinesfalls Folgendes.
Man kann die diesseitigen Aussagen der biblischen Offenbarung auch ganz fallen lassen oder
uminterpretieren als etwas, was nicht wörtlich, sondern allenfalls symbolisch, mythologisch
oder als etwas zu Vergeistigendes aufzufassen sei und damit die biblische Offenbarung auf
ihre transzendente Dimension zurückstutzen. Dies ist der Weg der Konfliktvermeidung, den
eine "liberale" Theologie häufig beschritten hat. Wir lehnen diesen Weg entschieden ab. Gott
ist der Gott des ganzen Universums und weiß auch über das von ihm geschaffene Diesseits
am besten Bescheid.
2. Man kann die Wissenschaft in ihre Grenzen verweisen. Wenn z.B. die biblischen
Wunderberichte mit dem Argument angegriffen werden, so etwas sei wissenschaftlich
unmöglich, so haben wir schon früher festgestellt, daß die Naturwissenschaft mit ihren
"Gesetzen" es mit dem "Regelfall" zu tun hat, von dem der souveräne transzendente Gott
jederzeit abweichen kann, sei es durch übernatürliche Einwirkung aus der Transzendenz in
das offene Universum, sei es, indem er auf natürliche Weise extrem unwahrscheinliche
Konstellationen eintreten läßt.
3. Man kann zum Gegenangriff gegen die wissenschaftliche Aussage übergehen. Hierzu sind
einige erkenntnistheoretische Anmerkungen nützlich. Spätestens seit Popper wissen wir, daß
eine wissenschaftliche Theorie oder Aussage prinzipiell nie bewiesen, sondern nur widerlegt
("falsifiziert") werden kann. Wird eine Theorie anhand empirischer Daten geprüft, so gibt es
zwei Möglichkeiten.
a. Die Theorie ist mit den empirischen Daten verträglich (kann sie erklären).
b. Die Theorie ist mit den empirischen Daten nicht verträglich (kann sie nicht
erklären).
Im Fall b ist die Theorie falsifiziert. Im Fall a ist ein Falsifizierungsversuch gescheitert, aber
damit die Theorie nicht bewiesen. Natürlich wächst das Zutrauen zu einer Theorie mit der
Zahl der gescheiterten Falsifizierungsversuche. Aber einen endgültigen Beweis gibt es nicht.

71
Statt dessen gibt es das Recht jedes Wissenschaftlers, alternative Theorien zu entwickeln und
zu vertreten. Es kann sein, daß zwei oder mehr ganz verschiedene Theorien mit denselben
empirischen Daten verträglich sind, wenn sie diese Daten auch ganz verschieden erklären
und/oder interpretieren. Anders ausgedrückt: es kann sein, daß Falsifizierungsversuche mit
den gleichen Daten bei mehreren Alternativtheorien scheitern, also keine davon als falsifiziert
ausgeschieden werden muß. Jede der so getesteten Theorien ist vertretbar, keine kann mit dem
Vorwurf der Unwissenschaftlichkeit oder des Widerspruchs zu "gesicherten"
wissenschaftlichen Erkenntnissen abgelehnt werden. Eine ernst zu nehmende
Alternativtheorie muß demnach zwei Bedingungen erfüllen:
I. Sie muß falsifizierbar sein (da sonst alle Falsifizierungsversuche trivialerweise
scheitern).
II. Sie muß Falsifizierungsversuche mit Hilfe empirischer Daten erfolgreich überlebt
haben.
Auf diesem Wege kann es möglich sein, zu wissenschaftlich vertretbaren Alternativtheorien
zu gelangen, die mit Aussagen der biblischen Offenbarung nicht im Konflikt sind.
Ein anderer Weg zum Gegenangriff führt nicht über Alternativtheorien, sondern über direkte
Falsifizierungsversuche oder Herausstellung der wissenschaftlichen Schwachstellen der
anzugreifenden Theorie.
9.6. Beispiel Evolutionskritik
Wir wollen diese Vorgehensweise am besonders brisanten Beispiel der Evolutionskritik
illustrieren. Ist der Konflikt zwischen Evolutionslehre und biblischer Schöpfungslehre echt?
Er ist es sicher, wenn die Evolutionslehre, wie häufig geschehen, mit weltanschaulichem
Atheismus kombiniert wird, also eine "atheistische Evolution" vertreten wird. Sie führt zu
dem als Zufallsprodukt entstandenen "Zigeuner am Rande des Weltalls" (Monod), den
niemand gewollt, geplant, geschaffen oder mit einem Sinn versehen hat und der auch selbst
keinen finden kann.
9.6.1. Evolution als Schöpfungsmethode Gottes?
Fairerweise muß man aber zugeben, daß Evolution nicht von vornherein und notwendig mit
Atheismus verbunden sein muß. Deswegen sind auch Christen in der Frage, ob der Konflikt
echt sei, geteilter Meinung. Einige von ihnen fragen, ob es nicht auch eine "theistiche
Evolution" geben könne, also der biblisch bezeugte Schöpfer "durch Evolution" geschaffen
habe: sozusagen Evolution als Schöpfungsmethode Gottes. In einem Prospekt "Evolution -
Schöpfungsmethode Gottes?" nimmt die Studiengemeinschaft "Wort und Wissen" wie folgt
dazu Stellung.
Weil die Evolutionslehre Gottes Existenz nicht notwendigerweise in Frage stellt, halten viele Christen die
biblische Schöpfungslehre und die biblische Heilsgeschichte für vereinbar mit der Evolutionsanschauung.
Anhand der biblischen Lehre von Sünde, Tod und Erlösung kann jedoch gezeigt werden, daß wesentliche
biblische Inhalte bei konsequenter Akzeptanz der Evolutionslehre nicht aufrecherhalten werden können.
Dies wird im Einzelnen an folgenden Punkten gezeigt.

72
1. Evolution - "Schöpfungsmethode Gottes" ?
Welcher Gott stünde hinter dem postulierten Evolutionsgeschehen? Wäre die stammesgeschichtliche Evolution
die Schöpfungsmethode Gottes, hieße das beispielsweise, daß der Schöpfer auf der frühen Erde eine 'Ursuppe'
Hunderte von Millionen Jahren existieren ließ, um ein erstes Bakterium zu erschaffen, oder daß er einen
erbarmungslosen Konkurrenzkampf ums Überleben als Triebfeder benutzte, um affenähnliche Wesen in
Menschen zu transformieren.... Biblische Charakterisierungen des Schöpfungshandelns Gottes betonen dagegen
Gottes Weisheit, Einsicht, Kraft und Größe in seinem schöpferischen Wirken (Spr 3, 19; Jer 10, 12; Jer 27, 5;
Röm 1, 19f. u.a.). Selektion - als Schöpfungsmethode gedacht - könnte mit diesen Begriffen nicht umschrieben
werden. Somit wird deutlich, daß Selektion als Mittel der Schöpfung im biblischen Sinne höchst fragwürdig ist.
2. Sehr gute Schöpfung? Die Bibel sagt, daß die Schöpfung vom Schöpfer selbst als sehr
gut beurteilt wurde.
Wenn die Evolutionslehre wahr wäre, hätte Gott z.B. Tausende von Parasiten von vornherein gewollt, ebenso die
auf Fressen und Gefressenwerden angelegten ökologischen Zusammenhänge.....Der heute zu beobachtende
Daseinskampf zwischen den Organismen ('Fressen und Gefressenwerden') ist Kennzeichen einer von Gott
abgefallenen Schöpfung. Im Schöpfungsmodell wird von einer ursprünglich anderen Ökologie ausgegangen
(Genesis 1, 29f.).
3. Leben durch Sterben?
Ohne den Tod wäre Evolution nicht möglich....Der Tod als notwendige Voraussetzung zum Hervorbringen des
Lebens! Nichts könnte weiter von der biblischen Sicht des Todes entfernt sein (Röm 6, 23; 1. Kor 15, 26). Der
Tod ist der Feind des Lebens, der von Jesus am Kreuz und durch seine Auferstehung besiegt wurde, und nicht
ein lebensspendender Faktor. Hier liegt ein zentraler Grundwiderspruch zwischen theistisch-evolutionistischen
Vorstellungen und Aussagen der Bibel. Nach biblischem Zeugnis sind der geistliche sowie der leibliche Tod eine
Folge der Sünde (Röm 5, 12ff) und keinesfalls ein Schöpfungsmittel......Auch eine theistisch geprägte
Evolutionsvorstellung vom Tod ist also das genaue Gegenteil zur biblischen Lehre.
4. Heilsgeschichte gegen Evolutionsgeschichte.
Die Vorstellung, der Mensch habe sich langsam aus dem Tierreich empor entwickelt, ist mit dem Zeugnis des
historischen Sündenfalls unvereinbar. Worin sollte der Sündenfall bestanden haben? Alles, was der Mensch und
seine angenommenen Vorfahren getan haben, war gut und notwendig für die Höherentwicklung. Sünde und
Schuld im biblischen Sinne kann es im Evolutionsdenken nicht geben. Damit könnte der Mensch aber auch nicht
für seine Sünde zur Rechenschaft gezogen werden. Die Erlösung durch das Blut Jesu wird dadurch unnötig, ja
geradezu sinnlos. Das zentrale Thema der Bibel, Gottes Heilsgeschichte mit den Menschen, ginge an der
Wirklichkeit vorbei.
Nach dieser sorgfältigen Prüfung kann also konstatiert werden, daß der Konflikt echt ist.
9.6.2. Die wichtigsten Argumente gegen Makroevolution
Damit kämen wir zum Gegenangriff. Wir haben in diesem Zusammenhang von der
Möglichkeit von Alternativtheorien gesprochen. Über Alternativen zur Evolution wird jedoch
gewöhnlich garnicht nachgedacht, obwohl die Schöpfungslehre viele Phänomene viel leichter
und einfacher erklären kann, z.B. die Entstehung extrem komplexer Informationsstrukturen
durch einen intelligenten Schöpfer. In einem Prospekt "Die wichtigsten Argumente gegen
Makroevolution" nimmt die Studiengemeinschaft "Wort und Wissen" wie folgt dazu Stellung.
In den Schulbüchern und den universitären Lehrbüchern sowie in den Medien wird Makroevolution - von
wenigen Ausnahmen abgesehen - als bewiesene Tatsache präsentiert. Zweifellos gibt es zahlreiche Befunde, die
unter der Voraussetzung von einer allgemeinen Evolution der Lebewesen interpretiert werden können. Die
sogenannten 'Evolutionsbeweise' laufen jedoch meist auf einseitige Deutungen wissenschaftlicher Ergebnisse
hinaus, d.h. es wird gewöhnlich garnicht über Alternativen nachgedacht. Beispielsweise werden die

73
Ähnlichkeiten der Lebewesen - z.B. zwischen Menschen und Affen - unkritisch als Indizien für deren
gemeinsame Abstammung gewertet. Ähnlichkeiten lassen sich aber ebensogut auf denselben Urheber
zurückführen - also durch Schöpfung erklären.
Ferner werden folgende Schwachstellen der Evolutionslehre diskutiert.
1. Die Entstehung des Lebens ist nicht direkt erforschbar.
Die Entstehung und Geschichte des Lebens kann nicht durch Beobachtung und Experiment direkt erforscht
werden. Niemand war dabei, als das Leben entstand oder als der Mensch zum ersten Mal auftrat, gleichgültig
wie die Entstehung abgelaufen ist. Die Geschichte des Lebens kann nicht 'nachgemacht' werden; sie ist
einmalige Vergangenheit. Daher kann ein naturwissenschaftlicher Beweis dafür, daß es eine Makroevolution
gab, prinzipiell nicht erbracht werden. Aus demselben Grund ist auch Schöpfung nicht naturwissenschaftlich
beweisbar oder widerlegbar.
In letzter Konsequenz heißt das, daß Evolutionslehre und Schöpfungslehre beide nicht
falsifizierbar sind, sondern weltanschauliche Bekenntnisse darstellen. Damit entfällt aber auch
die Möglichkeit, die Evolution als wissenschaftlich überlegen zu qualifizieren.
2. Die Entstehung des Lebens ist ungeklärt.
Die Entstehung von Leben aus leblosen Stoffen (z.B. in hypothetischen Ursuppen auf einer gedachten frühen
Erde) ist ungeklärt ....Schließlich müßte auf dem Weg zum Leben neben vielen anderen Voraussetzungen auch
der genetische Code entstehen. Wieder ist unbekannt, wie ein Code, also eine Zuordnungsvorschrift für die
Übersetzung der DNS-Abfolge in Proteine, von alleine entstanden sein könnte.
An dieser Stelle wäre auch auf das physikalische Entropiegesetz hinzuweisen, welches besagt,
daß Ordnung von allein zerfällt, aber nicht entsteht. Evolution ist in ernstem Konflikt mit dem
Entropiegesetz, der fast einer Falsifizierung gleichkommt. Nach dem Biochemiker Wilder-
Smith hat sich aus diesem Problem noch kein Biologe herausreden können.
3. Die Entstehung neuer Konstruktionen ist ungeklärt.
Die bekannten Evolurionsmechanismen Mutation (sprunghafte Änderungen des Erbguts), Selektion (Auslese)
und andere Faktoren reichen nicht aus, um die Entstehung neuer Konstruktionen ( = Makroevolution ....) zu
erklären.....Es ist ungeklärt, wie die bekannten kleinschrittigen Veränderungen die notwendige gleichzeitige
Entstehung der erforderlichen Bauteile ermöglichen könnten. Damit ist die zentrale Frage der
Ursachenforschung für evolutionäre Veränderungen unbeantwortet. Umgekehrt können komplexe
Konstruktionen als 'Design-Signale' interpretiert werden, d.h. als deutliche Hinweise auf einen Urheber....
Wichtig ist in diesem Zusammenhang: Die üblichen Lehrbuchbeispiele für das beobachtbare Wirken von
Evolutionsprozessen (durch Mutation, Selektion usw.) sind ausschließlich Beispiele für Mikroevolution (z.B.
Darwinfinken, dunkle Form des Birkenspanners, Giftresistenzen, Züchtung usw.).
4. Das systematische Fehlen von Übergangsformen in der Paläontologie.
Nachdem inzwischen ca. 250.000 Arten fossil (als Versteinerungen, Abdrücke usw.) bekannt sind, besteht wie
schon zu Darwins Zeiten das Problem fehlender passender Bindeglieder. Größere Gruppen von Lebewesen
kommen von Beginn ihres Auftretens in der Erdgeschichte plötzlich in zahlreichen unterschiedlichsten Formen
vor, die nur ausnahmsweise durch einigermaßen passende Übergänge überbrückt sind.
5. Baukastensystem.
Viele Merkmale der Lebewesen sind so unsystematisch verteilt, daß es schwierig ist, Stammbäume zu
konstruieren und dies meist nicht in eindeutiger Weise möglich ist. Häufig erscheinen die Merkmale wie nach
einem Baukastensystem in verschiedenen Grundtypen zusammengesetzt ....Ein Baukastensystem ist im Rahmen
eines Schöpfungsmodells leicht interpretierbar, da ein Schöpfer frei ist, Merkmale beliebig zu kombinieren.

74
Nimmt man alle diese Argumente zusammen, so ist es sehr wohl möglich, mit
wissenschaftlicher Integrität der Schöpfungslehre den Vorzug zu geben. Wichtig ist, daß die
vorstehenden Argumente von Fachleuten (in diesem Fall Biologen) vertreten werden, die sich
zum christlichen Glauben bekennen. Dies geschieht noch sehr viel ausführlicher in dem
evolutionskritischen Lehrbuch von Junker/Scherer (2001), das an Schüler, Studenten, Lehrer
und Interessierte gerichtet ist.
9.7. Rationalität und Erbe der Aufklärung gefährdet?
Wir haben uns in diesem Kapitel mit den transzendenten Beziehungen des Menschen
beschätigt und dabei den auf der christlichen Offenbarung beruhenden Zugang zur
Transzendenz in den Mittelpunkt gestellt. Nur am Rande haben wir erwähnt, daß es auch
andere Zugänge zur Transzendenz gibt wie im Okkultismus, der durchaus reale tranzendente
Erfahrungen vermittelt, die aber nicht zu Gott führen, sondern unter dunkle und belastende
Einflüsse und Abhängigkeiten. Wir haben erwähnt, daß dieser Zugang dem Christen streng
untersagt ist. Sein Zugang zur transzendenten Welt läuft nur über Jesus Christus. Weiter gibt
es - z.B. in vielen heidnischen Religionen - eher spekulative transzendente Vorstellungen,
denen wenig Realität zukommt, Utopien, die aber trotzdem einen Einfluß haben auf den, der
an ihnen festhält.
Allen Zugängen zur Transzendenz ist gemeinsam, daß sie sich auf das Verhalten des
Menschen im Diesseits auswirken. Der islamische Fundamentalist, der sich und andere in die
Luft sprengt, ist durch transzendente Vorstellungen von einem Märtyrerparadies motiviert. In
Indien werden bis in die Gegenwart beim Brückenbau der Flußgöttin Kinder geopfert,
anscheinend um sie gnädig und glückbringend zu stimmen. Schwerste
Menschenrechtsverletzungen werden aus transzendenten Vorstellungen gerechtfertigt.
Auch aktuelle Strömungen in westlichen Ländern wie Esoterik/New Age und Postmoderne
ergehen sich in transzendenten Spekulationen, die sich mit nüchterner wissenschaftlicher
Aktivität vermischen können. Auf einer Tagung wurde darauf hingewiesen, es komme heute
vor, daß ein kompetenter Kosmologe sich in einer Weise ins Spekulative verliere, die sich "in
nichts mehr von Esoterik unterscheide". Es zeichnet sich ein Konflikt mit Vernunft und
Realität ab.
Angesichts solcher Entwicklungen stellt sich die Frage, ob Rationaltität und das Erbe der
Aufklärung, dem das Abendland viel zu verdanken hat, durch aktuelle irrationale Strömungen
gefährdet sei. Derartige Sorgen führten zur Veranstaltung eines Symposiums über die
"Zukunft der Aufklärung", das 1999 von der Beckurts - Stiftung durchgeführt wurde
(Pinkau/Stahlberg 2000). Das Anliegen der Veranstalter wurde von Pinkau wie folgt
umrissen:
An der Schwelle zum nächsten Jahrtausend stellt sich die Frage, welchen Werten und Einflüssen die europäische
Kultur in Zukunft verpflichtet sein wird. Droht die Rationalität, die sich im Zuge der Aufklärung in Europa
durchsetzte und mit der Entwicklung von Wissenschaft und Technik untrennbar verbunden ist, ihre
Verbindlichkeit zu verlieren? Zahlreiche gesellschaftliche Entwicklungen, die sich mit den Schlagworten
"Fundamentalismus", "New-Age" und "Esoterik" bezeichnen lassen, deuten darauf hin. Es gilt daher die
Grundlagen der vernunftbegründeten wissenschaftlich-technischen Zivilisation Europas zu definieren und ihre
gegenwärtige Verfassung aufzuzeigen. Was sind Voraussetzungen für den Erhalt rationaler
Entscheidungsstrukturen in modernen Gesellschaften und welchen Einfluß nehmen Politik, Wirtschaft und die
öffentliche Meinung auf diesen Prozess? (Pinkau/Stahlberg 2000: Vorwort).

75
Wie sind diese Befürchtungen sowie das Anliegen der Erhaltung des Erbes der Aufklärung
aus christlicher Sicht zu beurteilen? Daß die genannten, als bedrohlich empfundenen
Strömungen vom christlichen Standpunkt strikt abzulehnen sind, wurde schon ausgeführt.
Von christlicher Seite ist daher keine Unterstützung dieser Bedrohungen zu befürchten.
Zurückzuweisen ist allerdings die Behauptung, daß auch von christlichem Fundamentalismus
eine Bedrohung von Rationalität und Wissenschaftlichkeit ausgehe. Unter christlichem
Fundamentalismus wird beispielsweise ein wörtliches Verständnis des biblischen
Schöpfungsberichts verstanden. Wie mit derartigen Fragen durchaus unter Wahrung
wissenschaftlicher Sauberkeit umgegangen werden kann, wurde im Abschnitt über
Evolutionskritik gezeigt.
Kommen wir zum Anliegen der Erhaltung des Erbes der Aufklärung. Aus christlicher Sicht ist
das Erbe der Aufklärung in vieler, aber nicht in jeder Hinsicht als positiv zu beurteilen. Wir
können dies an drei Punkten festmachen.
1. Rationalität, die "mit der Entwicklung von Wissenschaft und Technik untrennbar
verbunden ist". Rationalität hat aus christlicher Sicht in Wissenschaft und Technik ihren
legitimen Platz und kann dort voll bejaht werden. Bekämpfung rationaler wissenschaftlicher
Ergebnisse durch die mittelalterliche Kirche (z.B. in der Astronomie, soweit sie wirklich
stattgefunden hat und nicht nur Legende ist) ist als Verirrung abzulehnen.
2. Menschenrechte. Menschenrechte, die zum Teil gegen erbitterten Widerstand der Kirchen
von der Aufklärung erkämpft wurden, sind letzten Endes auf christlichem Boden erwachsen,
auch wenn im Mittelalter Kirchenführer schwere Menschenrechtsverletzungen begangen und
sich damit in scharfen Gegensatz zum Neuen Testament gesetzt haben. Die von der
Aufklärung erkämpften Menschenrechte bedeuten daher letztlich eine Rückkehr zu
christlichen Werten.
3. Überzogene Vernunftansprüche. Abzulehnen sind überzogene Vernunftansprüche. Dazu
gehört die im Gedankengut der Aufklärung häufig anzutreffende Leugnung alles dessen, was
rational, insbesondere naturwissenschaftlich nicht erfaßbar ist, kurz die Leugnung jeglicher
Transzendenz. Wie früher schon ausgeführt, ist dies keine wissenschaftliche, sondern eine
weltanschauliche Aussage, obwohl sie häufig als wissenschaftlich aufgeklärt dargestellt wird.
Dazu gehört weiter die Einsetzung der Vernunft als alleinige Quelle der Ethik. Ethik kann
nicht ausschließlich durch rationalen Diskurs begründet werden, sondern bedarf göttlicher
Offenbarung. Doch auch ohne christlichen Bezug äußerte sich der angesehene mathematische
Biologe Rappoport bereits vor Jahrzehnten etwa wie folgt:
"Some commitments must be made on non-rational grounds. It is wrong to kill one baby even if this would yield
an absolutely effective cancer drug for 1000 patients. It is wrong although no kind of rational economic calculus
could ever justify this position".
Aus christlicher Sicht wäre hinzuzufügen: hier hilft kein rationaler Diskurs, hier hilft nur die
Akzeptanz und Observanz des göttlichen Gebotes "Du sollst nicht morden", welches uns
Menschen durch Offenbarung mitgeteilt ist.

76
9.8. Professors who believe
Wir schließen das Kapitel mit einigen persönlichen Äußerungen und Bekenntnissen
amerikanischer Professoren verschiedenster Fachrichtungen und verschiedenster
Universitäten, die sich zum christlichen Glauben bekennen. Sie sind entnommen aus dem
Band "Professors Who Believe" von Anderson (1998). Sie mögen zeigen und Mut machen,
daß es sehr wohl möglich ist, christlichen Glauben im Sinn der biblischen Offenbarung und
wissenschaftliche Integrität zu vereinen.
1. Reiff, P.H., Space Physics & Astronomy, Rice University:
Science cannot prove that God exists. If it could, then only scientists could know him. Jesus came to the children
and the poor, scorning the haughty intellectuals of his day. He came to show us what God living in you really
looks like. He taught with simple parables that all can understand. He died a Lamb for our sins and forever
opened the throne of God to humankind. My faith is based on God's word and on the eyewitness accounts of
men and women who were willing to die for their faith, not on cleverly crafted fables (2 Peter 1:16) (S. 63).
2. Anderson, P.M., Biochemistry & Molecular Biology, University of Minnesota,
Duluth:
As painful as Jesus' death was, it was God's great plan from the beginning for restoring the broken relationship
between hinself and us. Jesus came to live the perfect life we cannot live, to suffer the consequences of our sins.
He did not demand justice for himself - for our sake. This is the essence of love - the love of God. He never
wavered from the path of obedience - the path of love. But Jesus also overcame death and returned to his place
with God and offers everyone, today, the gift of eternal life and a restored relationship with God (S. 24).
3. Ashby, E.C.G., Chemistry & Biochemistry, Georgia Institute of Technology:
In 1988 a rheumatologist diagnosed me with polymiocitis and said I had approximately three years to live. I
learned that polymiocitis is a degenerative muscula disease for which there is no cure. I prayed and asked God to
heal me, but I was also ready to go home to him if that was his will. The next Sunday at church, the pastor
picked up the bread at Communion and said, "This is the body of Christ that was broken for our sins and our
diseases". When the pastor said the word diseases, I was instantly healed. The next morning I jumped out of bed,
did a vigorous dance and proclaimed the wonders of God. Further blood tests were normal. This was the second
time God healed me of a terminal illness (S. 52).
4. Suppe, J., Geosciences, Princeton University:
Prayer is an interesting phenomenon. It's were the rubber hits the road. Either I am talking with God, which is
remarkable, or I am talking to myself, which is embarassing. Since that first prayer at Princeton Chapel I have
had many experiences with prayer and with God. This history of interaction over a number of years has
confirmed to me and continues to confirm the reality of God who acts, communicates and establishes personal
relationships with and among us (S. 71).
5. Eden, J.G., Electrical & Computer Engineering, University of Illinois, Urbana:
My own experience in science has convinced me that a greater reality does indeed lie beyond the physical
existence with which each of us is familiar....The overwhelming complexity and beauty of the physical processes
and biological organisms that have been studied thus far - to say nothing of worlds yet to be explored - provide a
glimpse of a being whose intellect and creativity dwarf our own. The apostle Paul stresses this connection when
he states, "From the creation of the world (God's) invisible qualities, such as his eternal power and divine nature,
have been made visible and have been underdstood through his handiwork" (Romans 1:20 New Berkeley
Version) .... The bible speaks of "unseen realities" that exist as surely as the reality we find ourselves in at the
moment. The fact that we are unable to sense it directly by physical means makes it no less real. Rather, such a
lack of awareness is more a reflection on our own limitations (S. 77-78).

77
I am persuaded by two truths. First, the physical world - which displays a level of complexity and beauty that we
can only begin to fathom (much less duplicate) - bears the unmistakable signature of a superior intellect. Second,
Christianity provides a rational explanation for life on this planet as it really is, not as we would wish it to be. In
light of these truths, I accept the testimony of the apostle Peter, who states emphatically that "when we made
known to you the power and coming of our Lord Jesus Christ, we were not following cleverly devised fables.
On the contrary, we were eye witnesses of His majesty" (2 Peter 1:16 New Berkeley Version) (S. 79).
6. Walkup, J.F., Electrical Engineering, Texas Tech University:
A majority of faculty and students reject the existence of absolute truth. This spirit of moral relativism is
undermining society on every front. As a Christian, I stand firmly against that relativism and for the eternal
truths found in God's word. Students yearn for meaning and significance in their lives and, like all people, need
to hear that this can be found in the truths Jesus Christ articulated. Many do not know that Jesus is "the way, and
the truth, and the life" (John 14:6 NASB), the only means of reconciliation between God and humanity (Romans
5:11; 1 Timothy 2:5) (S. 85).
7. Keener, J.P., Mathematics, University of Utah:
I find it impossible to believe that there is no creator. In all of my experience, in all of science, I have never
heard of an effect that had no cause. I have never seen a design that had no designer, a law that had no lawgiver,
an order that had not been ordered, information that had no informer. Chance produces nothing. Saying that
something happened by chance merely begs the question of the causes that produced the effect. "It just
happened" is simply not an acceptable answer. It is an open admission of ignorance (S. 91).
8. Elzinga, K.G., Economics, University of Virginia:
My mother died when I was young and my father proceeded to make a mess of his life. While I was in graduate
school, adhering to the Sunday worship practice my mother had instilled in me, I found two churches in which
people talked about a personal relationship with Jesus Christ. The expression a personal relationship with Christ
caught my attention.... (S. 106).
At a church missions conference one Saturday evening, I asked Jesus Christ to come into my life so that I too
might have a personal relationship with him. I reckon I was born again this evening. I became a follower of Jesus
of Nazareth. Years later, as I look back on circumstances that would have me attending a missions conference on
a Saturday nicht, I have to reckon as well that the Holy Spirit had me in his net of grace (S. 107).
9. Anderson, R.D., Education, University of Colorado:
God is searching for us. He inserted his Messiah into human history as a part of his reaching out to us and thus
dramatically changed the nature of the search. The historical Jesus was not simply another human searcher, even
though our secular culture confidently asserts he was. He is a key part of God's search for us. As a result, we can
pray with simplicity and confidence, as people have prayed down through the centuries, "Lord Jesus Christ, Son
of God, have mercy on me, a sinner". This prayer succinctly captures what God has done, what we can expect
from him and the posture we assume before him.... (S. 113).
We have enormous value in God's eyes. We are not simply blobs of protoplasm, as so many in our scienceoriented
culture proclaim. Although the human potential movement has some important insights to offer, it has
shallow foundations, is based on an inadequate conception of spirituality, and has substituted human personality
for a relationship with the living God. Fundamentally, we have potential because we are "created in the image of
God" and can be transformed as a result of a living relationship with God (S. 117-118).

78
TEIL IV:
SYSTEMBREICH:
HEMMFAKTOREN DER
WIRTSCHAFTLICHEN UND
GESELLSCHAFTLICHEN ENTWICKLUNG

79
KAP 10: VON DER WIRTSCHAFTLICHEN WACHSTUMSTHEORIE
ZUR HEMMTHEORIE: VIER HEMMFAKTOREN
10.1. Mathematische Modelle des Wirtschaftswachstums
Der mathematische Kern aller Wachstumsmodelle ist das Zinseszinsgesetz, welches für eine
Größe y eine zeitlich konstante Wachstumsrate k je Zeiteinheit (etwa je Jahr) annimmt. Ist y
der gegenwertige Wert der Wirtschaftsgröße, so bedeutet dies, daß im nächsten Zeitelement dt
der folgende Betrag zuwächst:
(1) dy = kydt
Daraus ergibt sich die Differentialgleichung
(2) dy/dt = ky
Ihre Lösung lautet:
(3) y = y o e kt
wobei y o den Anfangswert von y im Zeitpunkt t = 0 bezeichnet. Unter der gemachten
Annahme einer konstanten Wachstumsrate k je Zeiteinheit wächst also die wirtschaftliche
Größe y exponentiell mit der Zeit.
Exponentielles Wachstum von Wirtschaftsgrößen kann empirisch tatsächlich beobachtet
werden, jedoch begreiflicherweise meist nur für begrenzte Zeitspannen, da sonst ein
Wachstum über alle Grenzen zustandekäme. Tatsächlich beobachten wir eine Abflachung von
Wachstumsprozessen, zu deren Beschreibung und Erklärung wir weiterentwickelte
Wachstumsmodelle benötigen. Diese sollten sich natürlich an empirischen Beobachtungen
orientieren.
10.2. Empirischer Nachweis des logistischen Wachstums
Empirische Daten zur Abflachung des Wirtschaftswachstums sind bei Millendorfer (1984) zu
finden. . Für verschiedene europäische Länder stellt er das pro-Kopf-Einkommen y (als
Abszisse) sowie dessen prozentuale Wachstumsrate (dy/dt)/y (als Ordinate) graphisch dar
(Bild 1). Jeder Punkt dieser Graphik entspricht einem bestimmten Land. Idealerweise sollten
sich in jeder derartigen Graphik Einkommen und Wachstumsrate auf dasselbe Jahr beziehen.
Wahrscheinlich um die Daten zu glätten, hat Millendorfer jedoch auf der Ordinate
durchschnittliche Wachstumsraten für längere Zeiträume und auf der Abszisse das pro-Kopf-
Einkommen für ein bestimmtes (auf der Abszisse angemerktes) Jahr aufgetragen. Er kommt
zu dem Schluß: "Die Gegenüberstellungen zu verschiedenen Zeitpunkten besitzen
grundsätzlich immer dasselbe Ergebnis: eine negativ geneigte Gerade, wobei einzelne Länder
manchmal aus dem Zusammenhang herausfallen". Mathematisch formuliert bedeutet dies,
daß der Zusammenhang
(4) (dy/dt)/y = a - by

80
wobei die rechte Seite die negativ geneigte Gerade mit geeigneten Koeffizienten a und b
beschreibt, oder
(5) dy/dt = y(a - by)
empirisch gesichert ist. Die letzte Gleichung ist aber nichts anderes als eine einfache Form der
"Bernoullischen Differentialgleichung", deren Lösung die logistische Funktion ist. Somit
wäre die Eignung der logistischen Kurve zur Beschreibung realer Wachstumsprozesse
empirisch nachgewiesen.
Die Lösung der Bernoullischen Differentialgleichung lautet:
(6) y = e at / (c + b/a [e at - 1])
Dieser Verlauf führt zu einem asymptotischen Wert y o = a/b, der nicht überschritten werden
kann. Die Gleichung dieser Kurve legt also ein theoretisches Verständnis nahe, das von einer
nicht zu überschreitenden äußeren Obergrenze (Sättigungsgrenze) ausgeht. Das Wachstum
wird exogen gebremst.
10.3. Umdeutung des logistischen Wachstums: exogene Wachstumsgrenzen
oder steuerbare Hemmfaktoren?
Für die Abflachung des Wachstums gibt es nach Millendorfer noch keine theoretische
Erklärung. Daher stellt er der herkömmlichen Wachstumstheorie einen neuen Ansatz
gegenüber, den er als Hemmtheorie bezeichnet. Diese geht bei der Erklärung der Abflachung
des Wachstums nicht von einer gegebenen äußeren Obergrenze, sondern von inneren
Hemmungen aus, die zum Teil von der Wachstumsentwicklung selbst hervorgerufen werden.
Er merkt dazu an: "Die Erscheinung in vielen komplexen Systemen, daß es negative Faktoren
gibt, die - zum Teil mit der Entwicklung wachsend - die Entwicklung zunehmend behindern,
wurde bisher in der Wirtschaftswissenschaft noch nicht explizit berücksichtigt".
Um den Gedanken einer Hemmtheorie weiter zu führen, knüpft Millendorfer an der der
logistischen Kurve äquivalenten Differentialgleichung (5) an, um ein neues theoretisches
Verständnis im Sinne einer Hemmtheorie zu entwickeln. Insbesondere interessiert ihn der
Ausdruck a - by für die Wachstumsrate. Er führt dazu aus: "Betrachten wir jedoch den
Ausdruck a - by, können wir ihn so interpretieren, daß mit Steigen des y der Ausdruck by
wächst, der auf das Wachstum negativ wirkt.
Der Mechanismus, der dahinter steht, kann von Hemmfaktoren herrühren, die negativen
Einfluß auf das Wachstum (dy/dt)/y haben und mit y wachsen. Es kann auch sein, daß diese
Hemmfaktoren von y weitgehend unabhängig sind; dies würde die Ausnahmen der Länder
von der negativ geneigten Gerade erklären. In beiden Fällen ist es zweckmäßig, vorerst zu
untersuchen, ob es irgendwelche gesellschaftliche Faktoren gibt, die mit dem Wachstum
negativ zusammenhängen. Haben wir durch empirische Untersuchungen einige solcher
Faktoren gefunden, können wir versuchen, durch eine Kombination dieser Faktoren die
Wachstumsraten genauer zu erklären". Es wäre also denkbar, daß der wachstumshemmende

81
Ausdruck by durch verschiedene andere Variable ersetzt wird, die teils mit y korrelieren, teils
von y unabhängig sind.
10.4. Empirischer Nachweis von Hemmfaktoren und ihres
Erklärungsgehalts
Die weiteren Forschungsarbeiten führten auf eine Anzahl einzelner Hemmfaktoren des
wirtschaftlichen Wachstums, die in vier Hauptbereiche fallen:
1. Wohlfahrtsstaat- und Anspruchsgesellschaft
2. Konzentration und zu große Einheiten
3. Desublimation und Degeneration der Verhaltensweisen
4. Nivellierung
Für alle Bereiche wurden meßbare Größen gefunden oder entwickelt, die auf ihre Korrelation
mit dem Wachstum untersucht werden konnten. Millendorfer : "Aus dem ersten Bereich sind
zum Beispiel die Steuern und der staatliche Konsum negativ mit den Wachstumsraten
korreliert, aus dem zweiten die Zahl der Firmen eines Landes, die zu den 2000 größten der
Welt gehören, sowie andere Konzentrationsmaße, aus dem dritten Bereich vor allem ein
Promiskuitätsindikator und aus dem vierten Bereich Nivellierungsmaße, die von der
Lohnquote und vom GINI-Index bis zu Mann-Frau-Anpassungsindikatoren reichen. Alle
diese Variable sind, wie gesagt, einzeln negativ korreliert und ergeben in einer Kombination
sehr hohe Erklärungswerte für die Abnahme der Wachstumsraten". Die Mehrfachkorrelation
ist mit einem multiplen Korrelationskoeffizienten von > 0.99 bei einer
Fehlerwahrscheinlichkeit von < 0.01 außerordentlich hoch (Bild 2).
Millendorfer kommentiert diese Ergebnisse wie folgt: "Die entwicklungshemmende Wirkung
von drei der vier Bereiche wird im allgemeinen mehr und mehr erkannt. Man weiß
zunehmend um die Grenzen des Wohlfahrtsstaates, die mögliche Ineffizienz großer Einheiten,
die sich auch, wenn sie ineffizient sind, gegen den Selektionsdruck des Marktes halten
können, die leistungshemmende Wirkung von Nivellierung usw. Was fehlt, sind Details,
welche die allgemeinen Aussagen etwa der schädlichen Wirkung zu großer staatlicher
Aktivität differenziert verstehen lassen.......". Auf solche Details werden wir in den folgenden
Kapiteln eingehen.

83
Bild 2. Erklärungswert der Hemmfaktoren.

84
Bild 3. Hemmfaktoren und Wachstumsraten
verschiedener Volkswirtschaften

85
KAP 11: HEMMFAKTOR STAAT
Wir leben in einer Zeit, in der der Staat auch in den als "frei" geltenden Ländern stetig stärker
geworden ist. Damit stellt sich die Frage der Aufgabenteilung zwischen dem Staat und den
übrigen Institutionen der Gesellschaft in neuer Dringlichkeit.
11.1. Eigenverantwortung oder Vater Staat? Schlanker oder starker Staat?
Daß die Stärke des Staates (gemessen etwa durch die Staatsausgaben) ein Hemmfaktor des
volkswirtschaftlichen Wachstums sei, läßt sich über die von Millendorfer festgestellte
negative Korrelation hinaus auch durch volkswirtschaftliche Argumente begründen:
1. Durch das Steueraufkommen entzieht der Staat der Wirtschaft Mittel, die er nicht in
gleichem Maße wachstumsfördernd verwendet, wie es der Fall wäre, wenn diese Mittel bei
den Unternehmen und den Privatpersonen verblieben (letztere fördern Wachstum durch
Sparen).
2. Durch enorme Schuldenaufnahme entzieht der Staat auch dem Kapitalmarkt Mittel, die
sonst überwiegend für wachstumsfördernde Investitionen verwendet würden.
3. Der Staat schafft ökonomisch ineffiziente Gebilde, die z.B. Dienstleistungen erheblich
teurer bereitstellen als private Anbieter es tun würden. Dadurch fließen mehr Mittel in den
Konsum, die sonst mindestens zum Teil für wachstumsfördernde Investitionen zur Verfügung
stünden.
4. Als Umverteilungsstaat erzeugt der Staat Umverteilungsverluste, die ebenfalls nicht mehr
wachstumsfördernd zur Verfügung stehen.
Aus der Sicht des Wirtschaftswachstums gibt es also genug Argumente für einen schlanken,
wirtschaftlich relativ schwachen und sich aus der Wirtschaft weitgehend heraushaltenden
Staat, der sich im Extremfall als "Nachtwächterstaat" auf seine hoheitlichen Aufgaben
beschränkt. Das Argument, daß es nun einmal staatliche Aufgaben gebe, die sein müssen,
auch wenn sie Wirtschaftswachstum kosten, werden wir später wieder aufgreifen.
Es gibt aber noch ein weiteres, besonders auch vom christlichen Standpunkt wichtiges
Argument gegen einen starken Staat. Der starke Staat ist ja deswegen stark, weil er immer
mehr Aufgaben an sich zieht, die vorher von Bürgern und kleineren Organisationen in
dezentraler Eigenverantwortung erledigt wurden. Der starke Staat tendiert immer zum
Zentralismus - auch in einer Demokratie. Zentralismus aber bedeutet immer Entmündigung
und Verlust an eigener Initiative und Freiheit für die Bürger und Machtzuwachs für die
zentrale Gewalt. Das finanzielle Gewicht des starken Staates hilft dabei kräftig mit. Daher
sehen liberale Denker wie Baader im starken Staat den Keim der Tyrannei und des totalen
Staates:
Doch unabhängig von allen theoretischen und praktischen Schwierigkeiten steht fest: Der "Nachtwächterstaat"
ist die einzig denkbare Form des Gewaltmonopols, die mit dauerhafter persönlicher Freiheit, mit
Menschenwürde und friedlicher Entwicklung vereinbar sein kann. Zur Alternative "Nachtwächter oder Tyrann"

86
gibt es keine weitere Option, auch nicht in der Demokratie. Jedes über den bescheidenen Nachtwächterstatus
hinausgehende politische Machtgebilde impliziert - zumindest latent und potentiell - den totalen Staat. Weil aber
zugleich der Satz von Edmund Burke "Die Einkünfte des Staates sind der Staat" ewige Gültigkeit hat, läßt sich
die Wahl zwischen Nachtwächter und Tyrann ohne sonderliche Veränderung des Sinngehalts umformulieren in
die Alternative "Nachtwächter oder Tagedieb" (Bader 1997: 106).
Der starke Staat ist in der Tat eine Gefahr für die Freiheit. Durch seine umfassende
Zwangsfürsorge und sein immer größeres wirtschaftliches Gewicht (Staatsquote!) tut er sogar
einen Schritt in Richtung auf den totalitären Staat. Diese Entwicklung könnte bei einer
Bevölkerung von wohlversorgten Zwangsarbeitern enden, deren Verlust an politischer und
wirtschaftlicher Freiheit vom Staat durch Duldung und Förderung moralischer Zügellosigkeit
kompensiert wird. So sah es jedenfalls Huxley, als er schrieb:
Ein wirklich leistungsfähiger totalitärer Staat wäre einer, worin die allmächtige Exekutive politischer
Machthaber und ihre Armee von Managern eine Bevölkerung von Zwangsarbeitern beherrscht, die garnicht
gezwungen zu werden brauchen, weil sie ihre Sklaverei lieben. Ihnen die Liebe zu ihr beizubringen, ist in
heutigen totalitären Staaten die den Propagandaministerien, den Zeitungsredakteuren und den Schullehrern
zugewiesene Aufgabe .... Je mehr sich politische und wirtschaftliche Freiheit verringern, desto mehr strebt, als
Kompensation, die sexuelle Freiheit danach, sich zu vergrößern. Und der Diktator .... wird gut daran tun, diese
Freiheit zu fördern. In Verbindung mit der Freiheit des Tagträumens unter dem Einfluß von Rauschmitteln, Kino
und Rundfunk wird sexuelle Freiheit dazu beitragen, seine Untertanen mit der Sklaverei, die ihr Los ist, zu
versöhnen. Das alles in Betracht gezogen, sieht es ganz danach aus, als ob uns Utopia viel näher sei als irgend
jemand es sich auch nur vor 15 Jahren hätte vorstellen können. Damals verlegte ich diese Utopie 600 Jahre in die
Zukunft. Heute scheint es ganz gut möglich zu sein, daß uns ein solcher Schrecken binnen eines einzigen
Jahrhunderts auf den Hals kommt.
Vom christlichen Standpunkt sollte der Einzelne möglichst weitgehend in
Eigenverantwortung und Eigenleistung für sich und die ihm Anvertrauten sorgen und nicht
bei jedem Problem nach "Vater Staat" rufen. Er sollte bedenken, daß der Staat alles, was er
ihm gibt, zuvor anderen wegnehmen muß, und er daher mit jeder Forderung an den Staat
dessen Ausplünderung der Mitbürger und dessen Macht fördern hilft. Auch die katholische
Soziallehre stellt Subsidiarität ( = Eigenverantwortung) vor Solidarität ( = Sozialstaat). Aus
christlicher Sicht ist also der starke Staat abzulehnen. Selbst wenn der Einzelne ihn nicht
gänzlich verhindern kann, sollte er wenigstens alles unterlassen, was ihn direkt oder indirekt
fördert.
Aus christlicher Sicht ist der starke Staat auch wegen seiner Neigung zu weltanschaulichen
Übergriffen zu fürchten und abzulehnen. Je stärker der Staat, desto stärker seine Neigung,
sich auch weltanschauliche Grundlagen zu geben und von seinen Bürgern abgöttische
Loyalität und weltanschauliche Unterwerfung einzufordern, andernfalls sie mit Verfolgung zu
rechnen haben. Geschichtlich gesehen sind es die stärksten Staaten gewesen, die auch die
schlimmsten und grausamsten Christen- und Judenverfolgungen durchgeführt haben: das
Römerreich, die kommunistische Sowjetunion, das nationalsozialistische Deutschland, das
kommunistische China und Nordkorea, die islamischen Staaten.
11.2. Die Frage der Wirtschaftsordnung
11.2.1. Wirtschaftsordnung und Wirtschaftsleistung
Auf wirtschaftlichem Gebiet erreicht der starke Staat sein Extrem in Gestalt der zentralen
Verwaltungswirtschaft, manchmal auch Planwirtschaft genannt, die vom Marxismus gefordert
und in sozialistischen Ländern praktiziert wird. Am anderen Ende der Skala steht eine reine
Marktwirtschaft. Die empirisch zutage liegende wirtschaftliche Unterlegenheit der

87
Planwirtschaft läßt sich jenseits von aller Ideologie schon dadurch erklären, daß in ihr die
Millendorferschen Hemmfaktoren system-immanent vorhanden sind, und zwar umso stärker,
je stärker die Planwirtschaft ausgeprägt ist:
Die Hemmfaktoren gibt es nicht nur im Westen, wo sie zuerst im Auftrag des Instituts für Weltwirtschaft Kiel
erhoben wurden, sondern auch im Osten. Hemmfaktoren sind in den Planwirtschaften system-immanent, sie
ergeben sich als logische Folge des planwirtschaftlichen Systems" (Baaske/Millendorfer 2002: 59).
Dies bestätigt sich auch in Bild 1, das den Grad der Planwirtschaftlichkeit verschiedener
Länder mit den dort anzutreffenden Hemmfaktoren in Beziehung setzt. Die Auswirkung der
Planwirtschaftlichkeit auf die Wirtschaftsleistung ist aus Bild 2 ersichtlich, wobei bei den
Einflußgrößen neben dem Grad der Planwirtschaftlichkeit auch der Elektrizitätsverbrauch
berücksichtigt ist, um dem Ausspruch von Lenin zu begegnen, Kommunismus sei Elektrizität
plus Sowjetmacht.
Ehe wir auch aus christlicher Weltsicht etwas zur Frage der Wirtschaftsordnung sagen, wollen
wir darauf hinweisen, daß ein enger Zusammenhang zwischen Wirtschaftsordnung und
Menschenbild besteht.
11.2.2. Wirtschaftsordnung und Menschenbild
Daß jede Wirtschaftsordnung auf weltanschaulichen Grundlagen, insbesondere einem
Menschenbild, beruht, liegt in der Tat auf der Hand. Diese Überzeugung erfreut sich breiter
Zustimmung im wissenschaftlichen Schrifttum. So sieht Sautter (1997a: 26) "das Bild vom
Menschen als normative Leitidee einer Wirtschaftsordnung", und Tuchtfeldt (1983: 72) zitiert
den Ausspruch Oswald von Nell-Breunings: "Sage mir, was für ein Menschenbild du hast,
und ich werde dir sagen, welches gesellschaftliche Ordnungsbild du hast".
Neben rein "materialistischen" und verschiedenen "dualistischen" Menschenbildern zeichnet
sich das christliche Menschenbild aus durch Betonung der Beziehung des Menschen zum
persönlichen Schöpfergott und seinem Willen und Gebot sowie durch Anerkennung seines
Sündenfalles und seiner Erlösungsbedürftigkeit. Das Böse im Menschen wird also ernst
genommen. Mit mehr oder weniger Anerkennung des Bösen im Menschen haben auch die
von Tuchtfeldt (1983: 66ff) getroffenen Unterscheidungen zu tun, wonach es
"sozialoptimistische", "sozialpessimistische" und "sozialrealistische" Menschenbilder gibt.
Es leuchtet unmittelbar ein, daß sich diese Unterscheidungen einschneidend auf die
empfohlene Wirtschaftsordnung auswirken. Sozialoptimismus führt zu einer staatlichen
Übermacht, welche die angeblich allein für das Böse verantwortlichen "Verhältnisse" mit
Gewalt nach Reißbrettvorstellungen verändern will ("konstruktiver Rationalismus"). Auch
Sozialpessimismus führt im Interesse der Kontrolle des Bösen zu großer staatlicher
Machtfülle. Sozialrealismus sieht beide Möglichkeiten - böse und gut - im Menschen. Nur
diese Sicht eröffnet nach Tuchtfeldt die Möglichkeit, eine freiheitliche Sozialordnung zu
konzipieren: eine Ordnungspolitik, die klare rechtliche Rahmenbedingungen abstecke,
innerhalb derer die Selbstentfaltung des Individuums möglich sei.
11.2.3. Wirtschaftsordnung und christliche Weltsicht

88
Wenn wir nun der Frage näher treten, welche Wirtschaftsordnung einer christlichen Weltsicht
entspreche, so verwirrt zunächst die Tatsache, daß das gesamte Spektrum von einer
sozialistischen Wirtschaftsordnung über eine marktwirtschaftliche Ordnung mit starkem

89
Bild 1. Planwirtschaftlichkeit und Hemmfaktoren.

Bild 2. Wirtschaftsleistung, Elektrizitätsverbrauch und
Planwirtschaftlichkeit.
90

91
Sozialausgleich bis zu einer marktwirtschaftlichen Ordnung mit schwachem Sozialausgleich
von Personen vertreten wird, die einen christlichen Standpunkt für sich reklamieren.
Eine sozialistische Ordnung wird von Personen vertreten, die man mit Fug und Recht als
Linksintellektuelle, Linkstheologen und religiöse Sozialisten bezeichnen kann, als deren
Prototyp etwa Gollwitzer stehen mag, der vor einem Leitungsgremium der EKD über das
Thema sprach: "Warum ich als Christ Sozialist bin" (Gollwitzer 1981). Daß auch nach dem
Zusammenbruch des "realen Sozialismus" der Sozialismus in den Köpfen von
Linksintellektuellen und Kirchenführern nicht tot ist, ist freilich eine schockierende Tatsache,
die beispielsweise von dem Wirtschaftsjuristen Fikenscher (1997) konstatiert wird, der aus
diesem Grunde seiner in seinem aktuellen Werk überarbeiteten, tiefschürfenden Marxismusund
Sozialismuskritik eine "erstaunliche Aktualität" zuschreibt. Auch der Theologe
Motschmann äußert: "Immerhin ist der Traum vom Sozialismus bei vielen Theologen und
Kirchenführern noch immer nicht ausgeträumt" (Motschmann 1997a:19). Er bescheinigt der
evangelischen Kirche eine "Pilotfunktion für die 68-er Bewegung" und hält die folgende
Äußerung von Heinz Albertz aus dem Jahre 1988 für unverändert aktuell: "Was sich in der
Kirche getan hat, ist sensationell. Aus der deutsch-nationalen Kirche von einst ist eine
Institution geworden, an der gemessen die SPD eine rechtsreaktionäre Partei ist"
(Motschmann 1997b:9).
Die weit überwiegende Zahl der einer christlichen Weltsicht verpflichteten Personen, zu der
auch die große Mehrheit der christlichen Wirtschaftsfachleute gehören dürfte, scheint sich
jedoch für eine kapitalistische (marktwirtschaftliche) Ordnung verschiedener Schattierungen
auszusprechen. Beispielhaft vertritt Harbrecht "die These, daß es gegenwärtig keine andere
reale Wirtschaftsordnung gibt, die den christlichen Vorstellungen über eine menschengerechte
Wirtschaftsorganisation mehr entspricht als das Konzept der sozialen Marktwirtschaft"
(Harbrecht 1993:135). Die sozialistische Utopie wird als unrealistisch, weil den Menschen
überfordernd, mit dem Hauptargument abgelehnt, daß ihr Funktionieren einen im Grunde
selbstlosen, ganz auf das Gemeinwohl eingestellten Menschen erfordere, der so nun einmal
nicht in genügender Anzahl existiere. So äußert etwa Lachmann (1984: 56): "Wäre der
Mensch nämlich gut, so wäre auch eine sozialistische Wirtschaftsordnung möglich. Die
historischen Erfahrungen mit dem realen Sozialismus bestätigen jedoch, daß der Mensch
einfach noch nicht gut genug ist für den Sozialismus". Daher kann die sozialistische Ordnung
letzlich nur mit brutaler Gewalt, mit sehr viel Blut und Tränen, für eine Zeit durchgehalten
werden. Sie wird damit unmenschlich und bleibt überdies trotzdem in der materiellen
Güterversorgung weit hinter einem kapitalistischen System zurück. Somit ist die als
konstruktivistisch zu bezeichnende sozialistische Ordnung vom christlichen Standpunkt
abzulehnen.
Aber auch das krasse Gegenteil, das völlig freie Spiel des Eigeninteresses und die völlige
Überlassung des wirtschaftlichen Geschehens an sich selbst regulierende Kräfte des Marktes,
wie sie von Adam Smith (der allerdings schon eine gewisse Rolle für den Staat sah) bis zu
den "Libertarians" und allen "Sozialdarwinisten" vertreten wird, scheint ganz überwiegend
auf Ablehnung durch christliche Fachleute zu stoßen. So schreibt Sautter (Brief vom 7.4.97),
er sehe den spezifisch christlichen Beitrag zu Wirtschaftsfragen "im Hinweis auf die
Haltlosigkeit eines Glaubens an sich selbst regulierende, zu einem harmonischen Ziel
führende gesellschaftliche Mechanismen, und in der Warnung vor einem "Konstruktivismus",
der die gesellschaftliche Entwicklung selbst in die Hand nehmen will, sowie in der
Bewahrung vor einem Zynismus, zu dem die Kritik des einen wie die Warnung vor dem
anderen führen müßte". Vor solchem Zynismus, Ratlosigkeit und Lähmung "bleiben wir

92
bewahrt, wenn wir glauben, daß wir weder selbst die Herren der Schöpfung sein müssen noch
diese Schöpfung herrenlos ist. Daraus entsteht eine Hoffnungsperspektive, in der man das
Naheliegende tun kann, und genau dadurch, daß viele in dieser Hoffnung das Naheliegende
tun, kann sich ein ethisch vorzugswürdiges Gesamtergebnis einstellen". Hier ist, wenn ich
richtig verstehe, eine Wirtschaftsordnung angedeutet, die einerseits Raum für "das
Naheliegende" hat - gemeint ist das Eigeninteresse - , andererseits den christlichen
Gottesglauben und die aus ihm fließende Glaubenshoffnung als Regulativ für das
Eigeninteresse sieht - also ein "dritter Weg" zwischen Konstruktivismus und Selbststeuerung,
der am ehesten in einer sozialen Marktwirtschaft zu verwirklichen wäre.
Wird also die sozialistische Ordnung vom christlichen Standpunkt abgelehnt, so meldet sich
für den Christen im Rahmen einer kapitalistischen (marktwirtschaftlichen) Ordnung das
Anliegen der Solidarität und des sozialen Ausgleichs sogleich wieder zu Wort. Christlich
orientierte Vorschläge unterscheiden sich hauptsächlich in der Intensität des sozialen
Ausgleichs, also in der Beantwortung der Frage: wie sozial soll eine soziale Marktwirtschaft
sein?
So ringt sich zwar das kürzliche "Gemeinsame Wort" der Kirchen (Kirchenamt 1997) zu einer
grundsätzlichen Bejahung der Marktwirtschaft durch, tritt aber für sehr intensiven sozialen
Ausgleich durch Umverteilung ein, sieht Solidarität und Subsidiarität gleichrangig und wehrt
sich gegen Stärkung der Wettbewerbsfähigkeit auf Kosten der sozialen Sicherheit.
Sozialpflichtigkeit des Eigentums wird sehr gewichtig gesehen, zusätzlich zum
"Armutsbericht" der Bundesregierung wird ein "Reichtumsbericht" gefordert. Eine christlich
motivierte "Kultur des Erbarmens" soll eine derartige Konzeption sozialer Marktwirtschaft
stützen. Diese Konzeption ist als "umverteilungslastig" zu bezeichnen. Sie hat entsprechende
Kritik - auch von christlichen Wirtschaftsfachleuten - auf sich gezogen und kann nicht in
Anspruch nehmen, "die" christliche Antwort zu sein.
So gibt Hax (1997) seiner Kritik des Kirchenwortes den Titel: "Fixiert auf die Verteilung"
und hält dem Wort entgegen, daß es die Bedeutung der Motivation für Leistung und Initiative
verkenne. Es werden im Gegenteil sehr viele Hindernisse für den Unternehmer aufgebaut.
"Sollte ein Unternehmer trotzdem noch sehr erfolgreich sein, so ist dieser Mißstand im
"Reichtumsbericht" anzuprangern". Hax befindet, daß konkrete ordnungspolitische
Empfehlungen die Grenzen kirchlicher Kompetenz überschreiten: "Konkrete politische
Empfehlungen folgen nicht mit zwingender Notwendigkeit aus sozialethischen Grundsätzen".
Noch schärfer äußert sich Krelle (Brief vom 13.6.97): "Man hat hier keinen großen
Unterschied zu Vorschlägen, die auf nicht-christlicher Basis gemacht werden und
üblicherweise ökonomisch sehr kurzsichtig sind". Sautter (1997b) empfindet die Orientierung
an einer "Kultur des Erbarmens" als einseitig und plädiert zusätzlich für eine "Kultur des
Wandels" zur Stärkung der wirtschaftlichen Wettbewerbsfähigkeit. Im Blick auf
wirtschaftliche Wettbewerbsfähigkeit und sozialen Ausgleich konstatiert er: "Die erste dieser
Aufgaben anderen zu überlassen und sich auf die zweite zu konzentrieren - so wie es in dem
"Gemeinsamen Wort" der Kirchen geschieht - , bedeutet eine unnötige und bedauernswerte
Selbstbeschränkung".
Haupt (Brief vom 9.5.97) findet eine Auseinandersetzung christlicher Fachleute mit dem
Kirchenpapier "recht lohnend", stellt aber in Aussicht: "Diese wird aus meiner Sicht
vorwiegend kritisch sein, weil der wirtschaftliche Sachverstand hier unterbewertet wird und
Zukunftsperspektiven des Reiches Gottes auf die irdische Wirtschaftsordnung angewandt
werden". In einem späteren Brief (vom 11.8.97) geht er ausführlicher auf die Zwei-Reiche-

93
Lehre Luthers ein. Definiert man schlagwortartig das Reich zur Rechten ("Reich Gottes") als
Gottes Ordnung für Christen, das Reich zur Linken als Gottes Ordnung für die säkulare
Gesellschaft, so tut sich damit ein Spannungsfeld auf, "nämlich zu unterscheiden, welche
biblischen Anweisungen vom "Reich zur Rechten" bzw. vom "Reich zur Linken" reden".
Diese Unterscheidung zu mißachten, kann dazu führen, "die Gesetze des Reiches Gottes (z.B.
die "Bergpredigt") unmittelbar auf die irdischen Ordnungen anzuwenden (wie in der
"Friedensbewegung" der achtziger Jahre)". Im Kirchenwort (1997) begegnet man diesem
letzten Mißverständnis etwa, "wenn Forderungen nach sozialer Solidarität, Gerechtigkeit und
Nächstenliebe den wirtschaftlichen Prioritäten der Subsidiarität, Eigenleistung und
Selbstverantwortung entgegengesetzt werden". "Die Reformbedürftigkeit unserer Ordnungen,
etwa nach dem ungefähren Vorbild der wirtschaftlichen Leistungsfähigkeit der USA, wird
skeptisch gesehen (Zf 14); die Stärkung der Wettbewerbsfähigkeit wird als Bedrohung der
sozialen Sicherheit empfunden (Zf 9); die Stärkung des sozialen Sockels wird gefordert, ohne
die bereits bisher zu beobachtende mißbräuchliche Ausnutzung des sozialen Netzes zu
diskutieren (Zf 179 - 181); Leistung wird durch die Forderung nach einem
"Reichtumsbericht" in Mißkredit gebracht (Zf 219) usw". Prinzipiell bemängelt Haupt, daß
das Kirchenwort "individual- statt institutionenethisch argumentiert bzw. andeutungsweise
Perspektiven des "Reiches Gottes" auf die Sozial- und Wirtschaftsordnung anwendet".
Zusammenfassend könnte man den Verfassern des Kirchenwortes einen schon älteren
Ausspruch Rohrmosers (1983: 34) ins Stammbuch schreiben: "Die Sprache des Sozialen muß
in einer neuen Grammatik formuliert werden. Sozial ist ja nicht der, der verspricht oder
umverteilt, sondern derjenige, der durch seine Leistung dazu beiträgt, daß versprochen und
umverteilt werden kann".
Nach diesen weitgehend kritischen Äußerungen auch christlicher Fachleute legt sich für den
Autor die Schlußfolgerung nahe, daß christliche Weltsicht eine soziale Marktwirtschaft mit
eher restriktivem Sozialausgleich präferieren sollte. Hierauf werden wir im folgenden
Abschnitt näher eingehen.
11.3. Überzogener Sozialstaat
Daß den Schwachen und Bedüftigen, die sich nicht selbst versorgen können, geholfen werden
muß, ist vom christlichen Standpunkt eine Selbstverständlichkeit. Ebenso selbstverständlich
ist aber, daß jeder, der irgend kann, sich selbst versorgt und den Staat nicht, oder wenn es
unumgänglich ist, mit Ehrlichkeit und Maßhalten in Anspruch nimmt. Andernfalls drohen
Selbstausbeutung und Überlastung der Systeme sozialer Sicherung und überzogene Steuern
und Abgaben bei den Leistungsträgern, denen damit der Leistungsanreiz geschmälert wird.
"Leistung muß sich wieder lohnen", hieß ein kürzlicher Slogan. Wie steht es nun heute mit
dem Gleichgewicht zwischen Leistungsträgern und Hilfeempfängern?
11.3.1. Mehr Motivation für Leistungsträger
Die Steuer- und Abgabenlast, die etwa zur Hälfte für soziale Zwecke ausgegeben wird, hat
eine solche Höhe erreicht, daß die Leistungsmotivation ernstlich gefährdet ist. Nach Baader
trifft Folgendes zu.
Dem durchschnittlichen Lohn- und Gehaltsempfänger werden im deutschen Sozialstaat rund 41% - in
Wirklichkeit aber, wegen der versteckten Steuern, rund die Hälfte - seines Einkommens (wohl gemerkt auch

94
seines Lebenseinkommens!) zwangsweise und unter Gewaltandrohung entzogen und damit neben tausend
Absonderlichkeiten auch die Rente, die Krankheitskosten und die Arbeitslosenbezüge anderer Leute bezahlt
(Baader 1997: 107).
Was nicht für soziale Ausgaben verwendet wird, bekommt der Bürger auch nicht voll zurück,
weil der Staat bei der Bereitstellung öffentlicher Güter ineffizienter ist als private Anbieter.
Bei privatem Angebot ließen sich nach Baader für fast alle öffentlichen Güter individuell
zurechenbare Nutzerpreise erheben (Baader 1997: 107). Durch derartige Demotivation der
Leistungsträger sägt der Sozialstaat den Ast ab, auf dem er sitzt. Wir erinnern nochmals an
Rohrmoser: "Sozial ist nicht der, der verspricht und umverteilt, sondern der, der durch seine
Leistung dazu beiträgt, daß versprochen und umverteilt werden kann".
Auch die Bedrohung der Wettbewerbsfähigkeit durch die hohe Abgabenlast wäre zu
erwähnen. Wie Bild 3 zeigt, muß ein Unternehmer, der einen Netto-Stundenlohn von 20,- DM
auszahlt, seinem Kunden für das Produktäquivalent dieser Arbeitsstunde 60,- DM berechnen,
um nur die Lohnkosten und die Abgabenlast wieder hereinzuholen, von Gewinn ganz zu
schweigen. Daß ein kostendeckender Preis, der sich auf das Dreifache des Nettolohns beläuft,
die internationale Wettbewerbsfähigkeit und die Gewinmöglichkeiten ernstlich gefährdet,
bedarf keiner weiteren Erläuterung. Dazu Scheuch: "Zugleich ist dieser Sozialstaat kaum
mehr zu bezahlen. Mit der Art seiner Finanzierung über Lohnnebenkosten trägt er zusätzlich
zur Arbeitslosigkeit bei" (Scheuch 1999).
Christliche Wirtschaftsethik sollte den Mut haben, den gegenwärtigen Sozialstaat als
gefährlich überzogen zu bezeichnen - wie es Scheuch ja ebenfalls andeutet - und statt für
mehr Umverteilung für mehr Leistungsanreize, d.h. mehr Verfügungsfreiheit über das eigene
wirtschaftliche Ergebnis, einzutreten. Auf keinen Fall sollte sie in das Gerede von sozialer
Ungerechtigkeit und Begünstigung der "Besserverdienenden" und Reichen einstimmen, etwa
nach dem Muster Lafontaines, der äußert, er sehe nicht ein, daß Manager "zig Millionen"
einstreichen, während Arbeiter reale Einkommensverluste erleiden. Die klassenkämpferischen
Untertöne sind hier kaum zu überhören. Sozialpolitik ist weithin in Deutschland im Gegensatz
etwa zu USA immer noch klassenkämpferisch eingefärbt. Amerikanische Wirtschaftsfachleute
urteilten auf einer kürzlichen Tagung über die deutsche Situation: "Trotz der
gegenteiligen Erfahrungen mit der 'sozialen Marktwirtschaft' in den Aufbaujahren der
Bundesrepublik gebe es selbst hundertfünfzig Jahre nach dem 'Kommunistischen Manifest'
noch immer kein ressentimentfreies Verhältnis gegenüber Unternehmern und 'Kapital' "
(Gillessen, 1999).
11.3.2. Sozialleistungen zurückfahren, Subsidiarität stärken
Eine Minderung der Abgabelast würde auf der anderen Seite - mindestens vorübergehend -
ein Zurückfahren der Sozialleistungen erfordern. Dies wäre teils zumutbar, teils könnte es
durch mehr eigene Initiative aufgefangen werden.
Zum Beispiel wäre an eine Reaktivierung privater sozialer Netze zu denken. Sautter
konstatiert eine abnehmende Belastbarkeit privater sozialer Netze.
Die Familie galt als eines der tragfähigen sozialen Netze. Das Subsidiaritätsprinzip setzt voraus, daß dieses Netz
funktionsfähig ist. Doch diese Voraussetzung ist in der Bundesrepublik kaum mehr erfüllt. .... Die zunehmende
Individualität der Lebensgestaltung geht also paradoxerweise einher mit einer wachsenden Abhängigkeit vom
Staat (Sautter 1997a: 35).

95
Bild 3
Grenzabgabenbelastung des Faktors Arbeit
- in DM je zusätzlich geleisteter Stunde -
DM
_______
Nettolohn 20
Lohnsteuer (einschl. Solidaritätszuschlag
und Kirchensteuer) 14
Arbeitnehmersozialbeiträge 9
Arbeitgebersozialbeiträge 9
Mehrwertsteuer 8
___________________________________________________
Gesamtkosten 60
Basis: Verheirateter Arbeitnehmer in Westdeutschland mit einem Kind
(Lohnsteuerklasse III) und Durchschnittseinkommen
Quelle: Berechnungen des Ifo-Instituts (1999)

96
Gerade vom christlichen Standpunkt wäre eine Umkehrung dieses Trends geboten. Von
Sautter stammt auch der Ausdruck von der "Selbstausbeutung der Systeme sozialer
Sicherung", womit eine Menge von Mißbräuchen, Unehrlichkeiten, Übertretungen und
Unzumutbarkeiten angedeutet ist. Könnte man nicht (beispielsweise) eine Einschränkung
der Lohnfortzahlung im Krankheitsfall vertreten (die in keinem anderen Land 100 % beträgt)
und betonen, daß eine Eigenvorsorge und Selbstbeteiligung für wenige Krankheitstage vom
christlichen Standpunkt durchaus zumutbar und geboten erscheint?
Sollte man nicht positive Stellung zu der Tatsache beziehen, daß in USA jeder
Sozialhilfeempfänger arbeiten muß? Wäre dasselbe nicht insbesondere für jeden Empfänger
von Arbeitslosenunterstützung vom christlichen Standpunkt zu vertreten? Schließlich ist auch
das Wort "Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen" in der Bibel zu finden. Die von
Sautter (1997a: 35) und vielen anderen geforderte Reziprozität von Leistung und
Gegenleistung bei sozialen Sicherungssystemen würde insbesondere nahelegen, dem
Kapitaldeckungsverfahren in der Rentenversicherung den Vorzug vor dem Umlageverfahren
zu geben. Typischerweise äußert sich das Kirchenwort dazu skeptisch. Sollten christliche
Fachleute hier nicht widersprechen?
Schließlich ist dem Theologen Motschmann zuzustimmen, wenn er feststellt, "daß wir unser
System der sozialen Sicherung im Laufe der vergangenen Jahre 'globalisiert' haben; d.h. es
bestehen Rechtsansprüche auf soziale Leistungen für jeden Zuwanderer und Asylbewerber,
und sei es für die Zeit des oft langwierigen Anerkennungsverfahrens. Genaue Zahlen sind aus
den bekannten Gründen nicht bekannt. Es dürften aber zweistellige Milliardensummen sein
und bleiben, solange die unkontrollierte Zuwanderung anhält" (Motschmann 1997a:20).
Gegen eine unkontrollierte Zuwanderung ließe sich vom christlichen Standpunkt sehr viel
einwenden, wie es in einem früheren Abschnitt geschehen ist, doch ist sie auch ein
erstrangiger Faktor in den explodierenden, die soziale Marktwirtschaft gefährdenden
Sozialkosten.
11.4. Fiasko der Entwicklungshilfe
Auch die Entwicklungshilfe gehört zu den Maßnahmen des sozialen Ausgleichs. Sie ist
sozusagen grenzüberschreitende Sozialhilfe. Auch sie muß sich vom christlichen Standpunkt
fragen lassen, wie weit es ihr gelingt, Subsidiarität (Hilfe zur Selbsthilfe) vor Solidarität zu
realisieren, und das hieße wiederum, rentable Arbeitsplätze - diesmal in den
Entwicklungsländern - zu schaffen.
Hier ist die Bilanz verheerend. Wie ein intimer Sachkenner, der als Ökonom und
Entwicklungsfachmann sein ganzes Berufsleben diesem Anliegen gewidmet hat, in scharfer
Analyse nachweist, sind eher die lokalen Eliten fettgefüttert und darüber hinaus existierende
lokale Arbeitsplätze massenhaft vernichtet worden (Alexander 1992, insbes. Kap. 4.1: Die
westlichen Exportinteressen). Letzteres, weil wiederum die Transferleistungen in die
Infrastruktur und den Konsum flossen, insbesondere zum Import westlicher Konsumgüter und
Sachspenden zu dumping-Preisen verwendet wurden und damit die Wettbewerbsfähigkeit der
einheimischen Produktion zerstörten.
So lief wiederum alles auf eine Umverteilung zwischen westlichen Steuerzahlern und
Spendern auf der einen Seite und westlichen dumping-Firmen auf der anderen Seite hinaus
und damit auf die Schwächung der einheimischen Wirtschaft und die Förderung der

97
Abwanderung aus diesen Ländern in die entwickelten Länder (Alexander 1992, insbes. Teil 3,
Sektion 2.5: Vermeidung entwicklungsschädlicher Veränderungen). Es klingt bitter, wenn
Alexander (Brief vom 7.3.97) äußert, "daß wir den armen Ländern vor allem dadurch helfen
können, daß wir aufhören, ihnen zu schaden".
Selbst bei kirchlicher Entwicklungshilfe wie Misereor bemängelt Harbrecht eine zu starke
Konsumorientierung, die überdies eine Anspruchs- oder Almosenempfängermentalität fördert.
Nur ein kleiner Teil der Hilfe dient dem Auf- und Ausbau des Sachkapitalstocks der
Entwicklungsländer, ohne den es keine Entwicklung geben kann.
Wenn Misereor mit einzelnen Projekten, d.h. ökonomisch betrachtet mit einmaligen Ausgaben, eine dauerhalfte
Wirkung erzielen will, muß es verstärkt auf eine investive Verwendung der Mittel achten, d.h. Projekte
fördern, deren Fortführung später aus ihrem eigenen Ertrag heraus finanziert werden kann. Dagegen erfordert die
Bereitstellung eines bestimmten Maßes an Konsumgütern einen permanenten Aufwandsstrom, nur um ein
einmal angestrebtes Niveau zu erreichen und dann beizubehalten. Entwicklung im Sinne einer laufenden
Verbesserung der Lebensverhältnisse ist damit nicht zu erzielen (Harbrecht 1992:294).
Auch Lachmann hält Ost-West-Anpassung und Nord-Süd-Ausgleich nur für möglich,
wenn mit ursachenadäquaten Instrumenten an die Überwindung dieser uns alle betreffenden Probleme
herangegangen wird. Einfache Schlagworte wie 'Teilung wird durch Teilen überwunden' haben im Grunde keine
Berechtigung ....Selbst die gut gemeinte Entwicklungshilfe hatte negative Folgen. Hilfe kann nämlich
korrumpieren und eigene Anstrengungen vereiteln (Lachmann 1992:93,95).
In theoretischer Hinsicht ist es der schwedische Nobelpreisträger Myrdal gewesen, der eine
zentralistische Ideologie der Entwicklung vertrat und damit Wissenschaft und Praxis der
Entwicklungsökonomie weltweit prägte. Aus christlicher Weltsicht wäre genau das Gegenteil
zu empfehlen, nämlich Förderung dezentraler Eigeninitiative und weitgehende Infragestellung
der Entwicklungshilfe auf Regierungsebene.
Es ist erfreulich, daß es zu diesem düsteren Bild bereits christlich motivierte Alternativen gibt.
Hier wäre besonders die Arbeit der Organisation "Opportunity International" zu nennen, die
durch gezielte Förderung des Aufbaus von Kleinunternehmen ("micro enterprises") in den
armen Ländern unter gleichzeitiger Vermittlung christlicher Werte bereits Millionen von
wettbewerbsfähigen Arbeitsplätzen mit dauerhaftem Einkommen geschaffen hat. Eine
Almosen-Strategie wird grundsätzlich verworfen: die in Form von verzinslichen Darlehen
gewährten Förderungsmittel fließen zurück und stehen für die Schaffung weiterer
Arbeitsplätze zur Verfügung.
Hier geschieht also echte Hilfe zur Selbsthilfe - Subsidiarität vor Solidarität! Auch dem
Problem der Wirtschaftsflüchtlinge, das zweifellos zur deutschen Wirtschaftskrise beiträgt,
wird auf diese Weise entgegengewirkt.
11.5. Die Frage der Krisenbewältigung in der sozialen Marktwirtschaft
Wir haben uns vom christlichen Standpunkt für die soziale Marktwirtschaft ausgesprochen,
müssen aber konstatieren, daß sich diese heute in einer Krise befindet. Die Frage der
Krisenbewältigung in der sozialen Marktwirtschaft genauer zu diskutieren, würde den
Rahmen dieser Vorlesung sprengen. Wir wollen aber wenigstens einige Ursachen der Krise
nennen, an denen sich die Versuche einer Bewältigung ansetzen lassen.

98
Sautter (1997a: 34f) nennt ohne Anspruch auf Vollständigkeit fünf Entwicklungen, die zur
gegenwärtigen Krise beigetragen haben:
1. Globalisierung des Wirtschaftens
2. Änderungen in der Bevölkerungsstruktur
3. Abnehmende Belastbarkeit privater sozialer Netze
4. Selbstausbeutung der Systeme sozialer Sicherung
5. Die deutsche Vereinigung
Die Krise manifestiert sich am spürbarsten und empfindlichsten in der Arbeitslosigkeit. Es
erscheint daher zweckmäßig, auch die speziellen Ursachen der Arbeitslosigkeit nochmals
zusammenzufassen.
1. Technischer Fortschritt. Freisetzung von Arbeitskräften ist absolut natürliche, direkte
Folge und Begleiterscheinung des technischen Fortschritts. Sie wird sich im Zuge der rasch
fortschreitenden Integration des Computers in fast alle Arbeitsgänge weiter beschleunigen.
Hiergegen können und sollen wir mit Rücksicht auf unsere Wettbewerbsfähigkeit nichts tun.
2. Mangel an Arbeitsplatzinnovation. Während die USA dieselbe technische
Entwicklung etwas phasenverschoben durchmachen, ist es ihnen gelungen, durch Aufbau
eines innovativen Dienstleistungssektors gegenzusteuern. Gründliches Studium der
amerikanischen Entwicklung, insbesondere der Art und Qualifikation der Millionen von
neuen Arbeitsplätzen, ist überfällig und könnte zu fruchtbaren Anregungen für deutsche
Verhältnisse führen. Das verächtliche Gerede von "McDonald jobs" sollte mindestens so
lange zurückgestellt werden.
Der Mangel an Kreativität und Innovation führt zu einer "Verwaltung des Mangels" an
Arbeitsplätzen, z.B. durch Beschränkung der Arbeitszeit und "gleichmäßigere Verteilung der
Arbeit", möglichst noch mit vollem Lohnausgleich, was vollends zur Explosion der
Lohnkosten und der Arbeitslosigkeit führen müßte.
Die Bundesregierung gibt mehr für Subventionen veralteter, nicht mehr wettbewerbsfähiger
Arbeitsplätze aus als für die gesamte Forschung und Entwicklung, die auf Innovation
gerichtet ist ("Deutschland investiert in seine Vergangenheit").
3. Sozialhilfe ohne Arbeitsverpflichtung. Ebenfalls in den USA muß jeder
Sozialhilfeempfänger arbeiten. Das deutsche "Zumutbarkeitsproblem" gibt es anscheinend
dort nicht. Ähnliche Regelungen in Deutschland würden wahrscheinlich viele in einen
Arbeitsprozeß zurückbringen. Selbstverständlich sollte vor allem die Umschulung und
Eingliederung in den neuen Dienstleistungssektor versucht werden. "Wer nicht arbeiten will,
soll auch nicht essen".
4. Unkontrollierte Masseneinwanderung. Die faktisch unkontrollierte
Masseneinwanderung hat, neben vielen anderen destabilisierenden, wenn nicht
zerstörerischen Einflüssen auf unsere Gesellschaft, auch starken Einfluß auf die
Arbeitslosigkeit und die Soziallasten. Eine sorgfältige Studie über Ausländerarbeitslosigkeit
und Soziallasten (wie auch Ausländerkriminalität) ist ebenfalls überfällig. Die Probleme
werden verschärft durch explosive biologische Vermehrung der Immigranten (Äußerung einer
Türkin: "wir gebären euch kaputt"). Die Kinder beenden häufig nicht einmal die Grundschule
und lassen das Heer der nicht Vermittelbaren und zur Kriminalität Neigenden anschwellen.

99
Christen sollten aufhören, diese katastrophale Entwicklung aus mißverstandener christlicher
Motivation zu stützen und vielmehr aus christlicher Verantwortung eine Rückführung von
Immigranten und strikte Beschränkung von Einwanderung auf wirklich Verfolgte, besonders
verfolgte Christen, vertreten. Eine europäische Union mit freier Wahl des Wohnsitzes für 90
Millionen Türken ist ein Alptraum nicht nur, aber besonders auch im Blick auf
Arbeitslosigkeit.
Der sofort drohende, wie eine Keule gegen jedes sachliche Argument gebrauchte Vorwurf der
"Ausländerfeindlichkeit" sollte zurückgewiesen werden. "Ausländerfreundlichkeit" und
"Einwanderungsfreundlichkeit" sollten unterschieden werden.
5. Unqualifizierte deutsche Arbeitskräfte. Auch bei deutschen Jugendlichen lassen
Ausbildung und Qualifikation erschreckend nach. Hierbei wirkt die lustgesteuerte,
leistungsfeindliche Lebensauffassung mit, gegen die Christen entschieden Front machen und
ihre christlichen Werte entgegensetzen sollten.
6. Mangel an arbeitsplatzschaffenden Investitionen. Dies betrifft besonders den
deutschen Osten. Die gigantischen Transferleistungen sind ganz überwiegend in den Konsum
und in die Infrastruktur geflossen, aber nicht in die Schaffung wettbewerbsfähiger
Arbeitsplätze. So wurde das "Überwinden der Teilung durch Teilen" zu einem Faß ohne
Boden und führte, ähnlich wie in der Entwicklungshilfe, zur Massenvernichtung von
Arbeitsplätzen. Die Organisation OID gibt ein Beispiel, daß man es auf christlicher Grundlage
auch besser machen kann: Millionen dauerhafter Arbeitsplätze wurden in
Entwicklungsländern geschaffen.
7. Steuerrecht. Ein niedriger Spitzensteuersatz hat in den USA sicher stark mitgewirkt, daß
sich Leistung wieder lohnte, Selbständigkeit aufblühte ("Kultur der Selbständigkeit") und
Arbeitsplätze geschaffen wurden. Christen in Deutschland sollten sich nicht an dem
"umverteilungslastigen" Kirchenwort orientieren, sondern für Leistungsanreize bei den
Leistungsträgern der Gesellschaft eintreten.
8. Doppelverdienst. Verzicht auf Doppelverdienst war schon früher von der ev. Allianz
angesprochen worden. Wer wagt es heute noch, vom christlichen Standpunkt ein - mit
Sicherheit einen Aufschrei verursachendes - Wort zur Berufstätigkeit von Ehefrauen,
insbesondere mit Kindern zu sagen? Wieviele Arbeitsplätze könnten hier für andere verfügbar
gemacht werden?

100
KAP 12: HEMMFAKTOR KONZENTRATION
12.1. Gigantomanie und Machtkonzentration in Staat, Wirtschaft und
Gesellschaft
Die Tendenz zur Zentralisierung, Machtkonzentration und Gigantomanie ist keineswegs nur
auf staatlicher Ebene (auch in demokratischen Staaten) zu beobachten, sondern auch in vielen
anderen Bereichen von Wirtschaft und Gesellschaft.
Wir sehen sie in der Fusionstätigkeit der Firmen, die immer größere, mächtigere und
marktbeherrschendere Firmengebilde hervorbringt. Wir sehen sie in der Stadt- und
Regionalentwicklung, die zur "Megalopolis" und zu Ballungszentren führt. Wir sehen sie in
der Architektur mit ihren seelenlosen Massen-Wohnmaschinen bis zur Stalinallee. Wir sehen
sie in zahllosen Organisationen und Interessenverbänden, die sich Gewicht durch Masse
verschaffen, etwa durch Millionen Mitglieder, die gleichgeschaltet werden, sodaß man sich
seiner Sozialmacht rühmen und diese einsetzen kann. Viele andere Beispiele von
Verhandlungsmacht durch Zusammenschlüsse und Konzentration sind überall zu finden.
Zur rationalen Rechtfertigung dieser Gebilde wenigstens nach der wirtschaftlichen Seite hin
wird mit "economies of scale" argumentiert, während die "diseconomies of scale", ähnlich
den Millendorferschen Hemmfaktoren, weitgehend außer Betracht bleiben, sodaß es häufig zu
inefizienten großen Einheiten kommt. Ganz allgemein urteilt Millendorfer, der die
vergangene Entwicklung als "verflossene Zukunft" bezeichnet, wie folgt.
In der verflossenen Zukunft haben sich riesige organisatorische Gebilde entwickelt, bei denen viele, wie sich
jetzt zeigt, nicht die ökonomische Optimierung, sondern die Maximierung der Macht durch Größenmaximierung
zum Ziel hatten. Vielen dieser Gebilde ist es gelungen, dem Selektionsdruck des Marktes durch ihre Macht
auszuweichen und dadurch trotz Ineffizienz zu überleben. Heute sind viele dieser kranken Riesen Empfänger
von Subventionen, die die kleinen effizienten Einheiten bezahlen müssen. Erst jetzt kommt die Irrationalität der
damaligen Strategie zutage, die sich des rationalen Arguments der "Economy of scale" bediente. Dies ist nur ein
Beispiel für die allgemeinere Aussage, daß die verflossene Zukunft ihre Irrationalitäten mit scheinbar rationalen
Argumenten begründete. Es ist also notwendig, unsere natürliche Vernunft freizumachen von den Klischees der
zu Ende gehenden Epoche. An die Stelle einer irrationalen Megalithkultur müssen Konzepte einer Neugestaltung
in Feingliedrigkeit treten. Danach werden überschaubare Einheiten ein Maximum an Autonomie brauchen und
die übergeordneten Einheiten nur subsidiär eingreifen (Millendorfer 1984: 98).
12.2. Gegen Machtkonzentration und für Erhaltung des Wettbewerbs
Aus christlicher Sicht ist jede Macht, die sich nicht bewußt Gott unterstellt, verdächtig und zu
fürchten. Machtkonzentration sollte daher möglichst vermieden werden, soweit der Einzelne
als Manager, Arbeitnehmer oder Staatsbürger (letzterer mit dem Stimmzettel) darauf Einfluß
nehmen kann. Wo Machtkonzentration bis zu einem gewissen Grade unvermeidlich ist, sollte
sehr sorgfältig auf die Kontrolle ihrer Gefahren geachtet werden.
Eine erste Gefahr ist, daß Macht leicht zu Härte und Unfairness gegenüber weniger
Mächtigen, von ihr Abhängigen führt.
Eine Großhandelskette wurde durch Verkauf in ein größeres Unternehmen eingegliedert. Der neue Eigentümer
ließ einen kleinen mittelständischen Lieferanten durch speziell geschulte Psychologen unter Druck setzen,
50.000,- DM für die Fortsetzung der Lieferantenbeziehung zu bezahlen. Der hilflose kleine Lieferant hatte keine

101
andere Möglichkeit. Nach einiger Zeit folgte eine zweite Runde desselben Spiels mit weiteren Forderungen. Es
ging das Gerücht, daß der neue Eigentümer auf diese Weise seine Aquisition finanzierte. Auch die Autoindustrie
bietet Beispiele von Knebelung und Erpressung von Lieferanten.
Diese Dinge firmieren unter dem Titel "Verhandlungsmacht". Christliche Wirtschaftsethik
wird aber bedenken wollen, was sie dem Verhandlungspartner antut.
Eine zweite Gefahr ist die Gefährdung des Wettbewerbs durch Marktmacht oder
Finanzmacht. Damit wird eine Grundsäule der sozialen Marktwirtschaft gefährdet, die wir
auch aus christlicher Sicht als beste verfügbare Wirtschaftsform bejaht haben. Über die
Gefährdung des Wettbewerbs in unserer Wirtschaftsentwicklung äußert sich Scheuch deutlich
und skeptisch:
Marktwirtschaft kann man unser Wirtschaftssystem mit seiner Verfilzung unter den Großunternehmen und bei
einer Staatsquote um die 50 % nur mit Einschränkungen nennen .... Das Modell unserer Wirtschaft war einmal
die Konkurrenz vieler unabhängiger Unternehmen untereinander. Die Realität unseres heutigen
Wirtschaftssystems ist dagegen die Verfilzung von Großunternehmen (Scheuch 1999).
Am Beispiel der Metro AG zeigt er, wie drei Eigentümerfamilien durch ganze Ketten von
Schachtelbeteiligungen eine Unzahl von einzelnen Unternehmungen "verfilzen".
In der Tat ist der Wettbewerbsfreiheit wie der Freiheit generell die Selbstzerstörungstendenz
immanent. Einer der Konkurrenten geht aus dem freien Wettbewerb als Stärkster hervor,
könnte aufgrund seiner Überlegenheit die Konkurrenten nach und nach ausschalten, zum
Monopolisten werden und damit die Wettbewerbsfreiheit zerstören. Dieses "Paradox der
Freiheit" wurde besonders gründlich von Fikentscher (1997) untersucht. Ungezügelte Freiheit
zerstört sich selbst, nur gezügelte Freiheit kann andauern. Diesen Gefahren gilt es bewußt zu
begegnen schon ehe eine Kartellbehörde auf den Plan tritt.
12.3. Gewerkschaftsmacht
Ein besonderer Fall von Machtkonzentration ist die Gewerkschaftsmacht. Bei einer
Durchsicht der Literatur zur Unternehmensethik kann man sich des Eindrucks nicht erwehren,
daß es sich im Wesentlichen um eine Arbeitgeber- und Arbeitnehmerethik handelt. Dagegen
bleibt einer der Hauptakteure, dessen Aktionen äußerst weitreichende und tiefgehende
Auswirkungen in der Unternehmung und darüber hinaus haben, außer Betracht: die
Gewerkschaft. Ich rege daher an, daß jede Bemühung um Wirtschaftsethik auch die Thematik
einer Ethik des gewerkschaftlichen Handelns aufgreifen und ihr die Aufmerksamkeit
schenken sollte, die ihrer Wichtigkeit entspricht.
Jedes wirtschaftliche Handeln findet zunächst innerhalb eines "Systems" der direkten
Adressaten und direkt Betroffenen statt, ruft aber in der Regel auch "externe" Effekte
außerhalb dieses Systems hervor. Da wirtschaftliche Akteure dazu neigen und rechtlich oft die
Möglichkeit haben, sich der Verantwortung für von ihnen hervorgerufene externe Effekte zu
entziehen, und da ferner die immer wieder versuchte "Internalisierung" der externen Effekte
nicht immer erfolgreich ist, könnte man daran denken, die folgenden allgemeinen ethischen
Prinzipien für wirtschaftliches Handeln aufzustellen:
Niemand darf durch sein wirtschaftliches Handeln externe Effekte folgender Art hervorrufen:

102
1. Einschränkung oder Verlust wichtiger Grundrechte und
Freiheiten von extern Betroffenen (Diskriminierung).
2. Belastung und Schädigung der Allgemeinheit.
3. Sozialer Abstieg von extern Betroffenen, insbesondere ihre
Abdrängung in die Abhängigkeit vom Sozialstaat.
Mit Bezug auf diese ethischen Prinzipien könnte man folgende Thesen aufstellen und die
anschließenden Fragen stellen.
1. Die angelsächsische Gewerkschaftspolitik des "closed shop" verbietet in allen betroffenen
Betrieben die Beschäftigung von Nicht-Gewerkschaftsmitgliedern. Damit werden das
Grundrecht auf Arbeit und die Freiheit zur Wahl des Arbeitsplatzes in empfindlicher Weise
eingeschränkt, so empfindlich, daß zum Beispiel einige Staaten der USA sich veranlaßt
sahen, "right-to-work laws" zu erlassen. Ist eine derart an die Grundrechte rührende
Diskriminierung ethisch vertretbar?
2. Die Hochlohnpolitik der deutschen Gewerkschaften, verbunden mit dem Verbot, zu
niedrigeren Löhnen zu arbeiten, verursacht und zementiert Arbeitslosigkeit (besonders in den
neuen Bundesländern). Sie stellt eine Diskriminierung gegen Arbeitswillige und Arbeitslose
dar, die lieber zu niedrigeren Löhnen arbeiten wollen als arbeitslos zu sein, und beraubt sie
faktisch des Rechts auf Arbeit und der Würde des Arbeitenden. Außerdem verhindert sie eine
produktive Leistung dieser Arbeitslosen und richtet damit großen volkswirtschaftlichen
Schaden an. Ist eine Hochlohnpolitik für Bevorzugte um den Preis der Zementierung von
Arbeitslosigkeit ethisch vertretbar?
3. Die Hochlohnpolitik ist eine der wichtigsten Ursachen der Inflation, die die Allgemeinheit
beraubt, und zwar sowohl die Sparer und Vermögensbesitzer als auch alle, deren Einkommen
nicht mit der Inflation Schritt hält. Dagegen hält die Gewerkschaft ihre beschäftigten
Mitglieder gegenüber der Inflation schadlos, indem sie bei Lohnforderungen den Ausgleich
der von ihr selbst verursachten Inflation gleich mitfordert. Ist die inflationistische Beraubung
der Allgemeinheit ethisch vertretbar?
4. Gewerkschaftliches Denken meldet Lohnansprüche unter Berücksichtigung des
Produktivitätsfortschritts, der Inflation und der Umverteilung an. Schon allein die
Orientierung am Produktivitätsfortschritt ist mehr als fragwürdig, weil sie den Ertrag
produktivitätssteigernder Investitionen sofort wieder kassiert und den entsprechenden
technischen Fortschritt für den Investor wirtschaftlich unattraktiv macht. Ist diese Bremsung
des technischen Fortschritts ethisch vertretbar?
5. Die ebenfalls stark von gewerkschaftlichem Einfluß geprägte Sozialgesetzgebung zerstört
die wirtschaftliche Motivation zur Arbeit. Sozialeinkommen liegen häufig höher oder
unwesentlich niedriger als marktfähige Arbeitslöhne. Besonders den gering Qualifizierten, die
das Gros der deutschen Arbeitslosen stellen, wird damit die wirtschaftliche Motivation zur
Arbeit genommen. Ihr sozialer Abstieg wird zementiert, ihre potentielle Produktivität nicht
genutzt, ihre Versorgung den Beschäftigten aufgebürdet. Ist eine Sozialpolitik, die
Arbeitslosigkeit erzeugt und zementiert, ethisch vertretbar?
6. Ein Hauptkampfmittel der Gewerkschaften ist der Streik, der nicht nur bei den unmittelbar
betroffenen Verhandlungsparteien, sondern auch für die Allgemeinheit riesigen Schaden
anrichten kann. Die Gewerkschaft kennt zwar unter bestimmten Bedingungen eine

103
Friedenspflicht, aber sie kennt keinen sozialen Pazifismus, der sich auf Verhandlungen und
Diplomatie beschränkt, so sehr sie sich sonst pazifistisch gibt. Vielmehr zieht sie immer
wieder für ihre Forderungen in den sozialen Krieg, der empfindliche Opfer fordert, wenn
auch nicht an Menschenleben. Die Beziehung des Streiks zu Gewalttätigkeit, Erpressung,
Nötigung und Schädigung der Allgemeinheit sollte vom ethischen Standpunkt geklärt
werden. Ist Streik eine Form von Gewalttätigkeit und Erpressung, die ethisch vertretbar ist?
Diese ausgewählten Fragen mögen genügen, um den Umfang der angesprochenen ethischen
Probleme zu umreißen. Wir verweisen noch auf Sinn (2004, insbesondere Kap 3:
Arbeitsmarkt im Würgegriff der Gewerkschaften).
12.4. Dezentralisierung, kleine Einheiten und Freiheit
Das Problem der Machtkonzentration und individuellen Freiheit, das schon verschiedentlich
angesprochen wurde, ist ein Sonderfall eines organisationstheoretischen oder
systemtheoretischen Problems, das sich in allen hierarchischen soziotechnischen Systemen
stellt. Und weil praktisch alle soziotechnischen Systeme sehr komplex und darum nur
hierarchisch zu steuern sind, betrifft das Problem praktisch alle soziotechnischen Systeme. Es
handelt sich letzlich um die alte Frage der Zentralisierung und Dezentralisierung von
Entscheidungsbefugnissen bzw. der Verteilung der Gewichte zwischen diesen Möglichkeiten.
Die mehrheitliche wissenschaftliche Meinung gibt heute der Dezentralisierung bei weitem das
größere Gewicht. Man ist weitgehend überzeugt und kann dies auch systemanalytisch
nachweisen, daß die den nachgeordneten Ebenen gewährte Freiheit und Autonomie,
verbunden mit Inzentiven, einen Schub an Kreativität und Effektivität auslöst, der einen
etwaigen Dezentralisierungsverlust durch unvollkommene Koordination im Sinne des
Gesamtsystems überkompensiert. Dies gilt, gleichgültig ob es sich um funktionale, divisionale
oder regionale Einheiten gegenüber einer Unternehmensleitung, um Länder gegenüber der
Bundesregierung, um Unternehmen oder Einzelpersonen gegenüber der staatlichen
Wirtschaftspolitik handelt.
Beispiele liefern die betriebswirtschaftliche Literatur zum Thema Zentralisierung oder
Dezentralisierung, die empirischen Erkenntnisse von Peters/Waterman zur Führung an der
langen Leine und zur Effektivität kleiner autonomer Einheiten ("small is beautiful"), die
katholische Soziallehre mit ihrem Vorrang von Subsidiarität vor Solidarität, also Vorfahrt für
Eigenverantwortung, die extrem erfolgreiche Entwicklungspolitik von Opportunity
International , die mit kleinen selbständigen Wirtschaftseinheiten an der Basis der armen
Länder ansetzt. Unrühmliche Ausnahmen sind das Kirchenpapier mit seiner
Gleichgewichtung von Solidarität und Subsidiarität und die Theorien des schwedischen
Nobelpreisträgers Myrdal, der den Entwicklungsländern einen starken
Regierungszentralismus als einzigen Weg zur Entwicklung verordnet und damit die
Entwicklungsökonomie für Jahrzehnte geprägt und die zugehörige Praxis in den Graben
gefahren hat.
12.4.1. Dezentralisierung, kleine Einheiten und Freiheit
Aufgrund des christlichen Menschenbildes und der ihm innewohnenden Menschenwürde
kann man eine möglichst große Gestaltungsfreiheit (durch Dezentralisierung) nur entschieden
befürworten und unterstützen. Verantwortungsbewußte Freiheit ist dem zum Ebenbild Gottes

104
bestimmten Menschen angemessener als ein Rädchen im Getriebe zu sein. Sein subjektives
Glücksgefühl hängt von solcher Freiheit ab, wie sogar die empirische Sozialforschung in
eindrucksvoller Weise nachweist. "Ein freiheitliches Wirtschaftssystem macht die
Gesellschaft glücklicher", so überschreibt Noelle-Neumann (1999) ihren Bericht über
einschlägige Erhebungen. Sie führt darin aus: "Die Ergebnisse bestätigten sich jedes Mal,
immer waren die Menschen mit großer subjektiver Entscheidungsfreiheit am Arbeitsplatz
fröhlicher, gesünder, aktiver, sozial freundlicher". Menschen mit dem Gefühl großer Freiheit
am Arbeitsplatz bezeichneten sich zu 60% als glücklich, Menschen, die sich eher unfrei
fühlen, lediglich zu 12%. Trotz dieser eindeutigen und einleuchtenden Befunde berichtet die
Autorin von erheblichen Widerständen gegen ihre Nutzanwendung: "Die ideologischen
Barrieren, die immer wiederholten Befunde, zum Beispiel den Zusammenhang von
subjektivem Freiheitsgefühl, Entscheidungsfreiheit am Arbeitsplatz und Fröhlichkeit und
Aktivität zur Kenntnis zu nehmen, geschweige denn zu akzeptieren, sind gewaltig".
Daß dies sogar auf Unternehmer zutrifft, ist besonders überraschend und schmerzlich. Die
Autorin: "Ich erwartete, daß sie, die Unternehmer, sofort fasziniert sein würden, daß ihre
unternehmerische Fantasie angeregt sein würde über diesem offenliegenden Weg zu gutem
Betriebsklima, niedrigem Krankenstand, sozialer Freundlichkeit, also kollegialem Verhalten
.... aber alles das war zu den Unternehmern wie in einer fremden Sprache gesprochen. Sie
drehten mir .... ein taubes Ohr zu".
Aber auch beim Arbeitnehmer und beim Staatsbürger ist die Option für Freiheit nicht
eindeutig. Denn: "Entscheidungsfreiheit ist anstrengend, und zwar nicht nur für bestimmte
Menschen, sondern für alle". Man scheut die Anstrengung - vielleicht weil man ihre Frucht
nicht sieht: "Sich anstrengen aber heißt, seine Kräfte zu gebrauchen. Das führt zu einem
Wachstum der Kräfte. Das aktiviert, und damit wächst das Selbstbewußtsein, und
Selbstbewußtsein, das ist nach allem, was wir heute sehen, die Quelle des Glücksgefühls". Ein
rumänischer Arzt berichtete in einer Gemeinde in München, daß sich seine Landsleute zu der
neu gewonnenen Freiheit äußern: sie ist uns zu anstrengend. Er meinte, es müsse wohl erst
eine Generation wegsterben.
So kann es nicht überraschen, daß es auch beim individuellen Staatsbürger - besonders im
deutschen Osten - eine ebenfalls durch Befragungen nachgewiesene Vorneigung zu einer
weniger anstrengenden Gleichheit gibt. Freilich wird nicht gesehen, daß dies auf Kosten der
Freiheit geht. "Daß man sich in einem Konfliktfall für einen der beiden Werte 'Freiheit' oder
'Gleichheit' entscheiden müsse, stößt oft auf Unglauben", sagt Noelle-Neumann und zitiert
Goethe:: "Wer Freiheit und Gleichheit zugleich verspricht, ist entweder ein Fantast oder ein
Scharlatan" sowie Horkheimer : "Je mehr Freiheit, desto weniger Gleichheit. Je mehr
Gleichheit, desto weniger Freiheit". Zu dem Einwand, daß dieses Entweder-Oder doch
wenigstens für die Chancengleicheit nicht gelten könne, bemerkt Noelle-Neumann , daß die
Bevölkerung zwischen Chancengleichheit und faktischer Gleichheit nicht unterscheide - das
zeigen die Umfragen. Wenn sie also für Gleichheit optiert, wie dies laut Umfragen im
deutschen Osten relativ stark der Fall zu sein scheint, optiert sie gegen Freiheit und die damit
verbundenen Anstrengungen.
Dazu eine illustrative Parabel: ein gefangenes Vögelchen träumte jahrelang davon, daß
jemand einmal aus Versehen die Käfigtür offenlassen würde und es endlich wieder in die
Freiheit entkommen könne. Nach langen Jahren ging dieser Wunsch in Erfüllung. Das
Vögelchen hüpfte hinaus, versuchte sich aufzuschwingen und stellte fest, daß es nicht mehr
fliegen konnte. Traurig wandte es sich um und kehrte - diesmal freiwillig - wieder in seinen
Käfig zurück. Dort hatte es Futter, Wasser und Versorgung für den Rest des unfreien Lebens,

105
das sein Los war. Dazu paßt noch ein letztes Zitat von Noelle-Neumann : "Wenn aber den
Menschen die Entscheidungen abgenommen werden, durch Fürsorge, Herrschaftsansprüche
oder was immer, dann führt das zu einer passiven Lebensweise. Bei passiver Lebensweise
verfallen die Kräfte und damit das Selbstbewußtsein. Seit langem bewundere ich die
Hellsichtigkeit des Thomas von Aquin , der sagte: Trägheit macht traurig".
Die Alternative von Freiheit und Gleichheit wird uns im folgenden Kapitel über
"Nivellierung" weiter beschäftigen.

106
KAP 13: HEMMFAKTOR NIVELLIERUNG
13.1. Das Ideal aller Despoten: der Einheitsmensch
13.1.1. Nivellierung und Herrschaft
Daß das Ideal aller Despoten der Einheitsmensch ist, liegt auf der Hand, weil eine einheitliche
Gesellschaft am einfachsten von oben beherrscht, manipuliert und dirigiert werden kann.
Möglichst einheitliches Denken, Wünschen und Reagieren - in Übereinstimmung mit den
Interessen der Herrschenden - sind daher wichtige Erziehungsziele bei der Schaffung des
Einheitsmenschen, die besonders - aber beileibe nicht nur - in totalitären Systemen bewußt
verfolgt werden.
So war in der Sowjetunion vom "neuen Sowjetmenschen" die Rede, den es zu entwickeln
galt. In der "DDR" finden wir eine "Sozialistische Einheitspartei Deutschlands", neben der
einige kleine Parteien als Aushängeschild Unabhängigkeit vortäuschen sollten. Ein
Einparteiensystem ist in allen totalitären Systemen die Regel. Man sollte der Einheitspartei
möglichst angehören, um nicht beruflich, sozial und politisch unter Druck zu geraten. Die
Regel sind auch einheitliche Jugendorganisationen - denen alle angehören sollten oder müssen
- , die die ideologische Gleichschaltung betreiben, sofern diese nicht schon durch ein
gleichgeschaltetes Schulsystem besorgt wird. In vielen Systemen wird auch auf eine
einheitliche "Staatsreligion" Wert gelegt, religiöse Minderheiten kommen unter schweren
Druck und Verfolgung.
Die Medien werden in den Dienst einer möglichst einheitlichen Informationspolitik,
Informationsversorgung und Meinungsmache gestellt. Viele weitere Symptome der
Nivellierung durch Machthaber können überall beobachtet werden.
13.1.2. Nivellierung macht die Gesellschaft krank
Daß Nivellierung leichtere Herrschaftsausübung bewirkt, ist unbestritten. Aber was bewirkt
sie sonst noch? Nach Baaske/Millendorfer (2002) macht sie die Gesellschaft in bestimmter
Weise krank. Nivellierung zerstört Differenzierung, und Mangel an Differenzierung schränkt
diagnostische Fähigkeiten und Problemlösungsfähigkeiten ein. Beispielsweise schränkt die
Nivellierung der Geschlechter das Erkennen und Lösen geschlechtsspezifischer Probleme ein.
Der Mangel an diagnostischer Fähigkeit hat Ähnlichkeit mit dem medizinischen Phänomen
der Immunschwäche: der Körper kann nicht mehr zwischen schädlichen und nützlichen
Eindringlingen unterscheiden. Aus diesem Grund bezeichnen die beiden Autoren die von der
Nivellierung verursachte gesellschaftliche Krankheit als "cerebrale Immunschwäche". Daß
auch die Problemlösungsfähigkeit selbst bei richtiger Diagnose unter Nivellierung leidet,
leuchtet unmittelbar ein, ist aber auch eine grundlegende Entdeckung der Kybernetik, die auf
Ashby zurückgeht: um komplexe Probleme und Störungen zu meistern und abzuwehren,
benötigt jedes System eine Vielfalt von Reaktionsmöglichkeiten ("requisite variety").
Beide Aspekte sind in den folgenden Zitaten angesprochen. Zunächst der diagnostische oder
Erkennungsaspekt:

107
Immunschwäche ist ein Krankheitsbild der Gesellschaft, des Kollektivs. Cerebrale Immunschwäche schränkt die
Fähigkeit ein, Probleme in Wirtschaft und Gesellschaft zu lösen. Eine Anschauung für diesen Mechanismus
bietet wieder die Medizin. Das Immunsystem des menschlichen Körpers stabilisiert die Gesundheit: Es erkennt
Erreger von Krankheiten als schädlich und kann sie entsprechend abwehren. Mit Hilfe des Immunsystems
unterscheidet der Körper zwischen Stoffen, die identisch mit oder komplementär sind zum "Selbst", und solchen,
die so fremd und unähnlich sind, daß eine Interaktion mit ihnen verderblich oder unmöglich sein würde. Wie
Biologen erkannt haben, liegt darin ein Grundprinzip allen Lebens (G. Csaba). Die Differenzierung zwischen
"Selbst" und "Fremd", komplementär und unähnlich findet auf allen Ebenen des Lebendigen statt, von den
molekularen bis zu den hochorganisierten Systemen.
Erkrankungen des Immunsystems sind uns nur allzu sehr vertraut: Bei Allergien überreagiert der Körper auf
Fremdstoffe, die im Grunde unbedenklich sind. Bei Aids greift das Immunsystem körpereigene Zellen an, weil
es sie mit fremden verwechselt: Sofort nachdem Aids-Viren in einen Organismus eingedrungen sind, erklären sie
gerade jene Zellen zu Feinden des Systems, die für das Aufspüren und Bekämpfen von gefährlichen
Eindringlingen zuständig sind; dadurch geht diese "Körperpolizei" aufeinander los und schaltet sich gegenseitig
aus.
Eine Schwächung des Immunsystems verhindert, dass Erreger als solche erkannt werden und Kräfte freigesetzt
werden, sie zu bekämpfen ....(Baaske/Millendorfer 2002: 71).
Ferner der kybernetische Lösungsaspekt:
Lässt sich das Bild der Immunschwäche auf unsere Zeit, auf unsere Gesellschaft übertragen? Entdeckungen
eines Pioniers der Kybernetik, Ross W. Asby, deuten darauf hin. Demnach benötigt jedes beliebige System stets
eine Vielfalt von Mechanismen, die eine Störung abwehren können: "Only variety destroys variety" - bei
steuerungsfähigen Systemen übersteigt die Vielfalt von Aktionsmöglichkeiten die Vielfalt von Problemen, einzig
eine Vielfalt von Strategien meistert eine Vielfalt von Störungen. Ashby bewies dies durch Simulation von
Steuer- und Regelungsmechanismen, die in Rechenmaschinen eingesetzt werden ....
Cerebrale Immunschwäche ist die Unfähigkeit, gegen den "Strom der Zeit" zu schwimmen, das Ergebnis eines
Prozesses der Nivellierung (Baaske/Millendorfer 2002: 71-72).
13.1.3. Gott schafft Vielfalt und Originalität
Aus christlicher Sicht ist nun zu betonen, daß Gott das genaue Gegenteil von Nivellierung und
Gleichheit liebt und schafft. Schon im biblischen Schöpfungsbericht lesen wir, daß Gott eine
überwältigende Vielfalt von Geschöpfen und Gattungen ins Leben rief, und jedesmal heißt es:
ein jegliches nach seiner Art. Auch innerhalb der gleichen Art gibt es keine zwei gleichen
Exemplare, noch nicht einmal zwei Blätter eines Baumes sind gleich. Insbesondere ist die
Vielfalt und Originalität der Menschen überwältigend. Jeder einzelne ist anders und hat seine
persönliche Identität und Berufung von Gott. So zitieren auch die zuvor genannten Autoren
das Motto: "Gott ruft beim Namen, der Teufel nummeriert" (Baaske/Millendorfer 2002: 72).
13.1.4. Nivellierung von oben und unten
Wie schon angedeutet, wird Nivellierung keineswegs nur von Herrschenden betrieben, die
davon einen unmittelbaren Nutzen haben. Sie wird auch von den Betroffenen - der Basis, wie
man heute sagt - freiwillig unterstützt und vorangetrieben. Da auch Widerstand und
Gegensteuerung am ehesten auf der Ebene der Freiwilligkeit möglich sind, sollen hierzu
einige Bemerkungen gemacht werden.

108
13.2. Konformismus: Der erste freiwillige Weg zum Einheitsmenschen
Konformismus ist die freiwillige Unterwerfung des Menschen unter das, was "man macht" ,
was "in ist", was die Mehrheit tut. Ganz freiwillig ist die Sache indessen auch nicht, da der
sich Widersetzende zwar nicht von einer staatlichen oder sonstigen Macht bedrängt, aber
immerhin sozial sanktioniert -z.B. verachtet - wird. Insofern ist dann doch eine anonyme
Macht am Werk.
Ein gängiges Beispiel ist die Bekleidungsmode. Sie diktiert, was "man" anzieht. "Man trägt
Bumser Schuhe" lautete vor Jahren eine Werbebotschaft. Die Massen folgen dem Diktat wie
dem Rattenfänger von Hameln, sei es noch so unvernünftig, ungesund oder sittenwidrig.
Mode und Gesundheit standen von jeher auf dem Kriegsfuß, erklärte ein Arzt. Was die
Sittenwidrigkeit angeht, ist aufgrund christlicher Ethik klar, daß die sexuellen Reize nicht auf
die Straße und in die Öffentlichkeit getragen werden sollen. Wer sich widersetzt, hat es nicht
ganz leicht, aber er entkommt in einem wichtigen Punkt der Nivellierung.
Modeerscheinungen gibt es keineswegs nur auf dem Gebiet der Bekleidung, sondern auch auf
zahllosen anderen Gebieten, sogar in der Wissenschaft. Auch dort kann es so sein, daß eine
bestimmte Denkweise, Theorie oder Erklärung "in" oder "akzeptiert" ist und jeder
Andersdenkende als Außenseiter belächelt wird, bis zu seiner Zeit, wie Kuhn es genannt hat,
ein "Paradigmenwechsel" eintritt und sich durchsetzt. Darum haben es viele innovativen
Wissenschaftler schwer gehabt. Schon Goethe beschrieb diesen Hemmfaktor in seinen
Gesprächen mit Eckermann:
Es wird aber in den Wissenschaften auch zugleich dasjenige als Eigentum angesehen, was man auf Akademien
überliefert erhalten und gelernt hat. Kommt nun einer, der etwas Neues bringt, das mit unserem Credo, das wir
seit Jahren nachbeten und wiederum anderen überliefern, in Widerspruch steht und es wohl gar zu stürzen droht,
so regt man alle Leidenschaften gegen ihn auf und sucht ihn auf alle Weise zu unterdrücken. Man sträubt sich
dagegen, wie man nur kann; man tut, als höre man nicht, als verstände man nicht; man spricht darüber mit
Geringschätzung, als wäre es garnicht der Mühe wert, es nur anzusehen und zu untersuchen; und so kann eine
neue Wahrheit lange warten, bis sie sich Bahn macht .... (Baaske/Millendorfer 2002: 73).
Starker Konformismus ist auch gegenüber den Massenmedien zu beobachten, besonders dem
Fernsehen, das sich in fast jedem Haushalt findet. Wer sich hier nicht enthält oder wenigstens
beschränkt und für Ausgleich und Korrektur sorgt, gerät in den Strudel der Nivellierung.
Der Vielfalt abträglich ist auch die Wirkung der Massenmedien. Sie sind in der Lage, gleiche Sichtweisen
breiten Massen zu suggerieren. Vor" negativen gesellschaftlichen Folgen der Medienkonzentration" warnt eine
jüngst (2002) erschienene deutsche Studie. Das Fernsehen erreicht fast jeden mit den gleichen Botschaften.
Dabei ermöglicht es, Informationen bequem aufzunehmen, während das Lesen eines Buches höhere Aktivität
erfordert und offenbar auch mehr Kontrollstellen des Gehirns und der Seele aktiviert. Dabei ist weniger die
Qualität des Programms Kritik, als vielmehr dessen fast hypnotische Breitenwirkung, die in der Geschichte der
Menschheit bislang einzigartig ist. Um der Konformität des Denkens zu entgehen, ist das Gespräch, die
gemeinschaftliche Verarbeitung von Information notwendig. "Die virtuelle Kommunikation ergänzt, aber ersetzt
nicht das persönliche Erleben", stellt eine Zukunftswerkstatt fest (Baaske/Millendorfer 2002: 72).
Sehr drastisch urteilt Brecht: "Von den neuen Antennen kommen die alten Dummheiten. Die
Weisheit wird von Mund zu Mund weiter gegeben". Ferner Millendorfer:
Verglichen mit Computern ist der Mensch ein viel schlechterer Datenaufnehmer, aber ein besserer
Informationsverarbeiter. Wir sollten wieder mehr Zeit im menschlichen Gespräch unter Lampenschirmen
verbringen als in tierischem Stummsein vor Fernsehschirmen! (Baaske/Millendorfer 2002: 71).

109
Besonders gefährlich wird es, wenn geistige Bewegungen auftauchen, die vorschreiben
wollen, was "man" zu denken und zu meinen hat, und alles andere tabuisieren und
sanktionieren. Dies gilt nicht nur für die großen Staatsideologien, deren Zweck der
Herrschaftssicherung durch Vereinheitlichung durchsichtig ist, sondern auch von zahlreichen
geistigen Strömungen in den sich noch frei wähnenden Gesellschaften und Ländern. Ein
Beispiel wäre die Bewegung, die sich den Namen "politial correctness" gegeben hat. Auch die
"Anti-Diskriminierungsgesetze", kürzlich in die harmlos klingenden
"Gleichbehandlungsgesetze" umbenannt, sind ein Stück "political correctness". Es handelt ich
um verdeckte Ideologien, die als Anstandslehren daherkommen. Solange sie noch keine
flächendeckende Macht gewonnen haben, kann man sich ihnen entziehen und sich gegen den
Verlust der Meinungsfreiheit wehren. Allerdings nicht, indem man Ideologie gegen Ideologie
setzt, was aus den gleichen Gründen verwerflich wäre.
Vom christlichen Standpunkt muß die Lösung anders lauten. Natürlich gibt es Dinge, die man
nicht denken oder meinen darf. Natürlich muß die Meinungsfreiheit Grenzen haben. Aber
diese dürfen nicht durch menschliche Ideologien festgelegt werden, sondern durch die
göttlichen Gebote, Ordnungen und Offenbarungen. Diese bilden die "Leitplanken", innerhalb
derer sich der Mensch bewegen kann, ohne zum Einheitsmenschen zu werden.
13.3. Gleichheit vor Freiheit: der zweite freiwillige Weg zum
Einheitsmenschen
Neuere Befragungen haben gezeigt, daß eine satte Mehrheit der Deutschen (zwischen 60 und
70 %) einer Gesellschaftsordnung den Vorzug gibt, in der die sozialen Unterschiede gering
sind, also freiwillig dem Ideal der Gleichheit zustrebt. Diese Tendenz ist besonders im
deutschen Osten ausgeprägt, wo sich aufgrund der sozialistischen Vergangenheit die
Vorstellung der Gleichheit mit der Vorstellung des Aufgehobenseins im Versorgungsstaat
verbindet. Nach zwei totalitären Regimen auf deutschem Boden ist diese Tendenz
erschreckend. Sie muß nach allem, was bisher über Nivellierung und ihre Folgen ausgeführt
wurde, als sehr negativ und gefährlich beurteilt werden.
Will man hierin der persönlichen Einstellung oder auch in der Öffentlichkeit gegensteuern, so
wiird es auf zwei Dinge ankommen: 1. Bewußtmachung der Motivation zur Nivellierung und
2. Bewußtmachung der Folgen der Nivellierung. Die Hauptkomponente der Motivation ist
schlicht und einfach der Neid. Wenn es uns schlecht geht, soll es möglichst allen gleich
schlecht gehen. Es soll keine Privilegierten geben, die zu beneiden wären. Wenn es uns gut
geht, soll es möglichst allen gleich gut gehen. Es soll niemand geben, dem es noch besser
geht, denn der Neid des Menschen steht auch dann stets sprungbereit, wenn es ihm gut geht.
Im Neuen Testament werden wir vor Neid und Habsucht als einer Wurzel allen Übels
gewarnt, und es wird uns Befreiung von diesem Übel angeboten. Wer durch eine persönliche
Glaubensbeziehung zu Jesus Christus unvergänglichen Reichtum finden durfte, dem werden
die vergänglichen Dinge weniger wichtig. Er lernt es mit der Zeit, dem anderen mehr zu
gönnen und sich sogar mit ihm zu freuen und für die eigene Person mit dem zufrieden zu sein,
was man mit ehrlicher Arbeit erreichen konnte. Er wird freier und verliert an Motivation zur
Nivellierung.
Was die Folgen der Nivellierung angeht, so scheint der oben erwähnten satten Mehrheit nicht
bewußt zu sein, daß Gleichheit auf Kosten der Freiheit geht. Dies wurde in Kap 12.4 schon
ausführlicher gezeigt. Im Grunde ist der Zusammenhang jedoch einfach: So wie die

110
Menschen sind, läßt sich Gleichheit nur mit Zwang herstellen, Zwang aber bedeutet Macht
und Verlust an Freiheit. Wer freiwillig für Gleichheit optiert, optiert damit auch freiwillig für
weniger Freiheit, was dann dem Weg zum Einheitsmenschen weiter Tür und Tor öffnet.
Wollte er das wirklich? Auch die übrigen Folgen der Nivellierung, die früher in diesem
Kapitel ausgeführt wurden, gilt es bewußt zu machen, besonders die Tatsache, daß
Nivellierung die Gesellschaft in der beschriebenen Weise krank macht. Alle diese Folgen
sollten von einer freiwilligen Option für Gleichheit abhalten.
13.4. Abschaffung von Hierarchie und Autorität: Der dritte freiwillige Weg
zum Einheitsmenschen
Der Versuch einer Abschaffung von Hierarchie und Autorität, wie er besonders von der 68-er
Bewegung unternommen wurde, kann als die vertikale Stoßrichtung zur Herstellung von
Gleichheit bezeichnet werden: Anarchie und "Basisdemokratie" wurden als Ziele genannt.
Daß hinter dem Getümmel neue Machtverhältnisse und Machthaber vorgehalten wurden, die
heute an vielen Schaltstellen der Macht sitzen, wurde zunächst verschwiegen.
Wissenschaftlich ist dazu zu sagen, daß komplexe Systeme, die in der modernen Welt überall
anzutreffen sind, niemals anders als hierarchisch gesteuert werden können. Auch in der
extremsten Basisdemokratie müßten aus praktischen Gründen alsbald Exekutivkomitees
gebildet werden, also letztlich wieder Regierungen, denen durch Informationsvorsprung,
Übersicht und andere organisatorische Faktoren mehr Macht zuwächst als der Basis.
Hierarchie ist kybernetisch unentbehrlich.
In den Geboten und Ordnungen der heiligen Schrift werden zahlreiche Hierarchien und
Autoritäten anerkannt und ihre Achtung durch Unterordnung befohlen, z.B. für Kinder
gegenüber den Eltern, Bürger gegen den Staat, Angestellte gegenüber den Vorgesetzten und
sogar Ehefrauen gegenüber ihren Männern. Eingeschränkt werden diese Verpflichtungen
durch die Gebote Gottes: verlangt eine Autorität etwas, das gegen die Gebote Gottes verstößt,
so gehen letztere als die höhere Autorität vor. Im übrigen bedeutet Unterordnung im
biblischen Sinne nicht Gewaltherrschaft und Brutalität. Vielmehr werden die Vorgeordneten
ermahnt, ihre Autorität im Geist der Liebe, Fürsorge und Dienstbereitschaft auszuüben.
Dennoch bleibt ihnen eine letzte Führungs- und Entscheidungsverantwortung, die zu
respektieren ist. Eine Nivellierung durch Abschaffung von Hierarchie und Autorität kommt
vom christlichen Standpunkt nicht in Frage.
13.5. Nivellierung der Geschlechter
Diese ist vielleicht die auffälligste Form von Nivellierung in unserer Zeit, die nicht nur
Ohrringe, Pferdeschwänze und Zöpfe tragende Männer sowie Hausmänner hervorgebracht
hat, sondern auch Luftwaffenflugzeuge steuernde Pilotinnen, mit der Marine zur See fahrende
Ingenieuroffizierinnen und andere Soldatinnen, Konzernchefinnen und Unternehmerinnen
sowie Hosen und Herrenschnitt tragende Frauen. Kurz, eine jahrhunderte oder sogar
jahrtausende lang akzeptierte Arbeitsteilung, Aufgabenteilung und Differenzierung der
Verhaltensweisen zwischen den Geschlechtern wurden radikal eingeebnet und nivelliert und
eine "unisex"-Bewegung proklamiert.
Die dahinter stehende Emanzipationsbewegung der Frauen wird verständlich durch die
Tatsache, daß Frauen von Männern sehr viel erlitten haben - sowohl in als auch außerhalb der

111
Ehe. Dies ist leider wahr auch in den Ländern, die unter christlichem Einfluß standen. Doch
ist dies nicht der Fehler des Christentums, sondern der Fehler der Männer, die die Anwendung
der christlichen Lehre über Ehe und das Verhältnis der Geschlechter unterlassen haben.
Einige von ihnen haben das biblische Gebot von der Unterordnung der Ehefrau unter eine
letzte Führungsverantwortung des Mannes als einen Freibrief für eine Kommandowirtschaft
und Unterdrückung mißbraucht. Das ist nicht der Fehler des Gebotes. Wenn die im Schrank
stehende Medizin nicht genommen wird und daher nichts bewirkt, kann man nicht die
Medizin dafür tadeln.
Trotz solcher bedauerlicher Unterlassungen und Fehlentwicklungen muß objektiv festgehalten
und betont werden, daß auch schon bei unvollkommenem und teilweisem Einfluß des
Christentums die Frau eine ungeheure Befreiung, Verbesserung ihres Schicksals und der
Achtung und Wertschätzung ihrer Würde erfahren hat - im Vergleich zur vorchristlichen Zeit
und im Vergleich zu den Einflußgebieten heidnischer Religionen, wo die Frauen bis heute
schreckliche Unterdrückung und Mißhandlung erleiden. Weitere Verbesserungen für die
Frauen sind nicht durch weniger, sondern durch mehr Anwendung der christlichen Lehre zu
erreichen, aber keinesfalls durch eine blinde Nivellierung, die Frauen zu beseren Männern
und Männer zu schlechteren Frauen machen will.
Wo diese blinde Nivellierung hinführt, ist durch einen Blick ins Inhaltsverzeichnis eines
einschlägigen Buches von Christa Meves zu ersehen. Die Überschriften der vier ersten
Kapitel lauten: Familie in der Krise - Der abgehalfterte Mann und seine Benachteiligungen -
Die von sich selbst entfremdete Frau (u.a. Selbstverwirklichung/Folgen der Angleichung an
den Mann) - Die verführte Jugend (Meves 2003).
Wie soll man sich also aus christlicher Sicht zur modernen Nivellierung der Geschlechter
stellen? Nach christlicher Lehre sind Mann und Frau gleichwertig, aber nicht gleichartig.
Gleichwertig: dies kommt sehr schön in der Charakterisierung der christusgläubigen
Gemeinde durch den Apostel Paulus zum Ausdruck. Er schreibt: "Da ist nicht Jude noch
Grieche, da ist nicht Sklave noch Freier, da ist nicht Mann noch Frau; denn ihr alle seid einer
in Christus Jesus" (Gal. 3, 28). In der Stellung vor Gott, in der Beziehung zu Christus sind alle
auf einer Ebene, gleichwertig, alle rassischen, sozialen und geschlechtlichen Unterschiede
spielen in dieser Hinsicht keine Rolle mehr.
Nicht gleichartig: schon die biologischen Unterschiede weisen darauf hin, daß es eine
natürliche Aufgabenteilung gibt. Diese Unterschiedlichkeit und die daraus folgende natürliche
Aufgabenteilung reichen weit über den biologischen Bereich hinaus - der Mensch muß
ganzheitlich gesehen werden, alles geht ineinander über. Aufgrund dieser durchgehenden
Verschiedenheit stellen Baaske/Millendorfer fest: "Manche Tätigkeiten können (im
statistischen Mittel) dem einen Geschlecht besser liegen als dem anderen - dies muß noch
keine 'sexistische' Aussage sein, wenn Chancengleicheit gegeben ist" (Baaske/Millendorfer
2002: 73). Natürliche Verschiedenheit ist als etwas Schöpfungsmäßiges anzuerkennen, und
daraus folgt eine natürliche Arbeitsteilung.
Dies ist natürlich von besonderer Bedeutung, wenn es um den Beruf der Frau als Hausfrau
und Mutter geht. Zwar ist der Nachweis gelungen, daß die moderne Frau alles auch kann, was
früher den Männern vorbehalten war - zum Teil sogar besser. Was aber nicht gelungen ist und
gelingen wird ist der Nachweis, daß sie bei voller Berufstätigkeit auch noch erfolgreich
Hausfrau und Mutter sein kann, möglicherweise unter intensiver Inanspruchnahme von
Fremdmleistungen. Der Beruf der Hausfrau und Mutter ist zu wichtig und großartig, als daß
er so nebenbei erledigt werden könnte. Beides zugleich ist einfach eine Überforderung. Erhält

112
der Beruf die faktische Priorität, so sind empfindliche Defizite im Hausfrauen- und
Mutterberuf unvermeidlich.
Ganz besonders folgenreich ist das Fehlen einer ausreichenden Mutterbeziehung in den ersten
Lebensjahren der Kinder. Die gesunde Entwicklung der Kinder bis hin zu derjenigen ihres
Gehirns ist dann gefährdet. Wir erinnern nochmals an das Werk von Meves (2005), das den
Untertitel trägt: "Warum Kollektiverziehung und andere Unnatürlichkeiten für kleine Kinder
schädlich sind".
Dies ist zwar wissenschaftlich längst nachgewiesen, wird aber hartnäckig totgeschwiegen. So
weist etwa die Ärztin Müller-Lindenlauf auf die "totgeschwiegene Bindungsforschung " hin
(Bild 1). Ähnlich wird in einer weiteren Zuschrift "Erst die Bindung, dann die Lösung"
argumentiert (Bild 2). Eine promovierte Akademikerin fordert die "Anerkennung der
Hausfrau als Beruf" (Bild 3). Ähnlich eine weitere Zuschrift "Für den Berufsstand der Mutter"
(Bild 4).
Das Heuchlerische der Politik auf diesem Gebiet wird in einem Leitartikel der FAZ mit dem
Satz zusammengefaßt: "Von Kindeswohl sollte nicht sprechen, wer nur die Probleme der
Erwachsenenwelt im Sinn hat". Man lese dazu den Leitartikel "Unter falscher Flagge"
(Bild 5). Abschließend sei auf eine kurze und bündige Zuschrift über "Kinderrecht"
hingewiesen (Bild 6).

113
Bild 1
Quelle: FAZ vom 17.02.2006, S. 9.

114
Bild 2
Quelle: FAZ vom 17.02.2006, S. 9.

115
Bild 3
Quelle: FAZ vom 17.01.2007, S. 7.

116
Bild 4
Quelle: FAZ vom 17.01.2007, S. 7.

117
Bild 5-I
Unter falscher Flagge I

118
Bild 5-II
Unter falscher Flagge II
Quelle: FAZ vom 31.01.2006
Bild 6
Quelle: FAZ vom17.01.2007

119
KAP 14: HEMMFAKTOR DESUBLIMATION
14.1. Desublimation als Hemmfaktor für Kreativität und Wachstum
Im Blick auf die bereits besprochenen drei Hemmfaktoren führt Millendorfer aus:
"Während bezüglich der hemmenden Wirkung der genannten drei Faktoren zunehmende
Einsicht zu beobachten ist, gibt es beim Faktor Desublimation noch keinen Ansatz zu einer
solchen Einsicht. Der Grundgedanke zu diesem Hemmfaktor geht schon auf eine Hypothese
Freuds zurück, die sagt, daß eine Sublimation, d.h. ein Nicht-Ausleben der Triebe,
insbesondere der sexuellen Triebe, Voraussetzung von Kreativität in der Kultur ist. Bei den
Kieler Wochen 1980 fragte Lord Vaizey , ob diese Freudsche Hypothese nicht über die
Kultur hinaus Bedeutung besitze und ob nicht Sublimation Voraussetzung jeder Kreativität
ist, auch der Kreativität, welche für die Effizienz des wirtschaftlich-technischen
Faktoreinsatzes in neuen produktivitätssteigernden Technologien maßgebend ist. Untersucht
man diese Frage empirisch, so sehen wir sie durch die Daten in Bild 1 unterstützt.
Die Wachstumsraten und ein Promiskuitätsindikator sind negativ korreliert. Nach der
Freudschen Hypothese müßte dies durch geringere Effizienz des Faktoreinsatzes und nicht
durch geringeren Faktoreinsatz erklärt werden. Dies läßt sich auch empirisch überprüfen,
indem man die Wachstumsraten in extensive, d.h. durch Faktorausweitung verursachte, und
intensive, d.h. durch höhere Effizienz verursachte, unterteilt. Vergleicht man diese beiden
Wachstumsraten mit dem Promiskuitätsindikator, zeigt sich eine Unterstützung auch dieser
detaillierten Hypothese: das extensive Wachstum ist mit Promiskuität nicht korreliert. Das
intensive Wachstum ist negativ korreliert. Das heißt, jene Länder, in denen eine hohe
Promiskuität herrscht, besitzen eine geringere Effizienz des Faktoreinsatzes, die wir
entsprechend der Freudschen Hypothese durch Kreativitätsverlust infolge verringerter
Sublimation (Desublimation) erklären können.
Die Erklärung der intensiven Wachstumsraten hat deswegen besondere Bedeutung, da wie
schon erwähnt, die führenden Wirtschaftsforschungsinstitute in der Auffassung
übereinstimmen, daß es sich bei der gegenwärtigen Krise nicht um Investitionsschwäche (also
nicht um Fragen des extensiven Wachstums) handelt, sondern um Effizienzschwäche (also
um Fragen des intensiven Wachstums)...." (Millendorfer 1984: 86-88).
Millendorfer schließt mit der folgenden drastischen Bemerkung: "Vor dem Hintergrund der
Ergebnisse der Untersuchungen zur Desublimation können wir dieser auch einen Namen
geben: kollektive sexuelle Verblödung" (Millendorfer 1984: 88).
14.2. Desublimation führt zu Aggression, Isolation und Zerstörung des
sozialen Gewebes
Die Abnahme der kreativen Problemlösungsfähigkeit ist nicht die einzige Wirkung von
Desublimation. Es wird im Folgenden eine andere Wirkung von Desublimation skizziert,
nämlich die Isolation.
Daß Promiskuität stark mit Ehescheidungen korreliert, leuchtet unmittelbar ein, ebenso daß

120
Bild 1. Desublimation und Wachstumsraten des pro-Kopf-Einkommens
für europäische Länder.

121
Ehescheidungen in größere Isolierung führen und das Selbstmordrisiko (als eine Form der
Selbstaggression) erhöhen. Dürckheim hat schon Anfang des 19. Jahrhunderts an
Individualdaten eine hohe Korrelation zwischen Ehescheidungen und Selbstmorden
beobachtet. Er hat damit ein Stück des Prozesses der Isolierung und seiner Folgen ansatzweise
beschrieben. Das Verdienst Millendorfers und seiner Mitforscher besteht darin, die
wesentlich größere Komplexität dieses soziopsychologischen Prozesses empirisch aufgeklärt
und durchstrukturiert zu haben und auf die Promiskuität als hauptsächlichen ursächlichen
Faktor des Isolations- und Zerstörungsprozesses hingewiesen zu haben. Wir fassen die in
langjährigen Lernprozessen, vor allem mit Psychologen und Sozialpsychologen
aufgefundenen Mechanismen in gedrängter Kürze in Bild 2 zusammen.
Millendorfer : "Auf den ersten Blick ergibt in Bild 2 die Gegenüberstellung von Promiskuität
und Ehescheidungen im Ländervergleich keinen Zusammenhang. Tragen wir jedoch hinter
den Ländern jeweils Indikatoren für Selbstmorde und Autounfälle ein, und folgen wir den
zunehmenden Indikatoren der Selbstmorde (Pfeile), ergibt sich ein sägezahnartiges Muster,
das wir in drei Schritten interpretieren können:
A: Wir erkennen drei Linien, längs derer die verschiedenen Länder liegen, und beobachten,
daß die Summe der Autounfälle und der Selbstmorde längs dieser Linien konstant ist.
Interpretieren wir beide Variable als Indikatoren für Aggression, und zwar die Autounfälle
eher als Fremdaggression und die Selbstmorde als Selbstaggression, dann können wir die drei
Linien als Aggressionsniveaus verstehen, längs derer die Summe der Aggressionen konstant
ist. Diese Summe hat bei der Linie rechts oben den höchsten Wert und bei der Linie links
unten den geringsten Wert.
B: Bewegen wir uns längs einer Aggressionslinie von rechts unten nach links oben, bedeutet
dies, daß nicht nur die Selbstmorde zunehmen, sondern daß auf der x-Achse die Promiscuität
zunimmt und auf der y-Achse die Ehescheidungen. Wenn wir überdies wissen, daß dabei ein
durch Psychosen gemessener Realitätsverlust zunimmt, können wir dies als ein Wachsen
einer funktionalen Einstellung auf Kosten einer personalen Einstellung interpretieren. Es
kommt dabei zu einer Verschlechterung der personalen Beziehungen zu anderen (und zu sich
selbst)
C: Folgen wir vom linken oberen Ende eines Streßniveaus den zunehmenden Selbstmorden,
bedeutet dies rein formal einen Sprung von einem Streßniveau zum anderen. Bei genauerer
Betrachtung erkennen wir, daß dieser Sprung mit einem starken Anwachsen der Autounfälle,
also der Fremdaggression, verbunden ist. Wir können dies nun so interpretieren, daß die
instabil gewordenen menschlichen Beziehungen innerhalb einer Gruppe durch negative
Abgrenzung nach außen, durch Fremdaggression, stabilisiert wird. Eine solche Erscheinung,
für die es viele Beispiele gibt, nennt man das Aufbauen eines Feindbildes zum Stabilisieren
einer Gruppe. Durch diesen Stabilisierungssprung wird das nächst-höhere Streßniveau
erreicht.
Fassen wir A. B und C zusammen, erkennen wir einen Prozeß, der bei einer Bewegung von
rechts nach links auf der Abszisse in unstabile Bereiche führt, von dort einen
Stabilisierungssprung in das nächst höhere Streßniveau vollzieht; bei Fortsetzen der
Bewegung von rechts nach links auf der Abszisse wird schließlich ein neuer instabiler Punkt
erreicht und ein Stabilisierungssprung erfolgt zum höheren Streßniveau und damit zu einer
immer größeren Isolation von den Menschen und Sachen. Nun bedeutet eine Bewegung auf
der Abszisse von rechts nach links eine Zunahme der Promiscuität. Wir erkennen also, daß

122
eine zunehmende Tendenz zur Promiscuität letztlich einen Prozeß auslöst, der in Isolation von
den Menschen und Sachen endet. Damit kommt man zu denselben Aussagen, wie sie auch bei
Beobachtungen an Individuen gewonnen werden können.
Über diese Grundaussage gibt es noch Details über Familienqualität, Psychosen, die Zunahme
des 'single'-Konzepts, die aus den einschlägigen Publikationen entnommen werden können.
Ob das Aufzeigen dieser Probleme etwas zu deren Lösung beitragen kann, ist eine offene
Frage......Geschichtliche Erfahrungen zeigen, daß Völker dort, wo dieser Lernprozeß nicht
eingesetzt hat, zu Grunde gegangen sind" (Millendorfer 1984: 88-91).
Auffällig ist insbesondere, daß die Länder mit relativ hoher Familienqualität auch bezüglich
der besorgniserregenden Variablen von Bild 2 günstiger positioniert sind als diejenigen mit
hoher Leistungsmotivation (in 1930) und hoher Berufstätigkeit der Frau. Anders ausgedrückt:
die die Familienqualität zerstörenden Faktoren - allen voran Promiskuität - treiben die
Gesellschaft auf dem Wege über die Zerstörung der Familie in einen Prozeß der Isolation und
der gesellschaftszerstörenden Aggression.
14.3. Die positive Alternative: Christliche Sexualmoral
Wir verweisen hierzu auf Kapitel 7, wo diese Problematik im Rahmen der persönlichen
Beziehungen besprochen wurde.

123
Bild 2. Sozialpsychologische Mechanismen im Zusammenhang
mit Promiskuität.

124
TEIL V:
KONSEQUENZEN

125
KAP 15: WERTE DER ZUKUNFT
15.1. Reduktion der Hemmfaktoren
Nachdem die negative Wirkung der Hemmfaktoren auf das Wirtschaftswachstum
nachgewiesen wurde, legt sich ihre Reduktion aus ökonomischen Gründen nahe. Doch wäre
dies eine sehr einseitige Sicht, von der wir gerade wegkommen möchten. Die Hemmfaktoren
sind vorwiegend außerökonomischer Natur. Sie hängen mit dem Lebensbereich und den die
Verhaltensweisen bestimmenden Werten zusammen. Aus einer erweiterten ganzheitlichen
Sicht verdienen daher die Hemmfaktoren auch um ihrer selbst willen reduziert zu werden.
Ihre Reduktion wäre sowohl ökonomisch als auch für die Humanisierung der Gesellschaft
förderlich und sollte aus beiden Motiven heraus betrieben werden. In diesem Sinn schreibt
Millendorfer:
Zu der bisherigen Behandlung der Hemmfaktoren kann zusammenfassend gesagt werden, daß durch die
Identifizierung der Hemmfaktoren politische Maßnahmen möglich werden, die die Effizienz erhöhen, indem sie
die Hemmfaktoren verringern. Diese Maßnahmen können, da die Hemmfaktoren auch mit dem Lebensbereich
und den durch Werte bestimmten Verhaltensweisen zusammenhängen, nicht auf die Wirtschaft beschränkt
bleiben. Sie können von einem neuen verallgemeinerten Investitionsbegriff ausgehen, der - analog zu den
Investitionen zur Ausweitung der positiven Faktoren - unter Investitionen auch solche Maßnahmen versteht,
welche durch Reduktion der Hemmfaktoren zu einem größeren Ertrag führen. Diese Ertragssteigerung
rechtfertigt wirtschaftlich die Kosten solcher Investitionen.
Durch Reduktion der Hemmfaktoren kann eine neue wirtschaftliche Entwicklungsphase eingeleitet werden. Die
neue Wirtschaftsentwicklung deckt sich jedoch nicht mit dem Begriff des bisherigen quantitativen Wachstums,
der durch die Maßnahmen zur Reduktion der - vorwiegend außerökonomischen - Hemmfaktoren verändert wird.
Das Wesentliche dieser Veränderung ist die Erhöhung der Effizienz im Hinblick auf das Ziel eines sinnerfüllten
Lebens. Die bisher im Vordergrund stehenden materiellen Faktoren sind dafür eine notwendige, jedoch nicht
hinreichende Bedingung (Millendorfer 1984: 91).
"Daraus folgen neue Prinzipien für eine neue Wirtschaft, eine neue Technik, eine neue
Wissenschaft, eine neue Medizin, eine neue Schule, kurzum für eine Erneuerung der
Gesellschaft durch ein neues Verständnis von Fortschritt" (Millendorfer 1984: 96). In diesem
Sinne formuliert Millendorfer eine Reihe von Prinzipien für eine alternative Entwicklung.
15.2. Prinzipien einer alternativen Entwicklung
1. Das human-ökonomische Prinzip. "Erkennen wir als Ziel ein sinnerfülltes Leben an,
zeigt es sich als notwendig, daß wir zu den Sachen auch Mensch und Sinn dazugeben müssen.
Damit bekommt der Lebensbereich zentrale Bedeutung. Die bisherige Dominanz des
Systembereichs gegenüber dem Lebensbereich wird umgekehrt. Nicht der Lebensbereich soll
apparatisiert werden, sondern der Systembereich vermenschlicht" (Millendorfer 1984: 97).
2. Immaterielle Faktoren vor materiellen Faktoren. Dieses Prinzip ist bereits im humanökonomischen
Prinzip mit enthalten, hat aber auch für den Systembereich wegen
zunehmender Wichtigkeit von Bildung und Qualifikation seine Bedeutung. Zum Beispiel
konnte von Millendorfer gezeigt werden, "daß seit Mitte der siebziger Jahre die
Wettbewerbsfähigkeit der Industrieländer von der Qualifikationsintensität und nicht mehr von
der Kapitalintensität abhängt. Letztere dient nur der ersteren; wenn nicht, dann führen
Kapitalinvestitionen nur in die roten Zahlen, wie viele Beispiele zeigen" (Millendorfer 1984:
98).

126
3. Feingliedrigkeit vor Gigantomanie. "An die Stelle einer irrationalen Megalithkultur
müssen Konzepte einer Neugestaltung in Feingliedrigkeit treten. Danach werden
überschaubare Einheiten ein Maximum an Autonomie brauchen und die übergeordneten
Einheiten nur subsidiär eingreifen" (Millendorfer 1984: 98).
4. Ganzheitliches Denken. "Wenden wir das Prinzip der Feingliedrigkeit auf
Organisationsformen an, dann verlangt dies nach einem Menschentyp, der kleine Einheiten
von innen her steuern kann, der also Fachwissen überschreiten kann, um es in einem größeren
Rahmen verstehen zu können. Wenn jedoch die Ausbildung zu Menschen führt, die von
immer weniger immer mehr verstehen, bis sie von nichts alles wissen, also zu extremen
Spezialisten, dann brauchen wir die großen übergeordneten Steuerungseinheiten"
(Millendorfer 1984: 99).
Die Alternative ist die Forderung nach einem ganzheitlichen Denken von einer
übergeordneten Metaebene aus: "Wenn wir zu immer höheren Metaebenen des Verstehens
fortschreiten, bleibt uns schließlich die Frage nach dem letzten Woher und Wohin des
Menschen nicht erspart; jene Frage, die wir seit vierhundert Jahren - nicht durch die Schuld
des Galilei - tabuisiert haben, bis wir schließlich heute bei den untersten Ebenen der primitiv
technisch-wirtschaftlichen Zusammenhänge angelangt sind, die wir jedoch gerade deswegen
nicht mehr verstehen können" (Millendorfer 1984: 99).
5. Bestandsgröße vor Stromgröße. Wir haben in der Vergangenheit "wie ein Mann agiert,
der als Unternehmer sein Produktionskapital liquidiert, also eine Bestands- in eine
Stromgröße umwandelt, dies als Gewinn bucht, ohne den Verlust an der Bestandsgröße
Kapital in Rechnung zu stellen. Die 'Gewinne' eines solchen Unternehmens enden schnell
beim Bankrott. Wir haben dasselbe getan, indem wir z.B. die Bestandsgröße unzerstörte Natur
durch unsere Umwelteingriffe, zwecks kurzfristig technisch-wirtschaftlicher Vorteile
abgebaut haben, ohne den Verlust an der Bestandsgröße unzerstörte Natur in Rechnung zu
stellen. Wir können dies auch anders ausdrücken: wir haben bei der Verfolgung eines
technisch-wirtschaftlichen Projektes die externen Kosten nicht internalisiert. Dies gilt beileibe
nicht nur für wirtschaftliche Aktivitäten: In der Entwicklung der letzten Jahre wurde z.B. die
Bestandsgröße Liebesfähigkeit zugunsten kurzfristigen Lustgewinns mehr und mehr
liquidiert. Wir zerstören also durch diese kurzfristige Strategie langfristig sowohl die uns
umgebende Natur als auch die menschliche Natur. Wir müssen nun analog zum
ganzheitlichen Denken auch ein langfristiges Denken lernen" (Millendorfer 1984: 99-100).
Millendorfer hat die vorstehenden Prinzipien auch in anderer Form als "LILA-Prinzipien"
formuliert (siehe Bild 1). Dabei gilt in etwa folgende Entsprechung zu den vorstehenden
Prinzipien:
LILA-Prinzip Prinzip alternativer
Entwicklung
___________________________________
L 1
I 2
L 4
A 5

127
Bild 1. Die LILA-Zukunftsprinzipien.
Quelle: Baaske/Millendorfer 2002, S. 100.

128
ZUSAMMENFASSUNG UND SCHLUSSWORT
Die Ziffern entsprechen den Kapiteln
1. Man kann die Aktivitäten der menschlichen Gesellschaft grob einteilen in einen
Systembereich (Wirtschaft und Politik) und einen Lebensbereich (Familie, Kultur, Religion).
Die beiden Bereiche sind durch starke Wechselwirkungen vernetzt, die in der herkömmlichen
disziplinären Betrachtungsweise der Wirtschafts- und Gesellschaftswissenschaften nur
unzureichend berücksichtigt werden. Eine ganzheitliche interdisziplinäre Betrachtungsweise
(Systemanalyse) muss diesen Wechselwirkungen eine zentrale Stellung einräumen. Die
Einflussgrößen des Lebensbereichs, die in den Systembereich hineinwirken, können für die
Gestaltung des Systembereichs nutzbar gemacht werden.
2. Zu diesen Einflussgrößen gehört das im Lebensbereich verankerte Wertesystem, das meist
religiös fundiert ist. Es hat einen empirisch nachweisbaren entscheidenden Einfluss auf die
volkswirtschaftliche Effizienz, gemessen durch das Verhältnis von Wirtschaftsleistung zu
Faktoreinsatz. Im Einflussbereich christlicher Werte ist diese Effizienz weltweit am größten
(Millendorfer).
3.-5. Diese empirisch nachgewiesene Überlegenheit des christlichen Wertesystems im
wirtschaftlichen Bereich läßt sich wie folgt begründen.
a. Christliche Werte ergeben sich aus den biblischen Geboten und Ordnungen. Viele dieser
Werte sind direkt wirtschaftsrelevant und wirtschaftsfördernd: Achtung der Menschenwürde,
Schutz des Eigentums, Ehrlichkeit; schonender, haushälterischer Umgang mit der Schöpfung;
Genügsamkeit und Mäßigkeit, transzendentale Distanz; Verantwortung vor Gott,
Haushalterschaft und Berufung zur Ehre Gottes; Arbeitswille, Fleiß, Gewissenhaftigkeit;
Sinnfindung durch Gottesbeziehung.
b. Die biblischen Gebote und Ordnungen werden als Willensoffenbarungen des persönlichen,
lebendigen Gottes akzeptiert. Hierdurch erhalten sie höchste Autorität und Motivationskraft
und werden praktisch wirksam.
c. Die biblischen Gebote und Ordnungen werden nicht als lästige Einschränkungen, sondern
als Ausdruck der Liebe und Fürsorge Gottes akzeptiert. Sie sind gut für uns, ihre Missachtung
schadet uns nur. Dies setzt weitere Motivationskraft frei, die praktisch wirksam wird.
d. Die biblischen Gebote und Ordnungen zeigen uns aber nicht nur, wie wir sein sollten,
sondern führen uns auch unser Versagen und unsere Schuld vor Gott vor Augen. Die zentrale
christliche Glaubenserfahrung der Vergebung der persönlichen Schuld vor Gott bewirkt eine
große innere Entlastung und setzt neue Lebensfreude, Zuversicht und Energie in allen
Lebensbereichen frei, die Tätigkeit in der Wirtschaft nicht ausgenommen. Sie ist auch die
Grundlage für eine geheilte Gottesbeziehung und damit für die Lösung der Sinnfrage.
6. Nachdem die weitreichende Bedeutung des Lebensbereichs erkannt ist, rückt seine eigene
Gestaltung auf Grundlage christlicher Werte in den Mittelpunkt des Interesses. Im
Lebensbereich steht der Mensch im Mittelpunkt. Er erlebt sich als Ausgangspunkt eines
Beziehungsnetzes, das sich in drei Ebenen gliedern läßt: personale Beziehungen, funktionale
Beziehungen (mit dem Systembereich), transzendentale Beziehungen. Eine effiziente und
stabile Entwicklung des gesamtgesellschaftlichen Systems erfordert ein Gleichgewicht

129
zwischen diesen Beziehungsebenen. Beispielhaft kann der instabile Kondratieff-Zyklus durch
Gleichgewichtsstörungen zwischen Systemleistung und Familienqualität erklärt werden.
7. Der Bereich der personalen Beziehungen umfasst auch die Beziehung zur eigenen Person.
Selbstannahme und Persönlichkeitsentwicklung sind möglich, wenn sich der Einzelne als
originelles Geschöpf Gottes begreift und sich unter die Ordnung der göttlichen Gebote stellt.
Weiter können Familie, Familienleben und Familienqualität mit vielen segensreichen Folgen
gedeihen, wo die göttlichen Gebote der ehelichen Treue, der Nächstenliebe und der
Elternehrung befolgt werden. Ein Beitrag zur Zukunft des Volkes durch eigene Kinder ist
vom christlichen Standpunkt eine Selbstverständlichkeit, versuchte Ersatzlösungen durch
Masseneinwanderung aus fremden Kulturen und Religionen sind abzulehnen. Die
Vernachlässigung der Mutterbeziehung, deren enorme Bedeutung auch durch die
medizinische Bindungsforschung nachdrücklich bestätigt wird, zugunsten anderer, meist
materieller Werte und der Selbstverwirklichung, ist ebenso abzulehnen wie der ersatzweise
Griff des Staates nach den Kindern, verbunden mit familienfeindlichen Ideologien, hinter
denen politische und gesellschaftsverändernde Interessen stehen.
Weitere personale Beziehungen sollten nicht nur vom Eigennutz, sondern auch vom
Gemeinsinn geprägt sein. Sexuelle Beziehungen außerhalb einer gültigen Ehe widersprechen
der christlichen Sexualethik. Wer nach dieser göttlichen Ordnung leben will, wird sexuell
stimuliernde Materialien und Verhaltensweisen konsequent meiden.
8. Die funktionalen Beziehungen nehmen meist die Form eines Arbeitsverhältnisses an. Hier
gelten die in Punkt drei erwähnten wirtschaftsrelevanten christlichen Werte, die zugleich die
Grundlage einer christlichen Unternehmensethik bilden. Besonders zu erwähnen sind die
treuhänderische Verwaltung von Ressourcen des Arbeitgebers, der haushälterische Umgang
mit Geld bei gleichzeitiger Freiheit vom Geld und seinen spirituellen und moralischen
Gefahren und der schonende und haushälterische Umgang mit der Schöpfung (Umwelt). Die
hohe wirtschaftliche Effizienz im Gefolge christlicher Werte ist ressourcensparend und daher
besonders umweltfreundlich.
Die Gleichgewichtsstörungen und Konflikte zwischen Systembereich und Lebensbereich,
besonders in Form hoher seelischer und gesundheitlicher Kosten der Karriere, sind nur zu
beseitigen durch Wertekorrekturen, was Karrierepausen, vielleicht sogar eine "Kurskorrektur
nach unten", erfordern kann.
9. Bei den transzendenten Beziehungen geht es vor allem um den Sinn der menschlichen
Existenz und der menschlichen und kosmischen Geschichte. Der mit wissenschaftlichen
Methoden erkennbare und erforschbare Bereich der Realität, auch als "Immanenzbereich"
bezeichnet, kann sich keinen Sinn aus sich selbst heraus geben. Die Sinngebung muss von
außen kommen. Ob es außer der Immanenz auch eine wissenschaftlich nicht erreichbare
transzendente Realität gibt, mag umstritten sein. Soviel steht jedoch fest: ohne Transzendenz
kein letzter Sinn. Leugnung jeglicher Transzendenz schließt die Lösung der Sinnfrage aus.
Leugnung jeglicher Transzendenz, insbesondere eines transzendenten Gottes, ist jedoch keine
wissenschaftliche Aussage, sondern ein Glaubensbekenntnis. Wenn sich Theismus und
Atheismus gegenüberstehen, so handelt es sich um einen Konflikt zwischen Glaube und
Glaube, nicht aber zwischen Wissenschaft und Glaube. Denn die Wissenschaft kann dazu per
definitionem nichts sagen. Man kann daher ohne Konflikt mit der Wissenschaft glauben, was
die Bibel über das Jenseits und über Gott selbst sagt. Die Bibel spricht mit großer
Selbstverständlichkeit von einer transzendeten Welt und dem persönlichen Gott, der voll

130
Liebe, Weisheit und Macht ist. Er hat die immanente Welt absichtsvoll geschaffen und ihr
Sinn und Ziel gegeben. Doch sie wandte sich durch den Sündenfall des Menschen von Gott ab
und leidet seitdem unter Schmerz, Mühsal, Streit, Krieg, Krankheit und Tod. Gott aber gibt
seine abgestürzte Schöpfung nicht auf. Durch das Opfer seines Sohnes schafft er die
Möglichkeit der Heilung der zerbrochenen Gottesbeziehung und der Heilung der Schöpfung
von Leid, Geschrei, Schmerz, Krankheit und Tod. Das bedeutet die Aufhebung der Trennung
von Transzendenz und Immanenz und die Wiederherstellung der Gottes-Unmittelbarkeit.
Darin besteht Hoffnung, Sinn und Ziel der menschlichen und kosmischen Geschichte. Dies
alles ist durch die Wissenschaft unanfechtbar, auch wenn die weltanschauliche Entwicklung
im Abendland sich bedauerlicherweise immer mehr von der Existenz Gottes und jeglicher
Transzendenz entfernt hat.
Zum Konflikt zwischen wissenschaftlichen und biblischen Aussagen kommt es erst dadurch,
dass die Bibel keineswegs nur über die transzendente Welt spricht, sondern sehr häufig und
intensiv auch über die immanente Welt, also denjenigen Realitätsbereich, den die
Wissenschaft als ihre Domäne beansprucht. Beispielsweise werden viele Ereignisse berichtet,
die mit den uns geläufigen "Naturgesetzen" nicht erklärbar sind und daher auch als
übernatürlich bezeichnet werden, so etwa viele Krankenheilungen und Wunder, die Christus
in dieser Welt getan hat, und seine Auferstehung von den Toten in dieser Welt. Ehe man von
einem unlösbaren Konflikt mit der Wissenschaft spricht, sollte man Folgendes bedenken.
Das biblische Weltbild kennt nur ein offenes Universum, in das die Transzendenz jederzeit
hineinwirken kann. Dies gilt für die Gegenwart ebenso wie die ferne Zukunft und ferne
Vergangenheit. Transzendente Einwirkung kann zu allen Zeiten Ereignisse hervorrufen, die
von dem nach naturwissenschaftlichen Gesetzen zu Erwartenden abweichen. Aber was sind
naturwissenschaftliche Gesetze und Theorien anderes als Verallgemeinerungen des
beobachteten Regelfalles? Transzendente Einwirkung kann die mit dem Regelfall befassten
"Naturgesetze" jederzeit durchbrechen. Der Glaube an eine unbegrenzte Gültigkeit der
"Naturgesetze" auch gegenüber der Transzendenz und im Zeitablauf (Uniformitarianismus) ist
eben ein Glaube. Insbesondere im Zeitablauf sind Diskontinuitäten durch transzendente
Einwirkung denkmöglich, Zeitpunkte also, jenseits von denen die heutige Naturwissenschaft
keine Gültigkeit besaß oder besitzen wird und die Trennung von Transzendenz und Immanenz
aufgehoben ist. Wer dies alles in wissenschaftlicher Bescheidenheit zugesteht, wird keinen
unauflöslichen Konflikt mehr zwischen wissenschaftlichen und biblischen Aussagen über die
immanente Welt sehen.
Im übrigen dürfte es ein seltener Fall sein, dass wissenschaftliche Bedenken einen Menschen
vom christlichen Glauben abhalten. Viel eher dürften es Bedenken vor den Konsequenzen des
Glaubens sein. Letztlich hat der Mensch, der die Natur betrachtet, jenseits von aller
Wissenschaft ein intuitives Wissen, dass sie ein Werk eines intelligenten, persönlichen
Schöpfers ist. Die Unterdrückung dieses inneren Wissens und seiner Konsequenzen ist nach
der Bibel schuldhaft. Wer aber den christlichen Glauben annimmt, findet den Sinn seiner
Existenz und der menschlichen Geschichte.
10. Nachdem wir die Gestaltung des Lebensbereichs auf christlicher Grundlage erörtert
haben, wenden wir uns wieder dem Systembereich zu. Wir fragen: wie können christliche
Werte des Lebensbereichs den negativen Entwicklungen im Systembereich, insbesondere dem
sich abflachenden Wirtschaftswachstum und dem gesellschaftlichen Niedergang,
entgegenwirken? Hierzu sind zunächst die "Hemmfaktoren" zu identifizieren, die das
Wirtschaftswachstum und eine gedeihliche gesellschaftliche Entwicklung bremsen.
Millendorfer identifiziert vier Hemmfaktoren, die die Abflachung des volkswirtschaftlichen

131
Wachstums weitestgehend und mit hoher statistischer Signifikanz erklären: Staat,
Konzentration, Nivellierung, Desublimation. Diese werden im Folgenden einzeln untersucht
und mit christlichen Werten konfrontiert.
11. Je stärker der Staat, desto mehr wird der Bürger entmündigt und instrumentalisiert.
Christliche Werte der Eigenverantwortung, der Freiheit und der Ablehnung einer abgöttischen
Unterwerfung unter den Staat können dieser Entwicklung entgegenwirken - wenn nicht im
Großen, dann doch in der persönlichen Lebensgestaltung. Eine planwirtschaftliche
Wirtschaftsordnung - sie ist der Gipfel der staatlichen Wirtschaftsmacht - fördert nachweislich
alle vier Hemmfaktoren. Diese sind in der Planwirtschaft systemimmanent. Schon aus diesem
Grunde und weiter wegen des zugrundeliegenden "sozialoptimistischen" Menschenbildes ist
sie abzulehnen.
Eine soziale Marktwirtschaft entspricht christlichen Werten am ehesten. Doch kann ein
überzogener Sozialstaat Wettbewerbsfähigkeit und Leistungsmotivation beeinträchtigen.
Auch in der Entwicklungshilfe kann konsumtive (statt investive) Verwendung der Mittel
Entwicklung eher behindern als fördern. Die gegenwärtige Krise der Marktwirtschaft hat viele
Gründe, doch könnte mehr Einfluss christlicher Werte, z.B. von Disziplin und Genügsamkeit,
der Krise schon sehr weitgehend begegnen.
12. Die Tendenz zur Gigantomanie und Konzentration ist überall in Wirtschaft und
Gesellschaft zu beobachten. Es haben sich riesige organisatorische Gebilde entwickelt, von
denen viele nicht die ökonomische Optimierung, sondern die Maximierung der Macht durch
Größenmaximierung zum Ziel haben. Vielen dieser Gebilde ist es gelungen, dem
Selektionsdruck des Marktes durch ihre Macht auszuweichen und dadurch trotz Ineffizienz zu
überleben. Dezentralisierung, kleine Einheiten und Freiheit im Sinn des christlichen
Menschenbildes wären wirksame Gegenmaßnahmen.
13. Nivellierung der wirtschaftlichen Verhältnisse, der Bildung und des Schulwesens, des
politisch Akzeptablen, der Autorität, der natürlichen Wesensunterschiede und
Aufgabenteilung der Geschlechter, kurz die Tendenz zum Einheitsmenschen, der für
Machthaber besonders leicht zu handhaben ist, ist überall in der Gesellschaft zu beobachten.
Dieser die Gesellschaft krank machenden Entwicklung kann durch Anerkennung der vom
Schöpfer angelegten Differenzierung und der daraus folgenden Priorität von Freiheit vor
Gleichheit entgegengewirkt werden.
14. Der Grundgedanke zum Hemmfaktor Desublimation geht schon auf eine Hypothese
Freuds zurück, die sagt, dass Sublimation, d.h. ein Nichtausleben der Triebe, insbesondere der
sexuellen Triebe, Voraussetzung von Kreativität in der Kultur ist. Sogar auf wirtschaftlichem
Gebiet konnte von Millendorfer eine negative Korrelation zwischen Desublimation und
volkswirtchaftlichen Wachstumsraten nachgewiesen werden. Weiter konnte er zeigen, dass
Desublimation (Promiskuität) die Gesellschaft auf dem Wege über Zerstörung der Familie in
einen Prozess der Isolation und der gesellschaftszerstörenden Aggression treibt. Die positive
Alternative zur Gegensteuerung ist die christliche Sexualmoral.
15. Zusammenfassend ergeben sich einige Konsequenzen für Werte der Zukunft:
a. Das human-ökonomische Prinzip. Die bisherige Dominanz des Systembereichs
gegenüber dem Lebensbereich wird umgekehrt. Nicht der Lebensbereich soll
apparatisiert werden,sondern der Systembereich vermenschlicht.

132
b. Immaterielle Faktoren vor materiellen Faktoren. Die immateriellen Faktoren
des wirtschaftlichen Erfolgs (Werte und Bildung) sind stärker zu fördern als die
materiellen.
c. Feingliedrigkeit vor Gigantomanie. Wir brauchen überschaubare Einheiten mit
einem Maximum an Autonomie. Übergeordnete Einheiten greifen nur subsidiär ein.
d. Ganzheitliches Denken. Dieses ist Voraussetzung für einen Menschentyp, der kleine
Einheiten von innen heraus steuern kann.
e. Bestandsgröße vor Stromgröße. Wir müssen aufhören, von der Substanz zu leben.
Vielmehr gilt es, den Bestand an (wertmäßiger und umweltmäßiger) Substanz zu
erhalten.
SCHLUSSWORT
Es konnte gezeigt werden, dass christliche Werte viele positive Auswirkungen auf Wirtschaft
und Gesellschaft haben und vielen zerstörerischen Entwicklungen entgegenwirken können.
Christliche Werte ruhen auf der Grundlage des christlichen Glaubens. Anders ausgedrückt: sie
sind die Früchte am Baum des Glaubens, der in Jesus Christus wurzelt. Wir können auf Dauer
die Früchte nicht ohne den Baum haben.
Es sollte jedoch auch deutlich geworden sein: das Evangelium von Jesus Christus, das
geglaubt sein will, zielt nicht primär auf die Verbesserung unserer wirtschaftlichen und
gesellschaftlichen Verhältnisse, sondern vielmehr auf die Heilung unserer Gottesbeziehung.
Die wirtschaftlichen und gesellschaftlichen "Nebenwirkungen" werden sich dann von selbst
einstellen.

133
LITERATURVERZEICHNIS
ACP 2000: Ende eines deutschen Volkes? In: Arbeitskreis christlicher Publizisten 3:19.
Alexander, P. 1992: Heimat oder Asyl? Ein Beitrag zur Entwicklungspolitik. Ulm.
Anderson, P.M. (ed) 1998: Professors Who Believe. Downers Grove, IL, USA.
Baader, R. 1997: Fauler Zauber. Schein und Wirklichkeit des Sozialstaats. Gräfelfing.
Baader, R. 1999: Die belogene Generation. Politisch manipuliert statt zukunftsfähig
informiert. Gräfelfing.
Baader, R. 2004: Geld, Gold und Gottspieler. AmVorabend der nächsten
Weltwirtschaftskrise. Gräfelfing.
Baaske, W./Millendorfer, J. 2002: Aufbruch zum Leben - Wirtschaft, Mensch und Sinn im
21. Jahrhundert. Universitätsverlag Trauner Linz.
Berger, P.L. 1994: The gross national product and the gods. In:
McKinsey Quarterly 1994, 1.
Chewning, R.C. (ed) 1990: Biblical Principles & Business The Practice.
Colorado Springs, Colorado, USA.
Czwalina, J./ Walker, A. 1998: Karriere ohne Sinn? Der Manager zwischen Beruf, Macht und
Familie. Gräfelfing.
Dietrich, St. 2000: Fremdbestimmte Ausländerpolitik. FAZ 6.7.2000.
Fikentscher, W. 1997: Die Freiheit und ihr Paradox. Gräfelfing.
Fritzsch, H. 1998: Deutschland investiert in seine Vergangenheit. In: Forschung und
Lehre 3/98.
Gerdsen, P. 2000: Das Christentum und der Begriff Toleranz in ihrer Bedeutung für die
Gesellschaft. In: Journal des Professorenforums 2, 2000.
Gilessen, G. 1999: Amerikanische Ursachenforschung. FAZ 26.10.1999.
Gollwitzer, H. 1981: Warum ich als Christ Sozialist bin? In: Flammer, H. (Hrsg): Kirche
und Sozialismus.Gütersloh.
Grün, A. 2001: Menschen führen - Leben wecken. Münsterschwarzach.
Hamm, W. 1999: Umverteilung der Soziallasten - ein Irrweg. FAZ vom 26.10.99.
Hanssmann, F. 2001: Humanisierung des Managements. Ein christlicher Standpunkt.
Gräfelfing.

134
Harbrecht, W. 1992: Die Entwicklungsarbeit der Kirchen aus ökonomischer Sicht - eine
kritische Würdigung. In: Görgens, E./Tuchtfeld, E. (Hrsg): Die Zukunft der
wirtschaftlichen Entwicklung. Haupt-Verlag Bern - Stuttgart - Wien.
Harbrecht, W. 1993? Katholische Soziallehre und Soziale Marktwirtschaft. In: Bossle,
L./Kell, P. (Hrsg): Die Erneuerung der Sozialen Marktwirtschaft. Bonifatius-Verlag
Paderborn.
Hax, H. 1997: Fixiert auf die Verteilung. FAZ 17.05.1997, S. 15.
Hoffmann, F. /Härle, M. 1992: Religion als strategischer Erfolgsfaktor. Eine triadische
Betrachtung nationaler Einflüsse auf den Unternehmenserfolg. In: Albach 1992.
IGFM 2000: Über Verfolgung aus religiösen Gründen offen sprechen. In: Für die
Menschenrechte 6, 2000.
Junker, R./Scherer, S. 2001: Evolution - ein kritisches Lehrbuch (5. Auflage). Gießen.
Kirchenamt der EKD (Hrsg) 1997: Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit. Wort
des Rates der EKD und der Deutschen Bischofskonferenz zur wirtschaftlichen und
sozialen Lage in Deutschland. Hannover.
Kohler, B. 2000: Das deutsche Wunschbild. FAZ 8.12.2000.
Krüsselberg, H.G. / Reichmann, H. (Hrsg.) 2002: Zukunftsperspektive Familie und Wirtschaft.
Vom Wert von Familie für Wirtschaft, Staat und Gesellschaft. Vektor-Verlag,
Grafschaft.
Lachmann, W. 1984: Ausweg aus der Krise. Fragen eines Christen an Marktwirtschaft und
Sozialstaat. Wuppertal.
Lachmann, W. 1991: Staatlicher Einfluß auf die Wirtschaft und seine ethischen Folgen.
In: Lachmann, W./Haupt, R. (Hrsg): Wirtschaftsethik in einer pluralistischen Welt.
Moers: Brendow
Lachmann, W. 1992: Verantwortung und Markt: Nord-Süd/Ost-West. In: Lachmann, W./
Haupt, R. (Hrsg): Entwicklungsförderung - Ost-West Anpassung und Nord-Süd
Ausgleich. Moers: Brendow.
Link, Ch. 2000: Der Einfluß christlicher Werte auf die deutsche
Verfassungsordnung. In: Resch 2000.
McClelland, D., 1966: Die Leistungsgesellschaft. Stuttgart.
Meves, Ch. 2003: Verführt. Manipuliert. Pervertiert. Die Gesellschaft in der Falle modischer
Irrlehren. Ursachen - Folgen - Auswege. Gräfelfing.
Meves, C. 2005: Geheimnis Gehirn. Warum Kollektiverziehung und andere
Unnatürlichkeiten für Kleinkinder schädlich sind. Gräfelfing.

135
Millendorfer, J. 1984: Hemmfaktoren einer gerechten industriellen Entwicklung. In:
Vereinigung der Politologen an der Hochschule für Politik, München (Hrsg.): Energie
und Gerechtigkeit, Interdisz. Reihe Nr. 6, Minerva Publikation, München, S. 64-101.
Millendorfer, J./Gaspari, C. 1971: Immaterielle und materielle Faktoren der Entwicklung.
Ansätze zu einer allgemeinen Produktionsfunktion. Zeitschrift für Nationalökonomie
1971, 31, S. 81-120.
Motschmann, K. 1997a: Das Wort - und die ”Worte”. Grundsätzliche Erinnerungen aus
aktuellem Anlaß. In: Informationsbrief Nr. 185 der Bekenntnisbewegung ”Kein
anderes Evangelium”.
Motschmann, K. 1997b:
Die Rolle der Kirchen in der 68er Bewegung. In: Freiheit der Wissenschaft 1997, 4.
Müller-Armack, A. 1948:
Das Jahrhundert ohne Gott. Regensburg / Münster.
Noelle-Neumann, E. 1999: Ein freiheitliches Wirtschaftssystem macht die Gesellschaft
glücklicher. FAZ vom 3.11.99.
Pinkau, K. / Stahlberg, Ch. 2000: Zukunft der Aufklärung. Stuttgart (Hirzel).
Rekers, A. 1999: Sexual Behavior of Youth and Its Long-Range Societal Consequences. In:
Beckers et al (Hrs): Hochschulbildung im Aus? Menschenbild und Pädagogik in der
Informationsgesellschaft des 3. Jahrtausends. Verlag des Professorenforums Gießen.
S. 107 - 133.
Resch, I. (Hrsg.) 2000: Mehr als man glaubt. Christliche Fundamente in Recht, Wirtschaft
und Gesellschaft. Gräfelfing.
Röpke, W. 1958: Jenseits von Angebot und Nachfrage. Erlenbach-Zürich und Stuttgart.
Rohrmoser, G. 1983: Geistige Wende - nur ein Gerücht? In: Rohrmoser, G. et al: Wende
wohin? Köln.
Rohrmoser, G. 1997: Nur ein Kopftuch? In: Idea 1997, 47.
Rüstow, A. 1960: Wirtschaft als Dienerin der Menschlichkeit. In: Aktionsgemeinschaft
soziale Marktwirtschaft (Hrsg): Was wichtiger ist als Wirtschaft. Ludwigsburg.
Sautter, H. 1997a: Braucht die soziale Marktwirtschaft ein neues Menschenbild? In:
Rösener, H.J. et al: Soziale Marktwirtschaft in der Bewährung. St.Augustin.
Sautter, H. 1997b: Welche Kultur braucht die soziale Marktwirtschaft? In:
Sondernummer der Zeitschrift für ev. Ethik 1997.
Scheuch, E.K. 1999: Wider die Ökonomisierung aller Lebensbereiche. In: Beckers et al (Hrs):
Hochschulbildung im Aus? Menschenbild und Pädagogik in der Informationsgesellschaft
des 3. Jahrtausends. Verlag des Professorenforums Gießen. S. 137 - 165.

136
Secretan, L.H.K. 1997: Soul Management. Der neue Geist des Erfolgs. München.
Sire, J.W. 1997: The Universe Next Door. A Basic Worldview Catalog.
Third Edition. InterVarsity Press. Downers Grove, IL, USA.
Sinn, H. W. 2004: Ist Deutschland noch zu retten? Econ Berlin.
Insbesondere Kap 3: Arbeitsmarkt im Würgegriff der Gewerkschaften
Tuchtfeld, E. 1983: Anthropologische Grundlagen und Prinzipien einer Wirtschafts- und
Sozialordnung. In: Konrad Adenauer-Stiftung (Hrsg): Kirche und Wirtschaft. Melle.