130. Ausgabe (2011) der Jahresblätter des Diakonissenmutterhauses

Herausgegeben vom
Ev. Diakonissenmutterhaus
Bremen, Adelenstraße 68
28239 Bremen
ViSdP: Sigrid Pfäfflin
Konto: Die Sparkasse Bremen
Nr. 1012871 (BLZ 29050101)
Fotos: A. Büsing,
M. Lorenzcat,
S. Pfäfflin und privat
Blätter
aus dem Diakonissenmutterhaus Bremen
Nr. 130/2011

Inhaltsverzeichnis
Klaus von Hahn
Geleitwort 1
Oberin Sigrid Pfäfflin
Spendendank und Spendenbitte 2
Pastor Detlefsen
Die Emmaus-Kirche in Bremen 3
Pastor Ramsauer
Die Emmaus-Kirche kreativ verfremdet 9
Jürgen Marxmeier / Maren Simoneit
Erinnerungen an die Emmaus-Kirche 10
Schwester Irene Meyer
Was bedeutet mir die Emmaus-Kirche 12
Schwester Elisabeth Spencker
Einsegnung 1992 – Unter dem Lichterkranz 14
Stimmen aus der Emmaus-Kirche 15
Oberin Sigrid Pfäfflin
Aufbruch – Schritte nach vorne 16
(Oasentage 1 und 2, Misa latino)
Cornelia Coenen-Marx
Vortrag Fachtag Diakonie 19
Klaus von Hahn
Das Diakonissenmutterhaus baut 26
Jubilare 27
Evangelisches Diakonissenmutterhaus 28
Verstorbene Schwestern U3
Wir gedenken
unserer
verstorbenen
Schwestern
Elfriede Bülow
Diakonische Schwester
am 17. Januar 2010
im 91. Lebensjahr
Wini van Loo
Diakonische Schwester
am 1. März 2010
im 73. Lebensjahr
Hanna Ehli
Diakonisse
am 9. Juni 2010
im 77. Lebensjahr
Renate Theodosis
Diakonische Schwester
am 24. September 2010
im 67. Lebensjahr
Ewigkeit,
in die Zeit leuchte hell hinein,
dass uns werde klein das Kleine
und das Große groß erscheine,
selge Ewigkeit. (Marie Schmalenbach)

Liebe Schwestern, Mitglieder und
Freunde des Vereins „Evangelisches
Diakonissenmutterhaus Bremen e.V.“,
liebe Bewohnerinnen und Bewohner
Die 130. Ausgabe der Jahresblätter
des Diakonissenmutterhauses liegt
vor Ihnen und möchte Sie teilhaben
lassen am Leben in unserem Haus,
an seinen Veränderungen und an seiner
Vergangenheit.
Vor 50 Jahren am 18.April 1961 wurde
das neu errichtete Diakonissenhaus
mit Krankenhaus, Mutterhaus
und vor allem der Emmaus-Kirche
feierlich eingeweiht.
Nach Zerstörung der Gebäude an
der Nordstraße und diversen Provisorien
in den 40er und 50er Jahren
an verschiedenen Standorten im Bremer
Westen fand das Diakonissenhaus
auf dem Gelände des Ludwig-
Schrage-Stifts wieder eine neue Heimat.
In Erinnerung an diesen baulichen
Neubeginn vor 50 Jahren steht in
diesem Heft die Emmaus-Kirche im
Mittelpunkt; die Berichte gehen
dabei auf unterschiedliche Aspekte
ein, z. B. die architektonische Konzeption
des Baus; die Gedanken einer
diakonischen Schwester, einer
Besucherin des Kindergottesdienstes
und eines Kirchenmusikers.
Erfreulich belebt haben sich unter
der Leitung unserer Oberin, Sr. Sigrid
Pfäfflin, die schwesternschaftli-
chen Aktivitäten im Haus – der Beitrag
„Der Aufbruch – Schritte nach
vorn“ legt hierüber ein beredtes
Zeugnis ab.
Ein Höhepunkt in der Reihe der
Veranstaltungen war der Fachtag
Diakonie am 30.Oktober 2010 zum
Thema „Diakonische Unternehmenskultur
im Spannungsfeld von
Auftrag und Markt“, an dem sich
Vertreterinnen und Vertretern der
Bremischen Evangelischen Kirche
und verschiedener diakonischer Einrichtungen
beteiligten; den Vortrag
der Referentin, Frau Dr. Coenen-
Marx haben wir abgedruckt.
Unser Altenpflegeheim erfreut sich
im Bremer Westen weiterhin großer
1

Beliebtheit und ist durchgehend gut
ausgelastet. Dies beruht nicht zuletzt
auf dem großen Engagement der
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter,
denen ich an dieser Stelle herzlich
für ihren Einsatz danke.
2011 werden im Altenpflegeheim einige
bauliche Veränderungen vorgenommen.
Damit sollen zum einen
Spendendank
Im vergangenen Jahr haben wir um
Spenden zur Unterstützung unserer
neuen Angebote gebeten. Wir danken
allen, die dazu beigetragen haben.
Im Bericht lesen Sie, dass der
„Basiskurs Kirche und Diakonie“
im März diesen Jahres begonnen
hat.
Spendenbitte
In diesem Jahr erbitten wir Ihre
Spende für die Einrichtung eines
Andachtsraumes für die Hausgemeinschaft.
Die Schwesternschaft
hat sich entschieden, die Kapelle in
einen Tagungsraum umzuwidmen.
2
der Brandschutz verbessert und zum
anderen der Komfort den heutigen
Erfordernissen angepasst werden;
hierüber berichten wir auf Seite 26.
Ihnen allen, die Sie sich mit dem
Evangelischen Diakonissenmutterhaus
Bremen verbunden fühlen,
wünsche ich alles Gute
Ihr Klaus v. Hahn
Für die Oasentage, Fortbildungen,
auch zur Nutzung für andere Gruppen
soll er gestaltet werden.
Für die täglichen Andachten zu denen
die Schwestern im Haus zusammen
kommen, soll eine frei gewordene
Wohnung im Erdgeschoss des
Mutterhauses umgestaltet werden.
Die Kosten von ca. 6000 ‡ wollen
wir durch Spenden und aus Erlösen
von Aktivitäten wie z. B. Basar,
Kuchenbuffet, Bücherflohmarkt,
decken. Sie können uns dabei unterstützen
durch Ihre Geldspende und
durch Bücherspenden, die wir vom
21. bis 23. Juni auf einem Bücherflohmarkt
verkaufen wollen. Auch
dazu sind Sie herzlich eingeladen.
Vielen Dank im Voraus!

Seit 50 Jahren steht die Emmaus-Kirche auf dem Mühlenberg in Bremen-Gröpelingen.
Erbaut wurde sie nach den Plänen von Eberhard Gildemeister (1897–1978). Dieser Architekt
genoss in Bremen einen hervorragenden Ruf. Zusammen mit seinem Bruder Hermann
projektierte er 1928 das Haus des Reichs. Nach dem Krieg baute er – wiederum gemeinsam
mit dem Bruder – die Erlöserkirche der evangelisch-methodistischen Kirche. Außerdem
entstanden nach seinen Ideen die Rembertikirche in Schwachhausen, das Gebäude
der Sparkasse am Marktplatz sowie die Kirche und das Gemeindezentrum der evangelischlutherischen
Kirchengemeinde St. Magni in Bremen-St. Magnus.
Besonders gewürdigt hat Gildemeisters Emmaus-Kirche Pastor Wilhelm Detlefsen. Das lag
schon deshalb nahe, weil Detlefsen von 1963 bis 1977 als Vorsteher des Bremer Diakonissen-Mutterhauses
amtierte. In einem höchst kenntnisreichen Aufsatz führte der Theologe
seine Leser in die architektonische Konzeption dieses Sakralbaus ein, der ihm als Meisterwerk
anthroposophischer Baukunst galt. Vielen mögen diese Interpretationen befremdlich
erscheinen. Doch liest man den Beitrag vorurteilslos, öffnen sich damit neue Sichtweisen.
Wir dokumentieren hier nur eine arg verkürzte Version des kleinen Kirchenführers von
Pastor Detlfensen, weil ein vollständiger Abdruck den Rahmen des vorliegenden Heftes
sprengen würde. Aber vielleicht werden Sie bereits durch diese Passagen dazu verführt, dieses
Gotteshaus zu besuchen oder sich darin noch einmal intensiver umzuschauen. Unser
einstiger Vorsteher lädt Sie dazu ein. Auf seine Weise.
Pastor Wilhelm Detlefsen
Die Emmaus-Kirche in Bremen
Ein Werk anthroposophischer Baukunst
Wenn wir die Emmauskirche des Diakonissenmutterhauses betreten, schreiten
wir durch einen äußeren Vorhof, unter einem überdachten Gang in eine, der
Landschaft meisterhaft angepasste Kirche. Der Zusammenhang von Architektur
und Natur muss Ihresgleichen suchen. Doch ist der Gesamteindruck des
Baues so, dass dem Besucher unwillkürlich die Geisteshaltungen jener Weltanschauungen
aus Gnosis und Buddhismus und aus der Frömmigkeit der Naturphilosophie
bewusst wird. Und in der Tat ist vor dem äußeren Portal schon
der Kreis, der den Besucher aufnimmt. Aus Klinker und Steinen gepflastert
nimmt ein kreisrundes Vorfeld den Besucher auf. Die Stufen der wunderschön
geschwungenen Treppe führen nicht unmittelbar an das Portal.
Draußen vorgelagert, zwischen Welt und Heiligtum eingeschaltet, das Kreissymbol.
In künstlerischer Meisterschaft umschließt eine brusthohe Mauer in
3

Kreisform den Vorhof. Nirgends sonst hätte der Künstler und Baumeister in
einer so vollendeten Weise es schaffen können, wenn nicht die Bäume des uralten
Parks ihm das naturhafte Material in die Hand gegeben hätten. Die Mauer
umschließt eine herrliche uralte Eiche, die im Wuchs kaum schöner zu denken
ist. Damit nimmt der äußere Kreis der Vorhofmauer die Natur mit hinein
in den sakralen Bezirk. Die Natur ist nicht mehr ein Stück der Werkstatt des
Schöpfers draußen vor dem Gotteshaus, sondern sie ist ein Stück der sakralen
Wesenheit, die uns zeichenhaft predigt vom ewigen Stirb und Werde, vom
Kreislauf der Natur, vom Jahresablauf der natürlichen Welt. Der von der
Ringmauer eingeschlossene Bezirk bildet den Vorhof des „Heiligen Bezirkes“,
von dem der Erbauer der Emmauskirche immer wieder spricht.
Der Heilige Bezirk
Den „Heiligen Bezirk“ betritt der
Besucher durch zwei Glastüren. Das
Material des Glases verbindet einzigartig
den inneren Raum mit dem
Vorhof, fast so, als ob gar keine Tür
sich dem Besucher schließt, sodass
die Blicke aus der Kirche in den Vorhof
ungehindert hinaus schweifen
können. Das Innere der Kirche ist
erfüllt von einer reichen und ausdrucksvollen
Symbolik und zwar
ausschließlich vom Kreissymbol.
Alle Bänke tragen den ausgeschnittenen
Kreis zur Linken und zur Rechten.
Ein großes Fenster lässt kreisrund
den Blick hinaus gleiten durch
die Hinterwand in den Park; wie auf
der entgegengesetzten Wand aus Ziegeln gemauert ein ähnlich großer Kreis
die Altarmauer von außen ziert. Kreisrund sind die Öffnungen, in die die Säulen
hineinragen, die das Schiff zieren, aber kaum eine Last zu tragen haben.
Kreisrund sind die Lampen an der Decke, die aus Ton gebrannte Symbole der
Planeten sind; die Längskreise lassen nur unten eine kreisrunde Brennfläche
offen und um die Mitte, dem Äquator fast nachgezeichnet, Kreis an Kreis.
Und jeder zweite Kreis trägt wieder einen kleineren in sich und dieser wieder
einen dritten, flächenmäßig ausgefüllten Kreis. Die Holzdecke der Kirche ist
4

mit der sakralen Farbe der Anthroposophie und der Christengemeinschaft
übereinstimmend leicht violett gehalten; wie überhaupt die ganze Kirche
durch den violetten Anstrich der Bänke, von vorn und von hinten geschaut
eine Einheit bildet. Und auf dem violetten Grund der Decke sind auf jeder
Seite je drei große durchgezogene Kreise. Und in diese Kreise hinein lasten
drei noch größere, nach oben sich öffnende Kreise. Die letzten beiden Kreise
über dem Orgelboden werden nach dem Einbau der Orgel unsichtbar werden.
In der Mitte dieser beiden Kreisgruppen, im „Heiligen Bezirk“ des Altars, die
kreisrunde Abbildung der Erde mit den Längsgraden und stilisierten Breitengraden
und darüber aus siebenundzwanzig hängenden Kerzen ein offener
Kreis, der die sechs Kreise der Decke in fast derselben Form und Größe abschließt.
Selbst die Leuchtkörper im Flur der Sakristei und in der Sakristei
selbst, bieten deutlich und klar das Bild der Sonne und runden die Fülle der
Symbolik der Kirche ab.
Der Altar
Der Blick des Besuchers wird sofort beim Betreten der Kirche von dem
mächtigen Steinaltar angezogen, der die beherrschende Mitte des „Heiligen
Bereiches“ ist. In der Christengemeinschaft gelten Sakramente in katholischer
Form. So ist der Altar die Opferstätte für die Verwandlung von Brot und
5

Wein. Die Menschenweihhandlung der Christengemeinschaft ist vorwiegend
eine sakramentale Handlung des Priesters oder der Priesterin am Altar. Vom
Altar aus wird weder verkündet noch verlesen, sondern im schwach erleuchteten,
fast halbdunklen „Heiligen Bezirk“ vollzieht der Priester die Opferung,
denn der Altar ist die Stätte von der her das Blut Jesu Christi hineinfließt in
die stoffliche, materielle menschliche Wesenheit. In künstlerischer Vollendung
ist so der Altar kein Tisch, wie in unseren lutherischen und reformierten Kirchen,
sondern eine Opferstätte. Aus dem kreisrunden Abbild der Erde wächst
der mächtige Stamm und keilförmig hinein schiebt sich die Platte des Altars.
Welch eine Aussage! Die Christuswesenheit teilt sich der Erde mit, damit sie
durchchristet werde. Und über dem Altar das Kreuz, das symbolhaft wiederum
auf der Erde steht und uns nun mit letzter unmissverständlicher Klarheit
predigt, wie aus dem Tode und dem Sterben Jesu Christi die Kräfte der
Erde zuwachsen. Das Kreuz hat nicht mehr die geringste Erinnerung an das
Grauenvolle und Fragende, weder an Grünewald noch an Dürer; es ist einer
sonnenhaften goldenen Farbe gehalten und verschwindet im Halbdunkel des
Altars beinahe in das getünchte Weiß der einfarbig gehaltenen Altarwand.
Sonnenhaft und golden leuchtet es wohl auf, aber es ist nicht mehr das Kreuz,
an das der Sohn Gottes unter unsagbaren Qualen von uns Menschen geschlagen
wurde.
Die Taufe
Auch der Taufstein trägt das Kreuzsymbol, ja der ganze Taufstein ist ein Zylinder,
der aber in einer äußerlich bescheidenen Weise im Blick des Beschauers
zurücktritt. Besucher fragen: „Ist das das Taufbecken?“ Es ist kein Anklang
mehr vorhanden an die Taufschalen oder Taufbecken der christlichen Kirche,
wie man sie früher erbaute und steht in guter Übereinstimmung mit der geringen
Bedeutung der Taufe in dem anthroposophischen Kultus und in der praktischen
Übung der Christengemeinschaft. Anzumerken ist nur, dass die Taufe
der Christengemeinschaft in keiner Kirche der Welt bisher anerkannt wird.
Die Kanzel
Und nun fällt der Blick des Besuchers zuletzt auf die Kanzel, die bewusst aus
schlichtestem Fichtenholz, von außen angekalkt, an die Seite gerückt ist. Denn
zum Wesen der Kultfeier der Anthroposophie und Christengemeinschaft gehört
die Wortverkündigung nicht. Ich habe Menschenweihehandlungen mitgemacht,
in denen die Wortverkündigung vorhanden war, aber gegenüber dem
6

sakramentalen Handeln am Altar völlig zurücktrat. Wie ja auch nicht das ganze
Wort Gottes Alten und Neuen Testamentes die Grundlage ihres Glaubens
und ihrer Predigt sind, sondern fast nur Stücke des Johannesevangeliums. So
konnte der Künstler aus dem anthroposophischen Geist die Kanzel nicht aus
dem wertvollen Stein schaffen lassen, sondern lediglich aus dem einfachsten
Material und dazu ohne jeden Schmuck und jede Aussage.
Die in unserer Kirche üblichen Paramente passen weder für die Kanzel, noch
für den Altar. Um des einheitlichen Stiles der Kirche willen, sollte man die Paramente
vom Altar ganz entfernen. Dagegen würde meines Erachtens ein
künstlerisch wertvolles Parament an der Kanzel die Bedeutung der Wortverkündigung
für den Gottesdienst sehr wesentlich unterstreichen.
Die Beleuchtung
Wenn der Besucher nun an einer
gottesdienstlichen Feier in der
Emmauskirche teilnimmt, wird der
Blick angezogen von den 27 Kerzen,
die im Kreisrund um den Altar ein
schwaches Licht ausstrahlen. Durch
die Technik eines Widerstandes, der
sich in der Sakristei befindet, ist nach
Anordnung des Architekten eine
matte Erleuchtung des Altars anzustreben.
Dadurch bekommt der Altar
noch mehr das Gepräge des „Heiligen
Bezirks“. Die von der Decke herabhängenden
Lampen, die in Kugelform
das Bild der Planeten darstellen
sollen, lassen ein etwas kräftigeres,
aber immer noch dürftiges Licht auf
die versammelte Gemeinde scheinen. Da es im Kult der Anthroposophie und
der Christengemeinschaft kaum einen Choral gibt und die Gemeinde nicht
wesentlich zum Singen heran gezogen wird, sind die Lampen mehr Symbol als
Lichtquelle. Darüber hinaus sei angemerkt, dass es der Sinn einer Gottesdienstversammlung
ist, die Besucher in die Stille zu führen und sie durch Meditation,
Konzentration und Kontemplation in die mystische Versenkung zu
führen, um die Menschen von der Stofflichkeit des Materiellen zu lösen und
sie der größten Durchchristlichung und Entstofflichung zuzuführen.
7

Die Beleuchtung der Orgelempore übrigens, bezeugt wiederum den Sinn eines
sakralen Raumes, aus anthroposophischer Schau. Schwache, zu je sieben zusammengeschlossene
Kerzen, geben dem Chorboden einen halbdunklen
Schein, sodass der Organist bei diesem Licht kaum die Orgel spielen kann.
Aber auch die Empore soll seine Stätte der Meditation, Zuflucht und Stille des
Menschen sein.
In der Mitte der sechs Entwicklungskreise des Menschen und seines Seins befindet
sich nun die hell erleuchtete kreisförmige Anordnung der siebenundzwanzig
Altarkerzen. Wenn man die Kerze über dem vergoldeten Kreuz der
Mitte nicht mitrechnet, dafür aber die beiden einzigen lebendigen Kerzen des
Altars hinzu nimmt, befinden sich in der Tat links und rechts vom Kreuz je
vierzehn Kerzen, die die heilige „Siebenzahl“ aufnehmen und vom Altar her
vervierfachen. An vielen Stellen kehrt die Siebenzahl im Seitenschiff und auf
dem Chorboden wieder, wird aber im Altarraum zu einem mächtigen Zusammenklang
geführt. Vom Kreuz geht der helle Schein und das Licht des himmlischen
Leibes Christi, seines Lichtleibes, hinaus in die Gemeinde. Wie ausgebreitete
Arme möchten diese vielen Altarkerzen den Menschen zurufen:
Kommet her zu mir, ihr Mühseligen und Beladenen.
Der Besucher verlässt die Kirche und wirft tief beeindruckt von der überreichen
Symbolik diese Gotteshauses vielleicht noch einen Blick zurück. Kein
Kirchturm ziert dieses Gotteshaus. Zwei Haltemasten sind über dem Eingang
hochgezogen, tragen die drei Glocken und darüber das Kreuz auf der Erde.
Noch einmal kehrt das Symbol des Altars hoch oben über dem Gotteshaus
wieder.
8

Die Emmauskirche
– kreativ verfremdet
Als Höhepunkt im Park des Diakonissenhauses,
und doch geheimnisvoll
versteckt steht die Emmauskirche
auf dem alten Mühlenhügel.
Schlichtweiße Wände und ein Hauch
von mystischer Symbolik umfangen
Feiern der Freude und der Trauer,
Begrüßungen und Abschiede.
Im Arbeitsalltag des Krankenhauses
und des Mutterhauses verkörpert
der Bau die göttliche Sonntagsruhe.
50 Jahre lang ist sie nun mitten im
Diako-Park der besondere Raum für
Musik und Gesang, Gebet und Pre-
digt. In meinen 18 Vorsteherjahren
habe ich diese Kirche lieb gewonnen.
Manchmal haben wir mit dem feierlich
ernsten Raum gespielt. Wir haben
ihm respektlos Farben und Formen
zugemutet, die der Architekt im
Rahmen der leeren Flächen, der
symbolträchtigen Kreise und der gedeckten
Tönung des Holzes nicht
vorgesehen hat.
Zweimal haben unsere Vorschülerinnen
aus Weener und Bremen in ihr
einen Jugendsonntag vorbereitet. Für
die Stirnwand der Kirche malten sie
bunte Bilder und setzten sie zu einer
großen Kollage zusammen. Mit einem
selbst erfundenen einfachen
Mechanismus wurden die Papierfahnen
aufgehängt, ohne die Wand
zu verletzen. Die improvisierten
Wandteppiche sprachen von Zerstörung
und Rettung der Welt, vom
Krieg der Menschen und dem Frieden
Gottes und brachten die zum
Gottesdienst versammelten Jugendlichen
zum Nachdenken. Die Ängste
und die Hoffnungen der jungen
Menschen überspannte ein Regenbogen.
Diese „Vorbilder“ haben unsere
Schwestern ermutigt, auch selbst die
vorübergehende Verfremdung des
Kirchenraumes ins Werk zu setzen.
Der erste Versuch gelang ganz meisterhaft
mit einem Weinstock. Er
schien in der Altarplatte zu wurzeln,
wuchs schlank in die Höhe und trug
9

eiche Rebenfrucht. Das Resultat war
wie eine Predigt, die keiner Worte
bedurfte: Wer in mir bleibt und ich
in ihm, der bringt viel Frucht.
Das andere Mal haben wir im Frühling
einen Baum an unsere Kirchenwand
gepflanzt. Zuerst war er ganz
winterkahl. Schwestern aus Ludwigslust
waren bei uns zu Gast, und wir
haben nachgedacht über die Zukunft
unserer Gemeinschaft.
Was wir erwarten und um was wir
beten wollen, haben wir nicht nur
wie üblich gesagt, sondern aufgeschrieben
auf viele bunte Blätter.
Jürgen Marxmeier
(Kantor von 1995 bis 2001)
Erinnerungen
an die Emmaus-Kirche
Wenn ich die Emmaus-Kirche betrete,
ist das immer wieder für mich wie „nach
Hause kommen“:
Über den Bau hinaus – der Aufgang
mit dem einladenden Eingang, der
schlichte Innenraum mit der klaren
Ausrichtung auf den Altar mit Kreuz
und Bibel, der offene Lichterkreis
darüber, die Empore mit Orgel und
Rundfenster, die große Glasfront mit
dem Grün des Parks – über den Bau
hinaus werden Erinnerungen wach.
Voller Dankbarkeit denke ich an die
Zeit als Kirchenmusiker mit dem
10
Bunt waren nicht nur die Farben des
Papiers. Erstaunlich bunt erschienen
uns auch das Spektrum der geschriebenen
Hoffnungen und Gebete. Wir
haben sie an die kahlen Zweige geheftet
und hinter den Alter gehängt.
Der Baum blieb mehrere Monate
lang bis zum herbstlichen Jahresfest
unser Andachtsbild in den Gottesdiensten,
Trauer- und Jubelfeiern.
Unsere Kirche hat die bunten Verkleidungen
mit der ihr eigenen Würde
getragen – und sogar mit stillem
Humor.
Peter Ramsauer

Schwesternchor, die besondere Atmosphäre des Mutterhauses, die mir Raum
gab, manches auszuprobieren, die Begleitung im Gebet durch die Zeiten von
Krankheit oder Diplomprüfungen.
Und in dieser gemeinsamen Zeit ragen die Gottesdienste zum Jahresfest mit
Kantatenaufführungen, der sonntägliche Gottesdienst mit den Schwestern,
schöne Konzerte, aber auch Trauerfeiern für liebgewordene Menschen als besondere
Erinnerungen heraus. Die damit verbundenen Menschen, Erfahrungen
und Begegnungen haben mich sehr geprägt.
So ist mir die Emmaus-Kirche ein besonderer Ort geworden, in dem es mir
leicht fällt in den Hausspruch einzustimmen:
Dienet dem Herrn mit Freuden!
Maren Simoneit
Erinnerungen an den Kindergottesdienst
Sehr geehrte Frau Oberin,
heute Mittag – wir haben einen der ersten Wintertage der vom Frühling zeugt
– wandern meine Gedanken zu Ihrer Bitte, etwas über den Kindergottesdienst
in der Emmauskirche vor 50 Jahren zu erzählen:
Ostern 1962 bin ich Schulkind geworden und war groß genug, alleine in den
Kindergottesdienst zu gehen: ein Stückchen die Gröpelinger Heerstraße entlang
– vorbei an dem Trümmergrundstück Ecke Basdahler Straße – die Zeichen
des vergangenen Krieges waren noch deutlich sichtbar zu dieser Zeit –
dann folgen „Brema“ und der Herrenausstatter „Schopp“ – hineingegangen
in die Adelenstraße – oh, war sie lang. An der Ecke wohnte Sigrid, die in meine
Klasse ging und am Ende, kurz vor der Pforte zum Grundstück der Diakonissen
wohnten Heidi und Kurt – manchmal gingen sie mit in die Kirche – ein
kurzes Stück durch den Park – und dann war die Kirche schon sichtbar – fein
und weiß leuchtete sie mit entgegen und der Glockenklang begleitete den Weg
. . . Die Stufen schienen endlos lang . . . Ganz still waren wir in der Kirche,
empfangen von zwei freundlichen Diakonissinnen. Fand der Gottesdienst in
der Kirche statt oder sind wir Kinder nach einiger Zeit in den Nebenraum gegangen
und haben dort biblische Geschichten gehört? Freundlichkeit und
Stille – daran kann ich mich erinnern – und zum Schluss beim Abschied gab
es ein kleines Heftchen mit einer biblischen Geschichte, und in der Weihnachtszeit
wurde das Krippenspiel vorbereitet – Engel durfte ich sein – das
11

war aufregend für ein schüchternes kleines Mädchen! Am Weihnachtsabend
ging dann die ganze Familie in den Gottesdienst und die Kirche war bis zum
letzten Platz gefüllt!
Im Herbst freuten wir uns, wenn wir nach dem Gottesdienst noch einige Esskastanien
fanden – sie schmeckten himmlisch!
Ja, und das größte Wunder erschien mir damals, dass die jüngere der beiden
Diakonissen Auto fahren konnte . . . mit einem VW-Käfer machte sie ihre
Hausbesuche in unserem Stadtteil . . . fast unglaublich.
Herzlichst Ihre Maren Simoneit
Was bedeutet
mir unsere
Emmaus-Kirche?
„Möchten Sie anlässlich des 50. Jubiläums
der Emmaus-Kirche ein paar
Zeilen für die „Blätter“ des Diakonissenmutterhauses
schreiben? So
lautete die Frage von Oberin
Schwester Sigrid Pfäfflin.
Ja, erzählen könnte ich einiges, aber
kurz zusammenfassend schreiben, ist
fast so schwer wie eine Fünfminutenandacht
im Radio zu halten. Nun,
ich will es versuchen.
„Alles wirkliche Leben ist Begegnung!“
dieses Wort von Martin
Buber las ich in den „Blättern“
127/2006.
Ein Ort der Begegnung – eine Oase
der Begegnung ist die Emmaus-Kirche,
mit Mutterhaus und DIAKO
für mich im Laufe meines Lebens
geworden.
12
Meine erste Begegnung war 1962.
Nach einer kurzen Führung durch
die OASE durch die Diakonisse
Schwester Maria Golding und der
Frage: „möchten Sie hier Ihre
Krankenschwesternausbildung beginnen?
habe ich von ganzem Herzen
Ja gesagt.
Im Schatten einer Kirche zu leben,
war mir sehr bekannt und es hatte
mir immer gut getan. Zur Christopherus-Dreifaltigkeit-Marien
und
Christus Kirche kam nun die Oase
um die Emmaus-Kirche herum.
Bis 1972 konnte ich das Wort Gottes
von der Kanzel im Schwesternchor
singend und einige Male auch Evangelium
lesend vernehmen, (als OP-
Schwester auch mit Pieper). Viele
Gottesdienste – große festliche,
fröhliche, traurige, sehr gut besuchte
und ganz familiäre hatte ich in meinem,
bis dahin 38-jährigen Leben erlebt.

Die zweite Begegnung war eine
ganz besondere: Am 1. Juli 1972
wurden mein Mann und ich von Pastor
Klaus Berg in der Emmaus-Kirche
getraut. Die Predigt stand unter
dem Wort des Apostel Paulus an die
Galater: „Einer trage des anderen
Last“.
Die dritte Begegnung ist ganz jung
– nach 30 Jahren Ehefrau und 8 Jahren
Witwe – bin ich wieder nach
Hause gekommen.
Seit 7. September 2010 wohne ich im
Mutterhaus und fühle mich in der
Oase Diako–Emmaus-Kirche und in
der Schwesternschaft sehr wohl. Ich
genieße die Gemeinschaft und bin
froh und dankbar über alle Begegnungen
in meinem Alltag.
Begegnungen mit dem Wort Gottes,
die diese Lebensabschnitte begleiten:
1. in der Christophorus-Kirche
1. Kor. 3, V 11: „Einen anderen
Grund kann niemand legen, außer
dem der gelegt ist, welcher ist
Jesus Christus.“ (Konfirmationsspruch)
2. in der Emmaus-Kirche Gal 6, V.2
„Einer trage des anderen Last, so
werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen.“
(Trauung)
3. Aus dem Gesangbuch: „Wie Gott
mich führt so will ich gehen ohn
alles eigen wählen, geschieht was
er mir ausersehn, wird mir an keinem
fehlen.“
Diakonische Schwester Irene Meyer
13

Einsegnung 1992 – unter dem Lichterkranz
Früher, so erzählte ein alter Mann,
gab es auf unserem Mutterhausgelände
Schafe und Obstbäume. Er
ist Nachbar und hatte als Kind
schon auf unserer grünen Wiese gespielt.
Er konnte sich auch an den
Kontakt mit den Diakonissen erinnern,
besonders wenn es darum
ging, einen Apfel zu bekommen.
Zur Einsegnung wählte ich den
Psalm 23. Er weidet mich auf einer
grünen Aue – Stille, Ruhe, Zeit haben
das hat eine große Bedeutung
für mich. Da ist einer für mich da
und beschützt mich. Der Hirte kennt
mich. Im Getümmel und der Not
sieht er mich.
Mein Tag, meine Aufnahme in die
Schwesternschaft! Begleitet von Pastor
Ramsauer und Oberin Schwester
Else Yzer liefen wir den Weg zur
Kirche. Die Emmaus-Kirche liegt
auf einem Hügel in einem Park mit
alter Geschichte.
14
Als Zeichen für den Weg zum Licht
hielt ich eine Kerze.
Besucher, ja Gäste aus anderen Mutterhäusern
waren schon in der Kirche.
Viele waren gekommen, Familie,
Freunde, Kolleginnen und Bekannte.
Im Gottesdienst bekam ich mit einer
Ansprache und Handauflegung das
Kreuz.
Unter dem Lichterkranz kamen meine
Mitschwestern und bildeten einen
Kreis. Wir nahmen uns an die Hand
– es war alles sehr festlich.
Nach dem Gottesdienst stand vor
der Kirche ein kleiner Posaunenchor.
Ich war glücklich. Ein ehemaliger Zivildienstleistender
hatte das musikalische
Ständchen organisiert.
Im weiteren Festverlauf im Mutterhaus
wurde ich begrüßt und beschenkt.
Wunderbare herzliche
Grußworte wurden gesprochen. Ich
sei zu einem Abenteuer aufgebrochen,
als junge Frau in eine alte Tradition
und Lebensform einzutreten.
Ich weiß, wenn sich mein Lebensweg
ändert, so ist das Tor offen für neue
Möglichkeiten. Aber ich bin dabei
und gehe den gemeinsamen Weg in
die Zukunft weiter unter dem
Lichterkranz der Emmauskirche.
Diakonisse Elisabeth Spencker

Stimmen aus der Emmaus-Kirche
In den Sommermonaten ist die Emmauskirche montags bis freitags von 14.00 bis 16.00
Uhr geöffnet und lädt ein zu Gebet und Stille. Es sind Patientinnen und Patienten und
ihre Angehörigen aus dem DIAKO die kommen. Manche schreiben etwas in das Buch,
das ausliegt:
Gott sei Dank für unsere kleine gesunde Tochter.
Danke mein Herr Gott, das Du bei mir bist; ich Dich spüre.
Wo bist Du?
Warum muss ich noch eine so schwere Last tragen?
Warum werde ich so bestraft?
Sag mir die Antwort!
Wo bist Du?
Mein Herr und mein Gott, stell deinen Engel zum Operationstisch, wenn ich
morgen operiert werde. Mache mich gesund . . . und heil. Darum bitte ich
dich. Aber nicht wie ich will, sondern dein Wille geschehe! Amen! Weil er der
bessere ist! Amen!
Gottes Haus steht immer offen und wieder spüre ich, wie Ruhe in mir einkehrt.
Ein Lob an den Pastor bzw. an die Pastorinnen, denn die Kirche ist
wunderschön. Schlicht und genug Raum für alles Wichtige. Vielen Dank!
Eine Praktikantin
Hallo, da bin ich wieder. Vielen Dank dass Du an meiner Seite warst. Meine
1. Chemo habe ich gut überstanden, jetzt bin ich ganz zuversichtlich, dass die
nächsten auch so gut verlaufen. Wenn Du immer an meiner Seite bist, dann
werde ich es schaffen! Vielen Dank
Himmlischer Vater, steh unsrer Mama bei
Ich bin sehr dankbar,
dass diese wundervolle, stille Kirche
für uns offen steht.
Dieser Ort ist eine große Hilfe,
um zum eigenen Innersten zu finden, die Dankbarkeit für alles Empfangene
auszudrücken
und um neue Kraft zu bitten
für die Zeit nach dem Kranksein,
Trost zu empfangen im Traurigsein,
15

Schwäche zeigen zu dürfen,
um Gottes Hilfe empfangen zu können.
Ich bitte um die Kraft der Liebe
in den Ärzten, in den Schwestern und Pflegern
und in den Kranken, hilfsbedürftigen Menschen,
sich Gottes Liebe und der Christus-Liebe zu öffnen,
dann kann sie zur Liebe unter den Menschen werden.
Hallo Opa
Wie geht’s da oben, ich hoffe gut Opa.
Du fehlst mir sehr. Ich glaube daran, dass wir uns wieder sehen. Du bist der
beste Opa der Welt. Du Opa, Du bist in meinem Herz. Du musstest früh von
uns gehen, schade. Ich werde Dich sehr vermissen Tschüß.
Ich, Hasan (Moslem) wünsche mir, dass alle Menschen in der Welt in Frieden
leben und bevor sie sterben den Allmächtigen GOTT mit ihrem Geist erreichen.
Amen
Danke für die gute Betreuung im DIAKO. Lieber Vater im Himmel steh mir bei
und lass mich wieder gesund werden. Ich bete im Vertrauen auf deine Kraft.
Der Aufbruch –
Schritte nach vorne
Von Oberin Sigrid Pfäfflin
Schritt 1 Oasentage
Elia – steh auf und iss, du hast noch
einen weiten Weg vor dir.
16
Fasten – oder die Kunst des Verzichtens
Pause – oder die Kunst der Unterbrechung
Schritt 2 Tanztage
„Tanzprojekt“ im Diakonissenmutterhaus
Bremen am Samstag, 18. Juni

2011 und Samstag/Sonntag, 24./25.
September 2011
Misa Latino Americana
Eine getanzte Messe
(Choreografie in Symbolen)
Die Misa Latino Americana wurde
von der aus Lateinamerika stammenden
Sängerin Olivia Molina komponiert
und gesungen. Die Choreografie
stammt von Friedel Kloke-Eibl.
Mit der Messe soll eine Brücke geschlagen
werden zwischen verschiedenen
Völkern und Kulturen und die
Lebensfreude dieser Messe soll begeistern.
Am 18. Juni und 24. September wird
Frau Monika Stickel die Tänze ein-
üben und am 25. September im Gottesdienst
in der Emmauskirche des
Diakonissenmutterhauses tanzen.
Frau Monika Stickel ist Lehrbeauftragte
für die «Meditation des Tanzes
– Sacred Dance» und seit 21 Jahren
Leitung von Tanzgruppen und Tanz-
Workshop. Seit 2005 führt sie im
Diakonissenmutterhaus Bremen, eingeladen
durch Frau Pastorin Gollner,
zwei Tanztage jährlich durch.
Schritt 3 Basiskurs Kirche und
Diakonie
Vom 3. bis 5. März fand der erste
Baustein des Basiskurses Kirche und
Diakonie statt. Acht Teilnehmerinnen
und Teilnehmer bekamen „Lust
auf Bibel“.
Der Kurs verbindet jung und alt,
Haupt- und Ehrenamt, Konfessionen,
Mutterhaus und Kirchengemeinde.
Schritt 4 Fachtag Diakonie
Sie lesen in diesen „Blättern“ das
Referat von Frau OKR Cornelia
Coenen-Marx.
17

Sehr positive Resonanz und der
Wunsch, dass dies nicht der letzte
Fachtag sein möge. So können Sie
sich den 5.November 2011 vormerken.
Schritt 5 Zusammenschluss der
Schwesternschaften
Beim diesjährigen Jahresfest, am
6. November wollen wir den Zusammenschluss
der beiden Schwesternschaften
und damit die Gründung
der „Diakonie-Schwesternschaft
Bremen“ feiern. Alle inhaltlichen
und formalen Vorbereitungen
dazu werden im Laufe des Jahres abgeschlossen.
Das Selbstverständnis
und die Gemeinschaftsordnungen
sind verabschiedet, die Satzungsänderung
muss noch vom Verwaltungsrat
und der Mitgliederversammlung
bestätigt werden. Ein
neuer Schwesternrat wird nach der
Sommerpause gewählt.
Schritt 6 Werbung neuer Mitglieder
Im Prospekt der „Diakonie-Schwesternschaft
Bremen“ steht:
18
• „Frauen finden in der Schwesternschaft
einen Ort der theologisch-diakonischen
Bildung. Hier
wird ihnen in die Möglichkeit für
Reflexion und Orientierung, zum
Kraftschöpfen und zur gegenseitigen
Ermutigung gegeben.
• Die Schwesternschaft ist ein Ort
für geistliches Leben. Dies
drückt sich in gemeinsamen Andachten
und Gottesdiensten, im
Singen und Beten aus. Dadurch
erfahren wir Stärkung in unserem
Glauben und in unserer Persönlichkeit.
Das unterstützt uns, unseren
beruflichen und ehrenamtlichen
Dienst in der von Gott
gebotenen Nächstenliebe einzusetzen.
• Die Schwesternschaft ist ein Ort
der Begegnung, für Feste und
Feiern für Geborgenheit und Lebensfreude.“
Wer mehr erfahren möchte ist herzlich
eingeladen zu einem „Guten
Abend“ im Mutterhaus. Termine auf
Anfrage unter 0421 - 61 02 36 01.

Fachtag Diakonie am 30. Oktober 2010
Vortrag von OKR Cornelia Coenen-Marx
Diakonische Unternehmenskultur im Spannungsfeld
von Auftrag und Markt
1. Die Mutterhausdiakonie ist ein Wurzelort der diakonischer Unternehmenskultur,
Leitbild- und Qualitätsentwicklung. Hier ging und
geht es um die Verschränkung von Aktion und Kontemplation im diakonischen
‚Alltag, hier ist auch die Idee der Dienstgemeinschaft zu Hause,
hier haben die biblischen Bilder von Senfkorn und Sauerteig ihre Kraft
entfaltet – genauso wie Gleichnisse von der Verborgenheit Christi und seiner
Identifikation mit den Kleinen und Leidenden oder die Visionen von
der Versöhnung der Verschiedenen und Zerstrittenen. Hier wurden die
großen Verheißungen des christlichen Glaubens umgesetzt in Architektur
und Rituale, in Bildungsangebote, in Haus- und Dienstordnungen, sodass
diakonische Identität über mehr als 100 Jahre lebendig gestaltet und Identifizierung
erneuert werden konnte.
Dr. Jutta Schmidt, Herr Walter Eggers, Oberin Sigrid Pfäfflin, Pastor Uwe Mletzko, Herr Klaus
von Hahn, OKR Cornelia Coenen-Marx, Pastor Michael Schmidt, Frau Katharina Dimitric (v.l.n.r.)
19

2. Im Rückblick auf die Gründerjahre neuzeitlicher Diakonie lässt
sich reformulieren, was den Markenkern von Diakonie ausmacht.
Dazu gehören:
o der Respekt vor dem Einzelnen und seiner voraussetzungslosen Würde,
die Wertschätzung unwiederbringlichen Individualität.
o ein klarer Blick für gesellschaftliche und ethische Herausforderungen
und die Bereitschaft, sich für Teilhabe und lebensdienliche Rahmenbedingungen
einzusetzen.
o die Solidarität mit den Leidenden und ihren Angehörigen als Ausgangspunkt
des Dienstes und die Offenheit für vertrauensvolle Kooperation
in einer Dienstgemeinschaft, die die Verletzlichen schützt,
o das Angebot einer ganzheitlichen Bildung einschließlich religiöser und
ethischer Aspekte, die eher mit Eigenkompetenz als mit Fähigkeiten
und Fertigkeiten konnotiert sind – einschließlich einer Theologie, die
interreligiös und ethisch sprachfähig ist
o und last, but not least eine spirituelle Präsenz, die auch in den Widersprüchen
und Abgründen Gottes Gegenwart entdeckt und leibliche
und soziale Erfahrungen auf ihren religiösen Gehalt hin befragt und
umgekehrt Glaubenserfahrungen auch in Zeichen, Bildern, Symbolen
und Ritualen thematisieren kann.
3. Aus diesen Motiven entstand und entsteht diakonische Kultur – und
sie stößt heute an ihre Grenzen. Dazu gehören:
o Das Wahrnehmen der Personalität der Hilfeempfänger gegen alle Standardisierung
und Modularisierung – das Wahrnehmen der Personalität
und Verantwortung der Professionellen gegen alle Qualitätsbeschreibungen
und Hierarchien. Die Bedeutung von professioneller Zuwendung
und Beziehung ist Voraussetzung diakonischer „Koproduktion“.
o Die Wertschätzung und Entwicklung von Gemeinschaft als „Weggemeinschaft“;
der interprofessionelle Zusammenarbeit in einem Team
sowie eine Lebenswelt- und Angehörigenorientierung, bei der das Angewiesensein
des Einzelnen auf andere genauso ernst genommen wird
wie seine Freiheit und Autonomie.
20
o Ein bewusster Umgang mit den Koordinaten von Zeit und Raum, von
Körperlichkeit und sozialen Zusammenhängen – und mit den religiö-

sen Traditionen, die darin verwurzelt sind: Kirchenjahreszeiten und
Schwellenzeiten im Leben des Einzelnen, Mahlzeiten und Feste, Gastfreundlichkeit,
Geburt und Taufe, Tod und Segnung, Lebensbrüche
und Neuanfänge.
o Sozialpolitische Wachsamkeit, wenn gesellschaftliche und wirtschaftliche
Veränderungen Leben gefährden: so wie Armut und Ausgrenzung,
mangelnde Teilhabe, Veränderungen auf dem Arbeitsmarkt und
in den Familien.
o Das Achten auf die „innere Achse“ in der Auseinandersetzung mit
ethischen Fragen, tragenden Werten und Überzeugungen, in der Pflege
von Gottesdiensten und Ritualen, in Seelsorge und theologisch-diakonischer
Bildung.
4. Herausforderungen für die diakonische Unternehmenskultur unter
den Bedingungen des Sozial- und Gesundheitsmarkts:
o Zeit ist ein wesentlicher Faktor für Spiritualität – und zugleich die wichtigste
Kategorie für Rationalisierung. Seit Anfang der 90er Jahre wird
versucht, vor allem im Gesundheitssystem durch Wettbewerbsorientierung
ökonomische Reserven zu heben. Mit der Einführung von Budgets
und Modulen und Fallbauschalen werden die Arbeitsabläufe auf
die Einzelleistung hin organisiert und entsprechend rationalisiert. Mit
dem Wegfall des Kostendeckungsprinzips und des bedingten Vorrangs
der Freien Wohlfahrtspflege werden ökonomischen Reserven verzehrt,
die bis dahin dem „Gemeinsamen“, der Beziehungsorientierung und
der geistlichen Prägung zu Gute kamen. Unter ökonomischer Perspektive
werden sie als wettbewerbsverzerrend und als geldwerter Vorteil
wahrgenommen.
o Die ökonomische Steuerung hat die geistliche Leitung verdrängt und
verdrängt inzwischen auch die professionelle Steuerung in Medizin und
Pflege. Die Selbstbehauptungskräfte insbesondere des beziehungsorientierten
Pflegedienstes und aller Care-Berufe sind gegen diese Tendenzen
schwach. Das immer noch bestehende Gender-Gap, einer der
langen Schatten der weiblichen Pflege-Diakonie wirkt sich zusätzlich
problematisch aus. Soziale Frauenberufe werden nach wie vor schlecht
bezahlt; die ökonomische Anreize sind gering, die fachlichen werden
durch zunehmenden Arbeitsdruck geschwächt.
21

22
o Zugleich wächst mit den persönlichen Budgets die Autonomie der
„Verbraucher“, ihre Eigenverantwortung und Selbststeuerung, während
ihre Angewiesenheit und Hilfebedürftigkeit in den Hintergrund
tritt. Dienstleistungen treten an die Stelle von Einrichtungen. Stationäre
Anbieterstrukturen mit der gewohnte Vernetzung zwischen Geschäftsbereichen
(„ Von der Wiege bis zur Bahre“) erodieren. Der Zuwachs
der Nutzer an Autonomie fordert die alten, patriarchal und hierarchisch
geprägten Fürsorgestrukturen.Die Milieuorientierung der alten Wohlfahrtsverbände
ist geschwächt. Geschlossene oder konfessionelle Einrichtungskulturen
sind auf offenen Märkten nur über regelmäßige interne
Bildungsangebote aufrecht zu halten.
o Die gestiegenen Erwartung an Eigenverantwortung können von Teilen
der Gesellschaft nicht erfüllt werden – die gesellschaftliche Ungleichheit
wächst. Und die Ungleichheit wächst auch zwischen den diakonischen
Unternehmen und innerhalb der einzelnen Unternehmen; ausgebaute
private Dienstleistungen stehen neben abnehmenden „Kassenleistungen“;
Unternehmensdiakonie steht neben „anwaltschaftlicher
Diakonie“. Diakonische Anwaltschaft drückt sich in Gemeinwesenorientierung
und Bildungsangeboten aus. Diakonie muss die Zusammenarbeit
mit freiwillig Engagierten neu entdecken, pflegen und gestalten
– und mit der Angst der Beruflichen vor Arbeitsplatzverlusten umgehen.
o Die Spaltung innerhalb der Unternehmen und die Ausgliederung von
Bereichen, die nicht zum Kerngeschäft gehören, stellt die traditionelle
Vorstellung von Dienstgemeinschaft in Frage. In der Tradition der
Mutterhausdiakonie gehörten Hauswirtschaft und Zimmerpflege,
Gastlichkeit und Pflege der Gärten zum geistlich begründeten Kerngeschäft.
o Diakonie kann sich auch im Blick auf die Mitarbeitergewinnung nicht
mehr auf geschlossene kirchliche Milieus beziehen, sie arbeitet zunehmend
mit Migranten aus anderen kulturellen und religiösen Kontexten.
Diakonische Unternehmenskultur muss deshalb ökumenisch offen und
interreligiös bewusst sein – das gilt im Blick auf Betroffene, Angehörige
und Mitarbeitende.
5. Zwischen Auftrag und Rahmenbedingungen gestaltet sich diakonische
Unternehmenskultur in Spannungsfeldern:

o zwischen der geistlichen Wahrnehmung von Zeit und Raum und der
Planung von Arbeitsprozessen,
o zwischen verobjektivierten Managementprozessen und lebendiger Verschiedenheit,
o zwischen Subjektorientierung im Blick auf die Nutzer und Institutionenorientierung
– zwischen der Autonomie des Hilfesuchenden und
der Kultur der Einrichtung,
o zwischen dem Anspruch eines besonderen, kirchlichen Profils und der
Wettbewerbsorientierung der Einrichtungen und offenen Märkten für
die Personalgewinnung,
o zwischen der Leitidee der Dienstgemeinschaft und der Teilung in Kernbereiche
und Servicebereiche,
o zwischen professionellen, bezahlten Dienstleistungen und dem Gemeinwesen
mit seinen freiwilligen Diensten und Angehörigen.
6. Diakonische Unternehmenskultur ist der Versuch, in einer Zeit der
offenen Märkte diakonisches Profil zu erhalten und neu zu gestalten.
Sie ist auf Unternehmen ausgerichtet, die für viele Mitarbeitende nur
Arbeitgeber auf Zeit und für viele Nutzer Dienstleister für ein bestimmtes
23

Angebot sind. Damit sind ihre Grenzen in einer Zeit der privatisierten Religion
und vermarktlichten sozialen Arbeit beschrieben: Wenn sie die widerstreitenden
Interessen, unterschiedlichen Wahrnehmungen und Überzeugungen
von Klienten und Professionellen aufnimmt, kann sie gleichwohl
zu einer erneuten Begegnung mit Kirche und Glauben im Arbeitsalltag
führen und zu einer Lernerfahrung werden. Dabei steht sie allerdings
unter dem Verdacht, die persönlichen, sozialen und spirituellen Erfahrungen
der Mitarbeitenden dem Unternehmenserfolg dienstbar machen
zu wollen.
7. Zur Entwicklung einer diakonischen Unternehmenskultur gehören
unvermeidlich Konflikte:
o um Ressourcen an Zeit und Geld für Gottesdienste, diakonische Bildungsangebote,
Ethikprozesse,
o um Dominanz von geistlicher, fachlicher oder ökonomischer Steuerung,
o um Sprache und Gestaltung geistlichen Lebens in einem interkulturellen
Kontext,
o um die Glaubwürdigkeit von Dienstgemeinschaft angesichts der Differenz
zwischen kirchlichem Anspruch und Marktwirklichkeit,
o um das Miteinander von beruflich und freiwillig Tätigen.
8. Diakonische Unternehmenskultur lebt von Respekt, Glaubwürdigkeit
und Freiheit – das Evangelium, das darin spürbar werden soll,
lässt sich mit Macht nicht durchsetzen. Deswegen lässt sich diakonische
Kultur nicht ohne eigene Lernbereitschaft und partizipative
Prozesse entwickeln. Beispiele dafür sind:
o Palliativ-Care- und Ehtikprozesse.
o Das Ringen um die Sprache des Leitbilds und die Auseinandersetzung
mit den Schattenseiten diakonischer Geschichte.
o Das Bemühen um „gesunde Arbeit“ und Familienfreundlichkeit.
o Eine Fest- und Feiertagskultur , die auch die Traditionen anderer Religionen
respektiert und einbezieht.
24
o Zukunftswerkstätten mit Mitarbeitenden, Patientenvertretern, Angehörigen
und Kooperationspartnern.

o Das Wahrnehmen von und die Auseinandersetzung mit nichtkirchlichen
spirituellen Angeboten und nicht-christlichen Heilungslehren.
9. Diakonische Kultur braucht überzeugte Führungskräfte und eine
tragende, geistliche Gemeinschaft – ohne starke innere Achse keine
Offenheit nach außen. Dabei helfen zum Beispiel:
o Regelmäßige Führungskräfteseminare mit Moderation von außen.
o Entwicklung eines „geistlichen Netzwerks“ zur Gottesdienst- und Festvorbereitung,
zu Mentoring und geistlicher Begleitung jenseits der Unternehmenshierarchien.
o Seelsorgliche Angebote.
o Sabbatzeiten für Führungskräfte: Austausch mit anderen, Lernen im
Ausland, Seitenwechselerfahrungen usw.
10. Letztlich geht es um die Frage, wie das Evangelium in der diakonischen
Arbeit Gestalt gewinnt – und zwar auf allen Ebenen: von
der Architektur über die Organisations- und Mitarbeiterentwicklung
bis zur Sprache der Geschäftsberichte. Dabei zeigt sich: Geistliches
Profil und geistliches Leben ist mehr als eine Frage der „Organisation“
mit ihren Hierarchien, ihren Auf und Abstiegen, Geheimnissen,
Machtkonflikten, Profiten – ja, es steht quer dazu. Stärkende
Netzwerke könnten und sollten deshalb über die Organisation hinausgehen:
Die Zusammenarbeit mit Gemeinden und Kirchenkreisen, mit
Bildungsträgern- und Zentren, mit geistlichen Gemeinschaften ist wesentlich,
um die Balance zu wahren. Die Entwicklung einer diakonischen Kultur
braucht die Beratung von „Ältesten“, die Erfahrungen mitbringen, aber
keine eigenen Interessen mehr im Spiel haben. Sie können in den
Spannungsfeldern helfen, den Auftrag mit neuem Leben zu füllen.
Cornelia Coenen-Marx, Bremen, 30. Oktober 2010
25

Das Diakonissenmutterhaus
baut
Es tut sich was!
Nach mehr als einem Jahr Vorlauf
haben im Altenpflegeheim des Diakonissenmutterhauses
Bauarbeiten
begonnen und sollen bis zum Jahresende
2011 abgeschlossen werden.
Mit diesen Baumaßnahmen wollen
wir unser Haus modernisieren und
den heutigen Erfordernissen anpassen.
Neu errichtet werden im Bereich für
Menschen mit Demenz und dem
darunter befindlichen „Grünen Bereich“
zwei große Aufenthaltsräume,
mit denen die Wohnqualität für die
Bewohnerinnen und Bewohner erheblich
verbessert wird. Ergänzt
werden diese Räume mit einer Terrasse
im Erdgeschoss und einem
Balkon. Dies ermöglicht den Menschen
mit Demenz endlich, sich im
Freien aufhalten zu können.
Zusätzlich werden acht Einzelzimmer
gebaut, sodass die im Haus
noch vorhandenen Doppelzimmer
in Einzelzimmer umgewandelt werden.
Damit können wir zukünftig
ausschließlich Einzelzimmer anbieten.
Neben diesem Anbau werden wir im
Laufe dieses Jahres den Brandschutz
im Altenpflegeheim den heutigen
Anforderungen anpassen. Basierend
auf einem Gutachten eines Sachverständigen
wird u. a. jedes Bewohnerzimmer
mit einem Rauchmelder aus-
26
gestattet, deren Alarmmeldungen direkt
bei der Feuerwehr auflaufen.
Damit ist in einem (hoffentlich nicht
vorkommenden) Brandfall ein sehr
schnelles Eingreifen der Feuerwehr
gewährleistet. Dies erhöht die Sicherheit
für unsere Bewohnerinnen und
Bewohner erheblich und gibt uns die
Gewissheit, für einen bestmöglichen
Schutz zu sorgen.
Beide Baumaßnahmen werden in
diesem Jahr unsere Kräfte binden
und stellen auch in finanzieller Hinsicht
eine Herausforderung dar.
In den kommenden Jahren wollen
wir ein weiteres Projekt angehen:
„Wohnen im Park“ Gemeinsam mit
der Stiftung „Adelenstift-Heidberg“
planen wir derzeit, auf dem Gelände
barrierefreie Appartements zu errichten
und damit das Angebot für
ältere Menschen zu ergänzen.
Eine Bauvoranfrage wurde bereits in
die Wege geleitet und die vorbereitenden
Planungen für das Projekt
sollen in diesem Jahr abgeschlossen
werden.
In einem inhaltlichen Konzept soll
neben der vorhandenen Infrastruktur
durch das Pflegeheim und die
Cafeteria, das Wohnen in christlichem
Umfeld mit der Emmaus-
Kirche in der Mitte des Parks und
dem Andachtsleben der Schwesternschaft,
hervorgehoben werden.
Falls Sie Interesse an einer Wohnung
haben, sprechen Sie uns bitte an.
Klaus v. Hahn

Jubiläen 2010
Schwester Christa Frey 70 Jahre
Schwester Elfriede Büsing 60 Jahre
Schwester Jenny Dreier 60 Jahre
Schwester
Gertrude Lohmüller 50 Jahre
Schwester
Elfriede Schmidt 50 Jahre
Verschieben
Ich werde nur einmal durch dieses Leben gehen.
Wenn ich also irgendeinem Menschen
irgendeine Freundlichkeit erweisen kann,
dann will ich es gleich tun.
Ich will es weder verschieben noch vernachlässigen,
denn ich werde dieses Weges nie wieder kommen.
Eva von Thiele-Winckler
Schwester Wilma Möller 50 Jahre
Schwester Kathrin Aden 50 Jahre
Schwester Anne Biallas
Schwester
50 Jahre
Annegret Fischer-Gailing 40 Jahre
Schwester Elfriede Raab 40 Jahre
Bruder Stefan Weitendorf 25 Jahre
27

28
EVANGELISCHES
DIAKONISSENMUTTERHAUS BREMEN e.V.
Adelenstraße 68 · 28239 Bremen
Allgemeine Anfragen
Telefon 04 21 - 61 02 36 00· Telefax 04 21 - 61 02 36 99
info@diakonissenmutterhaus-bremen.de
Ihre Ansprechpartner
Klaus v. Hahn Telefon 04 21 - 61 02 36 00
Vorstand vonhahn@diakonissenmutterhaus-bremen.de
und Einrichtungsleiter
Sigrid Pfäfflin Telefon 04 21 - 61 02 36 01
Oberin s.pfaefflin@diakonissenmutterhaus-bremen.de
Schwester Telefon 04 21 - 61 02 36 43
Heide Pechacek pechacek@diakonissenmutterhaus-bremen.de
Pflegedienstleiterin
Elfriede Raab Telefon 04 21 - 61 02 36 06
Hauswirtschaftsleiterin raab@diakonissenmutterhaus-bremen.de
Rainer Beckmann Telefon 0421 - 61 02 36 11
Küchenleitung
Weitere Informationen finden Sie auf unserer Website
www.diakonissenmutterhaus-bremen.de