Wesen und Struktur der Globalisierung. Eine ... - Peter Gerdsen

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welt blicken und sagen »Das bin ich!«. So empfindet eine Person die sie umgebende Welt als ihre Heimat. Wenn Globalisierung ein Entgrenzungsgeschehen ist, in dem die ganze Welt unter ein einheitliches Regelwerk gestellt werden soll, dann bedeutet dies zwangsläufig auch eine Unifizierung aller Lebensverhältnisse. Damit geht verloren, was Menschen als Heimat empfinden. Während des Lebens prägt eine Individualität ihr Wesen der sie umgebenden Welt ein. Aber auch umgekehrt wirkt die Welt auf die Individualität ein. So wird deutlich, daß das Globalisierungsgeschehen auf Grund seiner gleichmachenden Tendenz ein die Identität einer Individualität gefährdender Vorgang ist. Schon 1929 erkannte der Soziologe Max Scheler 6 einen Trend zur Angleichung, der nicht nur die Sachen, sondern auch den Menschen selbst erfaßt habe. Rassen und Schichten, Temperamente und geistige Zuschnitte, Männliches und Weibliches findet er in einer großen Bewegung des Ausgleichs. Ein weltweit fortschreitender Abbau der Profile und Unterschiede, den Scheler voraussah, hat sich längst auch auf die Normen und Werte ausgebreitet und erfaßt ihre inneren Entsprechungen: die Schranken des Gefühls und der Sitte. 7 Es wird noch weiter unten zu zeigen sein, wie die Verneinung und Ablehnung Gottes in gleicher Weise wie die Globalisierungsbewegung in das Bestreben, alles und alle gleich zu machen, führt. Religionslosigkeit und Globalisierung gefährden die Identität des Menschen; denn letztlich ist Religion das, was die Identität des Menschen begründet. Untergang der Völker Es ist es nicht verwunderlich, wenn unter dem Einfluß eines solchen Denkens, das mit De- Personalisierung und De-Individualisierung einhergeht, alles, was für den Menschen identitätsstiftend ist, verloren geht. Seit Jahrtausenden waren die Völker die Hauptträger der Geschichte, viel mehr als Individuen, Rassen, Klassen oder internationale Strukturen. Jedes Volk hat seine besondere Geschichte. So ist nach dem Zusammenbruch des Reiches Karls des Großen in seinem Westteil das französische Volk entstanden durch gelungene Verschmelzung von gallischen, fränkischen und römischen Elementen. Bis heute hat es eine starke Identität, ein Bewußtsein der Zusammengehörigkeit eine gemeinsame Sprache, Denkweise, Lebensform und Kultur. Etwa um die gleiche Zeit entstand im östlichen Teil des karolingischen Reiches vor etwa 1000 Jahren das deutsche Volk. Auch dieses ist als eine Legierung von verschiedenen regionalen Stämmen unterschiedlicher Herkunft anzusehen, die ebenfalls in diesen 1000 Jahren eine erstaunlich stark ausgeprägte Gemeinsamkeit mit besonders typischen, international unverwechselbaren Merkmalen einschließlich seiner Sprache, Kulturgeschichte und seiner Lebensgewohnheiten entwickelt hat. Die Globalisierungsbewegung wirkt daraufhin, alle Grenzziehungen durchlässig zu machen oder ganz aufzuheben mit der Folge, daß an die Stelle der bisherigen Nationalstaaten eine multikulturelle Welteinheitsgesellschaft tritt. Die Globalisierung läuft letztlich darauf hinaus, daß die bestehenden Völker und Kulturen miteinander verschmelzen und ihre bisherige Identität verlieren. Unter dem Einfluß der geschilderten Denkformen werden alle Qualitäten, Bedeutungen und Sinngehalte weggefiltert; im Rahmen der ökonomischen Globalisierung bedeutet dies, daß immer mehr Dinge zur Ware werden. Die Handelsgeschäfte beziehen sich mittlerweile auf Bereiche, die ihnen bislang entgingen. Kultur, Dienstleistungen, Bodenschätze, Produkte des geistigen Eigentums geraten unter die Herrschaft des freien Handels. Alles Lebende, was in dieses ökonomische System gerät, kommt als Ware, als totes Produkt heraus. Während früher in erster Linie Staaten die Handelnden waren, sind es heute unter den Bedingungen der Globalisierung hauptsächlich die multinationalen Konzerne; denn diese beherrschen die Investitionen und den Handel, während die Banken einen Finanzbereich kontrollieren, der von der eigentlichen Wirtschaft immer mehr abgetrennt wird. So wird eine um die Staatsnationen herum organisierte Welt zu einer ökonomischen Welt, die von den sogenannten ›global players‹ strukturiert wird. 6 Vgl. Scheler, Max: Der Mensch im Zeitalter des Ausgleichs. In: Lichtenberg/Shotwelt/Scheler: Ausgleich als Aufgabe und Schicksal,Berlin 1929. 7 Gerdsen, Peter: Blockiertes Deutschland - Von den geistigen Auseinandersetzungen unserer Zeiz, Dresden 2004. 6
Treibsätze der Globalisierung Welche Triebkräfte sind es eigentlich, die bestimmte Denkformen und ihre Konsequenzen sowie auch die darauf aufbauende Zivilisation zur weltweiten Ausbreitung bringen? Hier spielt der atheistische Humanismus eine wichtige Rolle. Woher kommt der missionarische Eifer, mit dem die Vereinigten Staaten von Amerika den ›american way of life‹ über die Welt verbreiten wollen und dabei auch nicht vor militärischer Gewalt zurückschrecken? Hier ist das Phänomen ›Amerikanismus‹ zu untersuchen. Aber auch die globalen Telekommunikations- und Transportsysteme sind von Bedeutung. Atheistischer Humanismus Diese Bewegung konstituierte sich in einer radikalen Abwendung vom Christentum. Das geschah auf dem Hintergrund einer fundamentalen Bewußtseinsveränderung in Europa. Ein kraftvoller Freiheitsimpuls wendete sich gegen die übermächtige Präsenz der katholischen Kirche, die ein absolutes Deutungsmonopol über die Inhalte des Christentums beanspruchte. So verwarfen große Teile der europäischen Bevölkerung ihre Religion. Aber der Mensch ohne Religion leugnet die Existenz Gottes und erhöht damit sich selbst zu Gott, allerdings mit weitreichenden Konsequenzen. Wenn der Mensch sich selbst auf den Thron Gottes setzt, macht er sich damit zur höchsten Instanz. Eine Folge davon ist, daß er keine Autoritäten über sich ertragen kann und daß er fanatisch danach trachten muß, alle Menschen gleich zu machen. So führt die Leugnung Gottes in den Gleichheitswahn. Während im Christentum die Identität des Menschen durch die Tatsache begründet ist, daß Gott den Menschen nach seinem Bilde geschaffen und ihn als Person angesprochen hat, sieht der moderne Gott leugnende Mensch seine Identität außer in seinem Leibe in seiner Lebensorientierung, seinen Taten und Verhaltensweisen, obwohl diese jedoch nur den Grad seiner Abwendung von Gott kennzeichnen. Das fanatische Bemühen, alle Menschen gleich zu machen, führt zu einer Globalisierung und damit Vereinheitlichung aller Lebensweisen und aller Lebensorientierungen sowie letztlich auch aller kulturellen Bereiche, nämlich des Wirtschaftslebens, des Rechtslebens und des Geistenslebens. Das Phänomen ›Amerikanismus‹ Die Ideologie der Vereinigten Staaten von Amerika oder auch die Weltanschauung der amerikanischen Gesellschaft wird bestimmt durch zwei sich scheinbar widersprechende und sich gleichzeitig ergänzende Komponenten: durch eine besondere Ausprägung des Christentums und durch einen hohen Uniformismus des amerikanischen Lebens. Dieser Amerikanismus erweist sich als mächtiger Treibsatz der Globalisierung; mit missionarischem Eifer verbreiten die Vereinigten Staaten von Amerika den erwähnten ›american way of life‹ über die ganze Welt. Zunächst zum Uniformismus: Da die amerikanische Nationalität auf einem Vertrag zwischen Einwanderern verschiedener Herkunft beruht, müssen alle besonderen kulturellen Gepflogenheiten ins Private abgedrängt, das heißt aus dem staatsbürgerlichen Bereich herausgehalten werden. Dadurch entsteht eine außerordentliche Eintönigkeit der amerikanischen Gesellschaft, die bereits Tocqueville unterstrichen hat, indem er bemerkt, daß nicht einmal eine Abfolge zeitweiliger Unruhen und kurzlebiger Moden sie werde brechen können. Wer es in den Vereinigten Staaten nicht so machen will, wie es alle machen, ist so gut wie ein toter Mann. 8 Und zur Bedeutung der Religion: Alle Beobachter weisen darauf hin, daß die Religion in der amerikanischen Gesellschaft allgegenwärtig ist. In ›God we trust‹ steht auf allen Banknoten, und seit 1956 ist es sogar ein nationaler Wahlspruch. Aber die Religion wird in einem optimistischen, man könnte sagen materialistischen Sinne umdefiniert. Das Christentum wird calvinistisch und erhält eine alttestamentarische Prägung. Der Calvinismus deutet den materiellen Erfolg als Zeichen der Gnadenwahl Gottes. In einem Brief an Thomas Law äußerte Jefferson schon 1814 die Überzeugung: »Die Natur hat den Nutzen für den Menschen zum Maß und Prüfstein der Tugend gemacht.« Der Richter Holmes 8 Benoist, Alain de: Schöne vernetzte Welt - Eine Antwort auf die Globalisierung, Tübingen 2001. 7
Seite 1 und 2: Wesen und Struktur der Globalisieru
Seite 3 und 4: Neue Naturwissenschaft Die am Ausga
Seite 5: Begriffssystem, das offensichtlich
Seite 9 und 10: Globalisierung und Weltherrschaft G
Seite 11: gende Bedingung für die Realisieru

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