Studienführer 2011 - 2012 - Hochschule für katholische ...

84 1
Karl Friedrich Wagner
Das „Landshuter Gesangbuch 1777“
Aspekte eines „Bestsellers der Aufklärungszeit“
I
m Jahre 1983 machte Georg Brenninger mit der eben zitierten plakativen Formulierung auf
die Bedeutung der Edition von 1777 in einprägsamer Weise aufmerksam.. Der Begriff
„Bestseller“ trifft in der Tat zu, schaffte das „Landshuter Gesangbuch“ doch weite
Verbreitung wohl hauptsächlich wegen zahlreicher oberhirtlicher Approbationen und
Empfehlungen, und schaffte so eine stolze Reihe von Neuauflagen und Nachdrucken bis weit ins
19. Jahrhundert hinein. „Landshuter Gesangbuch“: das ist ein bibliografisches Kürzel. Der Titel
des Buches, das fast durchweg neue Kirchenlieder in der Volkssprache bietet, lautet in voller
Länge: „Der heilige Gesang zum Gottesdienste in der römisch-katholischen Kirche“. Die
Tradition deutschsprachiger Kirchenlieder reicht ja eigentlich weit in die vorreformatorische Zeit
zurück. Erinnern wir uns nur des unsterblichen „Christ ist erstanden“. Aber auch parallel zu den
reformatorischen Editionen entfaltete sich es eine reiche katholische Lied-Tradition. Das Singen
von deutschen Liedern im römisch-katholischen Bereich war freilich so gut wie immer auf
paraliturgische Anlässe – also Prozessionen, Wallfahrten etc. - beschränkt.. Im Rahmen der
offiziellen eucharistischen Feier fanden vom Volk gesungene muttersprachliche Gesänge nur als
seltene Einlagen Billigung. Die katholische Kirchenliedgeschichte enthält demnach keine
Paraphrasen des lateinischen Ordinarium Missæ, während für die im 16. Jahrhundert neu
etablierte evangelisch-lutherische Liturgie die bekannte, im Vollsinn als liturgietauglich
angesehene deutsche Messreihe entworfen wurde, die inzwischen in Auswahl längst auch zum
unverzichtbaren Kernbestand römisch-katholischen Gemeindegesangs gehört.. Es soll nur am
Rande erwähnt werden, dass das Latein als allgemein verwendete Gelehrten-Umgangssprache im
lutherischen Gottesdienst durchaus weiterhin neben dem Deutschen seine Daseinsberechtigung
behielt. Im römisch-katholischen Kirchenliedwesen des 18. Jahrhunderts war nun das wirklich
Neue die Veröffentlichung und Propagierung von deutschen Messliedern. Da am Latein als
einzig erlaubter Liturgiesprache auch im 18. Jahrhundert trotz dokumentierten Ansinnens einer
radikalen Reform letztlich doch nicht zu rütteln war – kam es damals zu jenem lange Zeit
praktizierten Doppelvollzug der Messfeier: Gemeinde oder Chor sangen deutschsprachige Reim-
Paraphrasen der lateinischen approbierten Messgesänge, die simultan vom Zelebranten (halblaut
oder flüsternd) rezitiert wurden. Erst die Liturgiereform im Anschluss an das zweite Vaticanum
ermöglichte es dann fast 200 Jahre später, diesen (merkwürdigen) Kompromiss legitim zu
beenden. Der Nährboden, auf dem eine Veröffentlichung von der Art des „Landshuter
Gesangbuches“ seinerzeit gedeihen konnte, ist in einem geistesgeschichtlichen Phänomen zu
suchen, welches wir heute allgemein „Aufklärung“ – englisch „Enlightenment“(!) – nennen,
dessen wesentliche Aspekte im Folgenden kurz repetiert werden sollen.
Der kulturelle Hintergrund oder „Das Jahrhundert der Aufklärung“
Bei einem Gang durch die Wiener Kapuzinergruft trifft man unversehens auf ein Bild von
seltener Eindinglichkeit: Der Rokokoprunk des Doppelsarkophags des kaiserlichen Paares Franz
Stephan von Lothringen und Maria Theresia. Davor der schlichte Kupfersarg Kaiser Josephs II.
Hier wird uns ein Bruch überdeutlich vor Augen geführt, der das europäische 18. Jahrhundert
durchzieht. Dieser Bruch steht in unmittelbarem Zusammenhang mit dem Fruchtbarwerden der
Ideenwelt der „Aufklärung“. Der naheliegende Gedanke freilich, die „Aufklärung“ einfach als
Antipode zum Barock zu sehen, greift entschieden zu kurz. Sind doch deren Wurzeln gerade in
den deutlich rationalistischen Tendenzen zu finden, die eben für dieses Barockzeitalter
kennzeichnend sind. Das 18. Jahrhundert, vor allem dessen zweite Hälfte, ist die Zeit, in der die
geistesgeschichtlich seit langem vorbereiteten Ideen der Aufklärung heftig zur Verwirklichung
drängen. Wie groß der „Nachholbedarf“ in der Tat war, mögen folgende Daten aus den
Bereichen Rechtspflege und Bildungswesen stellvertretend für viele andere zeigen: Die letzte
Hinrichtung einer „Hexe“ im süddeutschen Raum wurde 1775 – immerhin nach heftigen
Kontroversen, aber letztlich eben doch!
- im Reichsstift Kempten vollzogen.
Die sogenannte „peinliche Befragung“,
also die systematische Folter, um das
für eine Verurteilung notwendige
Geständnis zu erzwingen, bestand in
Bayern als Bestandteil der Rechtspflege
wenigstens formal bis 1805 1 . In diese
Zeit fällt auch die gesetzliche
Verankerung einer allgemeinen
sechsjährigen Schul-pflicht. „Alles für
das Volk, nichts durch das Volk“ -
jener Leitsatz, den man Kaiser Joseph
II. zuschreibt, kennzeichnet die
Situation in einigen europäischen
Ländern um 1780 treffend: Es ist die
Zeit des „aufgeklärten“ Absolutismus,
der im österreichischen
„Josephinismus“ ein besonders
markantes Gesicht zeigt. Kaiser Joseph
II. (Regierungszeit: 1780-1790) war
daran, ein Staats-kirchentum zu
begründen und damit letztlich Religion
als willkommene volkspädagogisch
wirkmächtige Insti-tution für seine
politischen Pläne zu benutzen. Die
geistlichen Fürsten-tümer Salzburg und
Passau standen, verkörpert in den Fürstbischöfen Colloredo 2 und Auersperg 3 , durch verschiedene
Umstände bedingt, den josephinischen Ideen nahe. Churbayern, vor allem unter Max III. Joseph
(Regierungszeit: 1745-1777), gilt allgemein trotz des wenigstens vorübergehenden Wirkens eher
radikal-aufklärerischer Persönlichkeiten wie Adam Weishaupt, dem Ingolstädter
Universitätslehrer und Begründer des Illuminatenordens 4 , als Region einer gemäßigten, „guten
1 CHARLES BURNEY schreibt im 2. Buch seines Reisetagebuches von 1773 (S.133) in reichlich provokanter Art: Man
hatte mir gesagt, die Bayern wären in der Philosophie und andern nützlichen Wissenschaften, wenigstens drey hundert Jahre weiter
zurück, als die übrigen Europäer. Man kanns ihnen nicht ausreden, die Glocken zu läuten, so oft es donnert, oder sie dahin bringen,
daß sie an ihren öffentlichen Gebäuden Blitzableiter anbrächten. Ein gewisses zeitliches Gefälle hinsichtlich gewisser
Innovationen (siehe oben) ist zwar in der Tat erkennbar. Liest man etwa dreissig Jahre statt dreyhundert Jahre, kommt
man der Realität sicherlich erheblich näher. Im Übrigen scheinen etwa die Schweiz oder auch Polen Bayern an
Säumigkeit in Sachen Aufklärung bei weitem zu übertreffen. Vgl. SCHWAIGER, GEORG: Das Ende der
Hexenprozesse im Zeitalter der Aufklärung. In: Schwaiger, Georg (Herausgeber): Teufelsglaube und
Hexenprozesse, München 1980 S. 177-178.
2 Ein zwar marginales, aber pikantes kulturgeschichtliches Detail: Es handelt sich um jenen Hieronymus Grafen
Colloredo, den Mozart nach seinem eigenen Zeugnis in einem Brief an seinen Vater vom 9. Mai 1781 bis zur raserey
hasste. (Siehe Zaubertöne - Mozart in Wien 1781-1791, Katalog zur Ausstellung des Historischen Museums der
Stadt Wien im Künstlerhaus, 1990-1991, S. 167.)
3 In Passau waren allerdings schon die beiden Vorgänger von Joseph Franz Anton Reichsgraf von Auersperg
(Regierungszeit1783-1795) ausgesprochene Anhänger der Aufklärung:: nämlich der gelehrte Joseph Maria Graf
von Thun-Hohenstein (Regierungszeit 1761-1763), sowie Kardinal Leopold Ernst Graf von Firmian
(Regierungszeit 1763-1783). Siehe: HARTINGER, WALTER: Die katholische Aufklärung und das Fürstbistum
Passau. In: Grenzenlos - Geschichte der Menschen am Inn, Katalog zur ersten Bayerisch-Oberösterreichischen
Landesausstellung 2004, Hrsg. von Egon Boshof, Max Brunner, Elisabeth Vavra, S. 185-187.
4 Adam Weishaupt (1748-1830) nahm am 1. Mai 1776 die ersten Mitglieder in den von ihm vor allem aus
antijesuitischen Impulsen heraus gegründeten aufklärerischen Geheimbund auf. Unter Churfürst Karl Theodor
2
85