Wesen und Struktur der Globalisierung. Eine ... - Peter Gerdsen

Der Begriff ›Strukturelle Gewalt‹ wurde bereits Anfang der siebziger Jahre des 20. Jahrhunderts von
dem norwegischen Soziologen und Friedensforscher Johan Galtung in die Literatur eingeführt. Galtung
definiert strukturelle Gewalt als »vermeidbare Beeinträchtigung grundlegender menschlicher
Bedürfnisse oder, allgemeiner ausgedrückt, des Lebens, die den realen Grad der Bedürfnisbefriedigung
unter das herabsetzt, was potentiell möglich ist«. Strukturelle Gewalt ist Gewalt ohne einen Akteur.
Bei struktureller Gewalt ist die Ursache nicht auf konkrete Personen als Akteure zurückzuführen.
Niemand tritt in Erscheinung, der einem anderen direkt Schaden zufügt. Mit seinem Konzept der
strukturellen Gewalt als Ursache von sozialer Ungerechtigkeit überwand Galtung die Grenzen des
klassischen Gewaltbegriffs.
Die Frage »Wer bin ich?«, also die Suche nach der Identität eines Menschen ist so alt wie die
Menschheit selbst. Zahlreiche Wissenschaften wie die Psychologie, die Philosophie, die Sozialwissenschaften
und neuerdings auch die Neurowissenschaften beschäftigen sich mit dieser Frage. Bei der
personalen Identität geht es um das Phänomen, daß man sich selbst trotz individueller Entwicklung
über die Zeit und in verschiedenen Situationen und Kontexten als dieselbe Person wahrnimmt. Die
soziale Identität beschreibt dagegen das Gefühl der Zugehörigkeit zu sozialen Gruppen, das für das
Individuum ebenfalls identitätsstiftend wirkt. Man kann somit von einem komplexen Beziehungsgefüge
der personalen und der sozialen Identität ausgehen. Die Definition von Eigenem und Fremdem,
die Prozesse der sozialen Zuordnung und der individuellen Abgrenzung stehen in einer dynamischen
Wechselbeziehung.
Die Globalisierungsbewegung bringt beides hervor: strukturelle Gewalt und Verlust der Identität,
wobei beide auch miteinander zusammenhängen. Gefährdungen der Identität wird als strukturelle
Gewalt empfunden. Zunächst gilt es aber, das geistige Klima darzustellen, in dem die Globalisierungsbewegung
ein solches Tempo in der Entwicklung gewinnen konnte, wie man es gegenwärtig
beobachten kann.
Quellen der strukturellen Gewalt
Wenn der Mensch sich in ein naturwissenschaftliches Verhältnis zur Welt bringt, wird dies zur
Quelle von Gewalt, wenn er die Naturwissenschaft verläßt und in die Welt des Menschen hineingeht.
In seinem Bewußtsein vollzieht der Mensch dabei eine Spaltung der Welt in Subjekt und Objekt. Dabei
wird der Mensch zum Subjekt eines »reinen« Denkens. Alles Seelische, also alle Emotionen, Sympathien
und Antipathien, Freude und Trauer werden zum Schweigen gebracht. Damit findet eine
Entpersönlichung statt; der Mensch denkt und handelt mit der seelischen Kälte eines Roboters. Für
einen Menschen in einer solchen Bewußtseinsverfassung verlieren die Objekte sämtliche Bedeutungen,
Qualitäten, Sinnhaftigkeiten, Stimmungen und Tönungen. Paart sich dieses Bewußtsein mit einem
rationalen Verstandesdenken, so sind alle Voraussetzungen für gewalttätiges Handeln gegeben.
Beginnen Staat und Gesellschaft sich diesem Denkschema entsprechend durchzustrukturieren, so
entsteht strukturelle Gewalt; denn der Mensch gelangt unter die Diktatur eines außermenschlichen
Sachgesetzes.
Für die Naturwissenschaftler ist die Situation so, daß sie die materielle Welt, deren Gesetze sie erforschen,
nicht geschaffen haben. So sind die Gesetze, die sie zutage förderten, nicht ihre Gesetze. Ganz
anders ist die Situation bei den Geisteswissenschaften. Die Qualitäten, Sinngehalte und Bedeutungen
sind Erzeugnisse des Menschen, der sich dabei auf seine ›Vernunft‹ beruft ergänzt durch das logischschlußfolgernde
Verstandesdenken. Als die Geisteswissenschaften ihre Bindung an die Religion verloren,
ergab sich eine Selbstermächtigung und Entfesselung der Vernunft, die danach zur Quelle von
Gewalt werden konnte; denn die Gewalttätigkeit vollzieht sich zunächst im Denken, das die Handlungen
bestimmt und organisiert. Ein solches Handeln muß sich nicht direkt gegen Personen richten;
aber es schafft Verhältnisse, die als strukturelle Gewalt auf Personen einwirkt.
Dabei ist das Verhältnis des Menschen zur Welt wichtig. Der Naturwissenschaftler sieht sich so in
Welt gestellt, daß ihm die Wirklichkeit von außen durch Beobachtung und von innen durch Intuition
in Form von Begriffen und Theorien zufließt. Damit können die Begriffe nicht willkürlich gesetzt
werden. Wenn dies jedoch stattfindet, liegt eine Form von Gewalttätigkeit im Denken vor, wie es zum
Beispiel in der Philosophie wahrzunehmen ist; denn häufig liegt am Anfang einer Philosophie ein
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