Kescher - Abraham Geiger Kolleg

Kescher
6. Jahrgang, Nr. 1 | Herbst 2008 | Tischri 5769
Das amerikanische Finanzsystem durchläuft die
schwerste Krise seit den frühen 1930er Jahren.
Fast zehn Jahre lang haben jüdische Wohltäter
aus Nordamerika mit vielen hunderttausend
Dollars dafür gesorgt, dass ein Rabbinerseminar
entstehen konnte, das ganz Europa dient. Zuletzt
wurde durch die amerikanische Breslauer
Foundation die Kantorenausbildung initiiert.
In den vergangenen Monaten litt der Dollarkurs
Amerikas so, dass wir immer mehr Geld sammeln
mussten, um das gleiche Budget halten zu können.
Jetzt aber sind die Spendenflüsse versiegt.
Die Angst geht um in den jüdischen Gemeinden
Nordamerikas, dass die Förderer ausbleiben.
Umso mehr sind wir vor die Existenzfrage ge -
stellt: wird die Kultusministerkonferenz 2009
endlich als Träger hinzukommen, wie das seit
2006 verhandelt wird?
Der Antrag Brandenburgs ist gestellt und die
Nerven liegen blank, denn ohne die Mittel der
KMK ist das Abraham Geiger Kolleg in seinem
Jubilä ums jahr 2009 nicht in der Lage, weiterzumachen.
Da ist die Hoffnung auf eine permanente
Bleibe auf dem Potsdamer Campus am Neuen
Palais ein schwacher Trost. Wer Rabbiner und
Kantoren für Deutschland will, der muss verstehen,
dass dies auf Dauer nicht von Amerikas
Mäzenen abhängig sein kann.
Vielleicht ein
Dach über dem
Kopf, aber die
Kassen sind leer

Präsident
Rabbiner Prof. Dr. Walter Jacob
Direktorium
Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka, Rektor
Prof. Dr. Admiel Kosman, Akad. Studienleiter
Rabbiner Drs Edward van Voolen,
Studienleiter für die praktischen Ausbildung
Rabbiner Dr. Tovia Ben-Chorin,
Studienleiter für das Israel-Programm
Senat
Rabbiner Dr. W. Gunther Plaut, Toronto
Prof. Dr. Paul Mendes-Flohr, Jerusalem
Prof. Dr. Ernst Ludwig Ehrlich*
Rabbiner Dr. John D. Rayner CBE*
Prof. Dr. Wolfgang Loschelder, Potsdam
Rabbiner Dr. Andrew Goldstein, London
Kuratorium
Dr. Josef Joffe, Vorsitzender, Hamburg
Adina Ben-Chorin, Zürich
Leslie F. Bergman, London
Rabbiner Dr. Albert H. Friedlander OBE*
Rabbiner Dr. David J. Goldberg OBE
Rabbiner Prof. Dr. Arthur Hertzberg*
Lord Joffe CBE, Swindon
Rabbiner Dr. Peter S. Knobel, Chicago
György Konrád, Budapest
Stuart Matlins, Woodstock
Felix Mosbacher, Paris
Baroness Neuberger DBE, London
Wolfgang M. Nossen, Erfurt
Prof. Dr. Elizabeth Petuchowski, Cincinnati
Harold Sandak-Lewin, Cape Town
Prof. Dr. Julius H. Schoeps, Potsdam
Max Warburg, Hamburg
Rabbiner Dr. Mark L. Winer DD, London
Kescher
Durch
Erforschung des
Einzelnen zur
Erkenntnis des
Allgemeinen,
durch Kenntnis
der Vergangen -
heit zum
Verständ nis der
Gegenwart,
durch Wissen
zum Glauben.
Abraham Geiger
(1810 – 1874)
I M P R E S S U M
Kescher: Informationen über liberales Judentum
im deutschsprachigen Raum
Newsletter des Abraham Geiger Kollegs
Kescher: hebräisch: Verbindung, Kontakt
Titelbild: Studenten beim Morgengebet im AGK-
Büro. Foto © Tobias Barniske
Herausgeber
Abraham Geiger Kolleg gGmbH
Postfach 120852, 10598 Berlin
Tel: (030) 31805910, Fax: (030) 318059110
bomhoff@abraham-geiger-kolleg.de
www.abraham-geiger-kolleg.de
Redaktion / V.i.S.P.
Hartmut Bomhoff
Gestaltung: Thomas Regensburger
Druck: Oktoberdruck AG,
Rudolfstraße 1-8, 10245 Berlin
Auflage: 1.000 Exemplare
ISSN-Nr.: 1861-4469
Inhalt
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Eine Standortfrage 4
Abraham-Geiger-Preis 7
Jewish Institute of Cantorial Arts 10
Europa-Tagung der WUPJ 12
Grußwort des Bundespräsidenten 15
Reuven Firestone im Gespräch 16
Füßewaschen statt Brit Mila? 18
Grußwort von Rabbiner Uri Regev 21
Life and Death on King David Street 22
Aus den Gemeinden 24
Gedanken zu Rosch Haschana 27
Das Wintersemester am AGK 33

Editorial
Liebe Freunde,
jetzt wird es spannend. Diesen Herbst entscheidet
die Kultusministerkonferenz darüber, ob das
Abraham Geiger Kolleg von allen Bundesländern
gefördert wird: als internationales Aushänge -
schild für Deutschland. Der Antrag ist brisant:
denn er ist der erste seit zwanzig Jahren und der
erste aus den Neuen Bundesländern. Und er muss
erfolgreich sein, sonst kippt der Haushalt des
ersten Rabbinerseminars in Deutschland nach
der Schoa.
Seit April 2006 gibt es kontinuierliche Gespräche
über eine Beteiligung der Kultusministerkonfe -
renz an den jährlichen Aufwendungen der
Rabbiner- und Kantorenausbildung durch das
Abraham Geiger Kolleg an der Universität Pots -
dam. Am 28. April 2006 hatte das Wissenschafts -
ministerium Brandenburg beim Zentralrat der
Juden in Deutschland ein Konzept der Rabbiner -
ausbildung in Deutschland erbeten. Im Frühjahr
2008 schließlich bestätigte der Zentralrat der
Juden in Deutschland gegenüber Frau Prof. Dr.
Johanna Wanka schriftlich, dass es in Deutsch -
land zwei Ausbildungsstätten für Rabbiner gibt:
die HfJS in Heidelberg und das Abraham Geiger
Kolleg an der Universität Potsdam. Das hat sehr
lange gedauert. Aber damit waren die Voraussetzungen
für einen Antrag Brandenburgs bei der
KMK erfüllt: das Abraham Geiger Kolleg an der
Universität Potsdam soll so gefördert werden,
wie dies bei der Hochschule für Jüdische Studien
in Heidelberg bereits seit Jahren der Fall ist.
„L’shana tova u’mevorechet“
Wir wünschen allen unseren Freunden und Förderern
ein friedliches und erfolgreiches Jahr 5769.
Rabbiner Prof. Dr. Walter Jacob
Präsident
Dr. Josef Joffe
Vorsitzender des Kuratoriums
Beide Einrichtungen erhalten vom Zentralrat der
Juden finanzielle Unterstützung, Vizepräsident
Prof. Korn vertritt den Zentralrat im Kuratorium
der HfJS, Vizepräsident Dr. Graumann sitzt für
den Zentralrat im Stiftungsrat der Trägerstiftung
des Abraham Geiger Kollegs, der Leo Baeck
Foundation. Wir meinen: dieser Parität sollte
nun auch die Finanzierung entsprechen. Sonst
sehen wir den Gleichheitsgrundsatz verletzt.
Der Beitrag der KMK zum Haushalt des Abraham
Geiger Kollegs ist entscheidend. Seit 2006 haben
wir wacker versucht, durch eigene Anstrengun -
gen auszugleichen, dass ein Beitrag der Bundes -
länder zu den jährlichen Kosten der Rabbineraus -
bildung bisher fehlte. Angesichts einer immer
prekärer werdenden Wirtschaftslage in den USA
und des dramatischen Wertverlusts des Dollars
wird es immer schwieriger, Spendern in den USA
klarzumachen, warum sie eine deutsche
Einrichtung fördern sollten.
Wir sind keinesfalls mehr in der Lage, ein weiteres
Jahr ohne die vierte Säule der Finanzierung
durchzuhalten. Ein Scheitern wäre auch für das
internationale Ansehen Deutschlands fatal.
Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka
Rektor
Prof. Dr. Admiel Kosman – Rabbiner Drs Edward van Voolen – Rabbiner Dr. Tovia Ben–Chorin
Direktorium
Ihr
Rabbiner Prof. Dr. Walter Homolka
3

4
„Wenn sich alle zusammentun, muss die An -
stren gung doch Erfolg haben!“, hofft Dr. Luc
Jochim sen, die Kulturpolitische Sprecherin der
Fraktion DIE LINKE im Bundestag. Tatsächlich
stößt der Plan des Abraham Geiger Kollegs, ins
Nördliche Kastel lan gebäude am Neuen Palais in
Potsdam umzuziehen, auf breite Unterstützung.
Aus den zahlreichen Briefen spricht auch Aner -
kennung für die Arbeit des Kollegs über alle
Parteigrenzen hinweg. So schreibt der Bevoll -
mächtigte des Landes Nordrhein-Westfalen
beim Bund, Staats sekretär Michael Mertes, wie
„außerordentlich bedeutend der Fortschritt ist,
den das Abraham Geiger Kolleg für das jüdische
Leben in Deutschland bewirkt“, und der Wehr -
beauf tragte des Deutschen Bun destages, Rein -
hold Robbe (SPD), unterstützt unser An liegen
„unter Hin weis auf die grundsätzliche Bedeu -
tung der Rabbinerausbildung sowie der Aus -
bildung jüdischer Kantoren nachdrücklich.“
Politiker aller im Bundestag vertretenen Par -
teien haben sich für den neuen Standort in
Potsdam ausgesprochen. Inzwischen haben sich
auch Reprä sen tanten der jüdischen Gemein -
schaft in Deutschland und Nordamerika in dieser
Angele genheit an den Bundesminister des
Inneren, Dr. Wolfgang Schäuble, gewandt. Hier
einige Auszüge:
“Dear Minister Dr. Schäuble, I would like to raise
with you a matter connected with the Abraham
Geiger College which I and so many American
Jews have supported. We are concerned about
the question of a permanent site for the Abraham
Kescher
Am 28. August sprach Rabbiner
David Saperstein, Direktor des
Religion Action Center in Washing -
ton, das Eingangsgebet bei der
Nominierung von Barack Obama in
Denver. Drei Tage zuvor hatte er an Bundesinnen -
minister Wolfgang Schäuble ge schrieben. Es geht
um Geld. Denn das Abraham Geiger Kolleg,
Deutsch lands erstes Rabbiner seminar seit der
Schoa, hat endlich einen permanenten Standort
im Land Brandenburg gefunden – direkt an der
Universität Potsdam, deren An-Institut es ist. Die
Stiftung Preußische Schlösser und Gärten bot
dem institutionell durch den Bund geförderten
Kolleg das Nördliche Kastellan gebäude des
Neuen Palais als neue Bleibe an. Auf den etwas
mehr als 700 qm könnten Büros des Kollegs
Geiger College at Potsdam University’s New
Palace campus. […] We truly hope that you will
be able to use your influence within the cabinet
to find a resolution of this issue.”
Rabbiner Peter Knobel, President, Central
Conference of American Rabbis, New York, NY
„Ich denke, dass das Kolleg wichtig für das Land
ist – als Ausbildungsstätte für ein liberales Rab -
bi nertum in Deutschland, die 1942 aus den be -
kannten Gründen geschlossen wurde und heute
an die große liberale Tradition anknüpft, die in
Deutschland im 19. Jahrhundert ‚erfunden’
wurde.“
Dr. Josef Joffe, Herausgeber, DIE ZEIT, Hamburg
“As part of the Leo Baeck family (my husband ist
he great-grandson of Rabbi Leo Baeck), I have a
special interest in the Abraham Geiger College
and its future – something shared by so many
American Jews who support it. We are concerned
about the question of a permanent site for the
Abraham Geiger College at Potsdam University’s
New Palace campus. […] As Rabbi Leo Baecl led
the Hochschule für die Wissenschaft des Juden -
tums and was ist last teacher, the success of the
Abraham Geiger College means a great deal to me
and my family. We are confident that it will make
a fine contribution to the renewal of Jewish life
in Germany and German life in general.”
Rabbinerin Ellen Weinberg-Dreyfus, Vice-Presi -
dent, Central Conference of American Rabbis,
B’nai Yehuda Beth Sholom, Homewood, IL
6. Jahrgang | Ausgabe 1
sowie Seminarräume für die Rabbiner- und
Kantorenausbildung Platz finden. Auch eine kleine
Synagoge, eine Bibliothek und sogar eine
Wohnung für Gastprofessoren kommen in der
Planung unter. Die Konditionen sind sehr günstig
– vorausgesetzt, die Sanierungskosten werden
durch den Nachnutzer aufgetrieben. Ob dies ge -
lingt, wird sich in den nächsten Wochen zeigen.
Das Projekt sollte eigentlich erst 2012 umgesetzt
werden. Letzten Monat stellte sich dann heraus,
dass es viel schneller gehen kann. Deshalb steht
das Abraham Geiger Kolleg schon 2009 vor Pla -
nungskosten von € 300.000. Im Jahr 2010 würde
dann die Sanierung beginnen. Das ist ein straffer
Zeit plan, der mitten in die Verhandlungen zum
Bun deshaushalt 2009 platzt. Da ist die Flexibi -
Eine Standortfrage
“I join Jewish leaders worldwide in asking you to
use your influence within cabinet to encourage
the Federal government to find positive resolution
on this issue and to support a permanent
site for Abraham Geiger College. As the Federal
government has already significantly funded a
new building for Heidelberg’s Hochschule für
Jüdische Studien, it is my sincere hope that the
Federal Republic of Germany will show similar
financial and symbolic support of the Abraham
Geiger College, Germany’s first rabbinic seminary
since the Holocaust. By embracing this exceptional
opportunity to house the college in an historic
building close to its university, the Federal
government has the opportunity to signal the
world just how greatly it values Jewish communities
in Germany and internationally.”
Rabbiner David N. Saperstein, The Religious
Action Center, Washington, D.C.
„Es ist eine Investition in ein Haus, das in
Staats besitz bleibt und zum einmaligen Ensem -
ble der Parklandschaft Sanssouci gehört. Das
Abraham Geiger Kolleg wäre als durch den Bund
geförderte Einrichtung der ideale Nachnutzer,
weil es die Anbindung an die dort befindliche
Universität dringend benötigt. Im Vergleich zu
den hohen Aufwendungen des Staates für die
theologischen Fakultäten in Deutschland ist die
Sanierung dieses Hauses ein moderater Wunsch.
Bitte helfen Sie, dass Deutschlands Rabbiner -
seminar dort 2010 wird einziehen können.“
Die Allgemeine Rabbinerkonferenz Deutschlands
(ARK)

lität der Politiker gefragt, um eine einmalige
Chance beim Schopf zu packen.
Deshalb hat das Abraham Geiger Kolleg die Ge -
spräche darüber mit dem Bund forciert. Denn es
geht in den kommenden beiden Haushaltsjahren
um drei Millionen Euro an Bundesmitteln, damit
alles klappt. Der erste Vorstoß bei Staatsminister
Bernd Neumann, der den Bund in der Stiftung
Preußische Schlösser und Gärten vertritt, war im
April nicht von Erfolg gekrönt. Das Gebäude hat
im Masterplan für die Restaurierung der Park -
landschaft Park Sanssouci keine Priorität.
Politiker aller Parteien haben sich mittlerweile
hinter das Projekt gestellt, darunter Dieter
Wiefelspütz (SPD), Thomas Rachel (CDU), Max
Stadler (FDP), Ingrid Fischbach (CDU) Bodo
Kescher
mit großer Außenwirkung
“The precedent has already been set by the substantial
support of the new building that houses
the ‚Hochschule für Jüdische Studien“ in Heidel -
berg. While this is surely a seminary worthy of
support, it does not train Liberal rabbis for
Germany. We would certainly hope that the
government would not deny equivalent support
for rabbis and cantors in the Liberal movement.”
Rabbiner Samuel E. Karff, Congregation Beth
Israel, Houston, Texas
„Wir sind eine Gemeinde, die mit einem der
ersten in Deutschland ausgebildeten Rabbinen
gearbeitet hat, und wissen um die Dringlichkeit
der rabbinischen Versorgung auch kleinerer Ge -
meinden. Bitte, helfen Sie.“ Sara-Ruth Schuman,
Vorsitzende der Jüdischen Gemeinde zu Olden -
burg und Mitglied im Direktorium des Zentralrats
der Juden in Deutschland
“The Geiger College through ist graduates wishes
to continue to make a significant contribution to
the renewal of Jewish life in Germany and
German life generally. The insititutional funding
which the Federal government has granted is a
clear sign of this. Therefore, I’m joining others to
ask you to encourage Federal government to support
the project for a permanent site for Abra -
ham Geiger College.”
Rabbiner Martin S. Weiner, Past President of the
Central Conference of American Rabbis,
Congregation Sherit Israel, San Francisco, CA.
Ramelow (DIE LINKE) und Volker Beck (Grüne).
Auch das Auswärtige Amt neigt zu einer schnellen
Realisierung. Bundesaußenminister Stein -
meier erhielt Unterstützerschreiben des Präsi -
denten der Zentralkonferenz amerikanischer
Rabbiner, von führenden Rabbinern der großen
Synagogen ge meinden der USA, aber auch von
den Nachfah ren von Rabbiner Leo Baeck. Die großen
Kirchen wiesen zu Recht darauf hin, dass
angesichts der staatlichen Aufwendungen für die
christliche Theologenausbildung auch die Rabbi -
neraus bildung in Deutschland angemessen ausgestattet
und untergebracht werden solle. Dieses
Argu ment wiegt umso schwerer, als die Hoch -
schu le für Jüdische Studien in Heidelberg mit
Hilfe des Bundes gerade einen Neubau finanziert
bekommen hat. Das bringe den Bund gegenüber
„Damit dieses Haus direkt an der Universität
Potsdam wirklich durch das Kolleg genutzt werden
kann, ist die Hilfe des Bundes notwendig.“
Katarina Seidler, Vorsitzende des Landesver bandes
der Israelitischen Kultusgemeinden von Nieder -
sachsen und Mitglied im Direktorium des Zentral -
rats der Juden in Deutschland
“It is my fervent hope that you will be able to
encourage your colleagues in the Federal Gover -
nment to support, with appropriate funding, this
project that will give the Abraham Geiger College
a permanent site. It will be both a significant
symbol and an unequivocal statement that the
Federal Republic of Germany looks, with pleasure,
upon the religious and cultural revival of
Jewish life in its land.”
Rabbiner Dr. Ronald B. Sobel, Senior Rabbi
Emeritus, Congregation Emanu-El, New York, NY
“Today, the Abraham Geiger College trains rabbis
for Germany, Eastern Europe and the former
Soviet Union, the French speaking world and
countries as far as South Africa. […] It would
send the wrong signal in Germany as well as
internationally, if the first rabbinic seminary in
the new Germany, heir to the pre-Holocaust
Hochschule für die Wissenschaft des Judentums,
remained in rented office space at Berlin Kant -
straße, over the Paris Bar.”
Rabbiner Steven Z. Leder, Wilshire Boulevard
Temple, Los Angeles, CA
➳
der liberalen Richtung in Zugzwang, meinen die
Allgemeine Rabbinerkonferenz und auch mehrere
Direktoriumsmitglieder des Zentralrats der
Juden in Deutschland. Allen gemeinsam ist der
Wunsch, der Bund möge doch mithelfen, dass das
Rabbi nerseminar in Potsdam ein würdiges Haus
erhält, nachdem die Hochschule für die Wissen -
schaft des Judentums in Berlin 1942 durch deutsche
Hand zerstört worden ist. Jetzt ist vor allem
der Haus haltsausschuss des Deutschen Bundes -
tags ge fragt. Er fällt die Entscheidung, ob der
Bund 2009 und 2010 die Mittel für Erstaus stat -
tung und Sanierung bereitstellen kann. Dazu
kommt noch ein Beitrag des Landes Branden -
burg. Ministerin Wanka signalisierte bereits im
April, an der Realisierung mitwirken zu wollen.
Ein guter Anfang.
Das nördliche Kastellangebäude am Neuen
Palais Potsdam könnte schon 2010 das
Abraham Geiger Kolleg beherbergen. Foto © AGK
Bild linke Seite: Im heutigen Leo-Baeck-Haus,
dem Sitz des Zentralrats der Juden in
Deutschland, befand sich bis 1942 die
Hochschule für die Wissenschaft des
Judentums. Foto © privat
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6
„Ihnen sind sicherlich die Investitions- und
Unterhaltungskosten für theologische Hochschu -
len oder Priesterseminare bekannt. Leider verfügen
wir als jüdische Gemeinschaft nicht auch nur
annähernd über derartige finanzielle Ressourcen
für die Ausbildung unserer geistigen Führung,
und ein nachhaltig gesichertes jüdisches Leben
ist bis auf weiteres daher nur mit staatlicher
Unterstützung möglich. […] Es ist darüber hinaus
auch dringend erforderlich, auch nach außen
zu verdeutlichen, dass jüdisches Leben nicht nur
in neuen Synagogen – so wichtig es auch ist -,
sondern auch im Ausbildungsbereich in Deutsch -
land einen hohen Stellenwert hat. Die einmalige
Chance dazu ist nun gegeben.“ Heinrich C. Olmer,
Vorsitzender der Israelitischen Kultusgemeinde
Bamberg und Mitglied im Direktorium des
Zentralrats der Juden in Deutschland
Kescher
“Last October, I brought 30 of our major donors
to Berlin to tour and witness Germany’s incredible
cultural and educational creativity. We met
with Geiger College’s leadership which, with your
support, has undergone tremendous development,
acknowledged internationally. The College
has become an indispensable training tool for
the worldwide Jewish community and a wonderful
ambassador for Germany to the world. […] I
hope the Minister Neumann and Federal Republic
of Germany do not miss this unique opportunity
to house Geiger College in an historic building
close to its university.”
Rabbiner Peter J. Rubinstein, Senior Rabbi,
Central Synagogue, New York, NY
Liebe Leserinnen, liebe Leser,
als Oberbürgermeister der Landeshauptstadt
Potsdam möchte ich die jüdische Gemeinschaft
der Stadt und der Region sehr herzlich zum
Neujahrsfest Rosch Haschana beglückwünschen.
Ich verbinde diese Gratulation mit den besten
Wünschen für das persönliche Wohlergehen aller
Bürgerinnen und Bürger jüdischen Glaubens und
für ein glückliches und erfülltes Leben in Pots -
dam. Ihnen allen wünsche ich ein gesundes und
vor allem friedliches neues Jahr 5769.
Die jüdische Gemeinschaft Potsdams ist in den
vergangenen Jahren zu einem festen, nicht mehr
wegzudenkenden Bestandteil des gesellschaftlichen
Lebens in unserer Stadt geworden. Mit mir
freuen sich viele Bürgerinnen und Bürger darüber,
dass jüdisches Leben heute wieder deutlicher
als je zuvor in Potsdam erfahrbar ist.
Davon zeugen u.a. eine jüdische Kindertages -
stätte, die vielfältigen Aktivitäten der Jüdischen
Gemeinde und die leistungsfähige Sozial- und
Integrationsberatung in der Landeshauptstadt.
Integration, Toleranz und der sich der Verantwor -
tung bewusste Umgang mit der deutschen Ver -
gangenheit bilden tragende Säulen des beide
Seiten bereichernden Zusammenlebens. Gerade
das Gedenken an die einstige Rolle der Juden in
Potsdam hat in diesem Jahr durch die Verlegung
der Stolpersteine neue Nahrung bekommen.
6. Jahrgang | Ausgabe 1
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Abraham Geiger Kolleg
Konto Nr. 108 3039
Deutsche Bank 24 Berlin
BLZ 100 700 24
Von besonderer Bedeutung für die Ausstrahlung
jüdischen Lebenswillens ist das Abraham Geiger
Kolleg, das zur Universität Potsdam gehört. Ich
bin sehr froh darüber, dass durch die Ausbildung
von Rabbinern an diesem Institut der gute Name
Potsdams in der Welt einen besonderen und verpflichtenden
Beiklang erhält. Es wird mir eine
Freude sein, das Kolleg im nächsten Jahr, dem
10. seines Bestehens, endlich in einem festen
Domizil in Potsdam begrüßen zu können.
Mit großem Interesse habe ich zur Kenntnis ge -
nommen, dass das Abraham Geiger Kolleg um ein
Jewish Institute of Cantorial Arts erweitert worden
ist. Das ist für mich nicht nur ein weiterer
Beitrag zur Ausgestaltung jüdischen Lebens in
aller Welt, sondern zugleich ein wichtiger Schritt
zur Bewahrung jahrtausendealten Kulturgutes
der Menschheit. Auch deshalb wünsche ich dem
neuen Studiengang für Kantorinnen und Kan -
toren viel Erfolg.
Ihnen allen nochmals ein friedliches neues Jahr.
Jann Jakobs
Oberbürgermeister der Landeshauptstadt
Potsdam

Kescher
Hin zu einem Gesetz des Friedens
Im Bild: Prinz Hassan bin Talal und Prinzessin
Sarvath mit Bundesminister des Inneren, Dr.
Wolfgang Schäuble. Im Hintergrund v. li.n.re.
Bischof Prof. Dr. Wolfgang Huber (Ratsvorsitzen -
der der EKD), Nathan Kalmanowicz (Zentralrat
der Juden in Deutschland) und Dr. Josef Joffe
(Kuratoriums vor sitzen der des AGKs). Rechts der
brandenburgische Innen minister Jörg Schönbohm
Foto © M. Schmidt
Abraham-Geiger-Preis 2008: Prinz Hassan bin Talal
plädiert für ein Miteinander / von Hartmut Bomhoff
Staatsminister Dr. Markus Söder konnte am 4.
März in Berlin eine ungewöhnliche Besucher -
schar empfangen. Über 400 prominente Gäste
aus Politik, Kultur und Gesellschaft, darunter
zahlreiche Mitglieder des deutschen Hochadels
und des diplomatischen Corps, Vertreter der
Kirchen und der jüdischen Gemeinschaft waren
anlässlich der Auszeichnung von Prinz Hassan
bin talal von Jordanien mit dem Abraham-
Geiger-Preis 2008 in die Bayerische Vertretung
gekommen. Das Abraham Geiger Kolleg, das erste
Rabbiner semi nar in Deutschland nach der Schoa,
ehrt mit diesem mit € 10.000,- dotierten Preis
alle zwei Jahre Persönlichkeiten, die sich um den
Pluralis mus verdient gemacht haben – ein
Stichwort, das der Preisträger in seiner Dankes -
rede sogleich aufgriff: „Um es mit den Worten
von Imam Shatibi zu sagen: ,Nu’adhem al-juwaa-
me’ wa nahtarem al-furooq’– wir betonen die
Gemein samkeiten und respektieren gleichzeitig
die Unterschiede. Ich rede hier keinesfalls
Gegen überstellungen oder einer Synthese das
Wort. Ich bevorzuge es, durch Analogieschlüsse
zu lernen, was Einfühlungsvermögen und die
Fähigkeit erfordert, nicht nur hin-, sondern auch
zuzuhören. Wir alle haben – Gott weiß - genug
Monologe über den Dialog ertragen.“
Zuvor hatte der Bundesminister des Inneren,
Wolfgang Schäuble, Prinz Hassan bin Talal ausführlich
gewürdigt. „Ihr Wort hat Gewicht“, sagte
er an ihn gewandt. „Kaum einer kennt sich mit
dem Zusammenleben von Muslimen, Christen und
Juden in Theorie und Praxis so gut aus wie Sie“.
Und weiter: „Persönlichkeiten wie Abraham
Geiger und Prinz El Hassan bin Talal machen uns
7

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Kescher
Ein Zeichen für das globale
Miteinander Hans Küng erhält den
Abraham-Geiger-Preis 2009
Mit Prof. Dr. Hans Küng wird einer der international
be deutendsten katholischen Theologen der
Gegen wart geehrt. Der Preis wird am 18. Juni
2009 in Berlin verliehen; Laudator ist Bundes -
tags präsi dent Dr. Norbert Lammert. Zu den
Preisträgern der letzten Jahre zählten S.K.H.
Prinz Hassan bin Talal von Jordanien, Karl Kar -
dinal Lehmann, Alfred Grosser, Emil Fackenheim
und Susannah Heschel. Das Preisgeld von
€ 10.000.- soll für einen Studienfonds verwendet
werden, der Studierenden des Abraham Geiger
Kollegs interreligöse Erfahrungen ermöglicht.
Hans Küng hat durch sein Werk „Das Judentum“
eine der überzeugendsten Monographien über
das Judentum als Weltreligion geschaffen. Die
Einsicht, dass eine Gesellschaft keine Einheits -
religion oder -ideologie braucht, wohl aber verbindliche
Normen, Werte, Ideale und Ziele über
Religionsgrenzen hinweg inspirierte ihn zu seinem
Buch „Projekt Weltethos“. Damit kam er der
Forderung des Judentums sehr nahe, jede Reli -
gion zu respektieren, solange sie einen Grund -
werte kanon vertritt, der das menschliche Zusam -
menleben und die Menschenrechte an sich fördert
und schützt.
Noch auf die Empfehlung des vor einem Jahr verstorbenen
jüdischen Religionsphilosophen Ernst
Ludwig Ehrlich hin hat sich die Jury des
Abraham- Geiger-Preises entschlossen, Professor
Küng für sein Lebenswerk den Abraham-Geiger-
Preis im Jubiläumsjahr 2009 anzutragen: „Als
Präsident der Stiftung Weltethos haben Sie ein
Zeichen gesetzt, wie das globale Miteinander
gelingen kann, jenseits aller religiöser Schran -
ken. Sie haben Ihren Glauben lebenslang in
Freiheit gelehrt und vertreten. In Ihrem Buch
über das Judentum ist Ihnen eine wertvolle und
wesentliche Analyse gelungen, die innerhalb des
Juden tums Anstöße gegeben hat und weit darüber
hinaus Wirkung entfalten konnte.“
Foto: Homolka
Der Preis erinnert an den großen Denker des
liberalen Judentums, Abraham Geiger (1810-
1874), dem drei Prinzipien wichtig waren: die
Freiheit des Gewissens und des Glaubens, die
Freiheit der Forschung und Lehre sowie die
Meinungsfreiheit aller Menschen. Der Abraham-
Geiger-Preis würdigt Verdienste um das Juden -
tum in seiner Vielfalt. Er wurde im Jahr 2000
anlässlich der Eröffnung des Abraham Geiger
Kollegs geschaffen. Mit ihm zeichnet unser
Rabbinerseminar Menschen aus, die sich um den
Pluralismus verdient gemacht haben: Offenheit,
Mut, Toleranz und Freiheit jüdischen Denken als
Ertrag der Aufklärung sollen damit als Grundlage
für den Umgang von Juden miteinander ebenso
gewürdigt werden wie in den Beziehungen mit
unserem nichtjüdischen Umfeld.
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Prinz Hassan bin Talal mit Landesrabbiner Jonah
Sievers (Allgemeine Rabbinerkonferenz
Deutschlands) beim Moschee-Besuch in Berlin
Foto © W. Kumm
Fortsetzung von Seite 7 vor, wie ein fruchtbarer
Dialog zwischen Islam, Judentum und Christen -
tum aussehen kann. Nur wenn uns dieser Aus -
tausch gelingt, werden unsere Gesellschaften
offen sein für Zuwanderer anderer Religionen,
Kulturen und Ethnien in ihrer Mitte.“
„Unsere Verantwortung ist es heute, dass dieser
Artikel und die gesamte internationale Men -
schen rechtsgesetzgebung allgemein und vorurteilslos
angewendet werden“, entgegnete der
Prinz. „In diesem Geist nehme ich diese Aus -
zeichnung heute entgegen. Als Muslime, Juden
und Chris ten unterliegen wir alle dem gemeinsamen
Erbe des spirituellen Dienstes unter ein und
demselben Gott. Leider teilen wir auch die Sünde
der Abweichung von den wahren Grundlagen des
Glaubens. Ironischerweise untergraben viele
Personen in dem Bemühen, die Traditionen und
Sitten unserer gemeinsamen Zivilisation zu
bewahren, die Grundfesten, auf denen sie aufgebaut
wurde. Die Kinder Abrahams sind von ihrem
Weg abgekommen.“
Prinz Hassan beließ es in seiner auf Deutsch
gehaltenen Dankesrede für den Preis, der ihm
vom Vorsitzenden des Kuratoriums des Abraham
Geiger Kollegs, Josef Joffe, und vom Stifter des
Preisgeldes, Karl-Hermann Blickle, übergeben
worden war, nicht bei schönen Worten: „In den
ersten Jahren dieses neuen Jahrtausends hat die
Menschheit eine Welt geschaffen, in der von egoistischen
Politikern und aufgebrachten Massen
die Unterschiede zelebriert werden. In diesem
Zeitalter des inhaltslosen Geredes und der
Schön färberei sind wir weniger geneigt zu glauben,
dass es in der Geschichte unserer Völker
noch mehr Gemeinsamkeiten gibt als Kampf und
Trennung. Unsere gemeinsamen Traditionen können
uns jedoch noch so viel mehr lehren. […] In
der Tat hat mich mein tief empfundenes Bewusst -
sein für unser gemeinsames Erbe veranlasst, zu
einer Anerkennung der moralischen und philosophischen
Autorität der heiligen Stätten und
Städte aufzurufen. Die religiöse Autorität muss
über die weltliche erhoben werden. Die zivilisatorischen
Bindungen, die in uns allen gegenüber
diesen einzigartigen Bauwerken bestehen, müssen
zu der Forderung führen, dass diese nicht zu
Faustpfändern in politischen und ideologischen
Kämpfen werden dürfen“.
„Jede Religion zelebriert das Konzept der ‚Wahr -
heit’ im Glauben. Doch für jeden aufgebrachten
Gläubigen, der sich nicht die Zeit genommen hat,

um seiner Seele Nahrung zu geben und sein spirituelles
Erbe zu untersuchen, verliert die Wahr -
heit ihre Bedeutung, und die Gewalt wird sanktioniert.
Gewalt und Glauben sind für Juden und
Muslime unvereinbare Gegensätze, und durch
eine Entstellung des Glaubens gerechtfertigte
Gewalt ist vielleicht die größte Bedrohung für
den Frieden in unserer Region und unserer Welt.“
„In einem neuen, bereits durch tragische Kon -
flikte gezeichneten Jahrhundert müssen wir uns
den Glauben an unsere Fähigkeit bewahren, die
unzähligen Schwierigkeiten, mit denen wir konfrontiert
sind, zu bewältigen. Uns steht ein Erbe
der Hingabe und Entdeckung zur Verfügung, das
uns durch diese dunkleren Tage geleitet. […] Wir
leben in einer Welt, die immer mehr durch das
Gesetz des Krieges geprägt wird, das einer zum
Schweigen gebrachten Mehrheit kaum Zuge -
ständ nisse einräumt. Mit der Hilfe unserer kollektiven
Weisheit – der Anthropologie des
Wissens – können wir jedoch, wie ich hoffe, alle
unseren Beitrag leisten, um, mit den Worten von
Hersch Lauterpacht, ein Gesetz des Friedens zu
schaffen, das die Beziehungen zwischen Staaten
und Menschen regelt, um eine positive Position
im Kontext unseres Glaubens nicht nur in Bezug
auf den einzelnen Menschen, sondern auch auf
Kescher
unsere kollektive Verantwortung zu bestimmen,
und um im Rahmen der Globalisierung Gerechtig -
keit und Menschlichkeit zu gewährleisten, die zu
gegenseitiger Zusammenarbeit, Weltoffenheit
und letztlich zu Konvivialität führen.“
Anzeige
Zu Beginn der Festveranstaltung hatten neben
dem Hausherrn, dem bayerischen Staatsminister
für Bundes- und Europaangelegenheiten und
Bevollmächtigten des Freistaats Bayern beim
Bund, Dr. Markus Söder, auch der Kultusdezer -
nent des Zentralrats der Juden in Deutschland,
Nathan Kalmanowicz, und der Sprecher des Ko -
ordinie rungsrates der Muslime in Deutschland,
Bekir Alboga, die Gäste begrüßt. Zwei Tage nach
der Verleihung des Abraham-Geiger-Preises be -
suchte Prinz Hassan bin Talal auf Einladung des
Koordi nierungsrates, der sich aus Vertretern von
DITIB, Islamrat, dem Verband der Islamischen
Kultur zen tren und dem Zentralrat der Muslime in
Deutschland zusammensetzt, die Berliner Sehit -
lik-Moschee, wo er vom DITIB-Präsidenten Sadi
Arslan empfangen wurde. Bei der Unter redung im
Anschluss an das Mittagsgebet traf Prinz Hassan
auch mit Rabbinerin Dr. Dalia S. Marx (Jerusa -
lem), die derzeit an der Universität Pots dam
unterrichtet, sowie mit Rabbiner Jonah Sievers
(Braun schweig) als Vertreter der Allge meinen
Rabbiner konferenz Deutschlands zusammen.
„Wir freuen uns sehr über die Begegnung mit den
Prinzen“, so Bekir Alboga. „Er ist ein großer
Fürsprecher des Dialogs der Kulturen, insbesondere
zwischen Judentum und Islam.“ Red.
9

10
Am 30. September beginnt für unsere jüdischen
Mitbürger das Jahr 5769, und ich kann meinen
herzlichen Glück wunsch zu diesem festlichen Tag
verbinden mit einer Gratulation.
Erstmals seit dem Holocaust wird das Abraham
Geiger Kolleg an der Universität Potsdam wieder
Kantoren für jüdische Gottesdienste ausbilden.
Dies ist ein besonderer Grund zur Freude. Unsere
brandenburgische Landeshauptstadt wird damit
europaweit die einzige derartige Lehrstätte
beherbergen. Es erfüllt mich mit Dankbarkeit,
dass am Abraham Geiger Kolleg auf so herausragende
Weise junge Menschen auf ihre musikalische
Arbeit sowie das Leiten von Gemeinden und
Gottesdiensten vorbereitet werden.
Zugleich verdeutlicht dies, welche Fortschritte es
hierzulande in den letzten Jahren gegeben hat:
Potsdam gewinnt seinen guten Ruf als Stätte von
Wissenschaft und Kultur, als Ort von Forschung
und Lehre und als Heimstatt auch für jüdisches
Leben zurück. Damit beweist sie Weltoffenheit
und Wertschätzung religiöser Traditionen.
Mein Glückwunsch gilt dem Abraham Geiger
Kolleg. Er gilt Ihnen, den Leserinnen und Lesern
in Europa und Übersee. Und er gilt denjenigen
jüdischen Gemeinden, die sich auf den künftigen
Dienst der Kantoren aus Potsdam freuen können.
Matthias Platzeck
Ministerpräsident des Landes Brandenburg
Kescher
Kultus und Kultur
„Synagogen sind Orte, an denen beides vermit -
telt wird: Kultus und Kultur“, sagte der Berliner
Bürgermeister und Senator für Wirtschaft, Tech -
nologie und Frauen, Harald Wolf (DIE LINKE)
anlässlich der Eröffnung der 22. Jüdischen Kul -
turtage am 13. September in der Synagoge
Rykestraße. „Und gerade von einem so großen
und schönen Haus wie diesem wünscht man sich,
dass es zu einem Zentrum des jüdischen geistigkulturellen
Lebens wird. Dazu ist es wichtig, dass
nicht nur Rabbinerinnen und Rabbiner hier in der
Hauptstadtregion ausgebildet werden, sondern
jetzt auch Kantorinnen und Kantoren, die mit
ihrem Gesang die Herzen der Menschen erreichen
und ihren Glauben festigen.“ Das Eröffnungs -
kon zert der Kulturtage fand dieses Jahr in Zu -
sammenarbeit mit dem Abraham Geiger Kolleg
statt; unser Kantorenausbildungsprogramm, das
Jewish Institute of Cantorial Arts (JICA) soll
dazu beitragen, den eklatanten Mangel an qualifizierter
Gemeindeleitung beheben zu helfen.
„Mein Dank gilt allen, die sich für die Errichtung
des Jewish Institute of Cantorial Arts eingesetzt
haben“, sagte Wolf auch im Namen des Regie -
renden Bürgermeisters von Berlin, Klaus
Wowereit.
Im Mittelpunkt dieses Konzertes stand der
durch komponierte Gottesdienst „Arvit LeShab -
bat“ des 1922 in Breslau geborenen israelischen
Komponisten Yehezkel Braun für Kantor, Chor
und Orchester. Es sang Kantorin Mimi Sheffer, die
JICA-Programmdirektorin, die vom Ernst-Senff-
Chor und dem Hamburger Ensemble Resonanz
unter der Leitung von Hans Rotman begleitet
wurde. Vom 12. bis 14. September waren zudem
auch zwölf prominente Kantoren aus aller Welt in
Berlin zu Gast, um Konzerte, Gottesdienste und
Workshops zu gestalten, die in drei Berliner
Synagogen stattfanden. Beim Abschlusskonzert
in der Synagoge Pestalozzistraße präsentierten
sie am 14.09. ihren 700 Zuhörern „Highlights der
Chasanut“, nämlich Werke von Lewandowski,
Sulzer, Avery, Ganchoff und vielen anderen mehr.
Den Auftakt machte Shiru Ladoshem Shir Cha -
dasch, „Singet dem Herrn ein neues Lied“ von
Lawrence Avery. Darauf folgte das Torat Adonai
von Louis Lewandowski (1821-1894), dessen
liturgische Musik in der Synagoge Pestalozzi -
straße Schabbat für Schabbat vom Synagogal -
ensemle Berlin unter Leitung von Regina Yantian
zum Klingen gebracht wird. Dass diese Tradition
in Berlin bis heute lebendig geblieben ist, ist
nicht zuletzt dem unvergessenen Oberkantor
Estrongo Nachama (1918-2000) zu verdanken.
Sein Sohn, Rabbiner Prof. Dr. Andreas Nachama,
war einer der ersten Befürworter von JICA:
„Unsere Gemeinden in Deutschland brauchen
solche Kantoren mit pädagogischer Bildung.
Damit ist eine entscheidende Weiche auf dem
Weg in die Zukunft jüdischer Gemeinden in
Deutschland und Europa gestellt.“
Kantor Richard Cohn (Dallas, Texas) trug in der
Synagoge Pestalozzistraße ein Grußwort von
Kantorin Kay Greenwald vor, der Präsidentin der
American Conference of Cantors: „Heute ist ein
ganz besonderer Tag für mich, ein ganz besonderer
Tag für die Juden in Deutschland, in Europa,
ja in der Welt. Mit dieser Schule, dem Jewish
Institute of Cantorial Arts, sehen wir eine Wie -
dergeburt des liberalen Judentums in eben
jenem Land, in dem vor zweihundert Jahren alles
begann. Die American Conference of Cantors“, so
ihre Präsidentin, „hofft, dass wir in den kommenden
Jahren im regen Dialog und Austausch
miteinander sein werden. […] Ein Kantor in heutiger
Zeit unterscheidet sich sehr von einem
Kantor von früher. Nicht nur eine schöne Stimme
und musikalisches Talent sind notwendig, auch
eine tiefe Kenntnis des Judentums und der
hebrä ischen Sprache. Der Kantor braucht weiterhin
ein offenes mitfühlendes Herz sowie die
Fähigkeiten eines Lehrers.“ Richard Cohn schloss
mit Blick auf die künftigen Kantoren „,made in
Potsdam“ mit den Worten: „ In den USA ist der
Kantor heute ein vollständiges Mitglied der
Geist lichkeit der jüdischen Gemeinde, an der
Seite unserer Rabbiner. Die Aufgabe und das
Leben des Kantors sind sehr erfüllend – wir freuen
uns, dass Ihr diese Reise nun beginnen werdet!
Mechayil el chayil!

6. Jahrgang | Ausgabe 1
In Deutschland gibt es erstmals seit der Schoa wieder eine akademische
Berufsausbildung für jüdische Kantoren / von Hartmut Bomhoff
Z U G A S T
I N B E R L I N
Foto © Homolka
RICHARD COHN MO GLAZMAN BENJAMIN MAISSNER
Temple Emanu-El, Dallas, Texas Cantor and Director of Arts Holy Blossom Temple
Immediate Past-President, Congregation Kol Ami Toronto, Ontario
American Conference of Cantors in White Plains, NY
11
Die Kantorenausbildung umfasst vier Jahre: Ein
dreijähriger BA in Jüdischen Studien und Musik -
wissenschaften an der Universität Potsdam und
ein viertes Jahr vertiefender Studien am JICA.
Das Hebrew Union College – Institute of Jewish
Religion (Jerusalem) ist mit seiner School of
Sacred Music als Kooperationspartner daran
beteiligt. Die Studenten werden das erste Jahr in
Jerusalem absolvieren; die Ausbildung beginnt
formell im Oktober 2009, doch vier Studenten
haben bereits vorbereitende Studien aufgenommen.
Anstoß für diese Ausbildung war die
Partnerschaft mit der amerikanischen Bres lauer
Foundation, die $ 300.000.- zur Errichtung des
Kantorenseminars beigetragen hat. Die Bun -
desregierung fördert JICA mit jährlich
€ 100.000.-, auch der Zentralrat der Juden in
Deutschland gibt Zuschüsse. Die Vorsitzende der
Jüdischen Gemeinde zu Berlin, Lala Süsskind,
sprach bei dem Eröffnungskonzert in der Syna -
goge vor den weit über 1.000 Gästen davon, dass
diese Kul turtage einen Bogen schlagen zwischen
Israel und Deutschland. Nicht weniger wichtig ist
der Brückenschlag zwischen Jüdischer Gemeinde
und Abraham Geiger Kolleg: „Ich würde mir wünschen,
dass wir uns bei künftigen Jüdischen
Kulturtagen vermehrt an Stimmen erfreuen können,
die an diesem Institut ausgebildet wurden“,
sagte Bürgermeister Harald Wolf und sprach da -
mit auch vielen Gemeindemitgliedern aus dem
Herzen.
MARK OPATOW JOYCE ROSENZWEIG BRUCE RUBEN, Ph.D Prof. Dr. ELIYAHU SCHLEIFER
Springfield Avenue Temple Congregation Beth Simchat Torah Director, School of Sacred Director of Cantorial Studies
Mobile, AL HUC-JIR and JTS, NY Music, HUC-JIR, NY HUC-JIR Jerusalem
ELENA SCHWARTZ MARIANA SHEMESH YVON F. SHORE JOSEE WOLFF
Temple Beth-El, Congregation Beth Israel Director of Liturgical Arts Director of Placement,
The Monroe Temple Of Liberal Worcester, MA and Music School of Sacred Music
Judaism, Monroe, NY HUC-JIR, Cincinnati, OH HUC-JIR, NY

12
Kescher
Judentum im Einklang
mit der Moderne
Anzeige
Alle zwei Jahre treffen sich die europäischen Mit -
gliedergemeinden der World Union for Progres -
sive Judaism (WUPJ) zu einer Delegiertenver -
sammlung, dieses Mal in Wien. Die 1990 gegründete
liberale jüdische Gemeinde Or Chadasch, die
seit einigen Jahren über eine eigene Synagoge in
der Robertgasse in der Wiener Leopoldstadt verfügt,
konnte bei der Tagung „Progressive Juda -
ism: The Positive Choice“ über 250 Delegier te
liberaler jüdischer Gemeinden aus 31 Ländern in
Wien begrüßen, darunter mehr als 30 Rabbiner
und Rabbinerinnen. Das Tagungsmotto hat eine
gute Tradition: Schon 1844 hatten Reformer in
Berlin gefordert: „Wir wollen positive
Religion!“
In Österreich selbst gibt es anders als in
Deutsch land, Polen, Ungarn der Böhmen keine
dezidiert liberale Tradition, weder im politischen,
im wirtschaftlichen noch im religiösen Sinne,
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Europa-Tagung der Weltunion für
progressives Judentum in Wien /
von Hartmut Bomhoff
erklärte Theodor Much, der langjährige Präsident
von Or Chadasch. Die Historikerin Martha Keil,
Direktorin des Instituts für die Geschichte der
Juden in Österreich, zeichnete in ihrem Referat
„Imposed, Despised, Desired: The Jewish Liberal
Reform in the Habsburg Monarchy 1782-1916“ die
historische Entwicklung von den Toleranz paten -
ten Joseph II. bis zu den innerjüdischen Gottes -
dienstreformen nach, machte aber deutlich, dass
wir mit unseren heutigen Definitionen von
Liberalität, Gleichberechtigung und Demokratie
keinen Zugang zur habsburgerischen Vergangen -
heit finden. Die Obrigkeit schob damals vielen
Neuerungen einen Riegel vor. Für das Jahr 1806
zitierte Martha Keil aber einen Polizeibericht,
„dass unter der alteingesessenen Wiener jüdischen
Elite noch 19 Familienober häupter orthodox
waren, 15 aber bereits nicht mehr koscher
aßen und keine Kopfbedeckung trugen, aber
doch am Schabbat den Gottesdienst besuchten.

Dieser konnte allerdings nur in Privatsynagogen
stattfinden, die wichtigste bestand im Haus zum
Weißen Stern, aus der noch Rimonim erhalten
sind.“ Reformbemühungen blieben auf die private
Sphäre beschränkt; der Orthodoxie galt aber
auch schon der Wiener Stadttempel, der aufs
Engste mit den Namen von Rabbiner Isak Noa
Mannheimer( sein Ziel war die „Wiedergeburt
eines zerfallenen, aufgelösten Volkes, die
Wieder herstellung des reinen Gottes dienstes, der
Einheit und Würde unserer unwissenden, verwahrlosten
Glaubensgenossen“) und Kantor
Salomon Sulzer, dem Begründer der modernen
Synagogalmusik, verbunden ist, als zu liberal.
„Sie zogen das Gebet in kleinen Stibln und später
in eigenen Synagogen vor“, konstatierte Keil.
„Dies hat sich bis heute nicht geändert.“
Der Rektor des liberalen Hebrew Union College in
Jerusalem, Rabbiner Michael Marmur, sprach den
Ultraorthodoxen ihr liebgewonnenes Exklusiv -
recht aufs Jüdischsein ab: allein schon ihre
scheinbar traditionelle Kleidung sei kein Aus -
druck besonderer Jüdischkeit oder von Authen -
tizität, sondern eine altertümliche Tracht aus der
Vormoderne, die besagt: „Hier ist der Punkt, an
dem die Geschichte geendet hat.“ Man einem
kamen dabei die Worte von Rabbiner Ignaz
Maybaum in den Sinn: „Judentum, das hinter der
Aufklärung zurückbleibt, gleicht einem Salto
mortale in die Welt des Schulchan Aruch.“„
Liberale Juden hingegen, so Marmur, gelänge es,
Judentum und Modern miteinander in Einklang
Kescher
zu bringen. In seinem Grundsatzreferat
„Progressive Judaism: Choices, Myths and
Failures „ grenzte er das progressive Judentum
dabei auch von der modernen Orthodoxie ab, die
in zwei getrennten Welten leben würde, im
modernen Alltagsgeschehen und in ihrem eigenen
Jüdischsein. Das liberale Judentum aber
habe diesen Spagat zwischen zwei Sphären überwunden
und integriere die Anforderungen der
Gegenwart und des jüdisches Lebens, ohne dabei
die spirituellen Wurzeln des Judentums und
seine Traditionen außer Acht zu lassen.
Das Leo Baeck College zeichnete am Rand der
Tagung fünf der anwesenden Rabbiner, die
Absolventen dieses Londoner Rabbinerseminares
sind, für ihre 25-jährige Gemeindetätigkeit aus.
Interessant war dabei, dass vier dieser fünf
Rabbiner sich inzwischen für das Abraham Geiger
Kolleg an der Universität Potsdam engagieren:
Rabbiner Andrew Goldstein, der Präsident der
European Region der WUPJ mit Sitz in London,
erhielt für seinen persönlichen Einsatz in Wien
die Ehrensenatorwürde des deutschen Rabbiner -
seminares; Rabbiner David J. Goldberg ist Mit -
glied des Kuratoriums des Kollegs, Rabbiner
Edward van Voolen Studienleiter für die praktische
Ausbildung. Rabbiner Harry Jacobi gehört
dem Stiftungsrat der Leo Baeck Foundation an,
die das Kolleg unterstützt. Das Abraham Geiger
Kolleg war in Wien auch in anderer Weise präsent:
Rektor Rabbiner Walter Homolka, Mitglied
des Executive Boards der WUPJ, bestritt unter
links: Die Führungsspitze der
WUPJ: Rabbiner Uri Regev,
Leslie Bergman, Ruth
Cohen und Steve Bauman
(v.li.n.re.) mit Theodor Much
kleines Bild: Gastgeberin im
Wiener Rathaus: Sonja Kato
Fotos © A. Huber-Huber.
13
anderem Workshops zur Geschichte des liberalen
Judentums in Mitteleuropa und zu „Advocating
Progressive Judaism: Getting Our Voices Heard“;
Programmdirektorin Mimi Sheffer stellte in ihrem
Workshop „The Beauty of Cantorial Traditions”
das Jewish Institute of Cantorial Arts vor, das
neue Ausbildungsprogramm für Kantoren am
Abraham Geiger Kolleg.
Die religiöse Gleichstellung der Frau ist im liberalen
Judentum längst gang und gäbe; davon zeugten
nicht nur die Rabbinerinnen und Gemeinde -
repräsentantinnen unter den Delegierten, sondern
auch die Tatsache, dass sich Fragestellungen
wie „Bevorzugt oder benachteiligt? Der Status
der Frau im Judentum“ für liberale Juden und
Jüdinnen inzwischen erübrigen. Gerda Frey, die
1945 nach Wien zurückkehrte, das International
Council of Jewish Women bei den Vereinten
Nationen in Wien vertritt und deren Ehemann
Robert Vorstandsmitglied von Or Chadasch ist,
befindet teils ernüchtert, teils erfreut: „Es waren
genau so viele Zuhörer da wie wir auf dem
Podium. Ich glaube, dieses Thema ist schon oft
genug erörtert worden – die Teilneh mer haben
andere Themata mehr interessiert.“
Schwerpunkte der Wiener Tagung waren unter
anderem die Situation der liberalen Gemeinden
in Frankreich und in den Staaten der ehemaligen
Sowjetunion. Die Entwicklung in Osteuropa, wo
sich das liberale Judentum als Alternative zu
Chabad Lubawitsch durchgesetzt hat, ist eine

14 Kescher
Erfolgsgeschichte, die die wenigen Rabbiner
inzwischen schon fast überfordert: in Russland
betreuen drei liberale Rabbiner 85 Gemeinden,
und in der Ukraine haben sich inzwischen 40
jüdische Gemeinden für das liberale Judentum
entschieden. Aufbruchstimmung ist auch aus
Warschau, Prag, Bratislava und Budapest zu vermelden.
Selbstverständlich kamen die Wiener
Delegierten auch immer wieder auf die neue
Karfreitagsfürbitte und das jüdisch-katholische
Verhältnis zu sprechen: „Ein Fiasko“ nannte etwa
Ruth Weyl, langjährige Beraterin des Interna -
tionalen Rates von Christen und Juden (ICCJ)
den aktuellen Rückschritt hinter die Theologie
des Zweiten Vatikanischen Konzils.
Fragwürdig war für viele Delegierte auch die
Haltung von katholischer Kirche und österreichischer
Politik, deren Repräsentanten beim
Eröffnungsempfang der Tagung im Wiener Rat -
haus durch Abwesenheit glänzten, und dies
genau 70 Jahre nach dem sogenannten An schluss
von 1938: eigentlich hätten die österreichische
Regierung diese Tagung als enormen Vertrauens -
beweis werten und würdigen müssen. Die sehr
persönlich gehaltenen Worte der Gemeinderätin
und Landtagsabgeordneten Sonja Kato, die den
erkrankten Wiener Bürgermeister Häupl vertrat,
machten diesen Unmut aber bald wieder wett.
“It’s a strong coincidence that your conference
takes part in those days of remembrance to the
‘Anschluss’ of Austria to Hitler Germany 70 years
ago“ sagte sie. “On many official occasions we
commemorated those tragic days, in which Hitler
took over the power in Austria without significant
local resistance.“ Frau Kato, neben der auch
der israelische Botschafter in Wien, Dan Ashbel
(selbst ein Absolvent der liberalen Leo Baeck
Schule in Haifa) zu den Delegierten sprach,
zeichnete die Versäumnisse, aber auch die
Anstrengungen Österreichs bei der Aufarbeitung
seiner Geschichte nach und erwies sich als denkbar
beste Fürsprecherin ihres Landes.
Für die liberale Gemeinde in Wien hat diese
Europa-Tagung wichtige Impulse gebracht. „Ich
denke, Or Chadasch hat bewiesen, wie viel eine
kleine Gemeinde leisten kann“, sagt David Feiler,
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6. Jahrgang | Ausgabe 1
Rabbiner Andrew Goldstein mit der Urkunde,
die ihn zum Ehrensenator des Abraham
Geiger Kollegs erklärt. Foto © Bomhoff
der in Wien Business Administration und Public
Management studiert. „Die erfolgreiche Konfe -
renz hat uns unserer Möglichkeiten aufgezeigt
und viele unserer Mitglieder begeistert. Es ist
schön zu beobachten, wie wir mit den Heraus -
forderungen wachsen, und so können wir uns
auch voller Engagement neuen Projekten zuwenden.“
Ein anderes Fazit lautet: Wir können jetzt
gestärkt in die Zukunft blicken mit dem Wissen,
dass wir auch große Ziele erreichen können,
wenn wir nur wollen. Mit Giuliana Schnitzler, Pia
Kalinka, David Feiler, Michael Mather und John
Clark etabliert sich eine starke willenskräftige
Gruppe innerhalb von Or Chadasch.“ Das Resüme
von Guiliana Schnitzler, Vizepräsdentin von Or
Chadasch und im übrigen Urenkelin von Arthur
Schnitzler, lautet kurz und knapp: “We are a
pearl on a string of pearls. Die Konferenz hat
gezeigt, dass wir als Gemeinde nicht allein in der
Welt stehen. Wir sind Teil einer Traditionskette
und Teil einer großen Gemeinschaft, keine unbedeutende
Verirrung in einer orthodoxen Welt.“

Kescher
Grußbotschaft
zum jüdischen Neujahrs -
fest Rosch Haschana
am 29. und 30.
September 2008
Berlin, im September 2007
Liebe Mitglieder der jüdischen Gemeinden
in Deutschland,
ganz herzlich grüße ich Sie alle, auch im Namen
meiner Frau, und wünsche Ihnen schöne Feier -
tage, einen guten Start ins neue Jahr und für die
Zukunft alles erdenklich Gute.
Beim Jahreswechsel gehen die Gedanken zurück
an das vergangene Jahr – und jeder denkt sicher
zuerst einmal an das eigene Erleben, an die
Familie, die Freunde und Bekannten, an das, was
man gemeinsam durchlebt oder vielleicht auch
durchlitten hat.
Und auch beim Blick nach vorn hat jeder zuerst
seine eigenen Hoffnungen – gewiss besonders
für die Zukunft der Kinder und Enkel.
Aber uns bewegt beim Jahreswechsel auch vieles,
das über unser eigenes persönliches Leben hinausgeht.
Das Leben in den jüdischen Gemeinden
in Deutschland wird immer vielfältiger, bunter –
und selbstverständlicher. Darüber freue ich mich.
Es ist auch ein gutes Zeichen, dass in der letzten
Zeit immer mehr jüdische Museen entstehen und
von der langen Geschichte des jüdischen Lebens
in Deutschland Zeugnis geben. Diese langen und
tiefen Wurzeln haben es möglich gemacht, dass
nach dem großen und fürchterlichen Bruch der
Shoah jüdisches Leben in Deutschland wieder
möglich wurde.
Ich weiß, dass viele jüdische Mitbürgerinnen und
Mitbürger in diesem Jahr mitgefeiert haben, als
an verschiedenen Orten der 60. Jahrestag der
Gründung des Staates Israel gefeiert wurde. In
meiner Gratulation dazu habe ich mit Blick auf
die Zukunft besonders dafür geworben, den
Jugendaustausch zwischen Israel und Deutsch -
15
land zu verstärken, damit das gute Verhältnis
unserer beiden Länder auch von den kommenden
Generationen weiter gepflegt wird.
Allen Bürgerinnen und Bürgern, die das jüdische
Neujahrsfest begehen, wünsche ich Tage der
Besinnung und der Freude und für das neue Jahr
Gesundheit und Wohlergehen.
Horst Köhler
Bundespräsident
Anzeige

16
„So eilt denn
zu den guten
Hartmut Bomhof Professor Firestone, als Sie bei
einer Diskussion im Berliner Ernst-Reuter-Haus
neulich Koransuren auf Arabisch vortrugen, da
war das Eis unter den zumeist türkischen muslimischen
Zuhörern schnell gebrochen. Woher
kommt diese Nähe eines amerikanischen
Rabbiners zum Arabischen?
Reuven Firestone Ich war 1970 als Teenager zum
ersten Mal in Israel und landete für ein paar
Monate im arabischen Viertel der Altstadt von
Jerusalem. Damals herrschte so eine Art Auf -
bruch stimmung. Die Palästinenser genossen den
wirtschaftlichen Aufschwung nach 1967, die jüdischen
Israelis erkundeten noch unbekümmert
die besetzten Gebiete. Ich als Jude war damals
bei vielen arabischen Familien durchaus willkommen
und besuchte auch Dörfer außerhalb Jerusa -
lems. Das waren eben andere Zeiten. Nach meiner
Ordination zum Rabbiner 1982 am New Yorker
Hebrew Union College habe ich 1988 meinen
Doktor in Arabischen und Islamischen Studien an
der New York University gemacht. Ich habe auch
ein paar Jahre lang den Sprachunter richt in
Hebräisch und Arabisch an der Boston University
geleitet, bevor ich 1993 nach Los Angeles wechselte.
Die Verbindung zu meinen arabischen
Freunden ist die ganze Zeit über nicht abgerissen,
und außerdem ergeben sich ständig neue
Kescher
Kontakte. Letztes Jahr habe ich mit meiner Fami -
lie ein Sabbatical in Kairo verbracht, wo meine
Kinder auf eine ägyptische Schule gingen, zu -
sam men mit meist muslimischen Klassen kame -
raden. Das war für sie auch eine wichtige, ja gute
Erfahrung.
Wie ist es denn überhaupt zu der Podiums dis -
kus sion in Berlin gekommen? Hatten Sie keine
Sorge, dass das Thema „Whose Jerusalem? The
Holy City in Judaism, Christianity, and Islam“
schnell zu politisch aufgeheizten Debatten führt?
Ich habe die letzten Wochen als Fellow am Abra -
ham Geiger Kolleg an der Universität Potsdam
verbracht und in dieser Zeit insbesondere die
angehenden Rabbiner in einer Art Schnellkurs
mit dem Islam vertraut gemacht. Daneben stand
eine Reihe von Vorträgen auf dem Programm. Das
Kolleg hat einen guten Draht zum Forum für
Interkulturellen Dialog in Berlin, das mich dann
zu dieser Diskussion eingeladen hat. Ich habe
mich dem Thema „Jerusalem“ anhand von Texten
aus den drei religiösen Traditionen genähert und
darüber mit Celem Usak diskutiert, dem Vizeprä -
si dent der Vereinigung der Journa listen und
Schriftsteller und Generalsekretär der Plattform
für Interkulturellen Dialog in Istanbul. Das
Publikum war an diesem Textvergleich weit mehr
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Dingen“ Rabbiner Reuven Firestone, jüdischer Islam-
interessiert als an der Tagespolitik im Nahen
Osten. Wir sollten einander ohnehin nicht immer
gleich Feindseligkeit unterstellen.
Sie meinen, dass uns häufig Klischees und Ste re o -
typen den Blick auf unser Gegenüber verstellen?
Ja, und das auf vielen Ebenen. Interreligiöser
Dialog kann auch unbeherrscht, polemisch und
aggressiv ausfallen. Man unterstellt der anderen
Seite Ressentiments und begibt sich ohne Not in
eine Abwehrhaltung. Dabei geht es im Dialog
doch nicht darum, Punkte oder Konvertiten für
sich zu gewinnen. Oft misst man die andere
Religion mit ganz anderen Maßstäben als die
eigene. Häufig stellte man das Beste der eigenen
Religion dem Schlechtesten der anderen gegenüber.
Vergleicht man die Friedenssehnsucht der
Tora mit kämpferischen Versen im Koran, so
kommt man zu anderen Schlüssen als bei der
Gegenüberstellung von durchaus aggressiven
Toraversen und friedvollen Suren. Die Idee vom
heiligen Krieg gibt es ja in der jüdischen Tradi -
tion. Ich sitze gerade an einem Buch über das
Wiederaufleben dieser Idee im Judentum. Und
wenn wir schon über Stereotypen reden: In
Deutschland gibt es Vorbehalte gegenüber der
Bildungsbewegung von Fetullah Gülen, zu der
auch Celem Usak und das Forum für Interkultu -

Foto © Arkady Shafirov
rellen Dialog gehören. Aber entsprechen deren
Werte nicht sehr der religiösen Emanzipation der
jüdischen Neo-Orthodoxie im 19. Jahrhundert?
Wir Juden sehen da Parallelen. Und sollten diejenigen,
die in Deutschland die Gülen-Bewegung
unter die Lupe nehmen, sich nicht eher Ge -
danken über Chabad Lubawitsch machen? Was
bei Muslimen hinderlich ist, betrachtet man bei
Juden als vermeintlich authentisch und unbedenklich.
Und wie schaut es mit Ihrem Verhältnis zu Israel
aus?
Als ich 1970 das erste Mal ins Land kam, habe ich
meine Zeit selbstverständlich nicht nur unter
Araber verbracht. Ich lebte auch zwei Jahre lang
in einem Kibbutz an der Grenze, arbeitete in der
Molkerei und fühlte eine tiefe Verbundenheit mit
den Kämpfen und den Träumen der Zionisten.
Meine Erfahrung mit den jüdischen Israelis hat
damals auch meinen Sinn für die Verbindung mit
meiner kollektiven Geschichte und für die
Bemühungen um eine gemeinsame Zukunft
Kescher
letztlich auch ein Beweis dafür, dass es Ihnen
nicht nur darum geht, ihren Islam den Christen
und Juden nahezubringen, sondern dass ihnen
auch am eigenen Verständnis des Judentums
liegt. Inzwischen gibt es übrigens auch eine arabische
Übersetzung meines Buches, aber noch
keinen Verlag dafür.
Sie sind auch Direktor des Center for Muslim-
Jewish Engagement an der University of
Southern Cali for nia. Was hat man sich darunter
vorzustellen?
Wichtig ist zunächst, dass unser Zentrum aus der
Zusammenarbeit einer muslimischen Stiftung,
nämlich der Omar Ibn Al Khattab Foundation, mit
unserem liberalen Rabbinerseminar, dem Hebrew
Union College, und einer Forschungseinrichtung,
dem Center for Religion and Civic Culture, entstanden
ist und seinen Platz an einer säkularen
Universität gefunden hat. Wir bilden Gemeinde -
mitglieder und –mitarbeiter für Interreligious
Outreach aus, entwickeln neue Lehrmaterialien
und stellen sie ins Internet und verstehen uns
Experte aus Los Angeles, im Gespräch mit Hartmut Bomhoff
geschärft. Eine Zukunft, in der Juden im Staat
Israel in Frieden leben werden. So wie viele
andere amerikanische Juden bin ich immer wieder
nach Israel zurückgekehrt, um dort zu studieren,
zu arbeiten, Ferien zu machen. Doch ich
habe dabei auch immer wieder Zeit mit meinen
arabischen Freunden verbracht und habe ihre
Entwicklung aufmerksam verfolgt. Dadurch fand
ich mich von Anfang an immer wieder in dieses
Verhältnis von Juden und Araber einbezogen, in
die Beziehungsgeschichte von Judentum und
Islam, und so bin ich zur Religionswissenschaft
an sich gekommen. Um aber auf Israel zurück zu
kommen, so habe ich insgesamt wohl sechs, sieben
Jahre lang dort gelebt.
Ihre Bücher bauen Brücken. Dieses Jahr ist „An
Introduction to Islam for Jews“ erschienen, letztes
Jahr „Jews, Christians, Muslims in Dialogue:
A Practical Handbook“. Und Ihr Buch „Children
of Abraham. An Introduction to Judaism for
Mus lims“ kam 2001 heraus und liegt seit 2004
auf Türkisch vor. Verkauft es sich denn?
Ehrlich gesagt lässt die Resonanz noch zu wünschen
übrig. Das liegt aber vielleicht auch an der
Vermarktung. Es wäre natürlich schön, wenn sich
unsere Partner im Dialog auch um die Verbrei -
tung solcher Bücher kümmern würden. Das wäre
auch als akademischen Think Tank. Unser Ziel ist
es, Dialog und gegenseitiges Verständnis voranzutreiben,
und zwar an der Basis als persönliche
„Grassroot“-Begegnung und in Form von Partner -
schaften von Religionsgemeinden und akademischen
Einrichtungen. Sie haben vielleicht von
der Zusammenarbeit der jüdischen Reformbewe -
gung in Nordamerika mit der Islamic Society of
North America gehört. Es gibt inzwischen er -
staun lich viele Begegnungs- und Studienpro -
gram me für Synagogengemeinden und Moscheen,
und die Initiatoren können der großen Nachfrage
kaum gerecht werden.
Gerade ist in Madrid die Weltkonferenz der Reli -
gio nen zu Ende gegangen, zu der die Islamische
Weltliga auf Initiative des saudischen Königs
Abdullah eingeladen hatte. Haben Sie schon
eine Meinung dazu?
Ob und wie die Beschlüsse der Experten bis zur
Basis vordringen werden, bleibt abzuwarten,
aber das Problem haben wir immer, wenn Dialog
zur Gremienarbeit wird. Spannend ist aber, dass
auch Anhänger fernöstlicher Religionen, etwa
Hindus und Schintoisten, nach Madrid gekommen
sind. Das ist so bemerkenswert, weil es für
den klassischen Islam nie ein Problem gewesen
ist, die anderen Religionen des Buches zu dulden
17
und als Gesprächspartner anzuerkennen. Aber
Vertreter dieser östlichen Traditionen? Die gelten
für viele Moslems noch immer als Polytheisten,
Atheisten, Götzendiener. Sie mit in die Konferenz
einzubinden, das ist ein deutlicher Durchbruch.
Und was bedeutet die Konferenz für das
Gespräch unter den „Kinder Abrahams“?
Die Konferenz hat ganz offiziell und von islamischer
Seite bestätigt, dass jüdisch-muslimischer
Dialog nicht nur möglich ist, sondern in vielen
Ländern auch schon seit Jahren praktiziert wird.
Das dürfte gerade für die Konferenzteil nehmer
aus eher geschlossenen islamischen Gesellschaf -
ten eine neue Erfahrung gewesen sein, die man
nicht mehr rückgängig machen kann. Aber ich
war ja nicht dabei, so dass ich zu konkreten
Ergebnissen nichts sagen kann.
Um auf Ihre Tätigkeit als Professor für Mittel -
alter liches Judentum und Islam am Hebrew
Union College zurückzukommen: Kann jemand,
der sich dem arabischen Kulturkreis doch recht
Rabbiner Reuven Firestone,
Professor für Medieval Judaism
and Islam am Hebrew Union
College in Los Angeles, war im
Sommer Fellow am Abraham
Geiger Kolleg

18
eng verbunden fühlt, objektive Wissenschaft
betreiben?
Ich habe ja schon deutlich gemacht, dass ich
einen grundsätzlich positiven Zugang zum Islam
habe, aber ich hoffe doch, dass dies auch ein realistischer
Zugang ist. Vielleicht kommt das
manch einem Zuhörer oder Leser eigentümlich
vor, weil man sich von einem Dozenten und Autor
eher einen neutralen Standpunkt erwartet, der
weder wohlwollend noch ablehnend ist. Was aber
die Religionswissenschaft betrifft, so frage ich
mich, ob ein rein objektiver Zugang möglich ist.
Religion ist so mächtig, sie basiert auf so starken
Bildern und Ideen, und sie stellt eine so dynamische
Bindung dar, dass es geradezu unmöglich
ist, neutral zu bleiben. Auch wenn man sich als
Wissenschaftler einer Beurteilung enthalten will:
man kann gar nicht anders als eine Meinung zu
haben. Wenn meine generelle Haltung zum Islam
auch wohlwollend und positiv ist, so beruht
meine Herangehensweise doch auf mein Ver -
ständ nis jüdischer Werte. Das berühmte Diktum
von Rabbi Hillel lässt sich nicht nur auf den
Einzelnen, sondern auch auf menschliche Kollek -
tive anwenden: „Richte nicht deinen Nächsten,
ehe du selbst nicht in seine Lage gekommen
bist.“
Daraus ergibt sich dann die Frage, wie denn ein
Nichtmuslim, noch dazu ein Rabbiner, ein Buch
über den Islam schreiben kann?
Ich glaube nicht, dass irgendjemand ganz und
gar die Spiritualität und Botschaft einer anderen
Religion erfassen kann. Manch einer spürt vielleicht
ein gewisses Unbehagen darüber, dass ich
als Nichtmuslim die Verantwortung dafür übernehme,
Juden den Islam zu vermitteln .Ich habe
so weit wie möglich versucht, mir dieser Be -
schrän kung bewusst zu bleiben, und ich habe oft
versucht mir vorzustellen, wie es wohl wäre, als
Muslim ein Buch zu schreiben, um Muslimen das
Judentum nahezubringen. Ich bin das Buch -
projekt, „An Introduction to Islam for Jews“
dann mit eben diesem Bewusstsein großer
Verantwortung und Beschränkung angegangen.
Unsere Weisen sagen in den Sprüchen der Väter
ja auch, dass niemand verpflichtet ist, alle
Probleme der Welt zu lösen, dass es aber auch
niemandem freisteht, von seinen Aufgaben abzulassen.
Ich hoffe, dass ich den Islam in meinem
Buch akkurat und in angemessener Weise dargestellt
habe, und dass diese Arbeit ein bisschen
mehr Verständnis in eine ganz schön verwirrende
Welt bringt.
Was kommt Ihnen in den Sinn, wenn Sie auf
Ihren Berlin-Aufenthalt zurückblicken?
Kescher
Für meine Frau, unseren jüngsten Sohn Amir und
mich hat es etwas Aufklärerisches gehabt, über
das Abraham Geiger Kolleg mit der jüdischen Ge -
meinschaft hier in Berlin bekannt zu werden. Wir
haben Gottesdienste in ganz unterschiedlichen
Synagogen besucht, sind mit den Men schen ins
Gespräch gekommen und haben sogar Verwandte
meiner Frau getroffen, die wir vorher noch nie zu
Gesicht bekommen hatten. Und natür lich sind
die jüngste europäische Geschich te und die
Politik hier jetzt an erster Stelle in meinem
Bewusstsein. Es ist mir auch wichtig, erste
Kontakte zur türkischen Gemeinschaft hergestellt
zu haben und bei Francesca Albertini an der
Universität Potsdam und bei Angelika Neu wirth
an der Freien Universität sprechen zu können,
einmal über „Divine Authority and Mass Violence
- Holy War in Judaism, Christianity and Islam“,
dann zu „Abraham and Authenticity“. Sehr spannend
war es, das Team von Wissen schaftlerrn zu
treffen, das an der Berlin-Brandeburgischen
Akademie der Wissenschaften am Corpus
Coranicum arbeitet. Habe ich schon erwähnt,
dass ich bei diesem Projekt mitarbeiten werde?
Das Vorhaben, nämlich die Dokumen tation des
Korantextes in seiner Überlieferungsgestalt und
die Erstellung einen umfassenden Kommentar
dazu, hat übrigens einen schönen Bezug zum
Abraham Geiger. Schließlich hat Abraham Geiger
die moderne Koranwissenschaft im 19. Jahrhun -
dert mit begründet. Meine Familie und ich haben
aber auch unsere Freizeit sehr genossen und sind
in Berlin und Potsdam viel Fahrrad gefahren.
Gibt es ein Wort aus dem Koran, das Sie unseren
Lesern mit auf den Weg geben wollen?
Mit Bezug auf Pluralismus und Dialog kommt mir
die folgenden Verse in denn Sinn: „Und wenn
Gott gewollt hätte, hätte Er euch zu einer einzigen
Gemeinschaft gemacht. Doch will Er euch
prüfen in dem, was Er euch hat zukommen lassen.
So eilt denn zu den guten Dingen um die
Wette. Zu Gott werdet ihr allesamt zurückkehren,
dann wird Er euch das kundtun, worüber ihr
uneins waret.“ (Koran 5: 48) Dieses Bemühen
um die guten Dinge, das kennen wir als Juden als
Tikkun.
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Schana towa
wünscht allen Freunden die
Jüdische Gemeinde Göttingen
Der Vorstand
6. Jahrgang | Ausgabe 1
(v.l.n.r.): Dvora Weisberg, Ruth Sohn,
Karen Margolis und Dalia Marx
Foto © Margrit Schmidt
Vortrag „Whose Jerusalem“ von Rabbi Prof.
Reuven Firestone (Mitte), mit Cemal Usak (rechts)
und Hartmut Bomhoff (links) Foto © Margrit Schmidt
Rabbinerinnen, Kantorinnen, Frauen,
die aus der Tora lesen, die Kippa und
Tallit tragen, gleichberechtigte
Gottesdienste: all das ist in den
letzten Jahrzehnten möglich geworden.
Und zwar in allen jüdischen Bewegungen,
die nicht orthodox sind: bei den Reformjuden,
bei den Konservati ven, bei den Rekonstruktionis -
ten. Aber wie können Frauen mit den Texten
umgehen: mit Tora und Talmud, mit Liturgie und
Gebeten? Etwa mit dem Morgengebet, in dem
Männer Gott danken, „der mich nicht als Frau
geschaffen hat“? Diesen Fragen gingen Rabbine -
rinnen und jüdische Theologinnen aus den Ver -
einigten Staaten und Israel Anfang Juli bei der
Podiumsdiskussion „Our Voices, Our Selves“
nach, zu der das Abraham Geiger Kolleg und die
Synagogen gemeinde Sukkat Schalom ins Berliner
Jüdische Gemeindehaus geladen hatten.
Lot, heißt es in der Tora, flehte die Männer von
Sodom an, doch bitte nicht seine Gäste zu vergewaltigen.
Stattdessen bot er kurzerhand seine
Töchter an und wies noch darauf hin, dass sie
Jungfrauen waren. Heutige Rabbinerinnen fragen
sich: Was hielten die Töchter wohl selbst von
dem Vorschlag? Die Tora interessierte sich für
diese Frage nicht. Sie ist von Männern für Männer
geschrieben, so der Tenor der jüdischen Theolo -
ginnen. Abraham und seine Söhne wurden als

Kescher
Füßewaschen statt Brit Mila
Zeichen des Bundes mit Gott beschnitten. „Diese
biblische Erzählung von hat Folgen bis heute“,
sagt Ruth Sohn, Reform-Rabbinerin aus Los
Angeles. „Die Beschneidung ist das allererste,
was Gott fordert, und das grundlegende Zeichen
des Bundes.“ Sie richte sich per definitionem nur
an den männlichen Teil des Volkes. Die Konse -
quenz: Männer stehen beim Initiationsritual im
Zentrum, Frauen am Rand. Das gelte zumindest
für die Zeit der Tora und für die Anfänge des jüdischen
Volkes. Die Frage sei nur: „Wie gehen wir
heute damit um? Machen wir so weiter oder
ändern wir etwas?“
Schon vor 25 Jahren suchte Ruth Sohn zusammen
mit anderen jüdischen Männern und Frauen nach
einem Ritual für neugeborene Mädchen, das der
Brit Mila gleichwertig sein sollte. Schließlich
beschlossen sie, den Mädchen die Füße zu
waschen. Die Idee dazu kam ebenfalls aus der
Tora: Nach der Beschneidung Abrahams und seiner
Söhne erscheint ihm Gott in Begleitung
dreier Männer. Denen wäscht er die Füße. Zudem
werden Frauen in der Tora oft mit Wasser in
Verbindung gebracht. „Das erste Mal habe ich
das Ritual des Füßewaschens mit unserer eigenen
Tochter erlebt“, erzählt die Rabbinerin. „Das
war wunderbar.“ Seitdem hat sie es mit vielen
Familien gefeiert. Es gebe in den Vereinigten
Männer im Zentrum, Frauen am Rand? Eine
Podiumsdiskussion / von Gerald Beyrodt
Staaten große Reformgemeinden, in denen das
Füßewaschen Standard ist, gleichwertig der Brit
Mila für Jungen. „Ich habe sogar von einem
ortho doxen Ehepaar gehört, das es mit seiner
Tochter das Ritual gefeiert und sie so in den Bund
mit Gott eingeführt hat“, sagt Ruth Sohn, die
auch an der Milken Community High School des
Stephen Wise Temple in Los Angeles unterrichtet.
Solche Säuglingsrituale gibt es in Deutsch -
land noch nicht, wenngleich auch Simchat Bat-
Feiern zur Namensgebung immer mehr Beach -
tung finden. Und als weibliches Pendant zur Bar
Mizwa, zum Übergang in die religiöse Mündig -
keit, hat sich in liberalen Gemeinden die Bat
Mizwa etabliert: Das Mädchen liest aus der Tora
vor und wird so zum vollgültigen Gemeinde -
mitglied. Die erste derartige Einsegnung für
Mädchen ist dabei in Berlin bereits für das Jahr
1817 belegt.
Männer stehen im Zentrum und Frauen am Rand
– das treffe nicht nur auf die Tora zu, sondern
auch auf den Talmud, sagt Professorin Dvora
Weisberg vom Hebrew Union College in Los
Angeles. Nicht erstaunlich sei es, dass der
Talmud die männliche Form benutzt, wenn
Männer und Frauen gemeint sein können. Doch
selbst wenn über damals typische Frauentätig -
keiten gesprochen wird, gebraucht der Text
19
männliche Formen. Im Hebräischen und Aramä -
ischen zeigen nämlich auch die Verben an, ob von
einem Mann oder einer Frau die Rede ist. „Es gibt
da eine Textstelle, in der jemand seine Wäsche
machen lässt. Und der Text tut so, als würden
Männer waschen“, erklärt Dvora Weisberg. „An
einer anderen Stelle wird ein Kind geboren, und
obwohl wir alle wissen, dass auch damals die
Kinder von Frauen geboren wurden, wird ein Verb
benutzt, das den Eindruck erweckt, ein Mann
hätte das Kind geboren. Die Beispiele zeigen:
Frauen kommen selbst da nicht vor, wo wir sie
eigentlich erwarten würden.“ Männer seien im
Talmud die Aktiven: Sie heiraten oder fassen den
Entschluss zu einer Scheidung. Frauen würden
hingegen als passiv dargestellt. Sie werden
geheiratet, sie werden geschieden. Für die
Rabbinen seien Frauen „problematisch“ gewesen:
begehrenswert, aber gefährlich. „Manche
Talmudstellen bewundere ich, und manche finde
ich zutiefst verstörend“ sagt Dvora Weisberg, die
am Hebrew Union College Rabbinische Studien
lehrt. Eines kommt für sie aber nicht in Frage:
mit der Tradition zu brechen.
Weisberg will die Texte stattdessen anders lesen.
„Meine Aufgabe als Frau, als Wissenschaftlerin
und als Hochschullehrerin ist es, den Frauen zu
helfen, sich in der Tradition wieder zu finden,

20 Kescher 6. Jahrgang | Ausgabe 1
sich gleichsam wieder in die Tradition hineinzulesen,
damit sie ihren Platz im modernen Juden -
tum einnehmen können“, sagt sie. Wer die Texte
anders lesen will, könne getrost bei Adam und
Eva anfangen. „Traditionell wird Eva kritisiert,
weil sie Gottes Gebot umformuliert. Gott sagt, ihr
sollt nicht von dem Baum essen, und Eva sagt der
Schlange, wir dürfen nicht von dem Baum essen
und ihn nicht mal anfassen. Aber wenn Sie sich
den Text ansehen, richtet Gott sein Gebot an
Adam. Wir können uns also fragen, ob Adam das
Gebot falsch wiedergegeben hat, ob die Schuld
bei Adam liegt“, sagt die Professorin. Frauen
brächten beim Lesen von Talmud und Tora eine
gehörige Portion Distanz mit, und diese Distanz
sei fruchtbar. So seien Frauen eher bereit, die
Texte aus der Perspektive der Außenseiter, der
„anderen“ zu lesen. Aus der Perspektive derer,
die von der Tradition vernachlässigt würden.
Man müsse sich zum Beispiel fragen, ob Esau in
dem Streit mit seinem Bruder Jakob wirklich der
Bösewicht ist, so wie es die traditionelle Lesart
will. Oder ob sein Ärger nicht verständlich ist:
sein Ärger darüber, dass ihm sein Bruder mit List
und Tücke das Erstgebore nen recht abgejagt hat.
Während es bei Tora und Talmud um anderes
Lesen geht, ist der Text des Gebetsbuchs im liberalen
Judentum verändert worden. Gestrichen
worden ist etwa der traditionelle Dank der
Männer im Morgengebet, dass Gott sie nicht als
Frau geschaffen hat. Neben den Urvätern Abra -
ham, Isaak und Jakob werden auch die Urmütter
bedacht: Sara, Rivka, Rachel und Lea.
Jüdische Feministinnen und Rabbinerinnen
haben eine Fülle von Segenssprüchen und Gebe -
ten für die Lebenssituationen von Frauen verfasst.
So heißt es in einem Text von Rabbine rin
Ruth Duvdevani, der nach einer Fehlgeburt
gespro chen werden kann: „Ich entspanne meinen
Körper und wachse im Wasser/ Soll meine Seele
geheilt sein vom lebenden Wasser.“ Einen Text,
den die Mutter der Braut bei ihrem Bad in der
Mikwe anlässlich einer Heirat sprechen kann,
haben die Rabbinerinnen Maya Leibowitz und
Alona Lisitsa verfasst. „Eigentlich habe ich meinen
Studenten immer gesagt, dass wir im Juden -
tum für wirklich jede Situation ein Gebet oder
Dr. Dvora Weisberg (im Bild mit Prof. Dr. Admiel
Kosman), die im Sommer am Abraham Geiger
Kolleg zu Gast war, ist jetzt zur Direktorin der
School of Rabbinical Studies am Hebrew Union
College-Jewish Institute of Religion in Los
Angeles ernannt worden. Weisberg ist dort Pro -
fessorin für Rabbinische Literatur und Direktorin
des Lainer Beit Midrash. Der Präsident des
Hebrew Union College, Rabbiner Dr. David
einen Segen haben, sogar wenn man zur Toilette
geht“, sagt Rabbinerin Dalia Marx, Liturgiedo -
zen tin am Hebrew Union College in Jerusalem,
die als DAAD-Gastprofessorin derzeit an der Uni -
versität Potsdam und am Abraham Geiger Kolleg
unterrichtet. Doch das mit dem Segen für jede
Gelegenheit sei nicht ganz richtig, denn für viele
Lebenslagen von Frauen gab es bislang weder
Segen noch Gebet.
Bleibt die Frage nach der Anrede Gottes: In den
USA gab es Versuche, nur noch weibliche oder
geschlechtsneutrale Formen zu verwenden. Eine
Zeitlang wollten Reformerinnen alle männlich
konnotierten Gottesattribute löschen: Auf keinen
Fall sollte er (oder sie oder es) mehr Herr,
Vater, Richter, König oder Krieger sein.
Rabbinerin Dalia Marx spricht angesichts solcher
Verbote von einer „Gedankenpolizei“ und plädiert
für behutsamere Änderungen. „Sie können
im Gebetbuch keine völlige Geschlechtergleich -
heit einführen. Denn sonst geben Sie viel von
den Inhalten preis“, gibt sie zu bedenken. Zudem
müsse man mit dem Siddur anders umgehen als
etwa mit juristischen Texten. Als Beispiel verweist
sie auf das Beispiel des Avinu Malkenu, ein
wichtiges Gebet in der Liturgie der Hohen Feier -
tage. „Was wollen Sie machen? Es heißt ‚avinu’ –
‚unser Vater’ und nicht ‚unsere Mutter’ und auch
nicht ‚unser Elternteil’.“ Viele Femi nistinnen hätten
sich an dem Text nicht gestoßen, aber die
zahlreichen Änderungsversuche, die folgten, hätten
allesamt nicht funktioniert. Denn das Avinu
Malkenu sei ein wichtiger Teil der Liturgie und
ein sehr emotionaler zudem. „Unsere Ahnen
haben es schon rezitiert“, sagt Dalia Marx.
„Manchmal müssen wir einfach zugestehen, dass
in der Liturgie nicht alles gleichberechtigt und
ideologisch koscher ist. Aber wir tun, was wir
können.“ Für die Schriftstellerin Karen Margolis,
die in Südafrika aufwuchs, mit ihrer Familie in
Berlin zu Hause ist und die dies Gesprächsrunde
im Jüdischen Gemeindehaus moderierte, brachte
diese Diskussion eine Vielzahl von Impulsen mit
sich: „Ich hätte nie gedacht, dass sich das Ge -
spräch so fruchtbar entwickeln würde. Dies war
Networking auf bester Ebene!“
Ellenson: “Dr. Weis berg is recognized for her
excellence in scholar ship, teaching, institutional
planning, and mentorship, and has helped transform
our Los Angeles campus into an ever more
congenial learning community. We look forward
to Dr. Weisberg's vision, creativity, and intellectual
strength as she develops the next generations
of rabbinical leaders for the Reform Movement.”
Wir gratulieren!
Dear
Friends –
I am writing these words as we near the end of
this Hebrew calendar year and with the Yamim
Ha’Noraim and the New Year just ahead.
I hope to see many of you at the next WUPJ
International Convention that will take place in
Israel in March 2009. This will be an excellent
opportunity for developing international connections
and for study. It is an exciting chance to
network with hundreds of delegates from tens of
countries who are all partners facing the challenge
of Jewish renewal. The 34th International
Convention will be held in Jerusalem and Tel
Aviv, where we will take part in the 100th birthday
celebrations of the 1st modern, Hebrew city.
We have seen significant expansion of Progres -
sive Judaism in Israel with growing support
within Israel for pluralism and equality between
the streams. As a result of legal and political
battles spearheaded by the Reform movement in
Israel and international pressure, the Israeli government
has provided and erected buildings for
synagogues in several communities. This is a
first, since the establishment of the State of
Israel the discriminatory policy has been to
establish only orthodox synagogues. The growing
interest and support were also expressed in
the impressive results of the wide ranging survey
of Israeli public opinion. According to the survey,
49% of the secular Israeli public most closely
identify with Reform Judaism. In comparison
with the prevalent opinion during the first
decades of Israel's existence – when orthodoxy
was felt to be the only model of real Judaism -
this is truly revolutionary.

Beyond the progress of the Israel Movement, we
are especially proud of the growth and strengthening
of the WUPJ's International Education
Center. Tens of seminars for training leadership,
youth and congregational groups, even youth
counselors from Germany, – young and old – from
around the world were well attended during the
past year. Focus was on strengthening ties to
Israel and deepening Jewish roots which can be
accomplished in Jerusalem as in no other city of
the world.
In the former Soviet Union, the WUPJ presence
has broadened and deepened primarily as a
result of youth programming and physical presence.
Buildings were purchased in Moscow and
St Petersburg and the search is on for a suitable
building in Minsk while the hope is that in the
near future we will find a building in Kiev as well.
We hope to dedicate the centers in Moscow and
St Petersburg in 2009. Some 50 youth clubs are
active – a part of Netzer, the WUPJ's youth movement
– where 1,500 kids meet regularly, several
times a week.
This past year saw regional conferences in Vienna
(the European Region), in Rio de Janeiro (the
Jewish communities of Latin America) as well as
Hobart (Australia, New Zealand & Asia) with
hundreds from the countries of the regions,
including young leadership, participating. These
regional conferences contribute to the WUPJ's
regional structure, to the development of means
of cooperation and information sharing while
ensuring the solidarity of the many arms of our
movement. Regional conferences and the reexamination
of our optimal working methods –
in individual countries, regions and internationally
– are part of the strategic process the WUPJ
has undergone recently. We are making great
effort to develop a work plan that will ensure we
are better prepared for the new reality the
Jewish people face.
During this process, we reworked the WUPJ
Mission Statement and decided on the priorities
we will emphasize in the coming years. Let me
take this opportunity to present our new Mission
Statement:
The mission of the World Union for Progressive
Judaism is to strengthen Jewish life and values
in Israel and Jewish communities throughout the
world by supporting and advancing a progressive
approach to Jewish tradition.
The World Union for Progressive Judaism, in collaboration
with its constituents and affiliates,
works to accomplish its mission by:
* Building and connecting Progressive Jewish
communities worldwide
* Partnering in the development of Israel as a
democratic and pluralistic Jewish state
* Securing the Jewish future by investing in
youth and young adults
* Developing lay, rabbinic and other Jewish professional
leadership
* Advocating social justice and fostering interfaith
understanding
* Supporting the foundation of Judaism: Torah
(study), Avodah (worship), and G’millut
Chasadim (loving acts of kindness)
Let me conclude with the impressive progress
that has been made in Germany and the pride we
feel in our partnership with the UPJ and with
Abraham Geiger College as well as the assistance
we have been able to provide them. I have no
doubt that this international partnership and the
work of the WUPJ opposite the German government
and the Zentralrat der Juden in Deutsch -
land strengthened the UPJ leadership and
afforded them a standing that I'm afraid they
would not have enjoyed on their own. As a result
we have seen governmental and international
pressure for recognition and aid for the German
movement expressed by representation at Jewish
community organizations, financial support,
recognition of our youth programs and the jewel
in crown, increasing recognition for the rabbinic
seminary, Geiger College. This year Geiger
College expanded its programs to include cantorial
training and the training of rabbis beyond the
Germany's borders into other countries. The college's
activities are new, bold and far reaching
while in our memories the pictures of the first
ordination of rabbis on German soil since the
Holocaust are still vivid. While we look forward
to a second ordination in the coming year, we
have come to the realization that this was not a
21
one time event but that as Geiger reaches its
tenth year, we are involved with an institution
that has rooted itself and established a reputation
well beyond Germany. Abraham Geiger
College has brought respectability to its founders
and leaders, the German progressive movement
and the WUPJ. Its work has also made an important
contribution to strengthening our international
partnership and ties to Israel following
the signing of the historic agreement between
Abraham Geiger College and Hebrew Union
College, the established rabbinic seminary in
North America, as well as a similar agreement
with Leo Baeck College in London. These agreements
mean that rabbinic students from all the
movement's training institutes will study together
during their first year in Jerusalem, the importance
and far reaching effects of which cannot be
ignored.
The ability to continue development depends, in
part, upon strengthening our cooperation. After
reaching milestones like the Cantorial and the
Year In Israel Programs in the past year, we look
forward to further progress in the coming year
including Geiger College receiving a permanent
home on the Potsdam University campus and the
completion of agreements with the government
guaranteeing support for the College's programs
as well as further progress of relations with the
Zentralrat and the Einheitsgemeinden.
Our strength is in our unity. If only the coming
year would bring progress toward peace, tolerance
and openness, continued global cooperation
and solidarity among Jews and all mankind.
Rabbi Uri Regev
President, WUPJ

Foto: H. Bomhoff
22
Jerusalem
Letztes Jahr besuchten gleich acht Rabbiner stu -
denten des Abraham Geiger Kollegs im Rahmen
ihres „Year in Israel“ das Hebrew Union College
in der King David Street in Jerusalem, wo sie u.a.
von Rabbiner David Wilfond (im Bild mit unseren
Studenten Boris Ronis und Yuri Kadnykov)
betreut wurden. Unser Student Jörg Ahrens hat
sich in Jerusalem verlobt. Bei den T’naim trug
Juval Porat, der am AGK zum Kantor ausgebildet
wird, das Mischeberach vor. Wir wünschen Mirjam
und Jörg alles Gute! Paul Moses Strasko, der sein
erstes Semester in Jerusalem verbrachte, erhielt
prompt den „Year in Israel Michael Klein Prize for
Academic Excellence“ des Hebrew Union College:
Erfolg und Bestätigung auch für unsere
Kooperation mit dem HUC.
Foto: privat
Kescher
F
or much of my adult life I have studied,
taught and worked on King David
Street in Jerusalem. It is certainly no
ordinary work address. World leaders
stay there – in recent months we have
played host to Bush, Blair, then Bush again, Blair,
Rice, Blair Carter, Sarkozy, Blair (I’m beginning
to think that man has nothing better to do),
Brown, Mc Cain, Obama – and that doesn’t do justice
to the tens of less famous officials - Fishing
Ministers from Ruritania and Tax Inspectors from
Uzbekhistan.
Then there are the Life Cycle Events. Families
compete with each other to hold the most opulent
and often gaudy events: barmy Bar Mitzvahs,
wild weddings, and far from circumspect circumcisions.
And let’s not forget the welcome crush of
tourists, staying in comfort and often returning
home with some expensive artifacts purchased at
one of our street’s many upscale emporia. More
hotels are on the way, along with a plethora of
swanky apartment buildings aimed at visionaries
and speculators.
It is perhaps a surprise that one of the street’s
most famous and significant landmarks is the
YMCA, an oasis of dialogue and culture and
encounter and health. If you’ve never been, you
owe it to yourself to drink in the architectural
attractions, climb to the top of the tower, and
stop off for a Pilates class at the same time. Jews
and Arabs (both Muslim and Christian) feel at
home at the YMCA.
Over the last years King David Street has also
played host to the Annual Gay Pride parade.
Visitors to similar events might mistake the
throng of men dressed in police uniform walking
by the YMCA as some kind of hommage to the
Village People, but in our city’s parade they are
actually policemen, on hand in order to protect
the crowd from the taunts of those who combine
theological certainty with personal insecurity.
A variety of Jewish institutions grace the street:
on avenues nearby some of the most important
foundations and philanthropic agencies are to be
found. AIPAC is across the street. The Gesher
Institute is opposite my own institution, the
Hebrew Union College, and our campus plays host
to Merkaz Shimshon and Bet Shmuel - the world
headquarters of the Reform Movement. In recent
years an Ultra-Orthodox Yeshiva has opened up
6. Jahrgang | Ausgabe 1

in close proximity. With the international center
of Conservative Judaism a couple of blocks away,
we are arguably situated in the most denominationally
diverse address in the Jewish world. It is
truly the High Street of the Jewish People.
The street is no stranger to acts of violence. The
most spectacular and deadly event took place
back in 1946, with the notorious attack on the
street’s most famous eponymous hotel. 45 years
later, a planned suicide bombing succeeded in
killing the man with the explosive jacket, but no
innocent victims. And now, earlier this week,
King David Street saw the second example in as
many weeks of Tractor Terror. A man driving a
construction vehicle started ramming and
squashing vehicles, although he was killed before
he managed to kill anyone else.
Five of my students were in close proximity to the
attack this week. Four of the College’s Israeli students
were enjoying a break at a local café, and
were afforded a grandstand view of the grim and
swift proceedings. More directly still, one woman
recently arrived from the US on our Year in Israel
Program found herself directly behind the tractor.
As soon as the gunshots began to ring out
she took cover behind a tree. Once the emergency
was over, she dusted herself off and went
to her apartment. When I saw her soon after she
was shaken but not stirred, and we spent some
time talking about her road to the Rabbinate. For
her and hundreds of others, the first Road to the
Rabbinate is King David Street.
When I passed the scene of the attack a couple of
hours later, an assortment of characters had
shown up - a Government Minister in search of a
photo opportunity, and some Kahanist crazies in
search of a hatred opportunity. Chabad were also
there for some reason, with a large banner promising
Messianic days. Somehow the bizarre
nature of the scene seemed natural in a road in
which the incongruous is inevitable.
Those who try to bring death to this place of life
will not succeed, even if (Heaven forbid) a future
attack yields casualties. Somehow the untidy yet
intense drama being played out in the street -
Jews and Arabs, locals and tourists, Liberals and
Traditionalists, wealthy and modest - must not
be curtailed. It may have its tractors and its
detractors, but the spirit of King David Street
cannot be bulldozed.
Kescher
Israelische Polizisten bei dem Bullldozer, dessen
Fahrer am 22. Juli in der King David Street einen
Stadtbus und zwei PKWs rammte und dann
erschossen wurde – der zweite Vorfall dieser Art in
kurzer Zeit. Foto © Israeli Gvt Press Office
Life and Death
on King David Street
by Rabbi Dr Michael Marmur
23

24 Kescher
Vor einigen Monaten gedachte die Präsidentin
der Israelitischen Kultusgemeinde München und
Oberbayern, Charlotte Knobloch, zusammen mit
dem Münchner Oberbürgermeister Christian Ude
der Zerstörung der liberalen Münchner Haupt -
syna goge vor siebzig Jahren, im Juni 1938. Aber
kümmern sie sich auch um die geistigen Erben
der großen liberalen Münchner Tradition? Zur
Erinnerung: Die Stadt München verkaufte das
Grundstück der ehemaligen Hauptsynagoge an
der Herzog-Max-Straße, an deren letzten Gottes -
dienst 1938 mit Rabbiner Leo Baeck auch der
führende Repräsentant des liberalen deutschen
Judentums teilgenommen hatte, an den Kar -
stadt-Konzern zur Erweiterung des Kaufhauses
Pollinger; den Verkaufserlös von rund 20 Millio -
nen Euro überließ die Stadt der orthodox ausgerichteten
IKG, die dieses Geld in die Errich tung
ihres aufwändigen neuen Gemein dezen trums am
St.- Jakobs-Platz steckte. Die heutige Liberale
Jüdische Gemeinde Münchens aber ist ohne eigenes
Domizil: Beth Schaloms 400 Mit glieder müssen
mit zwei angemieteten Räumen in einem
Hinterhof auskommen, von denen sich einer im
Keller befindet. Die rührige Gemeinde, die sich
aus eigener Kraft finanziert, gründete sich 1995
Lev Schwarzmann über die Liberale Jüdische
Gemeinde Ruhrgebiet / von Anke Klapsing-Reich
Die Streichinstrumentalisten des
Gemeinde orches ters Keschet, oben
rechts: Gemeindevorsitzender Lev
Schwarzmann Foto: privat
Fragt man Lev Schwarzmann, wie lange er schon
in Deutschland lebt, antwortet er in Monaten:
„Das hört sich nicht so lange an und man muss
sich nicht immer für die schlechten Sprachkennt -
nisse entschuldigen“, schmunzelt der Oberhau -
se ner. Vor 156 Monaten, sprich 13 Jahren, kam er
aus Moldawien nach Deutschland und Fakt ist,
dass er die deutsche Sprache anstandslos be -
herrscht. Lev Schwarzmann ist der Vorstandsvor -
sitzende der Liberalen Jüdischen Gemeinde Ruhr -
gebiet Perusch, die vor drei Jahren, im August
2005, mit Sitz in Oberhausen ins Leben gerufen
wurde und sich der Union Progressiver Juden in
Deutschland (UPJ) anschloss. Perusch bedeutet
übersetzt „Auslegung“ und trifft damit ein An -
lie gen des liberalen Judentums im Kern: „Wir
wollen unsere Religion nicht einfach hinnehmen,
sondern uns mit ihr auseinandersetzen, wir wollen
Formen finden, das Judentum in unser
als eingetragener und gemeinnütziger Verein und
hat 2006 mit der Festanstellung von Rabbiner
Tom Kucera einen wichtigen Schritt in die Zu -
kunft unternommen. Es fehlt nun aber an Mitteln
für ein eigenes angemessenes Domizil.
Chaverim, der rührige Freundeskreis der Libera -
len Jüdischen Gemeinde Beth Shalom, will nicht
länger auf Wunder warten und unterstützt die
Gemeinde nach Kräften. Am 15. Juli wurden
ersten Listen mit 400 Unterschriften an Bürger -
meisterin Strobl und den Stadtrat übergeben.
Darin fordern Münchner Bürger und Bürgerinnen
die Stadt auf, sich zu ihrer Verantwortung auch
für das liberale Judentum zu bekennen. Mit ihrer
Unterschrift äußern die Unterzeichner ihren
Wunsch, dass die Stadt München die Gemeinde
Beth Shalom bei der Suche nach einer neuen und
für die Gemeinde finanzierbaren Synagoge unterstützt
und die notwendige Hilfestellung gibt.
„Die Unterschriftenliste ist nur ein Anfang in
unseren Bemühungen, um Beth Shalom in deren
Sehnsucht nach einer würdigen Synagoge zu
unterstützen“, so Marlies Poss, Vorstand von
Chaverim. Beth Shalom fehlen vor allem Büro -
räume und Räume für den Religionsunterricht.
aktuelles Leben sinnvoll einzubinden“, sieht der
Vor sitzende seine Gemeinde als Angebot an alle
Juden im Ruhrgebiet, sich dem liberalen Juden -
tum anzuschließen. „Die progressive Bewegung
vereint mehr als 1,6 Millionen Juden in der gan -
zen Welt, und auch die nach 1990 in Deutsch land
entstandenen Gemeinden knüpfen an diese Tra -
dition an“. Schwarzmann ist davon überzeugt,
dass dieser Richtung die Zukunft gehört, und seit
Juli ist er auch Vorstandsmitglied der UPJ.
Wie kam er dazu, „Perusch“ zu gründen? „Als ich
nach Deutschland kam, habe ich der jüdischen
Gemeinde Duisburg/Mülheim/Oberhausen angeboten,
meine Fähigkeiten ehrenamtlich einzubringen.
Ich bin Journalist, Moderator, habe als
Sozialarbeiter in den Sprachkursen für die russischen
Auswanderer gearbeitet, aber der Vorstand
wollte mich nicht haben.“ Enttäuscht über die
Ab fuhr trat Schwarzmann aus der orthodox ge -
Unterschriftensammlung für Beth Shalom
Während die Israelitische Kultusgemeinde der
aktuellen Dokumentation „Die Vergangenheit ist
ein fremdes Land“ nach offenbar große Mühe
hat, jüdische Kontingentflüchtlinge an sich zu
binden und sich, so Präsidiumsmitglied Nathan
Kalmanowicz, „nach Jahrzehnte langem Bemü -
hen um den Bau eines Gemeindezentrums nun
die Frage stelle, wie diese nun fertig gestellte
Einrichtung mit Leben zu füllen sei“, platzt die
provisorische Bleibe von Beth Shalom aus allen
Nähten. An den Hohen Feiertagen sind die Ge -
meinderäume regelmäßig komplett überfüllt, es
müssen gar Wartelisten für die Mitglieder erstellt
werden. Das Angebot der Kultusgemein de, Beth
Shalom das Gebäude in der Möhlstraße zu überlassen,
in der früher der Kindergarten und die
Grundschule der IKG untergebracht waren, überzeugt
die Vorsitzende Lauren Rid nicht: „Es gibt
auch dort nicht genug Platz für unsere wachsende
liberale Gemeinde.“
Beth Shalom finanziert sich bislang weitgehend
aus Mitgliedsbeiträgen und großzügigen Spen -
den einzelner Personen. Auch viele Gemeinde -
aufgaben werden nach wie vor ehrenamtlich von
Mitgliedern erbracht. Der Enthusiasmus und das

6. Jahrgang | Ausgabe 1
führten Duisburger Gemeinde aus und gründete
mit Gleichgesinnten das Deutsch-Russisch-Jüdi -
sche Kulturzentrum Trio. Die Partei der Grünen
vor Ort habe Trio einen Raum zur Verfü gung
gestellt, in dem russische Juden aus dem gesamten
Ruhrgebiet zusammengekommen seien, um
jüdische Feiertage zu begehen und sich in der
Gemeinschaft auszutauschen. Als die Räumlich -
keiten 1998 gekündigt wurden, habe einige Jahre
Funkstille geherrscht, bis im Juni 2005 ein
Freund auf Schwarzmann zugekommen sei mit
der Bitte: „Lass uns eine Gemeinde gründen!“.
Lev Schwarzmann gab sofort Gas und stellte jede
Menge auf die Beine. Bibliothek und Chor, Litera -
turclub und Gymnastikgruppe, Diskussionsrunde,
Kinderclub und Theatergruppe, Schach- und
Koch club – mittlerweile herrscht jede Menge
Leben in der neuen Gemeinde, die kürzlich in
angemietete Räumlichkeiten in Oberhausen,
Kescher
Perusch kämpft um Anerkennung
Havensteinstraße 52, gezogen ist. Besonders
stolz ist die Gemeinde auf ihr gutes Orchester,
das den Namen Keschet (Regenbogen) trägt.
„Wir haben eine Vereinszeitschrift und einen
Internetauftritt und feiern einmal wöchentlich
Gottesdienst“, freut sich Schwarzmann. Über die
aktuelle Mitgliederstärke mag er keine konkrete
Auskunft geben: „Es könnten mehr sein, aber
unsere Veranstaltungen sind immer sehr gut
besucht.“ Einen Grund für die verhaltene
Beitritt-Bereitschaft sieht der Vorsitzende in
dem Umstand, dass russische Juden in ihrer
Heimat von ihren Wurzeln getrennt waren.
„Wenn diese Menschen ,Religion’ hören, halten
sie erst einmal Abstand.“ Aber die offene, libe -
rale Richtung gebe ihnen die Möglichkeiten, doch
noch den Zugang zum Judentum zu finden.
Außer mehr Mitgliedern wünscht sich der Vor -
sitzende vor allem eine bessere finanzielle Aus -
Münchner Bürger erinnern die Stadt an ihre
Verantwortung / von Hartmut Bomhoff
anhaltende persönliche Engagement der Gemein -
demitglieder haben so die Verwirklichung ihrer
Vision Schritt für Schritt wahrgemacht. Nun
braucht es auch das Bekenntnis der Stadt zu
ihrer Verantwortung für das liberale Judentum in
München. „Für die Zukunft möchten wir unsere
religiöse Autonomie bewahren und weiter wachsen
um die uns gestellten Aufgaben zu erfüllen.
Unsere weiterreichende Vision ist, dass in Mün -
chen wieder eine liberale Synagoge entstehen
wird, in der an die liberale Tradition der Vor -
kriegs zeit anknüpfend gebetet und modernes
jüdisches Leben gelebt werden kann.“ Der Verein
Chaverim, in dem sich Münchner Bürger und
Bürgerinnen mit unterschiedlicher Religions -
zugehörigkeit und parteipolitisch ungebunden
zusammenschließen, um dem Liberalen Juden -
tum mehr Präsenz in der Öffentlichkeit zu verleihen,
unterstützt Beth Shalom finanziell, damit
die Gemeinde ihre religiösen Aufgaben und kulturellen
Interessen so gut wie möglich wahrnehmen
kann.
Näheres unter www.chaverim-münchen.de .
25
stattung für sein bislang ehrenamtlich arbeitendes
Team, um noch erfolgreicher arbeiten zu können.
„Zurzeit klagen wir gegen den Landes ver -
band der Jüdischen Gemeinden Nordrhein, der
uns eine Anerkennung als Gemeinde verweigert“,
konstatiert er. Auf die abschließende Frage nach
seinem Alter antwortet Lev Schwarzmann ebenfalls
in seiner eigenen Art: „Ich lese mein Alter
hebräisch, von hinten nach vorne“, schmunzelt
er. Demnach ist er 16 Jahre alt.
Kontakt: Liberale Jüdische Gemeinde Ruhrgebiet
Perusch, T 0208. 807160, www.ruhr-ju.de, E-Mail:
perusch@t-online.de
Der Beitrag erschien zuerst im August 2008 in
„Schalom", der Zeitschrift des Jüdischen
Museums Westfalen.
Die Vorsitzende der Liberalen Jüdischen Gemein -
de Beth Shalom Lauren Rid übergibt der 2. Bür -
ger meisterin Christine Strobel eine Unterschrif -
tenliste Foto © Martin Hangen

26 Kescher
Torarollen für Schleswig-Holstein
Gleichzeitig mit dem Einzug in die neuen Räum -
lichkeiten in Kiel, Jahnstraße 3, wurde am 31.
August die Torarolle für die Jüdische Gemeinde
Kiel eingebracht. Die neue Synagoge der Kieler
Gemeinde befindet sich in der Nachbarschaft der
ehemaligen Synagoge in der Goethestraße. Der
Landesrabbiner von Schleswig-Holstein, Walter
Rothschild (Berlin), gestaltete die Prozession
durch die Kieler Innenstadt und den Gottesdienst
in Anwesenheit zahlreicher Vertreter des öffentlichen
Lebens.
Rothschild hatte der Gemeinde vor drei Jahren
ein gebrauchtes Sefer Tora als Leihgabe zur Ver -
fügung gestellt, die sie jetzt mit Hilfe von Spen -
den erwerben konnte. Bemerkenswert ist, dass
Nach kommen von Mitgliedern der früheren Kieler
Foto © Archiv
Gemeinde sich an der Finanzierung der Tora be -
teiligt haben, weil die heutige Gemeinde in der
Tradition der liberalen Vorkriegsgemeinde steht.
Als die Nationalsozialisten in der Pogromnacht
auf den 10. November 1938 die alte Synagoge in
der Goethestraße zerstörten, verbrannten auch
alle neun Torarollen. Im April 2004 hat sich die
Jüdische Gemeinde Kiel wieder gegründet, da -
mals mit 15 Mitgliedern; inzwischen zählt sie 90
Personen. „Erst durch die Tora sind wir wirklich
eine Gemeinde“, sagt ihr Vorsitzender Liad Inbar,
dessen Großvater Mitglied im Vorstand der Kieler
Vorkriegsgemeinde war, gegenüber der Presse.
Am 1. September fand auch in Elmshorn eine
Toraeinbringung statt; die Prozession zu den
Gemeinderäumlichkeiten wurde unter anderem
Elfriede Jelinek ist Gründungsmitglied von
Chaverim München. 2004 erhielt die
Schriftstel lerin, die in Wien und München
lebt, den Nobel preis für Literatur.
Die Juden wurden Jahrhundert lang in der
Sphäre des Staates und seiner Mechanismen isoliert,
so wie sie in der Gesellschaft isoliert waren.
Diese Isolation hat dazu geführt, dass sie, als sie
der eigenen Vernichtung ins Auge sehen mussten,
hilflos waren, so wie sie dem militanten
Antisemitismus gegenüber immer hilflos gewesen
sind. Hannah Arendt schreibt unter anderem
auch vieles darüber. Es gab keine Gegenwehr
gegen die Massenbewegung der Nazis. Gegen
einen solchen Sturm von Gewalt, auch kalter,
technisierter Gewalt, kann man sich nicht wehren,
vor allem dann nicht, wenn man eben vereinzelt
ist. Jeder Vereinzelte ist isoliert und kann
nicht mehr beurteilen, wo ihm bloß ein gemeines
Vorurteil entgegenschlägt, und wo ihm schon
nackte Gewalt droht. Aber die Angepasstheit der
Juden an die Gesellschaft, ihre Assimilation,
jedenfalls bis zur Schoa, ihr Wunsch dazuzugehö-
6. Jahrgang | Ausgabe 1
von Bürgermeisterin Brigitte Fronzek begleitet.
Von Seiten des Landesverbandes der Jüdischen
Gemeinden von Schleswig-Holstein waren Walter
Blender, Ljudmila Budnikov, Wolfgang Seibert
und Alexander Friedmann zugegen. Für seine
fünf Mitgliedsgemeinden in Bad Segeberg,
Pinneberg, Kiel, Elmshorn und Ahrensburg hat
der liberale Landesverband zusammen mit dem
Landesrabbiner für den Erwerb und Einbringung
von nun schon insgesamt sechs Torarollen in nur
vier Jahren gesorgt. Die Elmshorner Gemeinde
sucht allerdings noch nach finanzieller Unter -
stützung, um den vollen Kaufpreis für ihre neue
Torarolle aufbringen zu können. Der Vorstand
führt dazu aus, dass man in vielen Dingen improvisieren
könne, dass aber an Unterricht, Wissen
und Tora nicht gespart werden dürfe.
Je liberaler
umso lieber
von Elfriede Jelinek
ren, ihre Liberalität, frei zu wählen, welcher politischer
Gruppierung sie sich anschließen wollten
(und konnten), ja zu wählen, ob sie überhaupt
als Juden leben wollten, hatte sie auf diesen tödlichen
schleichenden Prozess der Auslöschung
nicht vorbereitet. Daher ist es besonders wichtig,
sich zusammenzuschließen, zu organisieren, und
jede Organisationsform, von der religiösesten,
orthodoxesten bis zur weltlichsten, zuzulassen.
Die vielfachen Möglichkeiten zur Organisation
bedeuten ja Demokratie, und Demokratie ist der
beste Garant gegen jede Form der Gefährdung. Es
kann keinen Alleinvertretungsanspruch für alle
Juden oder Judenmischlinge geben (wie mich
und viele andere, ich verwende das Wort Misch -
ling, obwohl es eine Nazischöpfung ist und mir
widerstrebt, um darauf hinzuweisen, dass eben
nicht alles schwarz oder weiß ist), es kann nicht
nur eine einzige Gemeinde geben, die eine Art

Kescher
Gott will das Leben
Ernst Ludwig Ehrlich (1921–2007) hielt diese
Predigt anlässlich des Jüdischen Neujahrsfestes
1990 in der Synagoge Fränkelufer in Berlin. Der
jüdische Reli gionsphilosoph, der 2007 mit dem
Israel Jacob son-Preis der Union progressiver
Juden ausgezeichnet wurde, war dem Abraham
Geiger Kolleg unter anderem als Ehrensenator
und als Mitglied im Stiftungs rat der Leo Baeck
Foundation eng verbunden.
Alleinvertretungsanspruch erhebt, es muss jeder,
jedem überlassen bleiben, mit wem und wo er
sich organisieren will. Aber organisieren sollte,
nein, muss man sich. Sonst besteht die Gefahr,
dass die Wirklichkeit sich wieder verzerrt, die
Gesellschaft entgleist und aus dem Ruder läuft
und die Narren und Verbrecher wieder irgendwelchen
Phantasien von jüdischen Weltverschwörun -
gen nachgeben. Denn ein Sich-Abschließen von
der Außenwelt, ein Verharren in inneren Kreisen,
könnte zu der Gefahr führen, dass in der kranken
Phantasie der Leute den Juden wieder, wie so oft
in der Geschichte, eine Macht zugeschrieben
wird, die sie nie hatten, nie haben wollten und
auch nicht haben wollen. Deshalb muss es viele
jüdische Gemeinden geben, je mehr desto besser.
Je liberaler umso lieber.
Das Judentum ist, kurz gesagt, Gottes Suche nach
dem Menschen / von Ernst Ludwig Ehrlich s. A.
Wenn Juden sich an Rosch Ha schana treffen,
pflegen sie sich mit der bekannten Wunsch formel
zu grüßen: „Le’schan towa tikkatew we’techatem“,
„zu einem guten Jahr mögest du eingeschrieben
und besiegelt werden.“ Hinter diesem
Wunsche steht die Vorstellung, Rosch Ha scha na
habe etwas mit dem Leben der Menschen zu tun,
ja mit der Zukunft des Menschen. Diese aber ist
eng mit der Teschuwa verknüpft, mit der großen
Chance der Umkehr. Sie bedeutet, dass der
Mensch an sich arbeiten kann. Rosch Ha schana
ist daher der Anlass im jüdischen Jahr, einmal
mehr den Versuch zu unternehmen, sein eigenes
Leben für sich selbst zu bedenken und daraus
Konsequenzen zu ziehen. Wir brauchen einen
solchen Tag; das hat nicht nur mit Religion zu
tun, sondern schlicht mit uns selbst.
Die eben erwähnte Grußformel geht auf ein
Rosch Haschana-Gebet zurück. „Gedenke unser
zum Leben, König, der Du am Leben Wohlgefallen
hast; und schreibe uns ein in das Buch des
Lebens, um Deinetwillen, Gott des Lebens.“ Uns
fällt zunächst auf, dass in diesem relativ kurzen
Satz nicht weniger als viermal das Wort „chayim“,
Leben, erscheint. Und auch die Begründung
ist merkwürdig: „um Deinetwillen“; Gott will,
dass der Mensch lebt. Möge der das Seinige tun,
27
damit das Verhältnis zwischen ihm und Gott heil
sei, in Ordnung komme. Aber dieses „um Deinet -
willen“ bedeutet noch mehr: Offenbar braucht
Gott den Menschen; Gott sucht ihn nicht nur, wie
es im Titel des Buches des bedeutenden jüdischen
Religionsphilosophen Abraham Joshua
Heschel heißt: „Gott sucht den Menschen“.
Dieses „um Deinetwillen“ heißt für uns, um
Gottes willen, möge der Mensch die Vorausset -
zun gen schaffen, dass er in das Buch des Lebens
eingeschrieben werde. Gott will also das Leben
des Menschen, und der Mensch soll diese Welt so
gestalten, dass sie zum Leben führe, am Leben
bleibe. Mit solchen Gedanken stehen wir natürlich
mitten in unserer Gegenwart, und so bedarf
es heute wirklich nicht mehr der Aufzählung der
mannigfachen Gefahren, denen die Menschheit
ausgesetzt ist. Es wäre langweilig, das alles zu
wiederholen, was wir ohnehin täglich aus den
Medien erfahren. Aber vom Leben handelt Rosch
Haschana und unser Machsor. So heißt es in ihm:
„Im Buche des Lebens, des Segen, des Friedens
und einer guten Erhaltung mögen wir bedacht
und vor Dir eingeschrieben werden, wir und Dein
Volk, das Haus Israel, zu einem glücklichen
Leben und zum Frieden. Gelobt seist Du Herr, der
Du den Frieden schaffst.“
➳

28
Es bedarf keiner Entschuldigung, am religiösen
Jahresanfang nicht nur um leben, sondern auch
um sein Auskommen und ein wenig Lebensglück
zu beten. Das Judentum vertröstet den Menschen
nicht auf ein Jenseits, denn hier in dieser Welt ist
der Ort unserer Bewährung. Gewiss wissen auch
unsere Lehrer, dass unser menschliches Leben
seine Grenze hat, dass nicht alles machbar ist,
daher eben dieses Gebet. Dennoch ruft es mit
seinen ganz konkreten Wünschen dazu auf, der
Mensch möge sich nicht nur auf Gnade und
Hoffnung verlassen, sondern das Seinige zu
unserem Überleben zu tun.
Diese Spannung zwischen dem Heute und Hier
und der verheißenen Zukunft kennen unsere
Rabbinen, wenn es im Talmud etwa heißt: „Diese
Welt ist wie ein Vorraum, wie eine Diele, vor der
kommenden Welt. Bereite dich in diesem Vor -
raum vor, so dass Du einst in die Halle eintreten
kannst.“ Unser Handeln wird hier als eine
Voraus setzung für ein kommendes Reich Gottes
verstanden. Wir sind dabei quasi Partner Gottes.
Wir sprechen von unseren Gebeten. Manche
mögen fragen, ob wir überhaupt noch beten können,
nach allem, was uns widerfahren ist. Wenn
wir vom Buch des Lebens sprechen, denken wir
an unsere sechs Millionen Märtyrer, die eben
nicht in dieses Buch des Lebens eingeschrieben,
unschuldige Menschen, die grausam ermordet
wurden. Unsere Verwandten und Freunde. Es ist
merkwürdig, wie in einem alten Midraschwort
darauf eine Antwort zu geben versucht wird: „Die
Tore des Gebets sind das eine Mal geöffnet, das
andere Mal verschlossen; die Tore der Teschuwa,
der Umkehr aber sind immer geöffnet.“ Daher
markiert Rosch Haschana für uns Juden nicht nur
einen kalendarischen Termin, sondern der Tag
kann auch ein Ereignis in unserem Leben werden;
wir stehen hier in der Gemeinde, aber jeder
Einzelne hört auch in sich, führt sein eigenes
Gespräch, das nur ihn angeht.
Die Akeda, die Bindung Isaaks, gehört auch in
diesen Bereich. Sie ist der äußerste Appell Gottes
dass Er das Leben will, und eben nicht den Tod
dieses unschuldigen Knaben Isaak. Die Ge -
schichte ist keineswegs nur Beweis für den
Gehorsam Abrahams, sondern weit mehr noch die
äußerste Weise, wie uns gesagt werden kann,
dass der Mensch leben soll. Issak ist hier das
Symbol für jeden einzelnen Menschen. „Melech
chafez be’chayim“. Gott will das Leben. Und wir
Juden haben nach allem, was geschah, eine ganz
besondere Beziehung zu diesem Wort „chayim“.
Kescher
Wer überleben durfte, empfindet Leben als ein
Geschenk. Das können wir der zweiten
Generation kaum noch übermitteln.
Wenn wir über „chayim“ reden, werden unsere
Gedanken ohne weiteres auch auf das Land Israel
gerichtet: „Be’sefer ha’chayim beracha we’schalom
u’farnassa towa, nisacher we’nikatew le’fanecha,
anachnu we’chol amcha beth Jisrael, le’chayim
towim u’le’schalom. Baruch ata Adonai,
ose ha’schalom.“ Zweimal wieder das Wort „chayim“,
dann aber das entscheidende Wort dieser
Bracha: Schalom. „Im Buch des Lebens, des
Segens, des Friedens und der Ernährung lass
unser und Deines ganzen Volkes Israel gedacht
sein, und lass uns zum Leben, zum Segen und
zum Frieden eingeschrieben werden. Gepriesen
seist Du, Herr, Spender des Friedens.“ „Unser
und Deines ganzen Volkes Israel.“ Wir Juden sind
eine Solidargemeinschaft, ob wir es wollen oder
nicht. Es ist merkwürdig, diese Form der Solida -
rität als ein theologisches Phänomen gibt es nur
im Judentum, im guten wie im Bösen. „Kol
Jisrael jesch lahem chelek le’olam ha’ba“, heißt
es in der Mischna: „Ganz Israel hat Anteil an der
zukünftigen Welt.“ Israel wurde durch die Brit,
den Bund mit Gott, einst als Ganzes erwählt, und
es wird einst auch als Ganzes gerettet werden.
Das ist ein Geheimnis Gottes, das zu ergründen
uns nicht möglich ist.
„Anachnu, we’chol amcha beth Jisrael“.
„Amcha“: Dein Volk. Israels Gotteserfahrung ist
nicht das Ergebnis einer Suche. Israel hat nicht
Gott entdeckt, es wurde offenbar von Gott entdeckt.
Das Judentum ist, auf eine kurze Formel
gebracht, Gottes Suche nach dem Menschen. Die
Hebräische Bibel ist der Bericht davon, wie Gott
sich Seinem Volke naht. Wir finden in der Bibel
mehr Beweise für Gottes Liebe zu Israel als für
Israels Liebe zu Gott. „Amcha“: Dein Volk. Nicht
wir haben Gott erwählt. Er hat uns erwählt. Es
gibt keine Vorstellung von einem auserwählten
Gott, wohl aber den Begriff eines auserwählten
Volkes. Dieser Begriff bedeutet
natürlich nicht, dass ein Volk auf
Kosten anderer Völker bevorzugt
wäre. Wir sind kein überlegenes
Volk, wohl aber eines, dem sich
Gott genähert hat. Die
Bedeutung des
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Wortes gilt in Beziehung zu Gott und nicht in
Beziehung auf andere Völker. Es bezeichnet nicht
eine Qualität, die dem Volke innewohnt, sondern
diese Beziehung zwischen dem Volke und seinem
Gott. „Amcha“: Dein Volk.
Wir sind eine Solidar- und eine Schicksals ge -
mein schaft. Daher ist etwa die Frage des Frie -
dens in und mit Israel für uns auch eine Frage
unseres eigenen Friedens. „Unser und Deines
ganzen Volkes Israel Frieden.“, „anachu we’chol
amcha beth Jisrael“. Mir scheint, diese Frage
bewegt uns an diesem Rosch Haschana beson -
ders, weil dieser Staat endlich seinen äußeren
Frieden braucht, sowie seinen inneren in sozialer,
wirtschaftlicher, religiöser, politischer
Hinsicht. Mit äußeren Feinden kann man militärisch
fertig werden, mit seiner inneren Not hat
man auf andere Weise zu verfahren. Daher empfinden
wir gerade jetzt diese beiden Leit worte
unseres Rosch Haschana, „chayim“ und „schalom“,
so besonders stark; beides schließt uns
noch stärker mit dem Land Israel und seinen
Menschen zusammen: „anachu we’chol amcha
beth Jisrael“: „Wir, und Dein ganzes Volk Israel.“
Dein Volk. Rosch Haschana hat nichts mit Politik
zu tun. Aber unsere Meditation über den Frieden
in diesem Land wird uns nicht nur durch unsere
Gebete am Rosch Haschana nahegelegt, sondern
auch durch die Haftara des zweiten Tages, nämlich
die Lesung des Propheten Jeremia. Es ist das
31. Kapitel. Es kann doch kein Zufall sein, dass
unsere Lehrer gerade diesen Abschnitt für Rosch
Haschana bestimmt haben. Da finden sich Sätze
wie: „Der Israel zerstreut hat, sammelt es wieder“,
da ist von Zion die Rede und davon, dass sie
„heimkehren“ werden, und dass die Zukunft voller
„tikwa“, Hoffnung, sei. „Deine Kinder werden
heimkehren in ihr Land“, „we’schawu wanim li’gwulam“.
Das haben Juden in den Jahrhunderten
nicht spiritualisiert, sie haben es ganz konkret
verstanden. Für sie war diese Verheißung des

Propheten lebendige „tikwa“, Zukunftshoffnung.
Hatikwa.
Man liest einen solchen Text nicht am Rosch
Haschana, ohne dass davon in Jahrhunderten
nicht etwas in der Seele eines Volkes haften
bleibt. Wenn es so etwas wie ein kollektives
Unbewusstes gibt, so ist die Vorstellung von diesem
„Heimkehren in ihr Land“ zutiefst in die
Seele des jüdischen Volkes eingeschrieben worden.
Wir können uns nur darüber wundern, wie
wenig unsere nichtjüdische Umwelt das zu verstehen
versucht; es ist für uns offensichtlich. So
wird im Judentum Religiöses mit nur scheinbar
Politischem verbunden. Wir beten, dass es uns
gelingen möge, umzukehren; wir setzen uns mit
einem Begriff wie Leben, „chayim“, auseinander,
und unsere Gedanken wenden sich vor allem zum
Lande Israel, wenn wir das Wort Frieden hören.
Das führt uns unwillkürlich zu dem berühmten
Wort von Hillel aus den Pirkei Awot: „Gehöre zu
den Schülern Aarons, liebe den Frieden und jage
dem Frieden nach, liebe die Menschen, alle
Menschen, es steht dort ‚ha’brijot’, die Geschöp -
fe, und bringe sie der Tora nahe.“ Dieser Aus -
spruch des Hillel ist so tief, dass wir ihn kaum
ausschöpfen können. Er enthält eigentlich die
ganze Philosophie des Judentums. Frieden zu lieben
allein, sagt Hillel, genügt nicht, man muss
ihm nachjagen, „rodef schalom“. Aber das wird
uns nur gelingen, wenn wir wieder einen Sinn
dafür erhalten, was Liebe zu den Menschen
bedeutet, nicht etwa abstrakt, sondern auf dem
Hintergrund dessen, was unser geistiges Erbe ist,
die Tora, das geistige Element unserer Existenz,
unsere Ethik. Wir haben dafür selbst etwas zu
tun. Aber unser Machsor sagt auch, dass wir dazu
etwas brauchen, das nicht allein von uns stammt.
In der Bracha, die wir vorhin zitierten, heißt es
am Schluss: „Baruch ata Adonai, ose ha’schalom“,
„der Du den Frieden machst.“ Wir Men -
schen können und müssen Ihm dabei helfen,
indem wie diesem Frieden nachjagen, aber ohne
den Einen, zu dem wir an den Jamim Nora’im
beten, wird es uns vermutlich nicht gelingen.
Und daher beten wir: „Im Buch des Lebens, des
Segens, des Friedens und der Ernährung, lass uns
zum Leben, zum Segen und zum Frieden eingeschrieben
sein werden. Gepriesen seist Du Herr,
der Du den Frieden schaffst. Baruch ata Adonai,
ose ha’schalom.“
Kescher
B U C H T I P P
Hanspeter Heinz / Hans Hermann Henrix (Hrsgg.)
„Was uns trennt, ist die Geschichte“
Ernst Ludwig Ehrlich – Vermittler zwischen
Juden und Christen
Verlag Neue Stadt, München/Zürich/Wien 2008,
ISBN 978-3-87996-750-6, kt. ca. 256 S., € 19,90
Ernst Ludwig Ehrlich (1921 – 2007) kam aus
einem bewusst jüdisch-religiösen Berliner
Eltern haus, erlebte als Schüler persönliche An -
feindungen und gelangte nach einer Flucht auf
abenteuerlichen Wegen in die Schweiz – ohne
seine Mutter, die umgebracht wurde. Ehrlich hat
sich trotzdem den Glauben an den Menschen be -
wahrt und nach neuen Wegen zueinander ge -
sucht. Er wurde ein Mann von großer Aus strah -
lung, umfassendem Wissen und außergewöhnlichem
politischen Geschick. Seine profunde
Kennt nis von Judentum und Christentum, sein
erfolgreiches Wirken für den Wiederaufbau jüdischen
Lebens in ganz Europa und seine Pionier -
arbeit für ein neues Verhältnis zwischen Christen
und Juden fanden große Anerkennung. Die Bei -
träge dieses Bandes umspannen ein breites
Spektrum: Bewertung des Konzils, an dessen
„Judenerklärung“ er als Berater mitgewirkt hat –
Notwendigkeit und Hindernisse des Dialogs – Wie
mit der Erinnerung an die Schoa umgehen in
Im Dialog: Ernst Ludwig Ehrlich mit
Hanna-Renate Laurien Foto © M. Schmidt
29
Deutschland und in Polen – Juden und Christen
im neuen Europa (nach 1989) – Jüdisches und
christliches Verständnis von Gott, Jesus, Bibel,
Hoffnung u.a.m. Die Herausgeber, Hanspeter
Heinz und Hans Hermann Henrix, katholische
Theologen, waren seit 1971 mit Ernst Ludwig
Ehrlich in Freundschaft und Zusammenarbeit verbunden,
vor allem im Gesprächskreis „Juden und
Christen“ im Zentralkomitee der deutschen
Katholiken.

30
Kurz nach Redaktionsschluss von Kescher stand
eine ganz besondere Begegnung für einige unserer
Rabbinerstudenten auf dem Programm: Vom 16. bis
20. September waren Madelon Fleminger, Evgeny
Plyukhin, Paul Strasko und Yan Tsipris in polnischen
Lublin zu Gast, um sich mit den Studieren -
den des dortigen Priesterseminars über das besondere
Verhältnis von Christentum und Judentum zu
verständigen. Die Veranstalter bezogen sich dabei
auf das geistige Vermächtnis von Johannes Paul II.
Er formulierte bereits 1979: „Unsere beiden Reli -
gionsgemeinschaften sind auf der Ebene ihrer je
eigenen religiösen Identität eng und beziehungsvoll
miteinander verbunden“. Besondere Bedeu -
tung hatte dabei das gemeinsame Gebet in der
Gedenkstätte für das nationalsozialistische Kon -
zentrationslager Majdanek in der Nähe von Lublin,
Kescher
Jüdisch-katholische Begegnung
Seminarangebot des Abraham
Geiger Kollegs in Bamberg
Das Abraham Geiger Kolleg bietet vom 20. - 23.
November 2008 in Bamberg eine Weiterbildung
für Führungskräfte jüdischer Gemeinden in
Deutsch land an. Gut ausgebildete, motivierte
und aktive Gemeindemitglieder sind die besten
Partner beim Aufbau eines anspruchsvollen jüdischen
Gemeindelebens. Wir wollen mit unserem
Seminarangebot engagierte Gemeindevertreter
für ihre Aufgaben stärken.
Rabbiner Prof. Dr. Samuel K. Joseph, Professor
für Jüdische Erziehung und Leadership Develop -
ment am Hebrew Union College in Cincinnati,
wird dieses Projekt leiten. Rabbiner Joseph war
bereits in den Jahren 2006 und 2007 in Deutsch -
wo während der deutschen Besatzung im Zweiten
Weltkrieg 230.000 Menschen ermordet wurden.
Dass in Lublin auf Einladung von Erzbischof Jozef
Zycinski (im Bild) positive Beziehungen zwischen
jüdischen und katholischen Studierenden und
Dozenten ge knüpft werden konnten, könne nicht
über die Belastungen durch die kontroverse
Neufassung der Karfreitagsfürbitte für katholische
liturgische Feiern nach „altem Usus“ hinweg täuschen,
betonte der Rektor des Abraham Geiger
Kollegs, Walter Homolka. Es sei aber zu begrüßen,
dass die ge meinsame Initiative zwischen Potsdam
und Lublin das interreligiöse Gespräch nun auf
anderer Ebene fortführe. Die vier
Rabbinerstudenten stammen ursprünglich aus
Russland und den USA. Sie wurden von Rabbiner
Professor Homolka und Professor Heinz-Günther
6. Jahrgang | Ausgabe 1
Rabbinerstudenten im Dialog mit polnischen Seminaristen
land und hat am Abraham Geiger Kolleg unterrichtet.
Er ist daher mit den deutschen Ge mein -
den und deren Strukturen gut vertraut. Das
Weiterbildungsprogramm wird durch die großzügige
Unterstützung der UJA Federation New York
ermöglicht. Sie deckt auch Reisekosten und die
Unterbringung für ca. 25 Teilnehmer ab. Das Se -
minar im November 2008 ist der erste Teil eines
über ein Jahr angelegten Programms. Die zweite
Tagung mit dem selben Teilnehmerkreis ist für
den Zeitraum vom 3. – 5. April 2009 geplant.
Die Seminarteilnehmer sollen in gemeindlicher
Führungskompetenz und in Managementfähig -
keiten unterrichtet werden, speziell im Bereich
Schöttler begleitet und in Lublin auch von
Rabbinerin Tanya Segal und Rabbiner Burt E.
Schuman (Warschau) unterstützt. Die Begegnung
wurde von der „Stiftung für deutsch-polnische
Zusammenarbeit“ mit Sitz in Warschau gefördert.
Heinz-Günther Schöttler ist Professor für Pastoral -
theologie an der Universität Regensburg; er hat
seit 2006 die Ephraim-Veitel-Stiftungsdozentur für
Homiletik am Abraham Geiger Kolleg inne und
engagiert sich seit Jahren im interreligiösen Dia -
log, auch in Lublin. Der dortige Erzbischof Pro -
fessor Jozef M. gilt als der profilierteste Intel lek -
tuelle im polnischen Episkopat und ist dem breiten
polnischen Publikum nicht nur als brillanter
Prediger, sondern vor allem als Publizist und
Essayist bekannt. Red
Lay Leadership Training
der Zusammenarbeit mit Kantoren und Rabbi -
nern. Sie sollen darin geschult werden, den
Gemeindeaufbau mitzuorganisieren und verstärkt
Verantwortung in den Gemeinden erkennen
und übernehmen zu können. Dazu werden
sie auch mit dem Umgang mit Gruppen und
Gruppendynamiken vertraut gemacht. Für jüdische
Gemeinden besteht noch die Möglichkeit,
engagierte Mitglieder für die Teilnahme an diesem
Programm zu empfehlen.
Senden Sie uns dazu bitte Namen und Adressen
per Email an brenker@abraham-geiger-kolleg.de
oder per Post an: Abraham Geiger Kolleg,
Postfach 120 582, 10598 Berlin.

Rabbiner Dr. A. Stanley
Dreyfus s. A.
Das Abraham Geiger Kolleg und die Leo Baeck
Foundation trauern um einen langjährigen
Freund und Förderer, Rabbiner Dr. A. Stanley
Dreyfus, der am 8. Juli in New York verstorben
ist. Unser besonderes Mitgefühl gilt seiner Witwe
Marianne C. Dreyfus, der Enkelin von Rabbiner
Leo Baeck, und ihrer Familie.
Dreyfus war einer der führenden liberalen Rabbi -
ner in den USA und Professor am Hebrew Union
College-Jewish Institute of Religion, wo er für
mehr als vierzig Jahre Liturgie und Kommentare
am New Yorker Campus unterrichtete. Er war von
1980-1991 als Director of Rabbinic Placement bei
der Central Conference of American Rabbis (CCAR)
tätig; zuvor leitete er das Liturgie-Komitee der
CCAR. „Our community mourns the loss of a beloved
colleague and friend, Dr. A. Stanley Dreyfus,
whose consummate leadership, professional
skill, scholarly wisdom, and compassionate concern
reflected the highest teachings of our faith
and our people,” sagte Rabbiner Dr. David Ellen -
son, der Präsident des Hebrew Union College zum
Tod von Rabbiner Dreyfus und erinnerte daran,
das der Verstorbene ein lebendiges Erbe in den
Herzen der Tausende von Studenten hinterlässt,
die er unterrichtete und betreute.
A. Stanley Dreyfus wurde am 31. Januar 1921 in
Youngstown, Ohio, geboren. Nach seinem Studi -
um an der University of Cincinnati und am
Hebrew Union College wurde er dort 1946 ordiniert.
1951 machte er seinen Doktor in Jüdischer
Theologie. Rabbiner Dreyfus diente von 1956-
1965 als Chaplain in der U.S. Army, war Visiting
Minister an der West London Synagogue und
Rabbiner in einer Reihe amerikanischer Gemein -
den, zuletzt – von 1965 bis 1979 - am Union
Temple in Brooklyn, NY. Sein großes Engagement
für das liberale Judentum kam in seinen vielen
Ehrenämtern zum Ausdruck, etwa im Board of
Governors der World Union for Progressive
Judaism; daneben machte er sich mit zahlreichen
Aufsätzen und Rezensionen einen Namen, aber
auch als Herausgeber des Book of Prayers (1948,
1961) und als Verfasser einer Biographie von
Henry Cohen. Das Hebrew Union Colleg zeichnete
Dreyfus 1971 für seine Verdienste mit einem
Ehrendoktortitel aus.
Er hinterlässt seine Frau Marianne, mit der er
seit 1950 verheiratet war, seinen Sohn Dr. James
Dreyfus und dessen Frau, Rabbinerin Ellen
Kescher
Weinberg Dreyfus, sowie die Witwe seines verstorbenen
Sohns Richard, Helen Bagot Dreyfus,
und fünf Enkelkinder. Möge die Erinnerung an
ihn ein Segen sein.
B U C H T I P P S
Küng, Hans / Homolka, Walter
Weltethos aus den Quellen des Judentums
In der Menschheitsgeschichte war und ist es das
Judentum, das Gerechtigkeit, also den rechten
Umgang von Menschen untereinander, zur Kern -
frage der Religion gemacht hat. Hans Küng und
Walter Homolka führen ein in die zentrale Idee
vom ethischen Zusammenleben der Menschen.
Dabei bieten sie auch Einblick in Kerntexte zur
Ethik aus drei Jahrtausenden jüdischer Weisheit,
angefangen von der Hebräischen Bibel bis zu den
jüdischen Religionsphilosophen der Moderne. Die
repräsentative Textsammlung orientiert sich an
den Leitlinien der „Erklärung zum Weltethos“,
die unter Federführung von Hans Küng entstand
und 1993 von Vertretern aller Weltreligionen verkündet
wurde: Gewaltlosigkeit, Solidarität, Tole -
ranz und Partnerschaft zwischen Frauen und
Männern.
Verlag Herder
Format: 12,5 x 20,5 cm, ca. 192 Seiten, Pappband
ISBN 978-3-451-32115-3
€ [D] 16,95 / sFr 30.90
1. Auflage erscheint: Oktober 2008
Homolka, Walter / Zenger, Erich (Hrsg.)
„... damit sie Jesus Christus erkennen“
Die neue Karfreitagsfürbitte für die Juden
31
Die Neufassung der Karfreitagsfürbitte des Paps -
tes hat vielfältige Reaktionen ausgelöst. Der
Band bildet die kontroversen Positionen zu diesem
sensiblen Thema ab und zeigt Zukunftsper -
spektiven für das katholisch-jüdische Gespräch
auf.
Mit Beiträgen von: Henry G. Brandt, Johannes
Brosseder, Micha Brumlik, Elias H. Füllenbach OP,
Albert Gerhards, Günther B. Ginzel, Hanspeter
Heinz, Hans Hermann Henrix, Walter Homolka,
Nathan Kalmanowicz, John T. Pawlikowski OSM,
Heinz-Günther Schöttler, Jonah Sievers, Michael
A. Signer, Knut Wenzel, Josef Wohlmuth, Erich
Zenger sowie der Stellungnahme des Gespräch -
kreises „Juden und Christen“ beim Zentralkomi -
tee der deutschen Katholiken, einer Übersicht
über die Fürbittformulierungen seit 1570 und der
Stellungnahme des Vatikanischen Staatssekre -
tariates.
Verlag Herder 2008
Format: 11,9 x 19,8 cm, 224 Seiten, kartoniert
ISBN 978-3-451-29964-3
€ [D] 11,95 / sFr 22.50
www.herder.de

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Die Studiengänge des Instituts für Jüdische
Studien / School of Jewish Studies an der
Universität Potsdam dienen in einer für Deutsch -
land innovativen Form der Vermittlung und Er -
forschung der jüdischen Religions- und Kultur -
geschichte. Dabei verbindet sich wissenschaftliche
Exzellenz mit großer Themenvielfalt. In diesem
Wintersemester werden für die gut 400
Studierenden mehr als 60 Seminare, Übungen
und Vorlesungen im Bereich Jüdische Studien
angeboten. Wir freuen uns, dass der Präsident
des Abraham Geiger Kollegs, Rabbiner Prof. Dr.
Walter Jacob, auch in diesem Semester wieder
am Institut für Religionswissensschaft unterrichten
wird. Sein Thema ist „Feminismus in der
Rabbinischen Literatur“. Neben Rabbiner Prof.
Dr. Walter Homolka, Prof. Dr. Admiel Kosman,
Rabbinerin Dr. Dalia Marx und Bettina Schwarz
MA unterrichtet im Winter noch ein weiterer
Vertreter des Abraham Geiger Kollegs an der
Universität Potsdam: Rabbiner Tovia Ben-Chorin
bietet ein Seminar zu „Die postbiblischen
Feiertage im jüdischen Kalender“ an.
Eine besondere Freude ist, dass Prof. Dr. Simon
Shetreet (Hebräische Universität Jerusalem) als
Gastdozent gewonnen werden konnte. Der Jurist
und frühere israelische Religionsminister setzt
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Kescher
Das Judentum in seiner
ganzen Vielfalt
Gastdozenten an der
Universität Potsdam
sich in seinem Seminar mit „The Foundations of
the Culture of Peace“ auseinander. Im kommenden
Jahr wird das Lehrangebot noch um die
Benno-Jacob-Professur für Hebräische Bibel
erweitert werden. Der Emeritus für Altes Testa -
ment und frühere Dekan der Theologischen
Fakultät der Humboldt-Universität Berlin, Prof.
Dr. Rüdiger Liwak, soll diese neue Dozentur für
zunächst drei Jahre besetzen. Namensgeber
Rabbiner Benno Jacob (1862-1945) war einer der
bedeutendsten jüdischen Bibelkommentatoren
der Neuzeit und der Großvater von Walter Jacob,
dem Präsidenten unseres Kollegs.
Mit Blick auf unserer Rabbiner- und Kantoren -
ausbildung sei darauf aufmerksam gemacht, dass
wir von diesem Wintersemester an künftig zwei
Klassen haben, nämlich Anfänger und Fortge -
schrit tene. Rabbiner Tovia Ben-Chorin lehrt diesen
Winter am Abraham Geiger Kolleg Zeitge -
nössisches Rabbinat und Ethik. Zu Simchat Tora
steht für die Studierenden und Dozenten ein
ganz besonderes Ereignis auf dem Programm. Eva
und Fred Ashner kommen dann aus St. Louis, MI
nach Berlin, um uns eine neue Torarolle zu übergeben.
Wir verdanken dieses außergewöhnliche
Geschenk Rabbiner Howard G. Kaplansky D.D.
von der United Hebrew Congregation in St. Louis.
Shana Tova 5769
Allen Mitgliedern und Freunden wünschen wir ein gesundes, erfolgreiches und glückliches neues Jahr.
Der Vorstand der Liberalen Jüdischen Gemeinde Hannover
Alisa Bach, Leonid Fridman, Artur Michalowitz, Katarina Seidler,
Faina Shlafman, Yuriy Tkachov, Ingrid Wettberg
33
An der Jahrestagung der Union Progressiver
Juden in Deutschland, die im Juli in Berlin-
Spandau stattfand, war auch eine Reihe von
Studierenden und Dozenten des Abraham Geiger
Kollegs beteiligt. Foto © A. Schell
T E R M I N E
29.10.2008: 5. Emil Fackenheim Lecture an der
Universität Potsdam:
Rabbiner Dr. David Sandmel (Crown Ryan
Professor of Jewish Studies, Catholic Theological
Union, Chicago) spricht über “Philosemitism and
Judaizing in the Contemporary Church”.
05.11. 2008: Gastvortrag in den Räumen des
Abraham Geiger Kollegs:
Rabbiner Stephen Berkowitz (Mouvement Juif
Libérale de France, Paris) spricht über “The
History of Reform Judaism in France“.

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Der Landesverband der Israelitischen Kultusgemeinden von Sachsen-Anhalt
Texte 29 der Rosa-Luxemburg-Stiftung
und die ihm angeschlossenen jüdischen Gemeinden
die Synagogengemeinde zu Halle e.V.
und
die Jüdische Gemeinde zu Bernburg
wünschen allen ein friedvolles und segensreiches Jahr 5769
Peter Bathke, Susanne Spindler (Hrsg.)
Neoliberalismus und Rechtsextremismus in Europa
Zusammenhänge – Widersprüche – Gegenstrategien
Sind Neoliberalismus und Rechtsextremismus kompatibel oder schließen sie einander aus? Auf den ersten Blick
stehen sich eine globalisierte Weltwirtschaft mit der gewünschten Migration von Kapital und Arbeitskräften und
die Zunahme rechtsextremen Denkens diametral gegenüber. Tatsächlich aber sorgen die Unterwerfung aller
Lebensbereiche unter die Profi tlogik und die Propagierung von Standortnationalismus für ein gesellschaftliches
Klima, an das rechtsextremes Gedankengut anschlussfähig ist.
Ideologeme rechtsextremen und neoliberal-etablierten Denkens werden in diesem Band ebenso hinterfragt
wie das Ineinandergreifen staatlichen Handelns und rechter Argumentationsmuster. Rechtsextreme Antworten
bezüglich neuer Unsicherheiten in Arbeit und Alltag erscheinen in medialen Diskursen. Sie fi nden sich nicht nur
am Rand, sondern mitten in der Gesellschaft.
In verschiedenen europäischen Ländern zeigen sich unterschiedliche Entwicklungen, aber auch Gemeinsamkeiten.
Sie werfen die Frage auf, wie diesen Prozessen ein solidarisches politisches Handeln entgegengesetzt werden kann.
Bestellungen über: Buchhandel | Karl Dietz Verlag Berlin, info@dietzberlin.de | Rosa-Luxemburg-Stiftung, info@rosalux.de
225 Seiten,
Broschur, 14,90 Euro
Karl Dietz Verlag Berlin 2006
ISBN 978-3-320-02086-6

Shana tova - Happy New Year 5769
American Friends of the Union of Progressive Jews in Germany -
Supporting the Abraham Geiger College - A Rabbinic Seminary for Central and Eastern Europe
Dr Walter Jacob, President, Pittsburgh, PA - Hanna Gruen, Treasurer, Pittsburgh, PA - Mahnaz Harrison,
Vice President, Pittsburgh, PA - Selene Letichevsky, Secretary, Oittsburgh, PA
Dr Fae Asher, San Francisco, CA - Raphael Asher, Walnut Creek, CA - A. Stanley Dreyfus*, New York, NY - Dr Alfred
Gottschalk, Cincinnati, OH - Joshua Haberman, Washington, DC - Robert A. Jacobs, Johannesburg, SA - Ralph P.
Kingsley, Adventura, FL - Dr Peter Knobel, Evanston, IL - PA - Dr Peter Loewenberg, Los Angeles, CA - Dr Michael A.
Meyer, Cincinbati, OH - Lore Metzger, Coconut Creek, FL - Ruth Nussbaum, Sherman Oaks, CA - Dr Elizabeth Petuchowski,
Cincinnati, OH - W. Gunther Plaut, Toronto, ON, Canada - Herman Schaalman, Chicago, IL
Jüdisches Leben, Kultur, Geschichte
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