Ein fröhliches Chanukka!

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Juden Heute
Gedanken zu Chanukka
Historie und heutige Bedeutung
№ 6 Dezember 2014 JÜDISCHE RUNDSCHAU
Von Wolfgang Seibert
Jedes Jahr, wenn die Tage kürzer und
dunkler werden, feiern Juden in aller Welt
Chanukka, das Lichterfest. Ein wunderschönes
Fest, vor allem für Kinder. Kerzen
leuchten, lustige Spiele werden gespielt, es
gibt leckeres Essen, es wird viel gesungen
und die Geschichte von Chanukka wird
erzählt. Die Geschichte des Wunders,
dass der siebenarmige Leuchter im Tempel
zu Jerusalem, gerade von den Makkabäern
aus griechischer Hand befreit, acht
Tage lang brannte, obwohl er nur mit Öl
für einen Tag gefüllt war. Die Geschichte
eines Wunders. Nur eines Wunders? Oder
steckt nicht doch viel mehr hinter dieser
Geschichte?
Geschichtlicher Hintergrund
Die Diadochen in Griechenland hatten
einen Zweig im heutigen Syrien, die Seleukiden.
Diese hatten um das Jahr 160
v.d.Z. ganz Judäa besetzt. Die jüdische
Bevölkerung in Judäa war zu dieser Zeit
heillos zerstritten. Ein großer Teil der
Hohepriester kollaborierte mit den Seleukiden.
Sie waren völlig begeistert von den
Ideen des Hellenismus und hatten sogar
die Vorstellung, Jerusalem in so eine Art
Polis zu verwandeln und hellenistische
Neuerungen herbeizuführen. Bei ihren
Bestrebungen merkten sie aber nicht,
oder wollten es nicht merken, wie weit sie
sich mit ihren Ideen vom jüdischen Volk
entfernten.
Die Seleukiden wollten ihre hellenistischen
Ideen mit aller Gewalt durchsetzen.
Ihr König Antiochos IV. Epiphanes
versuchte dieses Ziel mit unglaublicher
Gewalt und einer brutalen Tyrannei
durchzusetzen. Er glaubte, er könne bei
der Erreichung seiner Ziele sich auf die
jüdischen Kollaborateure stützen und
verlassen. Wer nach jüdischen Gesetzen
lebte, wer seine Söhne z.B. beschneiden
ließ, wurde unbarmherzig mit dem
Tode bestraft. Bewusste Juden wurden
verfolgt, gefoltert und ermordet. Antiochos
bezeichnete die Pro-Seleukiden im
jüdischen Volk als die »Reformer«. Die
Unterstützer der Seleukiden waren aber
nicht die Mehrheit im unterdrückten jüdischen
Volk. Als Antiochos Jerusalem
besetzen ließ, erreichte der schon lange
schwelende Religionskampf seinen Höhepunkt.
Er war zu weit gegangen. Am
25. Kislew entweihten die Griechen den
Tempel, zerschlugen den siebenarmigen
Leuchter, löschten das ewige Licht und
machten das jüdische Heiligtum zu einem
Zeustempel. Einige Legenden sagen sogar,
die Griechen hätten den Tempel zum
Teil als Schweinestall benutzt. Belegt ist,
dass die jüdische Bevölkerung durch die
Griechen gezwungen werden sollte für Juden
unreines Fleisch zu essen, das aus den
Opfern für den Gott Zeus stammte. Diese
Ereignisse um den Tempel in Jerusalem
führten zum Beginn des bewaffneten jüdischen
Widerstands.
Jahre des Martyriums, der Ergebung
und der Vernichtung lagen hinter dem
Volk. Die Situation der Juden wurde unerträglich
– da erhob sich das Volk, unter
Führung der Familie der Hasmonäer,
Ein Chanukka-Leuchter
Foto: Thinkstock
auch Makkabäer genannt. Es war kein
Aufstand der in den judäischen Städten
entstand, es war ein Aufstand der Dörfler
und der Bauern. Er ging aus von Modiin,
einem südwestlich von Jerusalem in
der Ebene liegenden Dorf. Ein alter, aus
einem Priestergeschlecht stammender
Mann, Mattitjahu und seine fünf Söhne
organisierten die Erhebung. Sie führten
den anti-kolonialen Aufstand, der zweifellos
auch ein Bürgerkrieg war. Nach den
beiden Makkabäer-Büchern dauerte der
Kampf um die politische Unabhängigkeit
und um die Freiheit wieder jüdisch, nach
den Gesetzen Mose leben zu können, 25
Jahre. Im Jahre 164 v.d.Z. wurde Jerusalem
zurückerobert und der Tempel befreit.
Jetzt war, zumindest in den bis dahin
befreiten Gebieten, jüdisches Leben wieder
möglich.
Die Legende vom Wunder
Nachdem der Tempel befreit und gereinigt
und die Zeusstatuen zerstört waren,
kam der Moment, dass das ewige Licht
wieder angezündet werden sollte. Aber es
fand sich nur geweihtes Öl, das für einen
Tag ausgereicht hätte. Acht Tage würde
es dauern, neues geweihtes Öl herzustellen.
Trotzdem entzündeten die Befreier
den Leuchter, der dann acht Tage lang
brannte, bis neues, geweihtes Öl hergestellt
war. (Talmud, Bawli, Schabbat 21b)
In dieser Überlieferung wird der Befreiungskampf
und der historische Hintergrund,
zugunsten eines Wunders, verdrängt.
Gedacht wird an Chanukka nicht
des Sieges der Wenigen über die Vielen,
man gedachte nicht der ungewöhnlichen
menschlichen Leistung. Die Amoräer,
die »Schriftgelehrten« jener Zeit wollten
dem politischen Sieg der Makkabäer keinerlei
religiöse Bedeutung beimessen. Sie
übernahmen die Legende vom Leuchter
und stellten dieses Wunder in den Mittelpunkt.
Nicht die nationale Befreiung, die ja
auch jüdisches Leben wieder ermöglichte,
galt als ein Wunder, als die Einmischung
Gottes in das historische Geschehen,
sondern die Wiedereinführung
des Tempeldienstes. So wurde dieses Fest
schon bald zu einem Fest der Diaspora.
Das Ölwunder als Symbol der Reinheit,
als Licht in der Finsternis und das Wunder
als Zeichen göttlicher Liebe wurde
Trost in späteren Zeiten der Not und ließen
es möglich erscheinen auf Erlösung
zu hoffen. So, als könnte die Geschichte
der Befreiung von der Fremdherrschaft
nicht möglicherweise noch stärker eine
Erlösungshoffnung symbolisieren. Und
beide Erzählungen nebeneinander, welche
Hoffnung könnten sie geben.
Chanukkabräuche
Sobald ein Kind in der Lage ist die Brachot,
die Segenssprüche, für Chanukka
zu sagen, darf es die Lichter entzünden.
Zum Fest gehören viele Lieder, das bekannteste
ist »Ma`os zur«, Fels und Hort
meiner Erlösung. Das Lied wird nach der
Entzündung der Kerzen gesungen. Der
Verfasser des Liedes hatte den Namen
Mordechai, dies ergibt sich aus den Angangsbuchstaben
der fünf Strophen
Ein weiterer Brauch ist das Verzehren
von in Öl gebackenen Gerichten, süß oder
herzhaft. Die Kinder bekommen »Chanukkageld«
und spielen mit einem Kreisel,
Dreidel genannt. Alle sind ausgelassen
und fröhlich.
Die Bräuche zu Chanukka unterscheiden
sich oft von Gemeinde zu Gemeinde.
In Israel veranstaltet man zu Chanukka
jedes Jahr einen Fackellauf von Modiin
nach Jerusalem. Mit der Erzählung von
den Makkabäern erinnert man auch an
die ersten Pioniere im damaligen Palästina,
an die Kämpfer in den Kriegen um
Unabhängigkeit und zur Verteidigung
des Landes Israel. Chanukka symbolisiert
hier die Beziehung zum Land Israel. Das
Wunder des Öls weicht hinter die Heldentaten
der Pioniere zurück.
Was kann Chanukka heute
bedeuten
Der Befreiungskampf der Makkabäer
zeigt in beeindruckender Weise, was man
erreichen kann, wenn man sich auf sich
selbst besinnt. Welche Kraft die Tradition,
die Befolgung der Gesetze die Mose
von Gott empfing, geben kann. Sich auf
die eigenen Werte zu besinnen, bedeutet
stolz und aufrecht leben zu können.
Vor kurzer Zeit erlebten wir die Debatte
um ein mögliches Verbot der BritMila,
Typische »Dreidel« auf dem Machne Yehuda
Mark in Jerusalem
Foto: Adiel lo via Wikimedia Commons
der Beschneidung der männlichen Kinder.
Ein Angriff auf eine Grundlage jüdischen
Lebens und jüdischen Glaubens.
Viele Juden verglichen diesen Angriff mit
den Angriffen der Seleukiden auf das jüdische
Leben. Gut, wir waren nicht mit
dem Tod bedroht, wie in den Zeiten der
Makkabäer, aber es war zweifellos ein
Sufganiot zu Chanukka auf dem Machne
Yehuda Markt in Jerusalem
Foto: Yoninah via Wikimedia Commons
Angriff auf eine Grundlage des jüdischen
Lebens. Selbst jüdische Atheisten fühlten
sich durch diese Debatte angegriffen und
diskriminiert. Absolut unerträglich und
zutiefst antisemitisch war dann noch der
Vergleich der Beschneidung von männlichen
Kindern mit der Verstümmelung
von Mädchen. In diesen Tagen damals
haben wir uns auf unsere Werte besonnen,
auf uns selbst. Wir sind dagegen aufgestanden
und wir haben gesiegt. Sind wir
nicht vielleicht alle ein wenig Makkabäer?
In diesem Sommer erlebten wir den
Ausbruch des offenen Antisemitismus
auf unseren Straßen, in den Zeitungen
und im Fernsehen. Viele Menschen wagten
es ihren Antisemitismus, den sie in
ihren Köpfen hatten, nun öffentlich auszusprechen.
Juden auf der Strasse wurden
körperlich angegriffen, Synagogen
und Friedhöfe wurden beschmiert und
es wurde versucht Anschläge auf jüdische
Einrichtungen zu verüben. Der Aufschrei
der deutschen Öffentlichkeit blieb aus.
Juden wurden als Schuldige und Kriegsverbrecher
im Gaza-Konflikt bezeichnet.
Und auch hier mussten wir uns wieder auf
eigene Werte, auf uns selbst, besinnen um
zu zeigen, dass Juden nicht wehrlos sind
und eine eigene kraftvolle Stimme haben.
Juden aller Richtungen, orthodox, konservativ,
liberal oder Reform, standen
zusammen und bekämpften den Antisemitismus.
Angesichts der Bedrohungen
wurde alles scheinbar Trennende, alle
Animositäten für eine Weile vergessen.
Wir standen alle miteinander gegen die
Bedrohung auf der Straße, in den Gemeinden
und bei vielen Veranstaltungen.
Und genau dies ist für mich die Bedeutung
von Chanukka heute: Wenn wir uns
auf unsere Werte besinnen, wenn wir erkennen,
dass wir Juden sind, alle gemeinsam,
dann haben wir die Kraft wieder für
unsere Freiheit, unser Recht als Juden zu
leben, aufzustehen und zu siegen.
Wie heißt es doch in einem Gebet zu
Chanukka:
»Während die Chanukka-Lichter ihren
Schein in unseren Häusern verbreiten,
mögen sie in uns selbst die Flamme der
Treue entzünden. Mögen sie uns helfen,
uns tapfer für Gerechtigkeit und Wahrheit
einzusetzen, und mögen sie uns hinführen
zu dir, dem immerwährenden Licht.«
Der Verfasser ist Vorsitzender der Jüdischen
Gemeinde Pinneberg